الدونمة

الموسوعة الحرة

رسم توضيحي لشبتاي تزيفي من الموسوعة اليهودية (1906)، متحف جودز التاريخي ، أمستردام

الدونمة ( بالعبرية : דוֹנְמֶה ، بالحروف اللاتينية : Dōnme ، بالتركية العثمانية : دونمه ، بالتركية : Dönme ) هم جماعة من اليهود السبتيين المتخفين في الإمبراطورية العثمانية ، اعتنقوا الإسلام ، لكنهم احتفظوا بديانتهم اليهودية ومعتقداتهم القبالية سرًا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 

تمركزت الحركة السبتية بشكل رئيسي في سالونيك . [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] نشأت هذه الحركة خلال عهد شبتاي تسفي ، وهو حاخام يهودي رومانيوتي وعالم قبالة من القرن السابع عشر، ادعى أنه المسيح المنتظر ، وتظاهر في نهاية المطاف باعتناقه الإسلام تحت تهديد الإعدام من السلطان العثماني محمد الرابع عام 1666. [ 3 ] [ 6 ] [ 7 ] بعد اعتناق تسفي الإسلام، [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] زُعم أن عددًا من اليهود السبتيين اعتنقوا الإسلام مع بقائهم سرًا مخلصين لليهودية بعد زعيمهم، وأصبحوا يُعرفون باسم "الدونمة". [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 8 ]

في القرن العشرين، انخرط الدونمة بقوة في الحركة الكمالية ، وفي تأسيس الدولة التركية، وفي النظام السياسي للجمهورية التركية . [ 9 ] وكان العديد من الدونمة، وغيرهم من اليهود، مثل حسن تحسين ، وحاييم ناحوم أفندي ، وحاييم بيجارانو ، ومنيس كوهين تكينالب، وأفرام غالنتي بودروملو، من أبرز القوميين الأتراك ، والكماليين ، والمقاتلين في حرب الاستقلال التركية . في الواقع، أيد معظم الدونمة ومعظم اليهود في تركيا حكومة أنقرة ، وحاربوا ضد اليونان في الحرب اليونانية التركية ، [ 9 ] [ 10 ] وقد وصفهم القادة الأتراك لاحقًا بأنهم أقلية نموذجية موالية. [ 11 ]

يعيش بعضهم في تركيا في القرن الحادي والعشرين . [ 1 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وبلغ عدد الدونمة غير المندمجين في تركيا حوالي 2000 شخص في عام 2016. [ 15 ]

أصل الكلمة

الكلمة التركية dönmeh (" المرتدون ") [ 1 ] [ 4 ] مشتقة من الجذر الفعلي dön- ( بالتركية العثمانية : دون ) الذي يعني "التحول"، أي "التحول"، ولكن بمعنى ازدرائي بمعنى " الخائن ".

يُعرّف الباحث المستقل رفعت بالي مصطلح "دونمه" على النحو التالي:

مصطلح "دونمة" هو اسم فاعل تركي يعني "الانعطاف أو الدوران أو العودة"، وبمعنى أوسع، "الخيانة" (أي "التراجع") و"التحول" إلى دين آخر. وقد شاع استخدامه للإشارة إلى المتحولين دينياً بشكل عام، وبشكل أكثر تحديداً، إلى أتباع المسيح الدجال اليهودي شبتاي سيفى وذريتهم في القرن السابع عشر، الذين اعتنقوا الإسلام ظاهرياً لكنهم حافظوا على ممارساتهم الدينية السرية على مدى القرون التالية، محافظين على روابط مجتمعية وعائلية وثيقة، وممارسين الزواج الداخلي الصارم . وبينما تخلت الغالبية العظمى من أفراد هذه الجماعة عن ممارساتهم خلال الربع قرن الأول، إلا أن هويتهم السابقة ظلت تلاحقهم في المجتمع التركي، ولا يزال مصطلح "دونمة" نفسه يحمل دلالة سلبية. [ 16 ]

كان يُطلق على الدونمة أحيانًا اسم سيلانكلي (شخص من سالونيك ) أو أوفدتي ( بالتركية العثمانية : عودتی ، وتعني "المهتدي"). وكان أفراد هذه الجماعة يُشيرون إلى أنفسهم باسم "المؤمنين" ( بالعبرية : המאמינים ، بالحروف اللاتينية :  ha-Maʾminim )، [ 2 ] [ 4 ] [ 17 ] أو حابريم (الرفاق)، [ 4 ] أو بعلي ملحمة (المحاربون)، [ 4 ] بينما كانوا يُعرفون في مدينة أدرنة ( أدرنة حاليًا ) باسم سازانيكوس ، وهي كلمة يهودية إسبانية تعني " الكارب الصغير "، [ 4 ] ربما بسبب الطبيعة الخارجية المتغيرة للسمكة [ 18 ] أو بسبب النبوءة التي تقول إن شبتاي تسفي سيُخلص اليهود تحت برج الحوت . [ 4 ]

تاريخ

مسجد يني في سالونيك ، الذي بنته طائفة الدونمة قرب نهاية الإمبراطورية العثمانية .
شواهد قبور الدونمي في مقبرة بولبولديره في أوسكودار ، إسطنبول

عندما اعتنق شبتاي تسفي (1626-1676) الإسلام في البلاط العثماني عام 1666، ربما مقابل العفو ، تبعه بعض أتباعه إلى الإسلام، بينما قدم آخرون تفسيرات غامضة ورفضوا اعتناقه. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] كانت زوجة تسفي الأخيرة، عائشة، ووالدها، الحاخام الجليل يوسف فيلوسوف، من سالونيك. بعد وفاة تسفي، عادوا إلى المدينة ولعبوا دورًا محوريًا في تأسيس الطائفة الدينية الجديدة التي أسسها. وبحلول عام 1900، كانت سالونيك موطنًا لجالية مسلمة ناطقة بالإسبانية اليهودية قوامها حوالي 10,000 نسمة. [ 19 ] تبعت هذه المجموعة حوالي 3000 من أتباع سبتاي تسفي عام 1683، بعد فترة وجيزة من وفاة ناثان الغزي عام 1680. [ 20 ] على الرغم من اعتناقهم الإسلام ظاهريًا، ظل أتباع سبتاي تسفي مخلصين لليهودية سرًا ، واستمروا في التمسك بعقيدتهم القبالية ، إلى جانب المعتقدات والطقوس اليهودية. [ 1 ] [ 2 ] [ 20 ] وشملت هذه المعتقدات: الاعتراف بشبتاي تسفي مسيحًا لليهود ، والالتزام ببعض الوصايا اليهودية المشابهة لتلك الموجودة في اليهودية الربانية ، [ 1 ] [ 2 ] وأداء الصلوات اليهودية بالعبرية واللادينو . كما أقاموا طقوسًا للاحتفال بأحداث مهمة في حياة تسفي، وفسروا اعتناقه الإسلام وفقًا لتفسيرهم الخاص للقبالة اللوريانية . [ 1 ] [ 2 ]

The Dönmeh divided into several branches. The first, the İzmirli, was formed in İzmir (Smyrna) and was the original sect, from which two others eventually split. The first schism created the Jacobite (Turkish: Yakubi) sect, founded by Jacob Querido (c. 1650–1690), the brother of Tzevi's last wife.[18] Querido claimed to be Tzevi's reincarnation and proclaimed himself as a Messiah in his own right. The second split from the İzmirli was the result of Beruchiah Russo (1677–1720), which claimed to be Tzevi's successor. These allegations gained attention and gave rise to the Karakashi (Turkish: Karakaşi; Ladino: Konioso), branch, the most numerous and strictest branch of the Dönmeh.[21]

Despite lingering suspicions throughout the 19th century that the Thessaloniki's Dönmeh were secretly Jewish, the group gradually evolved into a distinct heterodox Muslim sect, shaped in part by Sufi influences as their connection to Judaism faded. Wealthier Dönmeh families increasingly intermarried with mainstream Muslims and became integrated into Ottoman urban society. By the late 19th century, the Dönmeh were active in expanding Muslim education in Thessaloniki and played a significant role in the city's commercial, administrative, and intellectual life. Some became prosperous merchants, building European-style villas along the seafront and entering municipal governance, while others worked in skilled trades such as barbering, coppersmithing, and butchery. Their embrace of European education and reformist ideas helped turn Thessaloniki into one of the most progressive and politically dynamic cities in the Ottoman Empire.[19]

Rise of the Young Turks, the Committee for Union and Progress and Turkish War of Independence

أعلن الدونمة العثمانيون المتأخرون وكتاب يهود آخرون صراحةً عن تحالف بين اليهود والمسلمين ضد أعداء مسيحيين مشتركين، بمن فيهم الأرمن واليونانيون . [ 22 ] وبناءً على ذلك، كان العديد من الأعضاء البارزين في حركة تركيا الفتاة من الدونمة. [ 23 ] [ 24 ] في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الأولى وتلتها ، وفي حرب الاستقلال التركية ، دعم الدونمة وغيرهم من اليهود الأتراك بقوة لجنة الاتحاد والترقي والحركة الوطنية التركية . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وكانوا الأقلية غير التركية الوحيدة في انتخابات عام 1912 التي لم تدعم، بأغلبيتها، لجنة الاتحاد والترقي، بل عارضت حزب الحرية والوئام . [ 25 ]

خلال الحرب العالمية الأولى والإبادة الجماعية للأرمن ، التزم الدونمه وغيرهم من اليهود الصمت، وانصرفوا إلى مصالحهم الشخصية. إلا أن جماعة " نيلي " اليهودية السرية شكلت استثناءً فريدًا، إذ تعاطفت مع الأرمن. [ 26 ] ساهم بعض الدونمه وغيرهم من اليهود في إنقاذ الأرمن وتبرعوا لمساعداتهم الإغاثية، بينما ساعد آخرون، ممن لهم صلة بالقوميين الأتراك، الجناة في العثور على الضحايا الأرمن، وشاركوا أيضًا في نهب منازلهم جنبًا إلى جنب مع الأتراك. [ 27 ]

مباشرةً بعد الحرب العالمية الأولى وانتصار الحلفاء ، في نوفمبر 1918، قام القومي التركي اليهودي نسيم نافارو بتمزيق العلم اليوناني في سميرنا. [ 10 ] وقام قومي تركي يهودي آخر بتمزيق العلم اليوناني في كاديفيكالي . [ 10 ] بعد إنزال القوات اليونانية في سميرنا عام 1919، أطلق الدونمه حسن تحسين النار على الجنود اليونانيين، فقتل حامل راية يوناني، فقُتل على الفور. ويُخلد ذكراه كبطل حرب في تركيا. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] في ماشاتليك، أصبحت المقبرة اليهودية مركزًا للاحتجاج على احتلال سميرنا . [ 10 ] وعندما سُئل بوعز مناشه عما إذا كان اليهود الأتراك يريدون أن تصبح المدينة يونانية أم تبقى تركية، أجاب بأنهم يريدونها أن تبقى تركية. [ 10 ] في بورصة ، رفضت الجالية اليهودية رفع الأعلام اليونانية وتغيبت عن الاجتماعات المؤيدة لليونان. [ 10 ] في الوقت نفسه، أخفى العديد من اليهود جنودًا قوميين أتراكًا في منازلهم ومنحوهم معلومات بالغة الأهمية. [ 10 ] إضافةً إلى ذلك، حاول بنيامين كاتان، بالتعاون مع يهود وأتراك آخرين، عرقلة عريضة الحكم الذاتي التي رعتها اليونان في بيرغاما . [ 10 ] بعد انتهاء الحرب، شكر مصطفى كمال باشا العديد من الحاخامات واليهود على مساعدتهم. [ 10 ]

السنوات الأولى للجمهورية التركية (1923-1945)

في عام ١٩٢٣، خلال عملية التبادل السكاني الإجباري بين اليونان وتركيا، صُنِّف الدونمة في سالونيك كمسلمين ونُقلوا إلى إسطنبول. وهناك، برزت جالية أصغر حجماً ولكنها مؤثرة، ضمت رجال أعمال وناشري صحف وصناعيين ودبلوماسيين، استمر العديد منهم في الازدهار في المجتمع التركي. [ ١٩ ] وفي عام ١٩٣٢، أفادت وكالة التلغراف اليهودية بوجود ١٥٠٠٠ دونمة في إسطنبول. [ ٣٢ ]

كان أحد قادة مؤامرة إزمير المزعومة لاغتيال الرئيس مصطفى كمال باشا (أتاتورك منذ عام 1934) في إزمير بعد تأسيس الجمهورية التركية ، رجلاً من الدونمة يُدعى محمد جاويد بك ، [ 33 ] وهو عضو مؤسس في جمعية الاتحاد والترقي ووزير المالية السابق للإمبراطورية العثمانية. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] أُدين جاويد بك بعد تحقيق حكومي، وأُعدم شنقًا في 26 أغسطس 1926 في أنقرة . [ 38 ] بعد تأسيس الجمهورية التركية عام 1923، ترافقت سياسات أتاتورك القومية التركية ، التي أهملت الأقليات العرقية والدينية ، مع دعاية معادية للسامية من قِبل ناشرين قوميين في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. [ 39 ]

المعتقدات والممارسات الدينية

فيما يتعلق بالطقوس، اتبع الدونمة التقاليد اليهودية والإسلامية على حد سواء ، متنقلين بينهما حسب الحاجة للاندماج في المجتمع العثماني . [ 40 ] كان الدونمة مسلمين ظاهريًا ويهودًا سبتيين سرًا، إذ كانوا يحتفلون بالأعياد الإسلامية كشهر رمضان ، لكنهم كانوا أيضًا يلتزمون بالسبت ، ويمارسون الختان ، ويحتفلون بالأعياد اليهودية . [ 4 ] كانت معظم طقوس الدونمة مزيجًا من عناصر مختلفة من الكابالا، والسبتية، والشريعة اليهودية التقليدية، والتصوف . [ 41 ] كان من أبسط قواعد التفاعل هذه تفضيل العلاقات داخل الطائفة على العلاقات مع من هم خارجها ، وتجنب الزواج من اليهود أو المسلمين. مع ذلك، حافظوا على علاقات مع حاخامات يهود كانوا سبتيين سرًا ولم يعتنقوا الإسلام رسميًا، بل وحتى مع حاخامات يهود، كانوا يحلون سرًا النزاعات المتعلقة بالشريعة اليهودية . [ 21 ]

تطورت طقوس الدونمة مع نمو الطائفة وانتشارها. في البداية، كُتبت معظم مؤلفاتهم بالعبرية ، ولكن مع تطور الجماعة، حلت اللادينو محل العبرية، وأصبحت لغةً عاميةً ولغةً طقسيةً في آنٍ واحد . على الرغم من انقسام الدونمة إلى عدة طوائف، إلا أنهم جميعًا آمنوا بأن شبتاي تسفي هو المسيح المنتظر ، وأنه قد كشف " التوراة الروحية " الحقيقية، [ 21 ] التي تفوق التوراة العملية الدنيوية. احتفل الدونمة بأعيادٍ مرتبطةٍ بمحطاتٍ مختلفةٍ في حياة تسفي وتاريخ اعتناقهم اليهودية. واستنادًا، جزئيًا على الأقل، إلى الفهم القبلي للألوهية، آمن الدونمة بوجود صلةٍ ثلاثيةٍ بين تجليات الإله ، الأمر الذي أثار العديد من الصراعات مع المجتمعات الإسلامية واليهودية على حدٍ سواء. وكان أبرز مصدرٍ للمعارضة من الديانات المعاصرة الأخرى هو الممارسة الشائعة لتبادل الزوجات بين أفراد الدونمة. [ 21 ]

كان التسلسل الهرمي في طائفة الدونمة قائمًا على تقسيمات الفروع. وتصدرت طبقة الإزميرلي، المؤلفة من التجار والمثقفين، هذا التسلسل. وكان الحرفيون في الغالب من الكاراكاشي، بينما كانت الطبقات الدنيا في الغالب من اليعقوبيين. وكان لكل فرع جماعة صلاة خاصة به، منظمة في جماعة أو مجلس. [ 21 ] ووفرت شبكة اقتصادية داخلية واسعة النطاق الدعم لطبقة الدونمة الدنيا، على الرغم من الاختلافات الأيديولوجية بين الفروع المختلفة. [ 42 ]

بعد قيام دولة إسرائيل عام ١٩٤٨، لم تهاجر سوى بضع عائلات من الدونمة من الدول ذات الأغلبية المسلمة إلى إسرائيل . [ ٤٣ ] في عام ١٩٩٤، بدأ إلغاز زورلو، وهو محاسب ادعى أنه من أصل دونمي من جهة والدته، بنشر مقالات في مجلات تاريخية كشف فيها عن هويته الدونمية المعلنة، وقدم الدونمة ومعتقداتهم الدينية. [ ٤٤ ] ولأن الحاخام باشي في تركيا والحاخامية الكبرى في إسرائيل لم يعترفا بالدونمة كيهود إلا بعد اعتناقهم اليهودية لفترة طويلة ، [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] تقدم زورلو بطلب إلى محكمة إسطنبول التاسعة الابتدائية في يوليو ٢٠٠٠. طلب ​​تغيير انتماءه الديني في بطاقة هويته التركية من "مسلم" إلى "يهودي"، وكسب قضيته. بعد ذلك بوقت قصير، اعترفت به المحكمة الدينية التركية كيهودي. [ ٤٧ ]

مع ذلك، لا يعترف قانون الجنسية الإسرائيلي بالدونمة كيهود، وبالتالي لا يحق لهم الاستفادة من قانون العودة . [ 45 ] أما في قانون العودة البرتغالي ، فيُعهد بقرار الاعتراف بالدونمة كيهود من عدمه إلى المجتمعات اليهودية المحلية. [ 48 ] ويشابه وضع الدونمة وضع الفلاشا مورا .

معاداة السامية والتورطات السياسية المزعومة

تتمحور معاداة السامية التركية ، وما تستند إليه من افتراءات ، حول طائفة الدونمة. [ 49 ] ووفقًا للمؤرخ مارك ديفيد باير ، فإن لهذه الظاهرة جذورًا عميقة في تاريخ أواخر العهد العثماني، وقد استمر إرثها من اتهامات التآمر طوال تاريخ الجمهورية التركية، ولا يزال قائمًا حتى اليوم. تميل معاداة السامية الحديثة إلى تصوير اليهود كوحدة متجانسة منتشرة في كل مكان، تعمل سرًا عبر جماعات عالمية متنوعة سعيًا وراء السيطرة السياسية والاقتصادية العالمية عبر قنوات سرية. وباعتبارها طائفة سبتية متخفية، لطالما شكلت الدونمة هدفًا سهلًا للادعاءات المتعلقة بالسيطرة السياسية والنفوذ الاجتماعي اليهودي السري، سواء اتُهمت بإشعال فتيل اضطرابات سياسية ضد الوضع الراهن، أو اتُهمت بتعزيز قبضة نظام قمعي على الوضع الراهن. [ 49 ] غالبًا ما يزعم منظرو المؤامرة أن الدونمة مرتبطة بعملاء محليين يعملون مع قوى أجنبية تحاول احتواء صعود تركيا ضمن الروايات السياسية لمتلازمة سيفر ومتلازمة لوزان . [ 50 ]

بحسب باير، فإن تاريخ الدونمة في السرية اللاهوتية والشعائرية السبتية، المتجذرة في التقاليد اليهودية، إلى جانب الالتزام العلني بالإسلام، يجعل اتهامات السيطرة اليهودية السرية ملائمة. [ 49 ] وبالتالي، فإن مصطلح "اليهودي السري" يحمل معنى مزدوجًا، فهو يشير إلى اليهودي سرًا، وإلى اليهود الذين يتصرفون سرًا لفرض سيطرتهم؛ إذ تتوافق هويتهم الدينية السرية، في المقام الأول، مع نفوذهم السري، بالنسبة لنظريات المؤامرة ، خاصةً عندما لا يمكن تمييزهم عن المسلمين الأتراك العاديين المنتشرين في كل مكان، وكما يجادل باير، عندما يرى المعادون للسامية المعاصرون اليهودي بالضرورة "في كل مكان". وقد قيل إن مناورات الدونمة كانت في صميم ثورة تركيا الفتاة وإطاحتها بالسلطان عبد الحميد الثاني ، وحل المؤسسة الدينية العثمانية، وتأسيس جمهورية علمانية . وقد صوّر المعارضون السياسيون المسلمون الموالون للسلطان هذه الأحداث على أنها مؤامرة يهودية وماسونية عالمية نفذتها الدونمة التركية. [ 49 ]

روّج الإسلاميون لنظرية مؤامرة تزعم أن أتاتورك كان من الدونمة بهدف تشويه سمعته، إذ كانوا يعارضون إصلاحاته ، كما اختلقوا العديد من نظريات المؤامرة الأخرى حوله. [ 49 ] وهناك حالة واحدة فقط وُوجه فيها أتاتورك بشأن أصوله المزعومة من الدونمة، من قِبل أحد أقرب أصدقائه، نوري كونكر . وقد روى هذه الحادثة خادم أتاتورك، جمال غراندة . وهي "الحالة الوحيدة التي لدينا فيها تصريح مباشر من أتاتورك ردًا على هذه الادعاءات". وقد أدلى أتاتورك بالرد التالي: [ 51 ]

أنا، كما يرغب البعض، أُعرّف نفسي كيهودي لأنني وُلدت في سالونيك. لكن لا يجب أن ننسى أن نابليون كان إيطاليًا من كورسيكا، ومع ذلك مات فرنسيًا ودخل التاريخ على هذا النحو. على المرء أن يخدم المجتمع الذي يعيش فيه.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "اليهودية - الكابالا اللوريانية: الشابتايانية" . الموسوعة البريطانية . إدنبرة: الموسوعة البريطانية، 23 يناير 2020. الحاخام شابتاي تسفي من سميرنا (1626-1676)، الذي أعلن نفسه المسيح المنتظر عام 1665. على الرغم من أن "المسيح" أُجبر على اعتناق الإسلام عام 1666، وأنهى حياته في المنفى بعد 10 سنوات، إلا أنه ظل يحظى بأتباع مخلصين . وهكذا نشأت طائفة وبقيت، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى نشاط ناثان من غزة (حوالي 1644-1690)، وهو داعية لا يكل، برر أفعال شابتاي تسفي، بما في ذلك ارتداده الأخير، بنظريات تستند إلى عقيدة "الإصلاح" اللوريانية . يرى ناثان أن أفعال شبتاي ينبغي فهمها على أنها نزول الصالحين إلى هاوية "الأصداف" لتحرير جزيئات النور الإلهي الأسيرة. استمرت أزمة شبتاي قرابة قرن من الزمان، ودامت بعض آثارها لفترة أطول. فقد أدت إلى تشكيل طوائف اعتنق أعضاؤها الإسلام ظاهريًا - مثل الدونمة (أي "المرتدون" بالتركية) في سالونيك ، الذين لا يزال أحفادهم يعيشون في تركيا - أو الكاثوليكية الرومانية - مثل أنصار يعقوب فرانك (1726-1791) البولنديين ، الذي نصب نفسه مسيحًا واعتنق الكاثوليكية (مع ذلك، في بوهيميا ومورافيا ، ظل الفرانكيون ظاهريًا يهودًا). لم تُفقد هذه الأزمة الكابالا مصداقيتها، لكنها دفعت السلطات الروحية اليهودية إلى مراقبة انتشارها والحد منه بشدة، واستخدام الرقابة وغيرها من أعمال القمع ضد أي شخص - حتى الشخص الذي تم اختبار تقواه ومعرفته المعترف بها - والذي يشتبه في تعاطفه مع السبتية أو ادعاءاته المسيانية.
  2. 1 2 3 4 5 جيرشوم شوليم (2017). "الدونمة" . المكتبة اليهودية الافتراضية . المؤسسة التعاونية الأمريكية الإسرائيلية (AICE). مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2017. الدونمة (Dönme) ، طائفة من أتباع شبتاي تسفي الذين اعتنقوا الإسلام نتيجة لفشل الانتفاضة المسيانية لشبتاي في الإمبراطورية العثمانية . بعد أن اعتنق شبتاي تسفي الإسلام في سبتمبر 1666، فسر عدد كبير من أتباعه ارتداده على أنه مهمة سرية، تم تنفيذها عمدًا لغرض صوفي محدد. بقيت الغالبية العظمى من أتباعه، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "المؤمنين"، ضمن المجتمع اليهودي . مع ذلك، حتى في حياة شبتاي تسفي، رأى العديد من قادة المؤمنين ضرورة السير على خطى مسيحهم واعتناق الإسلام، دون التخلي عن يهوديتهم، التي فسروها وفقًا لمبادئ جديدة. وحتى وفاة شبتاي تسفي عام 1676، بلغ عدد أفراد الطائفة، التي تركزت في البداية في أدرنة، نحو 200 عائلة. كان معظمهم من البلقان ، ولكن كان بينهم أيضًا أتباع من إزمير وبورصة وغيرها. وبرز بينهم عدد قليل من العلماء والقباليين المتميزين، الذين حظيت عائلاتهم فيما بعد بمكانة خاصة بين الدونمة باعتبارهم من نسل الجماعة الأصلية للطائفة. وحتى بين أتباع شبتاي تسفي الذين لم يعتنقوا الإسلام، مثل ناثان الغزي ، تمتعت هذه الطائفة بسمعة طيبة، ونُسبت إليها مهمة هامة. يُحفظ دليل واضح على ذلك في شرح المزامير (المكتوب حوالي عام ١٦٧٩) لإسرائيل حزان الكاستوري. وقد اعتنق العديد من أفراد هذه الجماعة اليهودية نتيجة مباشرة لدعوة شبتاي تسفي وإقناعه. كانوا مسلمين متدينين ظاهريًا، ومؤمنين شبتاييين في الخفاء يمارسون نوعًا من اليهودية المسيانية، استنادًا منذ سبعينيات أو ثمانينيات القرن السابع عشر إلى "الوصايا الثماني عشرة" المنسوبة إلى شبتاي تسفي والتي قبلتها جماعات الدونمة. [...] تحتوي هذه الوصايا على نسخة موازية للوصايا العشر . ومع ذلك، فهي تتميز بصياغة غامضة للغاية لوصية " لا تزنِ "، والتي تقترب من التوصية بالحذر أكثر من كونها تحريمًا. وتحدد هذه الوصايا الإضافية علاقة المؤمنين باليهود والأتراك.الزواج المختلط مع المسلمين الحقيقيين ممنوع منعاً باتاً وبشكل قاطع .
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ كولر، كوفمان ؛ مالتر، هنري (١٩٠٦). "شبتاي تسفي" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . تم الاطلاع عليه في ٥ أبريل ٢٠٢٥. بأمر من السلطان، نُقل شبتاي من أبيدوس إلى أدرنة ، حيث نصحه طبيب السلطان ، وهو يهودي سابق، باعتناق الإسلام باعتباره الوسيلة الوحيدة لإنقاذ حياته. أدرك شبتاي خطورة موقفه واتبع نصيحة الطبيب. في اليوم التالي [...]، عندما أُحضر أمام السلطان، خلع زيه اليهودي ووضع عمامة تركية على رأسه؛ وهكذا تم اعتناقه الإسلام. سُرّ السلطان كثيرًا، وكافأ شبتاي بمنحه لقب (محمد) "أفندي" وتعيينه بوابًا له براتب عالٍ. [...] ولإتمام اعتناقه الإسلام، أُمر شبتاي بالزواج من جارية مسلمة ، فامتثل للأمر. [...] وفي الوقت نفسه، واصل شبتاي مؤامراته سرًا، مُمارسًا لعبة مزدوجة. فكان تارةً يتظاهر بالتدين ويُهين اليهودية، وتارةً أخرى يُقيم علاقات مع اليهود مُتظاهرًا بأنه من دينهم. وهكذا، في مارس 1668، ادّعى مجددًا أنه امتلأ بالروح القدس في عيد الفصح وتلقى وحيًا. ونشر هو، أو أحد أتباعه ، كتابًا صوفيًا موجهًا إلى اليهود، تضمن أفكارًا خيالية، منها أنه المُخلص الحقيقي، رغم اعتناقه الإسلام، وأن هدفه هو هداية آلاف المسلمين إلى اليهودية . وقال للسلطان إن نشاطه بين اليهود يهدف إلى هدايتهم إلى الإسلام. ولذلك، حصل على إذن بالاختلاط بإخوانه السابقين في الدين، بل وحتى الوعظ في معابدهم. وهكذا نجح في استقطاب عدد من المسلمين إلى معتقداته القبالية ، وفي المقابل، نجح في تحويل العديد من اليهود إلى الإسلام، مُشكلاً بذلك طائفة يهودية تركية (الدونمة)، آمن أتباعها به إيمانًا ضمنيًا (باعتباره المسيح المنتظر ). إلا أن هذا التلاعب باليهود والمسلمين لم يدم طويلًا. فمع مرور الوقت، سئم الأتراك من مكائد شبتاي، فحُرم من راتبه ونُفي من أدرنة إلى القسطنطينية. وفي إحدى القرى القريبة من القسطنطينية، فوجئ ذات يوم وهو يُنشد الترانيم في خيمة مع يهود، فأمر الصدر الأعظم بنفيه إلى دولتشينو ، وهي بلدة صغيرة في ألبانيا.حيث مات في عزلة وغموض.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كولر، كوفمان ؛ جوثيل، ريتشارد (1906). "دونمة" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . تم الاسترجاع في 5 أبريل 2025. طائفة من اليهود المتخفين، أحفاد أتباع شبتاي تسفي، يعيشون اليوم في الغالب في سالونيك ، تركيا الأوروبية : الاسم (بالتركية) يعني " المرتدين ". يطلق الأعضاء على أنفسهم اسم "مؤمنين" (المؤمنون)، أو "متعاونين" (الشركاء)، أو "بعلة ملحمة" (المحاربون)؛ لكن في أدرنة يُعرفون باسم "سازانيكوس" (الكارب الصغير)، وهو اسم مشتق إما من سوق السمك، الذي يُعتقد أن مسجدهم الأول كان يقع بالقرب منه، أو بسبب نبوءة شبتاي بأن اليهود سيُنجّون تحت برج الحوت . يُقال إن الدونمة ينحدرون من يعقوب زيبي كويريدو، الذي كان يُعتقد أنه تجسيد لشبتاي . ظاهريًا، تُعتبر الجماعة مسلمة (اتباعًا لنهج شبتاي)؛ لكنها تُمارس سرًا بعض الطقوس اليهودية ، مع أنها لا تتعاون بأي شكل من الأشكال مع اليهود، الذين يُطلقون عليهم اسم "كوفريم" (الكفار). من الواضح أن الدونمة هم من نسل المنفيين الإسبان . صلواتهم ، كما نشرها دانون، مكتوبة جزئيًا بالعبرية (التي يبدو أن قليلين يفهمونها) وجزئيًا باللادينو . يعيشون في مجموعات من المنازل المتجاورة، أو المتصلة سرًا. ولكل مجموعة من المنازل مكان اجتماع سري أو "كال" ("كحال")، حيث يتلو " البيتان " الصلوات. وتُضاء منازلهم بمصابيح ذات ظلال خضراء لتخفيف لفت الأنظار. وترتدي النساء " اليشماك " (النقاب)؛ وللرجال اسمان: اسم ديني يُخفونه، واسم دنيوي لأغراض التجارة. وهم يحرصون على زيارة المسجد وصيام رمضان ، بل ويرسلون بين الحين والآخر أحد أفرادهم لأداء فريضة الحج إلى مكة . لكنهم لا يتزوجون من الأتراك.جميعهم ميسورون الحال، ويسارعون إلى مساعدة أي أخٍ محتاج. يدخنون جهارًا يوم السبت، وهو اليوم الذي يخدمون فيه اليهود الآخرين، فيشعلون نيرانهم ويطهون طعامهم. يعملون لدى الأتراك عندما تمنعهم شعائرهم الدينية من العمل، ولدى المسيحيين يوم الأحد. هم كتّاب بارعون، ويعملون في الأسواق وفي المناصب الحكومية الدنيا. يحتكرون محلات الحلاقة. ينقسم الدونمة إلى ثلاث فرق، وهي، بحسب بيندت، الإسميرليون، أو أتباع شبتاي تسبي من سميرنا، ويبلغ عددهم 2500؛ والياكوبيون، أو أتباع يعقوب كويريدو، صهر شبتاي، ويبلغ عددهم 4000؛ والكونيوسيون، أو أتباع عثمان بابا، الذي عاش في منتصف القرن الثامن عشر. يبلغ عدد أفراد الطائفة الأخيرة المذكورة 3500 فرد. ولكل طائفة فرعية مقبرتها الخاصة .
  5. ↑ شون ماكميكين، قطار برلين-بغداد السريع، ص 75
  6. 1 2 3 أبراهام ج. كارب (2017). ""شهود على التاريخ": شبتاي تسفي - المسيح الدجال (كنوز يهودية)" . المكتبة اليهودية الافتراضية . المؤسسة التعاونية الأمريكية الإسرائيلية (AICE). مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2017. وُلد في سميرنا عام 1626، وأظهر نبوغًا مبكرًا كعالم في التلمود ، بل وأكثر من ذلك كطالب ومُحبٍّ للكابالا . لكن ما فاق علمه هو تأملاته الصوفية الغريبة ونشواته الدينية . سافر إلى مدنٍ عديدة، وجذبت شخصيته القوية وسلوكه المتقلب بين الزهد والتساهل مع الذات الحاخامات والعامة على حدٍ سواء، ونفرتهم في الوقت نفسه. طُرد من سالونيك من قبل حاخاماتها لإقامته حفل زفافٍ كان هو العريس فيه والتوراة العروس . واستمر سلوكه المتقلب. لِفتراتٍ طويلة، كان طالبًا ومعلمًا محترمًا للكابالا؛ وفي أوقاتٍ أخرى، كان يميل إلى الأوهام المسيانية و أفعال غريبة. في إحدى المرات، بينما كان يعيش في القدس باحثًا عن "راحة لروحه"، لجأ إلى رجل ادعى أنه "رجل الله"، وهو ناثان الغزي ، الذي أعلن أن شبتاي تسفي هو المسيح. ثم بدأ شبتاي تسفي يتصرف وكأنه المسيح [...] في 15 سبتمبر 1666، مُثِّل شبتاي تسفي أمام السلطان وخُيِّر بين الموت أو الردة، فاختار بحكمة الردة، ووضع عمامة على رأسه دلالة على اعتناقه الإسلام، فكافأه السلطان باللقب الفخري "حارس أبواب القصر" ومعاش قدره 150 قرشًا يوميًا. صدمت الردة العالم اليهودي. رفض القادة والأتباع على حد سواء تصديقها. استمر كثيرون في انتظار المجيء الثاني، واستمر الإيمان بالمسيح الدجال طوال القرن الثامن عشر. شعر غالبية المؤمنين بالاشمئزاز والندم، وسعوا جاهدين لمحو كل دليل، حتى مجرد ذكر اسم المسيح الدجال. المسيح. أُزيلت صفحات من السجلات الجماعية، وأُتلفت الوثائق. لم ينجُ سوى عدد قليل من نسخ الكتب التي احتفت بشابتاي تسفي، وأصبحت تلك التي نجت نادرةً ومرغوبةً بشدة من قبل المكتبات وهواة جمع الكتب.
  7. ↑ باير، مارك (2004). "المأزق المزدوج للعرق والدين: تحول الدونمة إلى القومية العلمانية التركية" . دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 46 (4): 682-708 . ISSN 0010-4175 . 
  8. ↑ نفيس، توركاي س. (سبتمبر 2015). "دراسة تأثيرات نظريات المؤامرة على الآراء السياسية للقراء: منظور الاختيار العقلاني للخطاب المعادي للسامية في تركيا". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 66 (3). تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل نيابة عن كلية لندن للاقتصاد : 557-575 . doi : 10.1111/1468-4446.12137 . ISSN 1468-4446 . PMID 26174172 .  
  9. 1 2 3 جيزل، كريستوف (2014). "وضع اليهود في تركيا: خطوط التطور التاريخية والظروف المعاصرة في سياق التحول الاجتماعي والسياسي" . مجلة الدراسات السياسية الإلكترونية . 5 (09): 1-32 . ISSN 1309-7008 . 
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 جوتشلو، يوسيل (2024). "باتي أنادولو نون يونانليلار تارافيندان إيشغالي وياهوديلر، 1919-1922" . Mora Katliamı ve Anadolu'da Yunan Mezalimi Sempozyumu (15-16 قاسم 2021)، Bildiriler Kitabı (بالتركية): 689– 733.
  11. 1 2 آسا، أوفير (2021). "بين الإدماج والجمود: سياسة القوى العاملة العسكرية تجاه الدروز في إسرائيل واليهود في تركيا" . مجلة الدراسات الشرق أوسطية متعددة التخصصات . 7 (2): 155-182 . doi : 10.26351/JIMES/7-2/3 . ISSN 2522-6959 . 
  12. ↑ "ظهور اليهود المتخفين في تركيا" . صحيفة جيروزاليم بوست . 23 مارس 2011. ISSN 0792-822X . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2025 . 
  13. ^ "دونمي | الإمبراطورية العثمانية، اليهود المشفرون، ساباتاي زيفي | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2025 .
  14. ↑ دراسات، مركز ستروم للدراسات اليهودية (25 يونيو 2024). "أحد أحفاد طائفة سرية من المتحولين إلى الإسلام يتحدى مفاهيم الهوية اليهودية" . مركز ستروم للدراسات اليهودية بجامعة واشنطن . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2025 .
  15. ↑"Public Muslims, Secret Jews: A Turkish Sect Faces Crackdown". The Forward. 6 August 2016. Retrieved 21 August 2025.
  16. ↑Rifat N. Balı (2012). Model Citizens of the State: The Jews of Turkey During the Multi-party Period. Lexington Books. p. 18.
  17. ↑"Jewish History / Waiting for the Messiah". Haaretz. 7 May 2009. Archived from the original on 5 April 2019.
  18. 12Maciejko, Pavel (2011). The Mixed Multitude: Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755–1816. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press.
  19. 123Mazower, Mark (2006). Salonica, city of ghosts: Christians, Muslims and Jews, 1430 - 1950 (1. Vintage Books ed.). New York, NY: Vintage. pp. 64–93. ISBN 978-0-375-72738-2.
  20. 12Sachar, Howard M. Farewell Espana The Word of the Sephardim Remembered. p. 153.
  21. 12345Scholem, Gershom (1974). Kabbalah. New York City: Quadrangle/The New York Times Book Company.
  22. ↑Baer, Marc David (2020). Sultanic Saviors and Tolerant Turks: Writing Ottoman Jewish History, Denying the Armenian Genocide. Indiana University Press. p. 79. ISBN 978-0-253-04543-0.
  23. ↑Adam Kirsch (15 February 2010). "The Other Secret Jews". The New Republic. Archived from the original on 5 December 2010. Retrieved 5 December 2010.
  24. ↑"Dönme | Ottoman Empire, Crypto-Jews, Sabbatai Zevi | Britannica". Encyclopedia Britannica. Retrieved 14 June 2026.
  25. ↑Tepekaya, Muzaffer (2013). "1912 Osmanlı Meclisi Mebusan Seçimlerinde Saruhan (Manisa) Sancağı İttihat ve Terakki Fırkası Adayı Yusuf Rıza Bey ve Seçim Beyannamesi". Çağdaş Türkiye Tarihi Araştırmaları Dergisi. 13 (27): 33–61. ISSN 1300-0756.
  26. ↑Auron, Yair (2017). The Banality of Indifference: Zionism and the Armenian Genocide (1 ed.). Routledge. pp. 159–215, 407. doi:10.4324/9781351305402. ISBN 978-1-351-30540-2.
  27. ↑ كوهين، جوليا فيليبس (2012). "بين المدنية والإسلامية العثمانية: المواطنة الإمبراطورية اليهودية في العصر الحميدي" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 44 (2): 237-255 . doi : 10.1017/S0020743812000037 . ISSN 1471-6380 . 
  28. ^ Arda Sualp – M. Ali Eren، “Cumhuriyet hanedanları” أرشفة 18 مايو 2015 في آلة Wayback .، Aksiyon ، Sayı: 51 / Tarih : 25 نوفمبر 1995. (باللغة التركية)
  29. ↑ إلغاز زورلو، إيفيت، بن سلانكلييم: Türkiye Sabetaycılığı ، Belge Yayınları، 1999، ص. 95. (باللغة التركية)
  30. ↑ عبد الرحمن كوجوك، Dönmeler ve Dönmelik Tarihi ، Ünal Matbaası، 1979، ص. 237. (باللغة التركية)
  31. ↑ أورهان توركدوغان، Osmanlı'dan Günümüze Türk Toplum Yapısı ، جامليكا ياينلاري، 2002، ص. 166. (باللغة التركية)
  32. ↑ «15000 من أتباع شبتاي تسفي يعيشون في حي دونمه في إسطنبول» . وكالة التلغراف اليهودية . تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2025 .
  33. ↑ أندرو مانجو ، أتاتورك ، جون موراي ، 1999، الصفحات 448-453
  34. ↑ Kieser 2018 ، ص 215.
  35. ↑ إلغاز زورلو، إيفيت، بن سلانكلييم: Türkiye Sabetaycılığı ، Belge Yayınları، 1999، ص. 223.
  36. ↑ يوسف بصليل، Osmanlı ve Türk Yahudileri ، جوزليم كتابيفي، 1999، ص. 210.
  37. ↑ رفعت ن. بالي ، Musa'nın Evlatları، Cumhuriyet'in Yurttaşları ، ELEtişim Yayınları، 2001، ص. 54.
  38. ↑ "جاويد (كافيد) بك، محمد" . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2022 .
  39. ↑ ألكسندروس لامبرو (2002)، "مجلة إنكيلاب وجاذبية معاداة السامية في تركيا بين الحربين" ، دراسات الشرق الأوسط ، المجلد 58، الصفحات 32-47
  40. ↑ باير، مارك (2007). "العولمة، والعالمية، والدونمة في سالونيك العثمانية وإسطنبول التركية" . مجلة التاريخ العالمي . 18. العدد 2: 141-170. doi : 10.1353/jwh.2007.0009 .
  41. ↑ مارك باير (7 مارس 2013). "دونمة (المؤمنون، المينيم، السبتيم)" . في نورمان أ. ستيلمان، محرر. موسوعة اليهود في العالم الإسلامي . بريل.
  42. ↑ ويكر، والتر ف. (1992). العثمانيون والأتراك والكيان السياسي اليهودي: تاريخ يهود تركيا . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 0-8191-8644-9.
  43. ↑ "دوينمه" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2022 .
  44. ↑ بالي 2010 ، ص 37.
  45. 1 2 يارديني، دان (18 أغسطس 2013). "كبش فداء لكل الفصول: الدونمة أو اليهود السريون في تركيا بقلم رفعت بالي" . إي سفارد . تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2022 .
  46. ↑ "التاريخ اليهودي / انتظار المسيح" . هآرتس . 19 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2022 .
  47. ↑ بالي 2010 ، ص 42.
  48. ↑ "القصة المروعة لحصول رومان أبراموفيتش على الجنسية البرتغالية وتداعياتها" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2022 .
  49. 1 2 3 4 5 باير، مارك ديفيد (2013). "عدو قديم وجديد: الدونمة، ومعاداة السامية، ونظريات المؤامرة في الإمبراطورية العثمانية والجمهورية التركية" . المجلة اليهودية الفصلية . 103 (4): 523-555 . doi : 10.1353/jqr.2013.0033 . S2CID 159483845 – عبر مشروع MUSE. 
  50. ↑ دراكولاراكوس، ستافروس. "تركيا وتصاعد "متلازمة لوزان " لدى أردوغان " . ملخص دراسات الشرق الأوسط 30.1 (2021): 22-33. https://doi.org/10.1111/dome.12224
  51. ↑ بالي، رفعت ن. (2008). كبش فداء لكل الفصول: الدونمة أو اليهود المتخفون في تركيا . دار إيزيس للنشر. ص 247-248 . ISBN  978-975-428-363-1.

فهرس

للمزيد من القراءة