عبودية الديون

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يُعرف عبودية الدين ، أو العمل القسري ، أو السخرة ، بأنها رهن خدمات شخص ما كضمان لسداد دين أو التزامات أخرى. عندما لا تكون شروط السداد واضحة أو معقولة، أو عندما يكون الدين ضخمًا للغاية، فإن الشخص المدين يمتلك بذلك نوعًا من السيطرة على العامل، الذي تعتمد حريته على سداد دين غير محدد أو مبالغ فيه. [ 1 ] قد تكون الخدمات المطلوبة لسداد الدين غير محددة، وقد تكون مدة هذه الخدمات غير محددة أيضًا، مما يسمح للشخص الذي يُفترض أنه مدين بالمطالبة بالخدمات إلى أجل غير مسمى. [ 2 ] يمكن أن تنتقل عبودية الدين من جيل إلى جيل. [ 2 ]

في عام 2021، قدّرت منظمة العمل الدولية أن 20.9% من بين 27.6 مليون شخص يشاركون حاليًا في العمل القسري، أي حوالي 5.8 مليون شخص، يعانون من عبودية الديون. [ 3 ] وقد وصفت الأمم المتحدة عبودية الديون بأنها شكل من أشكال " العبودية المعاصرة "، وتسعى الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق إلى القضاء على هذه الممارسة. [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]

لا تزال هذه الممارسة منتشرة، [ 6 ] [ 7 ] لا سيما في جنوب آسيا وأجزاء من غرب وجنوب أفريقيا ، على الرغم من أن معظم دول هذه المناطق أطراف في الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق . ويُعدّ عدم ملاحقة مرتكبي هذه الجريمة أو عدم كفاية العقوبة من الأسباب الرئيسية لانتشارها بهذا الحجم اليوم. [ 8 ] [ 9 ]

ملخص

تعريف

على الرغم من أن اتفاقية العمل الجبري لعام 1930 الصادرة عن منظمة العمل الدولية ، والتي ضمت 187 طرفًا، سعت إلى لفت الانتباه المنظم إلى القضاء على الرق من خلال أشكال العمل الجبري ، إلا أن المعارضة الرسمية للعبودية بسبب الديون على وجه الخصوص جاءت في الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق في عام 1956. [ 1 ] [ 2 ] وقد عرّفت اتفاقية عام 1956 [ 2 ] العبودية بسبب الديون بموجب المادة 1، القسم (أ):

الاستعباد بالدين، أي الحالة أو الوضع الناشئ عن رهن المدين لخدماته الشخصية أو خدمات شخص تحت سيطرته كضمان للدين إذا لم يتم تطبيق قيمة تلك الخدمات، كما تم تقييمها بشكل معقول، على تصفية الدين أو لم يتم تحديد مدة وطبيعة تلك الخدمات على التوالي؛ [ 2 ]

عندما يتعهد شخص ما بتقديم خدمات لسداد دين، غالباً ما يقوم صاحب العمل برفع أسعار الفائدة بشكل غير قانوني وبمبالغ باهظة، مما يجعل من المستحيل على ذلك الشخص التخلص من العمل القسري. [ 10 ] وعند وفاة العامل القسري، غالباً ما تنتقل الديون إلى أبنائه. [ 10 ] [ 11 ]

استخدام المصطلح

على الرغم من أن الاستعباد بسبب الديون، والعمل القسري ، والاتجار بالبشر تُعرَّف جميعها بأنها أشكال أو أنواع مختلفة من العبودية ، إلا أن لكل مصطلح منها خصائصه المميزة. [ 1 ] [ 12 ] [ 13 ] ويختلف الاستعباد بسبب الديون عن العمل القسري والاتجار بالبشر في أن الشخص يتعهد طواعيةً بالعمل كوسيلة لسداد دينه دون إجباره على العمل رغماً عنه. [ 1 ] [ 12 ]

لا ينطبق مصطلح "عبودية الدين" إلا على الأفراد الذين لا أمل لهم في ترك العمل بسبب عجزهم عن سداد ديونهم. [ 1 ] [ 10 ] أما أولئك الذين يقدمون خدماتهم لسداد دين ما، ويقوم صاحب العمل بتخفيض الدين وفقًا لذلك بنسبة تتناسب مع قيمة العمل المنجز، فلا يُعتبرون في حالة عبودية دين . [ 1 ] [ 10 ]

تاريخ

أفريقيا

كان نظام الرهن، الذي عرّفه ويلكس بأنه "استخدام الأشخاص لنقل حقوقهم لسداد الديون"، ذا أهمية بالغة لكل من شرق وغرب أفريقيا، وكان شائعًا خلال القرن السابع عشر. [ 14 ] تزامن نظام الرهن مع تجارة الرقيق في أفريقيا. [ 15 ] ورغم أن تصدير العبيد من أفريقيا إلى الأمريكتين غالبًا ما يُحلل، إلا أن الرق كان متفشيًا داخليًا أيضًا. [ 14 ] وقد عكس إنشاء المزارع ، كتلك الموجودة في زنجبار بشرق أفريقيا، الحاجة إلى العبيد المحليين. [ 16 ] [ 14 ] علاوة على ذلك، كان العديد من العبيد المُصدّرين من الذكور، إذ كانت الظروف القاسية والعمل الشاق تُناسب بنية الجسم الذكورية. [ 16 ] وقد خلّف هذا الأمر آثارًا جنسانية على الأفراد في نظام الرهن، حيث كان عدد النساء المرهونات يفوق عدد الرجال، وكثيرًا ما تعرضن للاستغلال الجنسي. [ 16 ]

بعد إلغاء العبودية في العديد من البلدان في القرن التاسع عشر، ظل الأوروبيون بحاجة إلى عمال. [ 15 ] علاوة على ذلك، كانت ظروف العبيد المحررين قاسية. [ 16 ] [ 15 ] كان التمييز متفشياً في سوق العمل، مما جعل الحصول على دخل مستدام للعبيد السابقين أمراً صعباً. [ 16 ] بسبب هذه الظروف، عاش العديد من العبيد المحررين بموجب عقود شبيهة بالعبودية مع أسيادهم بطريقة مماثلة للاستعباد بالدين. [ 15 ]

الأمريكتين

خلال الحقبة الاستعمارية للولايات المتحدة ، كان الأفراد يُلزمون أنفسهم بالعمل لدى مالك يدفع تكاليف سفرهم إلى العالم الجديد. وكانوا يعملون حتى سداد دين السفر، وغالبًا لسنوات. [ 17 ] وقد مُورست عبودية الدين باعتبارها "شكلاً غير قانوني من أشكال العبودية المعاصرة... حتى خمسينيات القرن العشرين" في "فلوريدا وجورجيا وألاباما وأجزاء أخرى من الجنوب العميق". وكانت السلطات المدنية تعتقل "الرجال الملونين من الشوارع وفي منازلهم إذا ضُبطوا وهم لا يعملون"، وتتهمهم بالتشرد ، وتفرض عليهم غرامات تعادل أجور عدة أسابيع من قطف المحاصيل، وتجبرهم على "قطف الفاكهة أو قطع قصب السكر لسداد الدين... وكان يُقتاد من يُقبض عليهم إلى مزارع نائية... ويُحتجزون بالقوة، ويُضربون أو يُطلق عليهم النار إذا حاولوا الهرب". [ 18 ]

في بيرو ، كان نظام السخرة سائداً منذ القرن السادس عشر وحتى الإصلاح الزراعي في خمسينيات القرن العشرين. إحدى المزارع في بيرو، التي استمرت من أواخر القرن السادس عشر حتى زوالها، كانت تضم ما يصل إلى 1700 عامل، بالإضافة إلى سجن. وكان يُتوقع منهم العمل لدى مالك الأرض ثلاثة أيام على الأقل أسبوعياً، وأكثر إذا لزم الأمر لإنجاز العمل الموكل إليهم. وكان العمال يتقاضون أجراً رمزياً قدره سنتان سنوياً. ولم يكن مسموحاً للعمال بالسفر خارج أراضيهم المخصصة لهم دون إذن، كما مُنعوا من تنظيم أي نشاط مجتمعي مستقل. وفي منطقة الأمازون البيروفية ، يُعدّ نظام السخرة القائم على الديون جانباً مهماً من جوانب مجتمع أورارينا المعاصر . [ 19 ]

آسيا

الشرق الأدنى القديم

كانت الديون الشخصية المتراكمة منتشرة على نطاق واسع في الشرق الأدنى القديم . وكان المدينون الذين لا يسددون ديونهم يُصبحون عبيدًا لدائنيهم، وكذلك أفراد أسرهم. [ 20 ] وقد دفعت مشكلة عبودية الديون، إلى جانب قدرة الدولة على تجنيد الأقنان للعمل، الكثيرين إلى الفرار من ديارهم. [ 21 ] [ 22 ] وشكّل بعض هؤلاء الهاربين جماعات من المحاربين المتجولين تُعرف باسم " حبيرومن "، لا سيما في بلاد الشام في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 22 ] (على الرغم من أن إدريمي نفسه لم يكن هاربًا من عبودية الديون، إلا أن قصته تُشير إلى أن هذه الجماعات كانت تُشكّل تهديدًا كبيرًا). وقد دفعت عواقب انتشار عبودية الديون العديد من الملوك إلى إلغاء الديون عند توليهم العرش. [ 21 ] [ 22 ]

منذ القرن التاسع عشر

في القرن التاسع عشر، كان الناس في آسيا يُستعبدون للعمل لأسبابٍ عديدة، من رهن المزارعين لمحاصيلهم إلى حاجة مدمني المخدرات إلى الأفيون في الصين . [ 16 ] وعندما كانت تقع كارثة طبيعية أو يندر الغذاء، كان الناس يختارون طواعيةً الاستعباد بالدين كوسيلةٍ لحياةٍ آمنة. [ 16 ] في أوائل القرن العشرين في آسيا، كان معظم العمال المُستعبدين بالدين قد وُلدوا في هذه الحالة. [ 16 ] في بعض المناطق، مثل بورما ، كان الاستعباد بالدين أكثر شيوعًا من العبودية. [ 16 ] دخل الكثيرون في العبودية لسداد فوائد القروض أو لدفع الضرائب، [ 23 ] ومع عملهم، غالبًا في المزارع، كانت تُضاف تكاليف السكن والطعام والملابس إلى الدين القائم، مما أدى إلى زيادة إجمالي الدين والفوائد. هذه القيم المتزايدة للقروض جعلت التخلص من العبودية أمرًا مستحيلاً. [ 16 ]

علاوة على ذلك، بعد تطور الاقتصاد الدولي ، ازدادت الحاجة إلى العمالة في اقتصادات آسيا ما قبل الصناعية خلال القرن التاسع عشر. [ 16 ] وازداد الطلب على العمالة في آسيا لدعم الصادرات إلى الدول الصناعية النامية كالولايات المتحدة وألمانيا . [ 16 ] ودفعت زراعة المحاصيل النقدية كالبن والكاكاو والسكر ، واستغلال المعادن كالذهب والقصدير ، أصحاب المزارع إلى البحث عن أفراد محتاجين للقروض بهدف الاحتفاظ بالعمال بشكل دائم. [ 24 ] وعلى وجه الخصوص، استند نظام السخرة في الهند إلى عبودية الديون، حيث نُقل ما يُقدّر بنحو مليوني هندي إلى مستعمرات القوى الأوروبية المختلفة للعمل في المزارع. [ 16 ] بدأ هذا النظام مع نهاية العبودية عام 1833 واستمر حتى عام 1920. [ 16 ]

كتب المؤرخ الصيني المورو ذو الأصول المختلطة، صموئيل كونغ تان، أن العلاقات بين المسلمين المورو والصينيين كانت طيبة في جزيرته سيازي . فقد كان الصينيون يبيعون الأسلحة للمورو مقابل منتجات بحرية كزعانف أسماك القرش والأصداف واللؤلؤ. كما كان المورو يقترضون من الدائنين الصينيين، ويضعون نساءهم وأسلحتهم كضمان للديون. [ 25 ]

باع آباء مسلمون من شعب مورو من كوتاباتو في جزيرة مينداناو أطفالهم وعبيدهم لتجار صينيين ليتمكن الصينيون لاحقًا من بيعهم في سلطنة سولو بعد أن ضربت المجاعة ومرض الجدري كوتاباتو عام 1872. وتدخل اليسوعيون بشراء الأطفال من الصينيين. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

استمرت البعثة اليسوعية في كوتاباتو من عام 1862 حتى انتهاء الحكم الإسباني فيها، وخلال المجاعات والأوبئة، اشتروا أطفالًا من آباء مسلمين أو من تجار صينيين اشتروا الأطفال من آبائهم المسلمين، ووضعوهم في دار أيتام مخصصة للأطفال المفديين. وباع زعماء القبائل المسلمون أطفالهم المستعبدين لليسوعيين خلال مجاعة عام 1872. وذكر توماس م. ماكينا أنه سمع من داتو عادل أن مورو ماغيداناون كانوا يرسلون عبيدهم إلى المدارس بدلًا من أبنائهم في كوتاباتو عندما افتتح الأمريكيون مدارس، فأصبح هؤلاء العبيد فيما بعد موظفين حكوميين ومعلمين لدى الماغينداناون. وفي جنوب سولاويزي في جزر الهند الشرقية الهولندية ، لم يكن أفراد قبيلة توراجا النخبة يرسلون أبناءهم إلى المدارس، بل يرسلون عبيدهم. [ 33 ]

أوروبا

العصور الكلاسيكية القديمة

كان الاستعباد بالدين "شائعًا جدًا" في العصور الكلاسيكية القديمة . [ 34 ] كان الفقراء أو من وقعوا في براثن الديون التي لا يمكن سدادها قد يضعون أنفسهم في الاستعباد "طواعيةً" - أو بتعبير أدق، قد تُجبرهم الظروف على اختيار الاستعباد بالدين كوسيلة لتوقع وتجنب الشروط الأسوأ التي قد يفرضها عليهم دائنوهم. [ 35 ] في العالم اليوناني الروماني ، كان الاستعباد بالدين فئة قانونية متميزة قد يندرج تحتها الشخص الحر ، نظريًا بشكل مؤقت، متميزة عن ممارسة العبودية المنتشرة ، والتي شملت الاستعباد نتيجة التخلف عن سداد الديون. وُجدت أشكال عديدة من الاستعباد بالدين في كل من اليونان القديمة وروما القديمة . [ 36 ]

اليونان القديمة

كان الاستعباد بسبب الديون منتشراً على نطاق واسع في اليونان القديمة. المدينة الوحيدة المعروفة التي ألغته هي أثينا ، وذلك في وقت مبكر من العصر العتيق بموجب تشريعات إصلاح الديون التي وضعها سولون . [ 37 ] وقد مُورست كل من الاستعباد بسبب الديون والاستعباد بسبب الديون في مصر البطلمية . [ 38 ] وبحلول العصر الهلنستي ، تشير الأدلة المحدودة إلى أن الاستعباد بسبب الديون قد حل محل الاستعباد الصريح بسبب الديون. [ 38 ]

كانت أشد أنواع عبودية الديون قسوةً هي أشكال مختلفة من الباراموني ، أي " العمل بالسخرة ". من الناحية القانونية، كان الشخص الخاضع للباراموني حرًا تمامًا، وليس عبدًا، ولكن في الواقع كانت حريته مقيدة بشدة بسبب عبوديته. [ 39 ] جاءت إصلاحات سولون في سياق السياسة الديمقراطية في أثينا التي تطلبت تمييزًا أوضح بين "الحر" و"العبد"؛ ونتيجةً لذلك، ازدادت عبودية الممتلكات . [ 40 ]

بيع المرء لطفله في سوق الرقيق غالباً ما يكون ناتجاً عن فقر مدقع أو ديون طائلة، ولكنه بالمعنى الدقيق يُعدّ شكلاً من أشكال العبودية، وليس عبودية الديون. مع ذلك، فإن الظروف القانونية الدقيقة في اليونان أقل توثيقاً منها في روما القديمة. [ 39 ]

روما القديمة

كان النيكسوم عقد استعباد بالدين في أوائل الجمهورية الرومانية . وفي النظام القانوني الروماني ، كان شكلاً من أشكال التحرر . ورغم اختلاف بنود العقد، إلا أن الرجل الحر كان يرهن نفسه كعبد ( نيكسوس ) كضامن لقرض. وكان بإمكانه أيضاً تقديم ابنه كضمان. ورغم تعرض العبد للإذلال والإساءة، فإنه كمواطن شرعي كان من المفترض أن يكون معفياً من العقاب البدني .وقد أُلغي النيكسوم بموجب قانون ليكس بوتيليا بابيريا عام 326 قبل الميلاد، جزئياً لمنع انتهاكات السلامة الجسدية للمواطنين الذين وقعوا في براثن الاستعباد بالدين. [ 41 ]

ألقى المؤرخون الرومان الضوء على إلغاء نظام "نيكسوم" من خلال قصة تقليدية تباينت تفاصيلها؛ باختصار، كان "نيكسوم" شابًا وسيمًا ذا سمعة طيبة، تعرض للتحرش الجنسي من قبل من يملك الدين. في إحدى الروايات، استدان الشاب لسداد تكاليف جنازة والده؛ وفي روايات أخرى، سلمه والده. وفي جميع الروايات، يُصوَّر الشاب كنموذج للفضيلة. وسواء كانت هذه القصة تاريخية أم لا، فقد أبرزت هذه الحكاية التحذيرية تناقضات إخضاع مواطن حر لاستغلال مواطن آخر، وكان الهدف من الرد القانوني هو ترسيخ حق المواطن في الحرية (libertas) ، تمييزًا له عن العبد أو المنبوذ اجتماعيًا . [ 42 ]

اعتبر شيشرون إلغاء نظام "نيكسوم" في المقام الأول مناورة سياسية لاسترضاء عامة الشعب ( العوام ) : فقد سُنّ القانون خلال صراع الطبقات ، عندما كان العامة يناضلون من أجل ترسيخ حقوقهم في مقابل الامتيازات الموروثة للأرستقراطيين . ورغم إلغاء "نيكسوم" كوسيلة لضمان القروض، إلا أن عبودية الديون قد تبقى قائمة بعد تخلف المدين عن السداد. [ 42 ]

العصور الوسطى الأوروبية

في حين أن نظام القنانة في ظل الإقطاع كان النظام السياسي والاقتصادي السائد في أوروبا في العصور الوسطى العليا ، واستمر في الإمبراطورية النمساوية حتى عام 1848 والإمبراطورية الروسية حتى عام 1861 ( التفاصيل )، [ 43 ] فقد وفرت عبودية الديون (والرق) أشكالاً أخرى من العمل غير الحر.

الإمبراطورية الروسية

خلال عهد القيصر ألكسندر الثاني ، شهدت روسيا سلسلة من الإصلاحات ؛ فقد أُلغي نظام القنانة عام 1861 بعد عقود من الخضوع، مانحًا أكثر من 23 مليون قن حريتهم، فضلًا عن حصولهم على الجنسية، والزواج دون إذن، وحقوق الملكية، وحق امتلاك الأعمال التجارية. لاقى هذا القرار استحسانًا واسعًا بين الفلاحين، الذين أطلقوا على ألكسندر لقب "المحرر". كان هذا الإجراء أول وأهم الإصلاحات الكبرى التي نُفذت خلال فترة حكمه. مع ذلك، أصبح الأقنان مُلزمين بالعمل في الأرض من أجل امتلاكها، مما أدى إلى تراكم ديون كبيرة عليهم. علاوة على ذلك، زادت هجرة السكان من الريف إلى المدن من صعوبة تحقيق ذلك، حيث عانى الفلاحون من مشقة مماثلة، وإن كانت أقل بكثير، نتيجة لذلك.

على الرغم من ذلك، أُتيح للفلاحين شراء أراضٍ خاصة، وبالتالي البدء في زراعة الأرض لأنفسهم، وإن كان هذا قد تقلص نوعًا ما بسبب إجبار المستأجرين السابقين على دفع تعويضات استرداد الأرض على مدى العقود التالية، [ 44 ] مع تقييدهم في الوقت نفسه بشراء أراضٍ أقل خصوبة وربحية لا تتمتع بحقوق النبلاء. علاوة على ذلك، غالبًا ما كان الفلاحون يدفعون مبالغ زائدة مقابل الأراضي تتجاوز قيمتها السوقية ، [ 45 ] وتختلف هذه المبالغ من منطقة لأخرى، حيث كان معظم الفلاحين الذين حصلوا على مساحات أكبر من الأراضي ضمن بولندا الكونغرسية ، وذلك بهدف إضعاف بنية سلطة النبلاء البولنديين المهيمنة . [ 46 ] كما وُثِّق أن العديد من الأقنان ظلوا مثقلين بالديون، مقيدين بملاك الأراضي المتفوقين عليهم، ولم يحصلوا على أي حرية تُذكر بغض النظر عن إصلاحات إلغاء العبودية التي طُبِّقت مؤخرًا. لم تتأثر امتيازات النبلاء، بل ربما تعززت. [ 47 ]

بغض النظر عن نوايا القيصر، يرى البعض أن قانون تحرير العبيد لم يُفِد سوى ملاك الأراضي باعتبارهم امتدادًا للنبلاء ، إذ ضُمنت لهم تعويضات مُخصصة مقابل القيمة السوقية المُبالغ فيها لممتلكاتهم. كما حددوا ما سيتنازلون عنه، ووُزعت البقايا المتبقية على الأقنان. وبسبب الأسعار الباهظة للأراضي، لم يشترِ الفلاحون سوى مساحات ضيقة يصعب الحفاظ عليها، مع شحّ في الغذاء والدخل. [ 48 ] وتلقى ملاك الأراضي تعويضات مالية إضافية عن قطع الأراضي التي تنازلوا عنها للأقنان، على عكس الفلاحين الذين اضطروا لدفع ثمن أراضيهم. وقد أدى ذلك إلى اضطرار الأقنان إلى الاقتراض من البنك المركزي وملاك الأراضي، ومعظم هذه القروض كانت من البنك المركزي. ولتخفيف العبء الثقيل، أُجبروا على العمل الشاق حتى سداد ديونهم، مع غياب تام لآليات توحيد الديون . [ 49 ] صودرت سجلات الأراضي مع تحديد حصصها وحساب المدفوعات، لأنها كانت ملكًا قانونيًا للمالك، إذ كان على الفلاحين الحاصلين على قروض حكومية استرداد حصصهم من الملاك، على الرغم من أن مدة سداد الاسترداد كانت تقارب نصف قرن. خلال العشرين عامًا الأولى من التحرير، استلم جميع الفلاحين تقريبًا أراضيهم، مما جعل الاسترداد إلزاميًا، على الرغم من كفاية الحصص. ومع ذلك، فإن الانفجار السكاني الذي حدث خلال ما تبقى من القرن التاسع عشر عرّض الفلاحين لمصاعب اقتصادية متزايدة. [ 50 ]

الممارسة الحديثة

على الرغم من اختلاف الأرقام عن تلك الصادرة عن منظمة العمل الدولية ، فقد قام الباحث سيدهارث كارا بحساب عدد العبيد في العالم حسب نوع العبودية، وخلص إلى أنه في نهاية عام 2011 كان هناك ما بين 18 و20.5 مليون عامل مُستعبد. [ 8 ] يعمل هؤلاء العمال المُستعبدون اليوم في صناعات تُنتج سلعًا تشمل، على سبيل المثال لا الحصر، الروبيان المُجمد، والطوب، والشاي، والقهوة، والماس، والرخام، والملابس. [ 8 ]

جنوب آسيا

على الرغم من أن الهند وباكستان ونيبال وبنغلاديش جميعها لديها قوانين تحظر استغلال العمالة بالدين، إلا أن أرقام منظمة هيومن رايتس ووتش لعام 1999 تشير إلى أرقام أعلى بكثير، حيث تُقدّر أن 40 مليون عامل، معظمهم من الأطفال، مُقيّدون بالعمل عن طريق استغلال العمالة بالدين في الهند وحدها. [ 51 ] [ 52 ] ويُقدّر أن ما بين 84 و88% من العمال المُستعبدين في العالم موجودون في جنوب آسيا. [ 8 ]

أفران الطوب

عمالة الأطفال في أفران الطوب في جنوب آسيا

تشير تقديرات بحث أجرته مؤسسة كارا إلى وجود ما بين 55,000 و65,000 عامل في مصانع الطوب في جنوب آسيا، 70% منهم في الهند. [ 8 ] وتشير تقديرات بحثية أخرى إلى وجود 6,000 مصنع في باكستان وحدها. [ 53 ] وتقدر كارا إجمالي إيرادات مصانع الطوب في جنوب آسيا بما يتراوح بين 13.3 و15.2 مليار دولار أمريكي. [ 8 ] كثير من عمال مصانع الطوب مهاجرون، ويتنقلون بين مواقع المصانع كل بضعة أشهر. [ 8 ] [ 53 ] غالباً ما يعيش عمال المصانع في فقر مدقع، وقد بدأ العديد منهم العمل في المصانع عن طريق سداد قرض مبدئي يتراوح متوسطه بين 150 و200 دولار أمريكي. [ 8 ] يقدم أصحاب المصانع للعمال "قروضاً ميسرة" لتجنب تجريمهم في حال انتهاكهم قوانين العمل القسري. [ 53 ] يعمل عمال مصانع الطوب القسريون، بمن فيهم الأطفال، في ظروف قاسية وغير آمنة، حيث قد تتسبب حرارة الفرن في ضربة شمس وعدد من الحالات الطبية الأخرى. [ 53 ] [ 54 ] يتم تثبيط العمال عن التخلف عن سداد القروض من خلال الخوف من العنف والقتل على يد أصحاب أفران الطوب. [ 53 ]

حصاد الأرز

عمال يخزنون الأرز في الهند عام 1952

يُعدّ الأرز من الحبوب الأساسية في النظام الغذائي لجنوب آسيا، ويُحصد في جميع أنحاء الهند، ونيبال على وجه الخصوص. [ 13 ] [ 16 ] في الهند، يُستخدم أكثر من 20% من الأراضي الزراعية لزراعة الأرز. [ 16 ] غالبًا ما يوظف أصحاب مطاحن الأرز عمالًا يعيشون في ظروف قاسية في المزارع. [ 16 ] يتقاضى العمال أجورًا زهيدة تجبرهم على الاقتراض من أصحاب العمل، مما يجعلهم مرتبطين بمطاحن الأرز من خلال الديون. [ 16 ] على سبيل المثال، في الهند، بلغ متوسط ​​الأجر اليومي 0.55 دولار أمريكي في عام 2006. [ 16 ] مع أن بعض العمال قد يتمكنون من تدبير أمورهم الأساسية بأجورهم، إلا أن الظروف الطارئة الخارجة عن إرادتهم، كالمرض، تستدعي الاقتراض. [ 16 ] [ 55 ] تعمل العائلات، بما في ذلك الأطفال، ليلًا ونهارًا لتحضير الأرز للتصدير، وذلك بغليه وتجفيفه تحت أشعة الشمس وغربلته لتنقيته. [ 16 ] علاوة على ذلك، غالباً ما تُحرم الأسر التي تعيش في مواقع إنتاج مطاحن الأرز من الوصول إلى المستشفيات والمدارس. [ 16 ]

غرب وجنوب أفريقيا

على الرغم من عدم وجود تقديرات موثوقة حتى الآن لعدد العمال المستعبدين في غرب وجنوب أفريقيا من مصادر موثوقة، إلا أن مؤشر الرق العالمي يُقدّر إجمالي عدد المستعبدين في هذه المنطقة بنحو 6.25 مليون شخص. [ 56 ] وفي دول مثل غانا ، يُقدّر أن 85% من المستعبدين مرتبطون بالعمل القسري. [ 56 ] إضافةً إلى ذلك، تشمل هذه المنطقة موريتانيا ، الدولة التي تضم أعلى نسبة من الرق في العالم، حيث يُقدّر أن 20% من سكانها مستعبدون من خلال أساليب مثل الاستعباد بالدين. [ 56 ]

عامل يقوم بتحضير الأسماك التي تم صيدها قبالة سواحل جنوب أفريقيا

مصايد الأسماك

وجدت مؤسسة العدالة البيئية انتهاكات لحقوق الإنسان في مصائد الأسماك على سواحل جنوب وغرب أفريقيا، بما في ذلك استغلال العمال. [ 57 ] تدفع شركات تصدير الأسماك الشركات الصغيرة والأفراد إلى خفض أرباحهم، مما يؤدي إلى إفلاسهم. [ 57 ] في كثير من الحالات، يتم التوظيف في هذه الشركات عن طريق استدراج أصحاب الأعمال الصغيرة والعمال المهاجرين من خلال استغلالهم بالديون. [ 58 ] [ 57 ] عند توظيف الصيادين الأفراد، يتقاضى الوسطاء أحيانًا رسومًا مقابل استخدام الموانئ، مما يُدخلهم في دوامة الديون. [ 57 ]

العمالة المنزلية

بعد أن بدأت الدول بإلغاء العبودية رسميًا، تفشى البطالة بين السود في جنوب إفريقيا ونيجيريا ، مما دفع النساء السوداوات للعمل كخادمات منازل، غالبًا لدى سود آخرين. [ 23 ] [ 59 ] وتشير تقديرات منظمة العمل الدولية حاليًا إلى أن عدد العاملات المنزليات في جنوب إفريقيا يتراوح بين 800 ألف و1.1 مليون عاملة. [ 60 ] وتُصبح العديد من هؤلاء الخادمات مُستعبدات للعمل، في عملية تُشبه ما يحدث في قطاعات أخرى في آسيا. [ 59 ] غالبًا ما تكون الأجور التي تُدفع للخادمات زهيدة للغاية، ما يدفعهن إلى الاقتراض عند حاجتهن للمزيد من المال، الأمر الذي يجعل الخروج من هذا الوضع مستحيلاً. [ 59 ] ساعات عمل الخادمات غير منتظمة، ولأن العديد منهن من النساء، غالبًا ما يُترك أطفالهن الصغار تحت رعاية أطفال أكبر سنًا أو أفراد آخرين من العائلة. [ 23 ] [ 59 ] علاوة على ذلك، قد تعمل هؤلاء النساء حتى سن 75 عامًا، ومن المرجح أن تعمل بناتهن كخادمات في نفس المنازل. [ 59 ]

بغاء

في سياق الدعارة ، غالباً ما يستغل المتاجرون بالبشر النساء بإجبارهن على ممارسة الدعارة لسداد ديون غير مشروعة. وعادةً ما تتراكم هذه الديون من خلال نقلهن أو تجنيدهن أو حتى "بيعهن" بطريقة بشعة. [ 61 ]

غالباً ما تتضخم الديون بسبب تكاليف إضافية كالسكن والغذاء والرعاية الطبية، مما يجعل سدادها شبه مستحيل على الأفراد. ونتيجة لذلك، يظلون عالقين في دوامة من الاستغلال والإيذاء. [ 62 ]

يُعدّ ذلك انتهاكاً خطيراً لحقوق الإنسان وقضية بالغة الأهمية في مكافحة الاتجار بالبشر والعبودية الحديثة. [ 62 ]

أفاد تقرير صدر عام 1994 عن بائعات الهوى البورميات في تايلاند بأن الاستدانة القسرية شائعة بين الفتيات اللواتي يُجبرن على ممارسة الدعارة ، لا سيما اللواتي يُنقلن عبر الحدود. يُجبرن على العمل لسداد ديونهن، غالبًا بفائدة تصل إلى 100%، وعلى دفع تكاليف غرفهن وطعامهن ومستلزماتهن الأخرى. إضافةً إلى الاستعباد بالدين، تواجه النساء والفتيات طيفًا واسعًا من الانتهاكات، بما في ذلك الحبس غير القانوني، والعمل القسري ، والاغتصاب ، والاعتداء الجسدي ، وغيرها. [ 63 ]

عواقب

ربح

تُقدّر منظمة العمل الدولية أن 51.2 مليار دولار تُجنى سنويًا من استغلال العمال عبر عبودية الديون. [ 64 ] ورغم أن أصحاب العمل يشاركون بنشاط في تراكم ديون العمال، فإن مشتري المنتجات والخدمات في بلد التصنيع وخارجه يُساهمون أيضًا في ربحية هذه الممارسة. [ 8 ] من المرجح أن تكون سلاسل التوريد العالمية التي تُوصل البضائع إلى جميع أنحاء العالم ملوثة باستغلال العمالة . تشمل أسباب ذلك تعقيد إدارة سلاسل التوريد التي تعبر العديد من الحدود الدولية، وقوانين العمل غير الفعالة، وادعاء الشركات إمكانية الإنكار المعقول، وإعادة الهيكلة السياسية والاقتصادية العالمية، والمستهلكين ذوي النوايا الحسنة. يلقى هذا الجهد للقضاء على العبودية الحديثة صدىً لدى الأفراد ذوي النوايا الحسنة الذين يشترون منتجات التجارة العادلة، على أمل أن يُحدثوا فرقًا. يُقدّر حجم صناعة التجارة العادلة بأكثر من 1.2 مليار دولار سنويًا (دافنبورت ولو، 2012). مع ذلك، للأسف، لا يُمثل هذا سوى جزء ضئيل من الاقتصاد العالمي. يجب وضع قوانين العمل الدولية من قبل سلطات مختلفة مثل منظمة العمل الدولية ، ومنظمة التجارة العالمية ، والإنتربول، والأمم المتحدة، والتي تتمتع بصلاحيات كافية لمعاقبة المخالفين بشكل مناسب.

دورة مستمرة

في العديد من الصناعات التي ينتشر فيها استغلال الديون، مثل مصانع الطوب ومصائد الأسماك، غالبًا ما تُشارك عائلات بأكملها في سداد ديون فرد واحد، بمن فيهم الأطفال. [ 8 ] [ 55 ] وعادةً ما يُحرم هؤلاء الأطفال من التعليم، مما يجعل الخروج من دائرة الفقر أمرًا مستحيلاً. [ 65 ] علاوة على ذلك، إذا توفي أحد الأقارب المدين، ينتقل عبء الديون إلى فرد آخر من العائلة، وغالبًا ما يكونون الأطفال. [ 65 ] وقد وُصفت هذه الظاهرة في اتفاقية منظمة العمل الدولية بأنها "أسوأ أشكال عمل الأطفال". [ 65 ] ويربط باحثون مثل باسو وشاو بين انتشار عمل الأطفال من خلال استغلال الديون وعوامل أخرى كحقوق العمال ومرحلة التنمية الاقتصادية. [ 65 ] ورغم وجود قوانين تحدد الحد الأدنى لسن العمل في العديد من المناطق التي ينتشر فيها استغلال الديون للأطفال، إلا أن هذه القوانين لا تُطبق، لا سيما في الاقتصاد الزراعي. [ 65 ]

مبادرات السياسة العامة

الأمم المتحدة

وصفت الأمم المتحدة الاستعباد بالدين بأنه شكل من أشكال "العبودية المعاصرة" [ 5 ] ، وهو محظور بموجب القانون الدولي . وقد تناولته المادة 1(أ) من الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق لعام 1956 تحديدًا . ومع ذلك، لا يزال هذا الاستعباد قائمًا، لا سيما في البلدان النامية التي تفتقر إلى آليات كافية لضمان الائتمان أو الحماية من الإفلاس ، حيث يقل عدد الأفراد الذين يملكون سندات ملكية رسمية للأراضي أو الممتلكات. ويرى بعض الاقتصاديين، مثل هيرناندو دي سوتو ، أن هذا يشكل عائقًا رئيسيًا أمام التنمية في هذه البلدان. ​​فعلى سبيل المثال، لا يجرؤ رواد الأعمال على المخاطرة، ولا يستطيعون الحصول على الائتمان لعدم امتلاكهم ضمانات ، مما قد يُثقل كاهل الأسر لأجيال قادمة.

جنوب آسيا

كانت الهند أول دولة تُصدر تشريعًا يحظر بشكل مباشر عبودية الديون من خلال قانون نظام العمل القسري (الإلغاء) لعام 1976. [ 8 ] [ 66 ] [ 67 ] وبعد أقل من عقدين، أصدرت باكستان قانونًا مماثلًا في عام 1992، وأصدرت نيبال قانون كامايا للعمل (الحظر) في عام 2002. [ 8 ] وعلى الرغم من وجود هذه القوانين، لا تزال عبودية الديون منتشرة على نطاق واسع في جنوب آسيا. [ 8 ] ووفقًا لوزارة العمل والتوظيف في الحكومة الهندية، يوجد أكثر من 300 ألف عامل مُستعبد في الهند، غالبيتهم في ولايات تاميل نادو وكارناتاكا وأوديشا . [ 68 ]

في الهند ، يبدو أن صعود نشاط الداليت ، والتشريعات الحكومية التي بدأت في وقت مبكر من عام 1949، [ 69 ] بالإضافة إلى العمل المستمر الذي تقوم به المنظمات غير الحكومية والمكاتب الحكومية لإنفاذ قوانين العمل وإعادة تأهيل المدينين، قد ساهم في الحد من العمل القسري هناك. ومع ذلك، ووفقًا لأبحاث قدمتها منظمة العمل الدولية، لا تزال هناك عقبات كثيرة أمام القضاء على العمل القسري في الهند. [ 70 ] [ 71 ]

أفريقيا جنوب الصحراء

في العديد من الدول ، مثل جنوب أفريقيا ونيجيريا وموريتانيا وغانا ، حيث ينتشر الاستعباد بالدين، لا توجد قوانين تنص صراحةً على حظره أو تحدد عقوبته. [ 9 ] إضافةً إلى ذلك، ورغم وجود قوانين في العديد من دول أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى تحظر الاستعباد بالدين بشكل عام، إلا أن ملاحقة مرتكبي هذه الجرائم نادراً ما تتم. [ 9 ]

انظر أيضاً

معاصر

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 جوردان، آن (فبراير 2011). "العبودية، والعمل القسري، والرق بالدين، والاتجار بالبشر: من الالتباسات الأولية إلى الحلول الموجهة" (ملف PDF) . برنامج مكافحة الاتجار بالبشر والعمل القسري . كلية واشنطن للقانون: مركز حقوق الإنسان والقانون الإنساني.
  2. 1 2 3 4 5 6 تنص المادة 1 (أ) من الاتفاقية التكميلية للأمم المتحدة لعام 1956 بشأن إلغاء الرق على تعريف عبودية الدين بأنها "الحالة أو الوضع الناشئ عن تعهد المدين بخدماته الشخصية أو خدمات شخص تحت سيطرته كضمان للدين، إذا لم يتم تطبيق قيمة تلك الخدمات، كما تم تقييمها بشكل معقول، على تصفية الدين أو لم يتم تحديد مدة وطبيعة تلك الخدمات على التوالي".
  3. ↑ «التقرير العالمي عن العمل القسري في آسيا: الاستعباد بالدين، والاتجار بالبشر، والعمل القسري الذي تفرضه الدولة» (ملف PDF) . تعزيز العدالة الاجتماعية، ودعم العمل اللائق . منظمة العمل الدولية. 2021.
  4. ↑ كيفن بالز (2004). العبودية الجديدة: دليل مرجعي . ABC-CLIO. الصفحات 15-18 . ISBN  978-1-85109-815-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2011 .
  5. 1 2 غوبتا، شيلبي (13 فبراير 2002). "عبودية الديون: مقال مصور" . journalism.berkeley.edu . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.
  6. ↑ https://www.aclu.org/publications/penny-rise-americas-new-debtors-prisons
  7. ↑ https://www.americanbar.org/groups/crsj/resources/human-rights/archive/why-are-we-sending-people-jail-being-poor-abolish-debtors-prisons/
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 كارا، سيدهارث (2012). العمل القسري: معالجة نظام العبودية في جنوب آسيا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231158480.
  9. 1 2 3 "جنوب أفريقيا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2016 .
  10. 1 2 3 4 فون ليليينفيلد-توال، أولف؛ موكرجي، ديليب (1 أغسطس 2010). "الاقتصاد السياسي لعبودية الديون". المجلة الاقتصادية الأمريكية: الاقتصاد الجزئي . 2 (3). الرابطة الاقتصادية الأمريكية.
  11. ↑ أندروف، د.ك. "مشكلة العبودية المعاصرة: تحدٍّ دولي لحقوق الإنسان في مجال العمل الاجتماعي". العمل الاجتماعي الدولي . 54 (2). فهرس العلوم الاجتماعية.
  12. 1 2 "مُغفَل عنها: انتهاكات ضد العاملات المنزليات حول العالم" (ملف PDF) . هيومن رايتس ووتش. 2006. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  13. 1 2 ويتزر، رونالد. "الاتجار بالبشر والعبودية المعاصرة". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 41 (1). مصدر الأعمال الكامل.
  14. 1 2 3 ويلكس، آي. (1988). "الرهون في أفريقيا: عبودية الديون من منظور تاريخي". التاريخ الاقتصادي الأفريقي . 26 .
  15. براون ، كارولين؛ فان دير ليندن، مارسيل (2010). "الحدود المتغيرة بين العمل الحر والعمل غير الحر: مقدمة". التاريخ الدولي للعمل والطبقة العاملة . 78 ( 1 ): 4-11 . doi : 10.1017 /S0147547910000086 . S2CID 145707441 . 
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 كامبل ، جوين ؛ ستانزياني ، أليساندرو ( 2013 ) . العمل القسري والديون في عالم المحيط الهندي . بيكرينغ آند تشاتو. ISBN 9781848933781.
  17. ↑ تشيزمان هيريك، العبودية البيضاء في بنسلفانيا: العمل المتعاقد عليه والعمل الخلاصي في المستعمرة والكومنولث (نيويورك: مطبعة جامعة الزنوج، 1969)، 26.
  18. ↑ ويلكرسون، إيزابيل (2010). دفء شموس أخرى: القصة الملحمية للهجرة الكبرى إلى أمريكا . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 152. ISBN  978-0-679-76388-8.
  19. ↑ دين، بارثولوميو (2009). مجتمع أورارينا، وعلم الكونيات، والتاريخ في منطقة الأمازون البيروفية . غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0-8130-3378-5.
  20. ↑ ويستبروك، ريموند (1995). "العبد والسيد في قانون الشرق الأدنى القديم" . مجلة شيكاغو-كينت للقانون . 70 (4): 1631-1676 .، ص 1635.
  21. 1 2 هادسون، مايكل (15 نوفمبر 2018). "كيف ألغى حكام العصر البرونزي الديون ببساطة" . إيفونوميكس . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2021 .
  22. 1 2 3 فان دي ميروب، مارك (2011). تاريخ الشرق الأدنى القديم: حوالي 3000-323 قبل الميلاد ( الطبعة الثانية). أكسفورد: وايلي-بلاك ويل. ISBN  978-1-444-32709-0.
  23. 1 2 3 كارشولم، بريبن (2016). "شبكات المحيط الهندي وتحولات العبودية: حامي المهاجرين الهنود وإدارة العبيد المحررين والعمال المتعاقدين في ديربان في سبعينيات القرن التاسع عشر" . مجلة دراسات جنوب أفريقيا . 42 (3). العلوم الإنسانية. المصدر: 443-461 . doi : 10.1080/03057070.2016.1173896 . S2CID 148502882 . 
  24. ↑ فينك، ماركوس (2014). "عبودية الديون في المحيط الهندي". مجلة التاريخ الأفريقي . 55 (3).
  25. ↑ مجلة مركز موارد التنمية الفلبينية الصينية : مجلة نصف شهرية، المجلد 2. مركز موارد التنمية الفلبينية الصينية. 1991. ص 6. ترسيخ الوجود الإسباني في الجزيرة. أ 1. أفاد عالم الطبيعة الفرنسي، ألفريد مارش، في عام 1882، عن زيارته للمستوطنة الإسبانية الصغيرة في سياسي. كان انطباعه عن القرية هو السلام والنظام. ومن الأمور ذات الصلة بمسألة الاندماج الصيني، ملاحظة مارش أن هناك بالفعل صينيين في المستوطنة يمارسون سيطرة جيدة على التجارة الداخلية. تميزت هذه التجارة بنظام اقتصادي مترابط، حيث كان السكان الأصليون يتبادلون بسعادة وسهولة لآلئهم وأصدافهم وزعانف أسماك القرش ومنتجاتهم البحرية مقابل سلع صينية و/أو أوروبية، بما في ذلك البنادق. بالإضافة إلى ذلك، وفر الصينيون نظام ائتمان مريحًا، حيث كان السكان الأصليون يرهنون بنادقهم وغيرها من الأشياء الثمينة، بما في ذلك نسائهم. لم يُذكر أي شيء عن مشاكل الإسبان مع هذا النظام. كان هناك تبادل واضح للمصالح في هذه الممارسة. بالإضافة إلى التكافل بين الصينيين والسكان الأصليين. 
  26. ↑ ماكينا، توماس م. (1998). الحكام المسلمون والمتمردون: السياسة اليومية والانفصال المسلح في جنوب الفلبين . دراسات مقارنة حول المجتمعات الإسلامية. المجلد 26. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 79. ISBN   0520210166ISSN 1051-0354​​ 
  27. ↑ ماكينا، توماس م. (2023). الحكام المسلمون والمتمردون: السياسة اليومية والانفصال المسلح في جنوب الفلبين . دراسات مقارنة حول المجتمعات الإسلامية. المجلد 26 (طبعة معاد طباعتها). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 79. ISBN    978-0520210165ISSN 1051-0354​​ 
  28. ↑ ماكينا، توماس م. (1990). الإسلام، التنافس بين النخب، والتعبئة العرقية: أشكال الهيمنة والمعارضة في كوتاباتو، جنوب الفلبين . يونيفرستي مايكروفيلمز. ص 121. اشترى المبشرون اليسوعيون أطفالًا بغرض الفداء من وسطاء صينيين كانوا قد اشتروهم من أصحابهم أو آبائهم المسلمين بقصد إعادة بيعهم (برناد 1984). ويصف تقرير يسوعي صدر عام 1890 التجار الصينيين. 
  29. ↑ كينادمان: الحكمة، المجلد 13. جامعة خافيير. 1991. ص 12. المجاعة. لعدم قدرتهم على إطعام هذا العدد الكبير من الأفواه، أو الحصول على المال لشراء الأرز والمواد الغذائية الأخرى، لجأ بعض المسلمين... قام الأب خوسيه فرنانديز كويفاس، الرئيس اليسوعي، برحلة استطلاعية في جنوب مينداناو، وكان 
  30. ↑ سلمان، مايكل (2003). عار العبودية: جدل حول الاستعباد والقومية في الفلبين الاستعمارية الأمريكية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 66. ISBN   0520240715... فدية العبيد الصغار عام 1872، عندما تفشى الجدري ... المجاعة، مما دفع شعب ماجينداناو إلى بيع العبيد بأسعار زهيدة للغاية. أصبحت تامونتاكا مستعمرة زراعية، مدعومة بالتبرعات والتسلسل الهرمي للكنيسة في مانيلا. اليسوعيون ...
  31. ↑ برنارد، ميغيل أنسيلمو (1983). التقاليد والانقطاع: مقالات في تاريخ وثقافة الفلبين . المكتبة الوطنية. ص 178. ISBN  9710802607لم يتمكن اليسوعيون من جمع التبرعات ، فاضطروا إلى تأجيل الخطة لعقد من الزمن. ولكن في مجاعة عام 1872، كان العبيد والأطفال يُباعون بثمن بخس. فجمع اليسوعيون التبرعات في مانيلا وافتدوا أكبر عدد ممكن منهم. وكان العديد من الأطفال
  32. ↑ بودي: مجلة الأفكار والثقافة، المجلد 5-6 . جامعة أتينيو دي مانيلا. 2001. ص 184. لم يتمكن اليسوعيون من جمع التبرعات، فاضطروا إلى تأجيل الخطة لعقد من الزمان. ولكن في مجاعة عام 1872، كان العبيد والأطفال يُباعون بثمن بخس. جمع اليسوعيون الأموال في مانيلا وفدوا أكبر عدد ممكن منهم. العديد من الأطفال 
  33. ↑ ماكينا، توماس م. (2023). الحكام المسلمون والمتمردون: السياسة اليومية والانفصال المسلح في جنوب الفلبين . دراسات مقارنة حول المجتمعات الإسلامية. المجلد 26 (طبعة معاد طباعتها). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 312. ISBN    978-0520210165ISSN 1051-0354​​ 
  34. ↑ رافلاوب، كورت أ. (2004). اكتشاف الحرية في اليونان القديمة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 47. ISBN  978-0-226-70101-1.
  35. ^ رافلوب 2004 ، ص 32 و 47 وما بعده.
  36. ↑ دي سانت كروا، جي إي إم (1981). الصراع الطبقي في العالم اليوناني القديم: من العصر العتيق إلى الفتوحات العربية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 136-137 . ISBN  978-0-8014-1442-8.، مشيرًا إلى أن المؤرخ الاقتصادي موسى فينلي أكد أن مصطلح "القن" كان مصطلحًا غير صحيح لتطبيقه على الهياكل الاجتماعية للعصور الكلاسيكية القديمة.
  37. ↑ دي ستي. كروا 1981 ، ص 137 ، 162
  38. 1 2 دي ستي. كروا 1981 ، ص. 165 
  39. 1 2 دي ستي. كروا 1981 ، ص. 169 
  40. ↑ رافلاوب 2004 ، ص 49 
  41. ↑ ماكراوس، ستانفورد. العبودية والاقتصاد في روما القديمة . مكتبة برايني، ماكراوس.
  42. 1 2 برونت، ب. أ. (1971). الصراعات الاجتماعية في الجمهورية الرومانية . الثقافة والمجتمع القديم. تشاتو آند ويندوس. ص 56-57 . ISBN  978-0-7011-1630-9.
  43. ↑ رايت، توماس إدموند فارنسورث (2015). "قن" . قاموس أكسفورد لتاريخ العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-176572-8.
  44. ↑ ماركفيتش، أندريه؛ جورافسكايا، إيكاترينا (2018). "الآثار الاقتصادية لإلغاء نظام القنانة: أدلة من الإمبراطورية الروسية" (ملف PDF) . المجلة الاقتصادية الأمريكية . 108 ( 4-5 ): 1074-1117 . doi : 10.1257/aer.20160144 . تاريخ الاطلاع: 22 أغسطس 2024 .
  45. ↑ سميث، أ.ك. (2013). "أقنان مُحرَّرون بلا شعب حر: تحرير الأقنان في روسيا القيصرية" . المجلة التاريخية الأمريكية . 118 (4): 1029-1051 . doi : 10.1093/ahr/118.4.1029 . تاريخ الاطلاع: 22 أغسطس 2024 .
  46. ↑ "هذه الأرض أرضي" . www.aeaweb.org . تاريخ الاطلاع: 22 أغسطس 2024 .
  47. ↑ هوبارت، لويس (2010). "الأثر الاجتماعي والاقتصادي لتحرير الأقنان في روسيا" . www.publications.essex.ac.uk . 2 (2). doi : 10.5526/esj139 . تاريخ الاطلاع: 22 أغسطس 2024 .
  48. ↑ "إنهاء الإقطاع: الذكرى المئوية والخمسون لتحرير الأقنان" . مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2024 .
  49. ↑ "تحرير الأقنان الروس، 1861" . www.historytoday.com . تاريخ الاطلاع: 22 أغسطس 2024 .
  50. ↑ "حقوق الملكية، والعبودية، والاختلاف المؤسسي" . www.broadstreet.blog . 25 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2024 .
  51. ↑ "تغيير طفيف: عمالة الأطفال القسرية في صناعة الحرير بالهند" . هيومن رايتس ووتش . 23 يناير 2003.
  52. ↑ فين، ديفين. "العمل القسري في الهند" (ملف PDF) . حقوق الإنسان ورفاهية الإنسان. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  53. 1 2 3 4 5 إرسيلون، أ؛ نعمان، م (2004). "العمل غير الحر في جنوب آسيا: عبودية الديون في أفران الطوب في باكستان". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 39 (22).
  54. ↑ ماديسواران، س.؛ بايك، ساسواتي (2010). "هشاشة العمالة وعبودية الديون في الهند المعاصرة". مجلة التنمية الاجتماعية والاقتصادية . 2. رؤى الأعمال.
  55. 1 2 باجشي، أميا كومار. "قانون حديدي للترابط بين عمالة الأطفال، والعمل القسري، والاتجار بالبشر". المجلة الهندية لاقتصاديات العمل . 57 (1).
  56. 1 2 3 "أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى - مؤشر الرق العالمي 2016" . مؤشر الرق العالمي . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2016 .
  57. 1 2 3 4 "العمل القسري والاتجار في مصايد الأسماك" (ملف PDF) . منظمة العمل الدولية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022.
  58. ↑ أوربينا، إيان. "صحيفة آيريش تايمز: مكبلون، مضروبون، ومقطوعو الرؤوس" . صحيفة آيريش تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2019 .
  59. 1 2 3 4 5 سيدات خان، مريم؛ جوناسيكاران، دارماراجا. "شكل جديد من أشكال العمل القسري: دراسة مقارنة بين العاملات المنزليات في جنوب أفريقيا والهند" (ملف PDF) . مجلة علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الاجتماعية . 6. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 20 ديسمبر 2016.
  60. ↑ "العاملات المنزليات (العاملات المنزليات)" . www.ilo.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2016 .
  61. ↑ "عبودية الديون" . www.stopvaw.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2024 .
  62. 1 2 rachelwp (27 يونيو 2019). "مقدمة عن عبودية الديون" . أوقفوا العبودية الحديثة . تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2024 .
  63. ↑ "الاتجار بالنساء والفتيات البورميات في بيوت الدعارة في تايلاند" . 31 يناير 1994.
  64. ↑ "ما مدى ربحية استغلال الناس؟ للأسف، بشكل استثنائي" . منظمة العمل الدولية . 28 مايو 2014.
  65. 1 2 3 4 5 باسو، أرناب؛ تشاو، نانسي (2003). "استهداف عمالة الأطفال في ظل عبودية الديون: الأدلة والنظرية والآثار المترتبة على السياسات". المجلة الاقتصادية للبنك الدولي . 255 .
  66. ↑ بيلسر، ب. (2003). "العمل القسري في الوقت الحاضر". بنسي . 336 .
  67. ↑ جوبال، مينا (2012). "الطبقة الاجتماعية، والجنسانية، والعمل: العلاقة المضطربة". علم الاجتماع المعاصر . 2 .
  68. ↑ أشاريا، أرون كومار؛ نارانخو، دييغو لوبيز (2019)، "ممارسات العمل القسري في الهند: أشكال الاستغلال وانتهاكات حقوق الإنسان" ، دليل سيج للاتجار بالبشر والعبودية الحديثة ، منشورات سيج المحدودة، الصفحات 126-138 ، doi : 10.4135/9781526436146.n6 ، ISBN  9781473978553، S2CID 169418671 ، تم استرجاعه في 3 مايو 2020 
  69. ↑ هارت، كريستين (2010). "النبذ ​​الاجتماعي اليوم: صعود نشاط الداليت" (ملف PDF) . حقوق الإنسان والرفاه البشري . الأمم المتحدة: 51-62 . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2012 .
  70. ↑ باسيتش، دامير (14 نوفمبر 2014). "العبودية القائمة على أساس الطبقة - الشبكة الدولية للتضامن مع الداليت" .
  71. ↑ سريفاستافا، رافي س. (أبريل 2005). "العمل القسري في الهند: انتشاره ونمطه" . برنامج التركيز على تعزيز إعلان المبادئ والحقوق الأساسية في العمل؛ ومكتب العمل الدولي، (2005). العمل القسري . hdl : 1813/99630 .
التقارير التنظيمية
  • اتفاقية منظمة العمل الدولية بشأن العمل القسري، 1930 (رقم 29)
  • اتفاقية منظمة العمل الدولية لإلغاء العمل الجبري، 1957 (رقم 105)
  • اتفاقية منظمة العمل الدولية بشأن الحد الأدنى للسن، 1973 (رقم 138)
  • اتفاقية منظمة العمل الدولية بشأن أسوأ أشكال عمل الأطفال، 1999 (رقم 182)