حوار

يعود تاريخ الحوار كنوع أدبي في الشرق الأوسط وآسيا إلى الأعمال القديمة، مثل المناظرات السومرية المحفوظة في نسخ من أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد، ^{[ 5 ]} وترانيم الحوار في الريجفيدا ، والمهابهاراتا .

في الغرب، يُنسب إلى أفلاطون ( حوالي 427 ق.م. - حوالي 348 ق.م.) الفضل في الاستخدام المنهجي للحوار كشكل أدبي مستقل. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، تشير المصادر القديمة إلى أن الحوار الأفلاطوني كان له جذور في فن التمثيل الإيمائي ، الذي طوره الشاعران الصقليان سوفرون وإبيخارموس قبل نصف قرن. ^{[ 7 ]} لم تصلنا هذه الأعمال، التي أعجب بها أفلاطون وقلّدها، ولا نملك سوى فكرة مبهمة عن كيفية أدائها. ^{[ 8 ]} تُعطينا مسرحيات هيروداس التمثيلية ، التي عُثر عليها في بردية عام 1891، فكرةً عن طبيعتها. ^{[ 9 ]}

قام أفلاطون بتبسيط هذا الشكل أكثر، واختزله إلى حوار جدلي بحت ، مع الحفاظ على عنصر التشويق في رسم الشخصيات. ^{[ 10 ]} وبحلول عام 400 قبل الميلاد تقريبًا ، كان قد أتقن الحوار السقراطي . ^{[ 11 ]} جميع كتاباته الباقية، باستثناء الدفاع والرسائل ، تستخدم هذا الشكل. ^{[ 12 ]}

بعد أفلاطون، أصبح الحوار نوعًا أدبيًا رئيسيًا في العصور القديمة، وكُتبت العديد من الأعمال المهمة باللاتينية واليونانية. بعد أفلاطون بفترة وجيزة، كتب زينوفون كتابه "المأدبة" ؛ ويُقال أيضًا أن أرسطو كتب العديد من الحوارات الفلسفية على غرار أفلاطون (لم يبقَ منها سوى شذرات). ^{[ 13 ]} في القرن الثاني الميلادي، كتب المدافع المسيحي يوستينوس الشهيد " الحوار مع تريفون" ، وهو عبارة عن حوار بين يوستينوس ممثلًا للمسيحية وتريفون ممثلًا لليهودية. ومن الحوارات المسيحية الدفاعية الأخرى في ذلك الوقت " أوكتافيوس "، بين المسيحي أوكتافيوس والوثني سيسيليوس.

في الشرق، وتحديدًا في اليابان خلال القرن الثالث عشر، شاع استخدام الحوار في أعمال فلسفية هامة. ففي القرن الثالث عشر الميلادي، كتب نيتشيرين دايشونين بعضًا من أهم مؤلفاته بأسلوب الحوار، واصفًا لقاءً بين شخصيتين لعرض حجته ونظريته، كما في "حوار بين حكيم ورجل غير مستنير" (مؤلفات نيتشيرين دايشونين 1: الصفحات  99-140، مؤرخة حوالي عام 1256)، و"حول إرساء التعاليم الصحيحة لسلام البلاد" (المرجع نفسه، الصفحات  6-30؛ مؤرخة عام 1260). بينما استخدم في مؤلفات أخرى أسلوب السؤال والجواب، دون سرد الأحداث، كما في "أسئلة وأجوبة حول اعتناق سوترا اللوتس" (المرجع نفسه، الصفحات  55-67، ربما من عام 1263). وكان يُنظر إلى الحكيم أو الشخص الذي يجيب على الأسئلة على أنه المؤلف.

استعار كاتبان فرنسيان بارزان عنوان أشهر مجموعة لوسيان؛ فقد أعدّ كلٌّ من فونتينيل (1683) وفينيلون (1712) كتاب "حوارات الموتى". [6] وفي الوقت نفسه، في عام 1688، نشر الفيلسوف الفرنسي نيكولا مالبرانش كتابه "حوارات في الميتافيزيقا والدين"، مساهمًا بذلك في إحياء هذا النوع الأدبي في الأوساط الفلسفية. أما في الأدب الإنجليزي غير المسرحي، فلم يُستخدم الحوار على ^{نطاق واسع حتى} وظّفه بيركلي ، عام 1713 ، في أطروحته " ثلاث حوارات بين هيلاس وفيلونوس" . ^{[ 10 ]} وكتب معاصره، الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم، كتاب "حوارات في الدين الطبيعي". ومن الأمثلة البارزة على الحوار الأدبي في القرن التاسع عشر كتاب " محادثات خيالية" للاندور (1821-1828). ^{[ 14 ]}

في ألمانيا، اعتمد فيلاند هذا الشكل في العديد من أعماله الساخرة الهامة التي نُشرت بين عامي 1780 و1799. وفي الأدب الإسباني، تُعدّ حوارات فالديس ( 1528 ) وحوارات فينتشنزو كاردوتشي حول الرسم (1633) من الأعمال القيّمة. ومن بين الكتّاب الإيطاليين الذين ألّفوا مجموعات من الحوارات، اقتداءً بأفلاطون، توركواتو تاسو (1586)، وغاليليو (1632)، وغالياني (1770)، وليوباردي (1825)، وغيرهم الكثير. ^{[ 10 ]}

في القرن التاسع عشر، عاد الفرنسيون إلى الاستخدام الأصلي للحوار. إن ابتكارات " جيب " وهنري لافيدان وغيرهما، التي تروي حكايات يومية بأسلوب فكاهي ساخر في حوار، تُشابه إلى حد كبير فن التمثيل الإيمائي المفقود لدى شعراء صقلية الأوائل. وقد تبنى كتّاب إنجليز، من بينهم أنستي غوثري ، هذا الشكل الأدبي أيضًا، إلا أن حواراتهم لم تحظَ بشعبية كبيرة بين الإنجليز مقارنةً بنظيراتها التي كتبها مؤلفون فرنسيون. ^{[ 10 ]}

شهد الحوار الأفلاطوني ، كنوع أدبي متميز يضم سقراط متحدثًا ومحاورًا أو أكثر يناقشون مسألة فلسفية، انتعاشًا ملحوظًا في القرن العشرين. ومن بين المؤلفين الذين استخدموه مؤخرًا جورج سانتايانا ، في كتابه الشهير " حوارات في البرزخ" (1926، الطبعة الثانية 1948؛ ويضم هذا العمل أيضًا شخصيات تاريخية مثل ألكيبيادس ، وأريستيبوس ، وابن سينا ، وديموقريطس ، وديونيسيوس الأصغر كمتحدثين). كما استخدمت إديث شتاين وإيريس مردوخ شكل الحوار. تخيلت شتاين حوارًا بين إدموند هوسرل (الفيلسوف الظاهراتي) وتوما الأكويني (الفيلسوف الواقعي الميتافيزيقي).لم تقتصر ميردوخ في كتابها "أكاستوس: حواران أفلاطونيان " (1986) على إشراك سقراط وألكيبيادس كمحاورين فحسب، بل أدرجت فيه أفلاطون الشاب نفسه أيضًا. ^{[ 15 ]} وفي الآونة الأخيرة، كتب تيموثي ويليامسون "الحوار الرباعي" ، وهو عبارة عن حوار فلسفي دار على متن قطار بين أربعة أشخاص ذوي آراء معرفية مختلفة جذريًا .

في القرن العشرين، ظهرت معالجات فلسفية للحوار من قِبل مفكرين من بينهم ميخائيل باختين ، وباولو فريري ، ومارتن بوبر ، وديفيد بوم . ورغم اختلافهم في كثير من التفاصيل، فقد طرح هؤلاء المفكرون مفهومًا شاملًا للحوار. ^{[ 16 ]} كما طوّر مربّون مثل فريري ورامون فليشا مجموعة من النظريات والتقنيات لاستخدام الحوار القائم على المساواة كأداة تربوية. ^{[ 17 ]}

الحوار القائم على المساواة هو مفهوم في التعلم الحواري . ويمكن تعريفه بأنه حوار تُقيّم فيه المساهمات وفقًا لصحة منطقها، بدلاً من تقييمها وفقًا لمكانة أو سلطة من يقدمونها. ^{[ 37 ]}

يمثل الحوار المنظم فئة من ممارسات الحوار التي طُوّرت كوسيلة لتوجيه الخطاب الحواري نحو فهم المشكلة والعمل التوافقي . في حين أن معظم ممارسات الحوار التقليدية غير منظمة أو شبه منظمة، فقد لوحظ أن هذه الأنماط الحوارية غير كافية لتنسيق وجهات النظر المتعددة في مجال المشكلة. يُمكّن شكل الحوار المنضبط، حيث يتفق المشاركون على اتباع إطار حوار أو وجود مُيسّر ، المجموعات من معالجة المشكلات المشتركة المعقدة. ^{[ 38 ]}

كان أليكو كريستاكيس (مبتكر تصميم الحوار المنظم ) وجون ن. وارفيلد (مبتكر علم التصميم العام ) من أبرز رواد هذا المنهج الحواري. ^{[ 39 ]} ويستند منطق تبني الحوار المنظم إلى ملاحظة أن الحوار الديمقراطي التشاركي الصارم يجب أن يُبنى على أساس تمثيل مجموعة كافية من أصحاب المصلحة لنظام المشكلة محل الاهتمام، وأن تكون أصواتهم ومساهماتهم متوازنة في العملية الحوارية.

يُستخدم الحوار المنظم لمعالجة المشكلات المعقدة بما في ذلك صنع السلام (على سبيل المثال، مشروع حوار المجتمع المدني في قبرص ) وتنمية المجتمعات المحلية، ^{[ 40 ]} بالإضافة إلى صياغة السياسات الحكومية والاجتماعية. ^{[ 41 ]}

في أحد التطبيقات، يُعرَّف الحوار المنظم (وفقًا لتعريف الاتحاد الأوروبي) بأنه "وسيلة للتواصل المتبادل بين الحكومات والإدارات، بما في ذلك مؤسسات الاتحاد الأوروبي ، والشباب. والهدف منه هو الحصول على مساهمة الشباب في صياغة السياسات ذات الصلة بحياتهم". ^{[ 42 ]} ويتطلب تطبيق الحوار المنظم التمييز بين معاني المناقشة والتداول.

تستخدم منظمات مثل "لقاء الزواج العالمي" و"ريتروفاي" الحوار كأداة للتواصل بين الأزواج. وتُعلّم كلتا المنظمتين أسلوب حوار يساعد الأزواج على التعرف على بعضهم البعض بشكل أفضل في أجواء غير مُهدِّدة، مما يُسهم في تعزيز نمو العلاقة الزوجية. ^{[ 43 ]}

يؤكد الفيلسوف الألماني وعالم الكلاسيكيات كارل مارتن ديتز على المعنى الأصلي للحوار (من الكلمة اليونانية dia-logos ، أي "كلمتان")، والذي يعود إلى هيراقليطس: "يجيب اللوغوس [...] على سؤال العالم ككل وكيفية ترابط كل شيء فيه. اللوغوس هو المبدأ الواحد العامل، الذي يُرتب تعدد الأشياء في العالم." ^{[ 44 ]} بالنسبة لديتز، يعني الحوار "نوعًا من التفكير والفعل والكلام، الذي يمر به اللوغوس" ^{[ 45 ].} لذلك، فإن التحدث مع بعضنا البعض ليس سوى جزء واحد من "الحوار". أما التصرف الحواري فيعني توجيه انتباه شخص ما إلى شخص آخر وإلى الواقع في الوقت نفسه. ^{[ 46 ]}

في هذا السياق، وبالتعاون مع توماس كراخت، طوّر كارل مارتن ديتز ما أسماه " القيادة الحوارية " كشكل من أشكال الإدارة التنظيمية. ^{[ 47 ]} وفي العديد من الشركات والمؤسسات الألمانية، حلّت هذه القيادة محل إدارة الموارد البشرية التقليدية، كما هو الحال في سلسلة الصيدليات الألمانية "دي إم دروجيري ماركت" . ^{[ 47 ]}

بشكل منفصل، وقبل توماس كراخت وكارل مارتن ديتز، نشر رينز فان لون العديد من الأعمال حول مفهوم القيادة الحوارية، بدءًا من فصل في كتاب 2003 بعنوان " المنظمة كقصة" . ^{[ 48 ]}

الحوارات الأخلاقية هي عمليات اجتماعية تُمكّن المجتمعات من تكوين مفاهيم أخلاقية مشتركة جديدة. ولها القدرة على تعديل المواقف الأخلاقية لعدد كافٍ من الأفراد، ما يُؤدي إلى تأييد واسع النطاق لأفعال وسياسات لم تكن تحظى سابقًا بدعم يُذكر، أو كانت تُعتبر غير لائقة أخلاقيًا من قِبل الكثيرين. وقد طوّر الفيلسوف المجتمعي أميتاي إتزيوني إطارًا تحليليًا يُحدد، من خلال أمثلة تاريخية، العناصر المتكررة للحوارات الأخلاقية. وتشمل هذه العناصر: وضع أساس أخلاقي؛ ومُحفزات حوارية اجتماعية تُطلق عملية تطوير مفاهيم أخلاقية مشتركة جديدة؛ وربط مناقشات مجموعات متعددة في شكل "حوارات موسعة"؛ وتمييز السمات المُميزة للحوار الأخلاقي (بصرف النظر عن المداولات العقلانية أو الصراعات الثقافية)؛ والتجسيد الدرامي لجذب انتباه واسع النطاق إلى القضية المطروحة؛ والختام من خلال إرساء فهم أخلاقي مشترك جديد. ^{[ 49 ]} تُمكّن الحوارات الأخلاقية أفراد مجتمع مُعين من تحديد ما هو مقبول أخلاقيًا لدى أغلبية أفراد هذا المجتمع.