أمريكيون من أصل ألماني

وصل أول المستوطنين الإنجليز إلى جيمستاون، فيرجينيا عام 1607، وكان برفقتهم أول ألماني يستوطن أمريكا الشمالية، وهو الطبيب وعالم النبات يوهانس (جون) فليشر. تبعه عام 1608 خمسة من صانعي الزجاج وثلاثة من النجارين أو بناة المنازل. ^{[ 31 ]} وكانت أول مستوطنة ألمانية دائمة فيما أصبح لاحقًا الولايات المتحدة هي جيرمانتاون، بنسلفانيا ، التي تأسست بالقرب من فيلادلفيا في 6 أكتوبر 1683. ^{[ 32 ]}

هاجر عدد كبير من الألمان بين ثمانينيات القرن السابع عشر وستينيات القرن الثامن عشر، وكانت بنسلفانيا الوجهة المفضلة لهم. هاجروا إلى أمريكا لأسباب متنوعة. ^{[ 32 ]} شملت عوامل الطرد تدهور فرص امتلاك الأراضي الزراعية في أوروبا الوسطى، واضطهاد بعض الجماعات الدينية، والتجنيد الإجباري؛ أما عوامل الجذب فكانت تحسن الأوضاع الاقتصادية، ولا سيما فرصة امتلاك الأراضي، والحرية الدينية. وكثيراً ما كان المهاجرون يسددون تكاليف سفرهم ببيع عملهم لسنوات كعمال بعقود عمل محددة . ^{[ 33 ]}

اجتذبت مناطق واسعة من بنسلفانيا، وشمال ولاية نيويورك ، ووادي شيناندواه في فرجينيا ، الألمان. كان معظمهم من اللوثريين أو الإصلاحيين الألمان ؛ وينتمي الكثيرون إلى ^طوائف دينية صغيرة مثل المورافيين والمينونايت . لم يصل الكاثوليك الألمان بأعداد كبيرة إلا بعد حرب 1812. [ ^{34 ]}

لويزيانا

نظّم جون لو أول استيطان للويزيانا بمهاجرين ألمان. من بين أكثر من 5000 ألماني هاجروا في البداية، معظمهم من منطقة الألزاس، لم يتجاوز عددهم 500 في الموجة الأولى من المهاجرين الذين غادروا فرنسا متجهين إلى الأمريكتين. وصل أقل من 150 من هؤلاء المزارعين الألمان الأوائل المتعاقدين إلى لويزيانا واستقروا على طول ما عُرف لاحقًا بالساحل الألماني. بفضل مثابرتهم وعزيمتهم وقيادة دارنسبورغ، قطع هؤلاء الألمان الأشجار، واستصلحوا الأرض، وزرعوا التربة بأدوات يدوية بسيطة لعدم توفر حيوانات الجر. زوّد المستوطنون الألمان الساحليون مدينة نيو أورليانز الناشئة بالذرة والأرز والبيض واللحوم لسنوات عديدة لاحقة. ^{[ 38 ]}

استوطنت شركة المسيسيبي آلاف الرواد الألمان في لويزيانا الفرنسية خلال عام 1721. وشجعت الشركة الألمان، ولا سيما ألمان منطقة الألزاس الذين خضعوا مؤخرًا للحكم الفرنسي، والسويسريين على الهجرة. وقد بيعت الألزاس لفرنسا في سياق حرب الثلاثين عامًا (1618-1648).

سافر الراهب اليسوعي شارليفوا إلى فرنسا الجديدة (كندا ولويزيانا) في أوائل القرن الثامن عشر. وذكر في رسالته أن "هؤلاء التسعة آلاف ألماني، الذين نشأوا في بالاتينات (ألزاس، جزء من فرنسا)، كانوا في أركنساس. غادر الألمان أركنساس جماعياً، وتوجهوا إلى نيو أورليانز مطالبين بالسفر إلى أوروبا. منحت شركة المسيسيبي الألمان أراضٍ خصبة على الضفة اليمنى لنهر المسيسيبي، على بعد حوالي 40 كيلومتراً (25 ميلاً) شمال نيو أورليانز. تُعرف هذه المنطقة الآن باسم " الساحل الألماني ". 

كان يعيش عدد كبير من الألمان في منطقة تقع أعلى النهر من نيو أورليانز ، لويزيانا، والمعروفة باسم الساحل الألماني . وقد انجذبوا إلى المنطقة من خلال كتيبات مثل كتيب ج. هانو ديلر "لويزيانا: موطن للمستوطنين الألمان". ^{[ 39 ]}

استأجرت بريطانيا العظمى، التي كان ملكها جورج الثالث ناخب هانوفر في ألمانيا، 18,000 جندي من الهيسيين . كانوا جنودًا مساعدين استأجرهم حكام العديد من الدويلات الألمانية الصغيرة، مثل هيس، للقتال إلى جانب بريطانيا. وقع العديد منهم في الأسر، وبقوا أسرى خلال الحرب، بينما بقي بعضهم وحصلوا على الجنسية الأمريكية. ^{[ 55 ]} في الثورة الأمريكية، كان المينونايت وطوائف دينية صغيرة أخرى من دعاة السلام المحايدين. أما اللوثريون في بنسلفانيا فكانوا مع الوطنيين . ^{[ 56 ]} وكانت عائلة مولنبرغ، بقيادة القس هنري مولنبرغ، ذات نفوذ كبير على جانب الوطنيين. ^{[ 57 ]} أصبح ابنه بيتر مولنبرغ ، وهو رجل دين لوثري في فرجينيا، لواءً ثم عضوًا في الكونغرس. ^{[ 58 ] [ 59 ]} مع ذلك، في شمال ولاية نيويورك، كان العديد من الألمان محايدين أو دعموا القضية الموالية للتاج البريطاني .

استنادًا إلى الأسماء الواردة في تعداد الولايات المتحدة لعام 1790، يقدر المؤرخون أن الألمان شكلوا ما يقرب من 9٪ من السكان البيض في الولايات المتحدة. ^{[ 60 ]}

كانت ثورة فرايز القصيرة حركة مناهضة للضرائب بين الألمان في بنسلفانيا في الفترة 1799-1800. ^{[ 62 ]}

حدثت أكبر موجة هجرة ألمانية إلى أمريكا بين عامي 1820 والحرب العالمية  الأولى ، حيث هاجر خلالها ما يقرب من ستة ملايين ألماني إلى الولايات المتحدة. وشكّلوا أكبر مجموعة من المهاجرين بين عامي 1840 و1890. وعقب ثورات عام 1848 في الولايات الألمانية ، لجأت موجة من اللاجئين السياسيين إلى أمريكا، عُرفوا باسم " المهاجرين عام 1848" . وشمل هؤلاء مهنيين وصحفيين وسياسيين. ومن أبرزهم كارل شورز وهنري فيلار . ^{[ 64 ]} وتشير التقديرات إلى أن أكثر من سبعة ملايين ناطق بالألمانية هاجروا إلى الولايات المتحدة بين عامي 1800 والحاضر، ووصلت غالبيتهم بين عامي 1840 و1914 تقريبًا. ^{[ 65 ]}

يُطلق مصطلح "المستوطنة اللاتينية" أو " المزارع اللاتيني " على العديد من المستوطنات التي أسسها بعض أفراد جماعة " درايسيجر" وغيرهم من اللاجئين الأوروبيين بعد ثورات مثل ثورة فرانكفورتر فاخنشتورم التي بدأت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وتحديدًا في تكساس وميسوري، ولكن أيضًا في ولايات أمريكية أخرى. في هذه المستوطنات، اجتمع المثقفون الألمان ( المفكرون الأحرار ، أو ما يُعرفون باللاتينيين ) للتفرغ للأدب والفلسفة والعلوم والموسيقى الكلاسيكية الألمانية واللغة اللاتينية . وكان غوستاف كورنر أحد أبرز ممثلي هذا الجيل من المهاجرين، وقد عاش معظم حياته في بيلفيل، إلينوي، حتى وفاته.

مدن شمال شرق البلاد

مباني ألمانية أمريكية من أواخر القرن التاسع عشر في مانهاتن ( ليتل جيرمني سابقاً )

المكتبة الحرة وقاعة القراءة ، والمستوصف الألماني ، وكلاهما من تصميم ويليام شيكل (1883-1884) في الجادة الثانية عند ساحة سانت مارك في القرية الشرقية

Deutsch-Amerikanische Schützen Gesellschaft (جمعية الرماية الألمانية الأمريكية) بقلم William C. Frohne (1885) في ساحة سانت مارك في القرية الشرقية

قاعة شيفيل من تصميم ويبر ودروسر (1894) في الجادة الثالثة بين الشارعين 17 و 18 ، بالقرب من حديقة غرامرسي

كانت مدن نيويورك وبالتيمور الساحلية ذات كثافة سكانية عالية، وكذلك مدينة هوبوكين في ولاية نيوجيرسي .

مدن الغرب الأوسط

في القرن التاسع عشر، استقر المهاجرون الألمان في الغرب الأوسط الأمريكي، حيث كانت الأراضي متوفرة. واجتذبت المدن الواقعة على طول البحيرات العظمى ونهر أوهايو ونهري المسيسيبي وميسوري أعدادًا كبيرة من الألمان. وكانت مدن ميلووكي وسينسيناتي وسانت لويس وشيكاغو في الغرب الأوسط وجهات مفضلة للمهاجرين الألمان. كما كانت منطقة شمال كنتاكي ولويفيل على طول نهر أوهايو وجهة مفضلة أيضًا. وبحلول عام 1900، تجاوزت نسبة الأمريكيين من أصل ألماني في مدن كليفلاند وميلووكي وسينسيناتي 40%. وسجلت مدينتا دوبوك وديفنبورت في ولاية أيوا نسبًا أعلى ، وكذلك مدينة أوماها في ولاية نبراسكا، حيث بلغت نسبة الأمريكيين من أصل ألماني 57% عام 1910. وفي العديد من مدن الغرب الأوسط الأخرى، مثل فورت واين في ولاية إنديانا ، شكل الأمريكيون من أصل ألماني ما لا يقل عن 30% من السكان. ^{[ 49 ] [ 69 ]} بحلول عام 1850 كان هناك 5000 ألماني، معظمهم من الشوابيين ، يعيشون في وحول مدينة آن أربور بولاية ميشيغان . ^{[ 70 ]}

اكتسبت العديد من التجمعات أسماء مميزة تشير إلى تراثها، مثل منطقة " أوفر ذا راين " في سينسيناتي، و" داتش تاون " في جنوب سانت لويس، و" القرية الألمانية " في كولومبوس، أوهايو. ^{[ 71 ]}

كانت ميلووكي وجهة جذابة بشكل خاص ، حتى أنها عُرفت باسم " أثينا الألمانية". سيطر الألمان الراديكاليون الذين تلقوا تدريباً سياسياً في ألمانيا على الاشتراكيين في المدينة . هيمن العمال المهرة على العديد من الحرف، بينما أنشأ رواد الأعمال صناعة الجعة؛ ومن أشهر العلامات التجارية بابست ، وشليتز ، وميلر ، وبلاتز . ^{[ 72 ]}

بينما استقر نصف المهاجرين الألمان في المدن، أنشأ النصف الآخر مزارع في الغرب الأوسط. ومن أوهايو إلى ولايات السهول، لا يزال وجودهم كثيفاً في المناطق الريفية حتى القرن الحادي والعشرين. ^{[ 34 ] [ 73 ]}

تكساس

استقطبت تكساس العديد من الألمان الذين دخلوا عبر جالفستون وإندياناولا ، سواءً أولئك الذين قدموا للعمل في الزراعة، أو المهاجرين الذين سرعان ما شغلوا وظائف صناعية في مدن مثل هيوستن. وكما هو الحال في ميلووكي ، أسس الألمان في هيوستن صناعة الجعة. وبحلول عشرينيات القرن العشرين، بدأ الجيل الأول من الأمريكيين الألمان الحاصلين على تعليم جامعي بالانتقال إلى الصناعات الكيميائية والنفطية. ^{[ 34 ]}

كان في تكساس حوالي 20 ألف أمريكي من أصل ألماني في خمسينيات القرن التاسع عشر. لم يشكلوا كتلة متجانسة، بل كانوا شديدي التنوع، إذ أتوا من مناطق جغرافية مختلفة ومن جميع قطاعات المجتمع الأوروبي، باستثناء عدد قليل جدًا من الأرستقراطيين أو رجال الأعمال من الطبقة المتوسطة العليا. وبهذا المعنى، كانت "جيرمانيا تكساس" نموذجًا مصغرًا لـ"جيرمانيا" على مستوى البلاد.

كان الألمان الذين استوطنوا تكساس متنوعين في جوانب عديدة. فقد ضمّوا مزارعين ومثقفين؛ بروتستانت وكاثوليك ويهودًا وملحدين؛ بروسيين وساكسونيين وهيسيين؛ دعاة إلغاء العبودية ومالكي العبيد؛ مزارعين وسكان مدن؛ أناسًا مقتصدين وأمناء وقاتلين بالفؤوس. واختلفوا في اللهجات والعادات والملامح الجسدية. كانت غالبيتهم مزارعين في ألمانيا، ووصل معظمهم بحثًا عن فرص اقتصادية. وسعى عدد قليل من المثقفين المعارضين الفارين من ثورات 1848 إلى الحرية السياسية، لكن قلة منهم، باستثناء ربما قبيلة الوند، سعوا إلى الحرية الدينية. وعكست المستوطنات الألمانية في تكساس هذا التنوع. فحتى في منطقة هيل كانتري المحدودة، قدّم كل وادٍ نوعًا مختلفًا من الألمان. كان وادي ليانو يضمّ ميثوديين ألمان صارمين يمتنعون عن شرب الخمر، وينبذون الرقص والمنظمات الأخوية؛ بينما كان وادي بيديرناليس يضمّ لوثريين وكاثوليك محبين للمرح ومجتهدين يستمتعون بالشرب والرقص؛ أما وادي غوادالوبي فكان يضمّ ألمانًا أحرار الفكر ينحدرون من لاجئين سياسيين مثقفين. كانت الجزر العرقية الألمانية المتناثرة متنوعة أيضاً. وشملت هذه الجيوب الصغيرة ليندسي في مقاطعة كوك، ذات أغلبية كاثوليكية وستفالية؛ وواكا في مقاطعة أوشيلتري، ذات أغلبية مينونايتية من الغرب الأوسط؛ وهيرنفيل في مقاطعة كلاي، ذات أغلبية معمدانية ألمانية روسية؛ ولوكيت في مقاطعة ويلبارجر، ذات أغلبية لوثرية وينديشية. ^{[ 76 ]}

ألمان من روسيا

كان الألمان القادمون من روسيا أكثر الوافدين الناطقين بالألمانية تمسكًا بالتقاليد. فقد عاشوا لأجيال في أرجاء الإمبراطورية الروسية ، ولا سيما على طول نهر الفولغا والبحر الأسود . جاء أسلافهم من شتى أنحاء العالم الناطق بالألمانية، بدعوة من كاترين العظيمة عامي 1762 و1763 للاستقرار ونشر أساليب الزراعة الألمانية المتقدمة في ريف روسيا. وقد وُعدوا في بيان استيطانهم بحرية ممارسة شعائرهم المسيحية، والحفاظ على ثقافتهم ولغتهم، والحماية من التجنيد الإجباري لهم ولذريتهم. ومع مرور الوقت، قلّصت الملكية الروسية تدريجيًا الاستقلال الذاتي النسبي للسكان الألمان. وفي نهاية المطاف، أُعيد فرض التجنيد الإجباري، الأمر الذي أضرّ بشكل خاص بالمينونايت، الذين ينشدون السلمية. وطوال القرن التاسع عشر، ازداد الضغط من الحكومة الروسية لدمجهم ثقافيًا. ووجد العديد من الألمان القادمين من روسيا أنفسهم مضطرين للهجرة لتجنب التجنيد الإجباري والحفاظ على ثقافتهم. هاجر حوالي 100 ألف شخص بحلول عام 1900، واستقروا بشكل أساسي في السهول الكبرى . ^{[ 77 ]}

تأثر الألمان الروس الذين استقروا في شمال الغرب الأوسط سلبًا بانتهاك حقوقهم واضطهادهم الثقافي من قبل القيصر ، فرأوا أنفسهم جماعة عرقية مضطهدة منفصلة عن الأمريكيين الروس، ويعيشون تجربة مختلفة تمامًا عن الأمريكيين الألمان الذين هاجروا من الأراضي الألمانية. استقروا في مجتمعات متماسكة حافظت على لغتها وثقافتها الألمانية. أنجبوا عائلات كبيرة، وبنوا كنائس على الطراز الألماني، ودفنوا موتاهم في مقابر مميزة باستخدام شواهد قبور من الحديد الزهر، وأنشدوا الترانيم الألمانية. تخصص العديد من المزارعين في إنتاج بنجر السكر والقمح، اللذين لا يزالان من المحاصيل الرئيسية في السهول الكبرى العليا. خلال الحرب العالمية الأولى، تعرضت هويتهم لتحدي المشاعر المعادية للألمان . وبحلول نهاية الحرب العالمية الثانية، كانت اللغة الألمانية، التي لطالما استُخدمت جنبًا إلى جنب مع الإنجليزية في الشؤون العامة والرسمية، في تراجع خطير. اليوم، تُحفظ اللغة الألمانية بشكل رئيسي من خلال فرق الغناء والوصفات والمؤسسات التعليمية. وبينما يتحدث معظم أحفاد الألمان الروس اللغة الإنجليزية في المقام الأول، يختار الكثيرون تعلم اللغة الألمانية في محاولة لإعادة التواصل مع تراثهم. كثيراً ما يستخدم الألمان من أصل روسي كلمات دخيلة ، مثل كلمة "Kuchen" التي تعني الكعكة. وعلى الرغم من فقدان لغتهم الأصلية، إلا أن هذه المجموعة العرقية لا تزال متميزة، وقد تركت بصمة دائمة على الغرب الأمريكي. ^{[ 78 ]}  

أصبح الموسيقي لورانس ويلك (1903-1992) شخصية بارزة في المجتمع الألماني الروسي في السهول الكبرى الشمالية - وقد جسدت قصة نجاحه الحلم الأمريكي. ^{[ 79 ]}

الحرب الأهلية

كان الرأي العام بين الأمريكيين من أصل ألماني مناهضًا للعبودية إلى حد كبير، لا سيما بين جيل 1848. ^{[ 80 ]} كتب هيرمان راستر، أحد أبرز هؤلاء، بحماس ضد العبودية وكان مؤيدًا قويًا للينكولن. نشر راستر منشورات مناهضة للعبودية وكان رئيس تحرير أكثر الصحف الألمانية تأثيرًا في أمريكا آنذاك. ^{[ 81 ]} ساهم في حشد أصوات الأمريكيين من أصل ألماني في جميع أنحاء الولايات المتحدة لصالح أبراهام لينكولن. عند وفاة راستر، نشرت صحيفة شيكاغو تريبيون مقالًا عن خدمته كمراسل لأمريكا في الولايات الألمانية، جاء فيه: "لقد أسهمت كتاباته خلال الحرب الأهلية وبعدها في تعزيز فهم وتقدير الوضع الأمريكي في ألمانيا، وفي دعم إصدار السندات الأمريكية في أوروبا، أكثر من الجهود المشتركة لجميع الوزراء والقناصل الأمريكيين". ^{[ 82 ]} تطوع مئات الآلاف من الأمريكيين من أصل ألماني للقتال في صفوف الاتحاد خلال الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865). ^{[ 83 ]} كان الألمان أكبر مجموعة مهاجرة شاركت في الحرب الأهلية. وُلد أكثر من 176 ألف جندي أمريكي في ألمانيا. ^{[ 84 ]} كان اللواء فرانز سيجل ، وهو قائدٌ شعبيٌّ في جيش الاتحاد بين الألمان، أعلى ضابط ألماني رتبةً في جيش الاتحاد ، حيث ادّعى العديد من المهاجرين الألمان أنهم تطوعوا "للقتال مع سيجل". ^{[ 85 ]}

على الرغم من أن ربع الألمان فقط قاتلوا في أفواج ألمانية بالكامل، إلا أنهم ساهموا في تشكيل الصورة العامة للجندي الألماني. وقد شاركت ولاية بنسلفانيا بخمسة أفواج ألمانية، ونيويورك بأحد عشر فوجاً، وأوهايو بستة أفواج. ^{[ 83 ]}

في أعقاب الحرب العالمية الثانية، طُرد ملايين الألمان قسرًا من ديارهم داخل الحدود المُعاد رسمها لأوروبا الوسطى والشرقية، بما في ذلك الاتحاد السوفيتي وبولندا وتشيكوسلوفاكيا ورومانيا والمجر ويوغوسلافيا. استقر معظمهم في ألمانيا، بينما لجأ آخرون إلى الولايات المتحدة في أواخر أربعينيات القرن العشرين، وأسسوا مراكز ثقافية في أوطانهم الجديدة. على سبيل المثال، هاجر بعض السوابيين الدانوبيين ، وهم ألمان حافظوا على لغتهم وعاداتهم بعد استقرارهم في المجر والبلقان، إلى الولايات المتحدة بعد الحرب.

بعد عام 1970، تلاشت المشاعر المعادية للألمان التي أثارتها الحرب العالمية الثانية. ^{[ 127 ]} واليوم، يتشارك الأمريكيون من أصل ألماني الذين هاجروا بعد الحرب العالمية  الثانية نفس الخصائص التي تتشاركها أي مجموعة مهاجرة أخرى من أوروبا الغربية في الولايات المتحدة. ^{[ 128 ]}

أيدت الجالية الألمانية الأمريكية إعادة التوحيد في عام 1990. ^{[ 129 ]}

في تعداد الولايات المتحدة لعام 1990 ، ادعى 58 مليون أمريكي أنهم من أصل ألماني كليًا أو جزئيًا. ^{[ 130 ]} ووفقًا لمسح المجتمع الأمريكي لعام 2005، فإن 50 مليون أمريكي من أصل ألماني. ويمثل الأمريكيون من أصل ألماني 17% من إجمالي سكان الولايات المتحدة و26% من السكان البيض غير المنحدرين من أصول إسبانية. ^{[ 131 ]}

أجرت مجلة الإيكونوميست في عام 2015 مقابلة مع بيترا شورمان، مديرة متحف التراث الألماني الأمريكي في واشنطن العاصمة، ضمن مقال رئيسي حول الأمريكيين من أصل ألماني. وأشارت إلى أن احتفالات مثل المهرجانات الألمانية ومهرجان أكتوبر قد بدأت بالظهور في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

خلال القرن التاسع عشر، كان هناك عدد من الأمريكيين الأفارقة الناطقين بالألمانية، بمن فيهم السود من أصول بنسلفانية هولندية . وكان من بينهم عدد قليل من اليهود . كما تبنت عائلات أمريكية بيضاء من أصول ألمانية بعض الأمريكيين الأفارقة الناطقين بالألمانية. وكان آخرون من الأمريكيين السود من أصول ألمانية مهاجرين من ألمانيا . في تعداد عام 1870 ، سُجّل 15 مهاجرًا أسود من ألمانيا يعيشون في نيو أورليانز. كما سُجّل مهاجرون أفارقة من أصول ألمانية في التعداد يعيشون في ممفيس ومدينة نيويورك وتشارلستون وكليفلاند. ^{[ 133 ]}

في تكساس، ينحدر العديد من سكان تكساس من أصول ألمانية. ^{[ 134 ]} وقد تأثرت ثقافة التيخانو، وخاصة موسيقى التيخانو، تأثراً عميقاً بالمهاجرين الألمان إلى تكساس والمكسيك. ^{[ 135 ]} في المناطق الناطقة بالألمانية في تكساس خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، كان العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي يتحدثون الألمانية. وقد تعلم العديد من السود الذين استُعبدوا على يد الأمريكيين البيض من أصل ألماني، وكذلك أحفادهم، التحدث باللغة الألمانية. ^{[ 136 ]}

توجد أيضًا جالية من السنتي والينيش في الولايات المتحدة. وقد وصلت هذه المجموعات من ألمانيا. ^{[ 137 ]}

اعتبارًا من عام 2020، كان توزيع الأمريكيين من أصل ألماني في الولايات الخمسين ومقاطعة كولومبيا كما هو موضح في الجدول التالي:

تقدير عدد السكان الأمريكيين من أصل ألماني حسب الولاية ^{[ 138 ] [ 132 ]}

ولاية	رقم	نسبة مئوية
ألاباما	303,109	6.19%
ألاسكا	105,160	14.27%
أريزونا	913,671	12.74%
أركنساس	279,279	9.27%
كاليفورنيا	2,786,161	7.08%
كولورادو	1,039,001	18.28%
كونيتيكت	300,323	8.41%
ولاية ديلاوير	116,569	12.05%
مقاطعة كولومبيا	51,073	7.28%
فلوريدا	1,943,171	9.16%
جورجيا	669,497	6.37%
هاواي	82,087	5.78%
أيداهو	291,509	16.62%
إلينوي	2,175,044	17.10%
إنديانا	1,378,584	20.59%
ولاية أيوا	1,016,154	32.26%
كانساس	703,246	24.14%
كنتاكي	585,036	13.11%
لويزيانا	312,583	6.70%
ولاية مين	105,181	7.84%
ولاية ماريلاند	728,155	12.06%
ولاية ماساتشوستس	384,109	5.59%
ميشيغان	1,849,636	18.54%
مينيسوتا	1,753,612	31.31%
ولاية ميسيسيبي	143,117	4.80%
ميسوري	1,366,691	22.32%
مونتانا	256,295	24.14%
نبراسكا	623,006	32.38%
نيفادا	303,225	10.01%
نيو هامبشاير	117,188	8.65%
نيو جيرسي	867,285	9.76%
نيو مكسيكو	166,848	7.96%
نيويورك	1,809,206	9.27%
ولاية كارولاينا الشمالية	997,739	9.61%
ولاية داكوتا الشمالية	280,834	36.93%
أوهايو	2,730,617	23.39%
أوكلاهوما	483,973	12.25%
ولاية أوريغون	721,995	17.29%
ولاية بنسلفانيا	2,915,171	22.78%
رود آيلاند	53192	5.03%
ولاية كارولينا الجنوبية	471,940	9.27%
ولاية داكوتا الجنوبية	314,246	35.74%
تينيسي	612,083	9.04%
تكساس	2,429,525	8.48%
يوتا	326,656	10.37%
فيرمونت	63,376	10.15%
ولاية فرجينيا	876,286	10.30%
واشنطن	1,177,478	15.67%
ولاية فرجينيا الغربية	282,257	15.62%
ويسكونسن	2,195,662	37.81%
وايومنغ	131,730	22.66%
الولايات المتحدة	42,589,571	13.04%

اليوم، اندمج معظم الأمريكيين من أصل ألماني في المجتمع لدرجة أنهم لم يعودوا يمتلكون مجتمعات عرقية مميزة، على الرغم من وجود العديد من المناطق الحضرية التي لا تزال تُعتبر فيها الهوية الألمانية هي الأكثر شيوعًا، مثل سينسيناتي ، وشمال كنتاكي ، وكليفلاند ، وكولومبوس ، وإنديانابوليس ، وميلووكي ، ومينيابوليس - سانت بول ، وبيتسبرغ ، وسانت لويس . ^{[ 139 ] [ 140 ]}

ابتداءً من عام ١٧٤١، شهدت مستوطنات الكنيسة المورافية الناطقة بالألمانية في بيت لحم والناصرة وليتيتز في بنسلفانيا، وواشوفيا في كارولاينا الشمالية ، ثقافة موسيقية متطورة للغاية. وازدهرت فيها الموسيقى الكورالية، وموسيقى الآلات النحاسية والوترية، والغناء الجماعي. وقد أنجبت الكنيسة المورافية العديد من الملحنين والموسيقيين. وكانت أول ظهور لأوبرا " الخلق" لهايدن في أمريكا في بيت لحم في أوائل القرن التاسع عشر.

تنعكس المعتقدات الروحية ليوهان كونراد بيسيل (1690-1768) ودير إفراتا - مثل الزهد والتصوف لهذه المجموعة في مقاطعة لانكستر، بنسلفانيا - في رسائل بيسيل حول الموسيقى والترانيم، والتي تعتبر بداية التراث الموسيقي الأمريكي. ^{[ 148 ]}

في معظم المدن الكبرى، تولى الألمان زمام المبادرة في خلق ثقافة موسيقية، من خلال الفرق الموسيقية الشعبية وجمعيات الغناء والأوبرا والأوركسترا السيمفونية. ^{[ 149 ]}

كانت مدينة ويلينغ الصغيرة في ولاية فرجينيا الغربية تفتخر بوجود 11 جمعية غنائية، هي: مينركور، وهارموني، وليدرتافل، وبيتهوفن، وكونكورديا، وليدركرانز، وجيرمانيا، وتوتونيا، وهارموني-مينركور، وأريون، وموزارت. تأسست أول جمعية عام 1855، وانحلّت آخرها عام 1961. شكّلت هذه الجمعيات جانبًا مهمًا من جوانب الحياة الاجتماعية في ويلينغ، إذ عكست مختلف الطبقات الاجتماعية، وحظيت بشعبية واسعة إلى أن وجّهت المشاعر المعادية للألمان خلال الحرب العالمية  الأولى، وتغيّر القيم الاجتماعية، ضربة قاضية لها. ^{[ 150 ]}

لعبت جمعية ليدركرانز، وهي جمعية موسيقية ألمانية أمريكية، دورًا هامًا في دمج الجالية الألمانية في حياة مدينة لويفيل بولاية كنتاكي . تأسست الجمعية عام 1848، وتعززت بوصول الليبراليين الألمان بعد فشل ثورة ذلك العام. وبحلول منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر، شكّل الألمان ثلث سكان لويفيل، وواجهوا عداءً قوميًا تشكّل في حركة "لا أدري". أجبرت المظاهرات العنيفة الجوقة على كبت الدعاية لعروضها التي تضمنت أعمالًا للمؤلف الموسيقي ريتشارد فاغنر. علّقت ليدركرانز أنشطتها خلال الحرب الأهلية، لكنها نمت بسرعة بعدها، وتمكنت من بناء قاعة كبيرة بحلول عام 1873. وأظهر حضور 8000 شخص لعرضٍ أُقيم عام 1877 أن الألمان أصبحوا جزءًا مقبولًا من حياة لويفيل. ^{[ 151 ]}

شجعت الحكومة الإمبراطورية في برلين الثقافة الألمانية في الولايات المتحدة، ولا سيما الموسيقى. وقد ساهم التدفق المستمر لقادة الفرق الموسيقية المولودين في ألمانيا، بمن فيهم آرثر نيكيش وكارل موك، في تعزيز استقبال الموسيقى الألمانية في الولايات المتحدة، بينما استغل الموسيقيون الألمان اهتمام الأمريكيين الفيكتوريين المتزايد بـ"العاطفة". وقد رسّخ أداء مقطوعات موسيقية مثل سيمفونية بيتهوفن التاسعة مكانة الموسيقى الألمانية الجادة كلغةٍ متفوقة للتعبير عن المشاعر. ^{[ 152 ]}

تأسست جمعيات تيرنر في الولايات المتحدة لأول مرة في منتصف القرن التاسع عشر، بهدف تمكين المهاجرين الألمان الأمريكيين من التواصل فيما بينهم والمشاركة في الأنشطة الاجتماعية والرياضية. وبدأ الاتحاد الوطني لتيرنر، وهو المنظمة الرئيسية لجمعيات تيرنر، بتدريب أعضائه على غرار وحدات الميليشيا في عام 1854. وشارك ما يقرب من نصف أعضاء تيرنر في الحرب الأهلية، معظمهم في صفوف الاتحاد، كما عملت مجموعة خاصة منهم كحراس شخصيين للرئيس لينكولن.

بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، بلغ عدد أعضاء جمعية تيرنر ما يقارب 65,000 عضو. ومع مطلع القرن الحادي والعشرين، ومع تغير الهوية العرقية للأمريكيين الأوروبيين وكون الاندماج في المجتمع الأمريكي عنصرًا أساسيًا في حياة المهاجرين، انخفض عدد مجموعات تيرنر، واقتصرت الفعاليات الرياضية، واقتصرت العضوية على غير الألمان. ويعكس مسحٌ للمجموعات والأعضاء الباقين هذه التغيرات الجذرية في دور جمعيات تيرنر وتهميشها في المجتمع الأمريكي في القرن الحادي والعشرين، حيث لم يكن الأمريكيون الألمان الشباب يميلون إلى الانتماء إليها، حتى في معاقل التراث الألماني في الغرب الأوسط. ^{[ 153 ]}

كما هو الحال مع أي جالية مهاجرة، ساهم تطور الصحافة الأجنبية في تسهيل تعرف المهاجرين على وطنهم الجديد، والحفاظ على صلاتهم بأوطانهم الأصلية، وتوحيد مجتمعاتهم. ^{[ 154 ]} وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، نشرت جرمانيا أكثر من 800 مطبوعة منتظمة. روجت الصحف اليومية المرموقة، مثل صحيفة نيويوركر ستاتس-تسايتونغ ، وصحيفة أنزيغر ديس فيستنز في سانت لويس، وصحيفة إلينوي ستاتس-تسايتونغ في شيكاغو، لقيم الطبقة الوسطى وشجعت الولاء العرقي الألماني بين قرائها. ^{[ 155 ]} كان الألمان فخورين بلغتهم، ودعموا العديد من المدارس العامة والخاصة الناطقة بالألمانية، وأقاموا شعائرهم الدينية باللغة الألمانية. ^{[ 156 ]} نشروا ما لا يقل عن ثلثي جميع الصحف الأجنبية في الولايات المتحدة. كانت هذه الصحف مملوكة ومدارة في الولايات المتحدة، دون أي سيطرة من ألمانيا. وكما يؤكد ويتكه، كانت الصحافة "في جوهرها صحافة أمريكية تُنشر بلغة أجنبية". غطت الصحف الأحداث السياسية والدبلوماسية الكبرى المتعلقة بألمانيا، بفخر ولكن من وجهة نظر قرائها الأمريكيين. ^{[ 157 ] [ 158 ]} فعلى سبيل المثال، خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بدأ ما لا يقل عن 176 منشورًا مختلفًا باللغة الألمانية العمل في مدينة سينسيناتي وحدها. توقف العديد من هذه المنشورات عن الصدور في غضون عام، بينما استمر عدد قليل منها، مثل صحيفة سينسيناتي فراي برس ، قرابة قرن من الزمان. ^{[ 159 ]} وشهدت مدن أخرى تغيرًا مماثلًا في منشورات المهاجرين، لا سيما صحافة الرأي، التي لم تنشر سوى القليل من الأخبار وركزت بدلًا من ذلك على التعليقات التحريرية. ^{[ 160 ]}

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان هناك أكثر من 800 منشور باللغة الألمانية في الولايات المتحدة. ^{[ 161 ]} كانت الهجرة الألمانية في تراجع، ومع اندماج الأجيال اللاحقة في المجتمع الناطق بالإنجليزية، بدأت الصحافة الألمانية تعاني. ^{[ 162 ]} واجهت الدوريات التي تمكنت من البقاء في مجتمعات المهاجرين تحديًا إضافيًا تمثل في المشاعر المعادية للألمان خلال الحرب العالمية  الأولى ^{[ 163 ]} ومع قوانين التجسس والتحريض ، التي أجازت فرض رقابة على الصحف الأجنبية. ^{[ 164 ]} كان للحظر أيضًا تأثير مزعزع للاستقرار على مجتمعات المهاجرين الألمان التي اعتمدت عليها المنشورات الألمانية. ^{[ 162 ]} بحلول عام 1920، لم يتبق سوى 278 منشورًا باللغة الألمانية في البلاد. ^{[ 165 ]} بعد عام 1945، لم يبدأ سوى عدد قليل من المنشورات. ومن الأمثلة على ذلك صحيفة Hiwwe wie Driwwe (Kutztown, PA)، وهي الصحيفة الألمانية الوحيدة في ولاية بنسلفانيا في البلاد ، والتي تأسست عام 1997.

أدخل الألمان رياضة الجمباز المنظمة إلى أمريكا، وكانوا من أشدّ الداعمين للبرامج الرياضية. استخدموا الرياضة لتعزيز الهوية العرقية والفخر بها، ولتسهيل اندماجهم في المجتمع الأمريكي. ففي منتصف القرن التاسع عشر، قدّمت حركة تيرنر برامج رياضية وتمارين، ووفرت في الوقت نفسه ملاذًا اجتماعيًا لآلاف المهاجرين الألمان الجدد الذين كانوا يصلون إلى الولايات المتحدة سنويًا. ومن بين المنظمات الرياضية الألمانية الناجحة الأخرى فريق كرة السلة " بافالو جيرمانز" ، الذي فاز بـ 762 مباراة (مقابل 85 خسارة فقط) في السنوات الأولى من القرن العشرين. تعكس هذه الأمثلة، وغيرها، الدور المتطور للرياضة في استيعاب ودمج شريحة كبيرة من الأمريكيين من أصل ألماني. ^{[ 166 ]} ومن أبرز الأمريكيين من أصل ألماني بيب روث ولو جيريج ، وكلاهما من الناطقين الأصليين باللغة الألمانية.

كان المهاجرون الألمان الذين وصلوا قبل القرن التاسع عشر في الغالب أعضاءً في الكنائس الإنجيلية اللوثرية في ألمانيا، وأسسوا المجامع اللوثرية في بنسلفانيا وكارولاينا الشمالية ونيويورك. وتنحدر أكبر الطوائف اللوثرية في الولايات المتحدة اليوم - الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، والكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ، ومجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري - من كنائس أسسها مهاجرون ألمان وغيرهم. أسس الألمان الكالفينيون الكنيسة الإصلاحية في الولايات المتحدة (وخاصة في نيويورك وبنسلفانيا)، والمجمع الإنجيلي لأمريكا الشمالية (الأقوى في الغرب الأوسط)، والذي أصبح الآن جزءًا من الكنيسة المتحدة للمسيح . وانضم العديد من المهاجرين إلى كنائس مختلفة عن تلك الموجودة في ألمانيا، وانضم البروتستانت في كثير من الأحيان إلى الكنيسة الميثودية . ^{[ 34 ]} في أربعينيات القرن الثامن عشر، سعى الكونت نيكولاس فون زينزندورف إلى توحيد جميع المسيحيين الناطقين بالألمانية - (اللوثريين، والإصلاحيين، والانفصاليين) - في "كنيسة الله في الروح" واحدة. وتُعد الكنيسة المورافية في أمريكا إحدى ثمار هذا المسعى، وكذلك العديد من كنائس "الاتحاد" في المناطق الريفية في ولاية بنسلفانيا.

قبل عام 1800، تشكلت مجتمعات من الأميش والمينونايت والإخوة الشوارزناو والمورافيين ، ولا تزال قائمة حتى اليوم. يتحدث الأميش من النظام القديم ومعظم المينونايت من النظام القديم لهجات من اللغة الألمانية، بما في ذلك الألمانية البنسلفانية، المعروفة بشكل غير رسمي باسم الهولندية البنسلفانية . وصل الأميش، الذين ينحدرون في الأصل من جنوب ألمانيا وسويسرا، إلى بنسلفانيا خلال أوائل القرن الثامن عشر. وبلغت هجرة الأميش إلى الولايات المتحدة ذروتها بين عامي 1727 و1770. ولعل الحرية الدينية كانت السبب الأكثر إلحاحًا لهجرة الأميش إلى بنسلفانيا، التي أصبحت تُعرف بأنها ملاذ للجماعات الدينية المضطهدة. ^{[ 167 ]}

يُعدّ الهوتريون مثالًا آخر على مجموعة من الأمريكيين ذوي الأصول الألمانية الذين ما زالوا يتبعون نمط حياة مشابهًا لنمط حياة أسلافهم. ومثل الأميش، فرّوا من الاضطهاد بسبب معتقداتهم الدينية، ووصلوا إلى الولايات المتحدة بين عامي 1874 و1879. واليوم، يقطن الهوتريون في الغالب في مونتانا وداكوتا ومينيسوتا، والمقاطعات الغربية من كندا. ولا يزال الهوتريون يتحدثون الألمانية الهوتريينية ، ويستطيع معظمهم فهم الألمانية الفصحى بالإضافة إلى لهجتهم. ^{[ 168 ]} هاجر المينونايت الناطقون بالألمانية من أصول روسية في نفس الفترة الزمنية التي هاجر فيها الهوتريون، لكنهم اندمجوا بسرعة نسبية في المجتمع الأمريكي، بينما قاومت مجموعات من المينونايت الناطقين بالألمانية من أصول روسية في كندا عملية الاندماج. ^{[ 169 ]}

جلب المهاجرون من ألمانيا في منتصف القرن التاسع عشر وأواخره معهم العديد من الأديان المختلفة. وكان أكثرهم عدداً اللوثريون والكاثوليك ، على الرغم من انقسام اللوثريين أنفسهم إلى مجموعات مختلفة. وشكّل اللوثريون الأكثر محافظة الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ومجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. وشكّل لوثريون آخرون مجامع كنسية مختلفة، اندمج معظمها مع مجامع كنسية إسكندنافية عام 1988، مُشكّلةً الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. ^{[ 170 ]} وبدأ الألمان الكاثوليك بالهجرة بأعداد كبيرة في منتصف القرن التاسع عشر وأواخره، مدفوعين بشكل خاص بحركة " كولتوركامبف" (النضال الثقافي ).

كان بعض المهاجرين في القرن التاسع عشر، ولا سيما "مهاجرو عام 1848"، علمانيين، رافضين الدين الرسمي. وصل حوالي 250 ألف يهودي ألماني بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، وقاموا برعاية معابد يهودية إصلاحية في العديد من المدن الصغيرة في جميع أنحاء البلاد. وصل حوالي مليوني يهودي من أوروبا الوسطى والشرقية في الفترة من ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى عام 1924، حاملين معهم ممارسات دينية أكثر تقليدية. ^{[ 171 ]}

بعد جيلين أو ثلاثة، تبنى معظم الأمريكيين من أصل ألماني العادات الأمريكية السائدة - التي أثروا في بعضها بشكل كبير - وتحولوا إلى اللغة الإنجليزية. وكما خلص أحد الباحثين، "  تشير الأدلة القاطعة... إلى أن المدرسة الألمانية الأمريكية كانت ثنائية اللغة قبل عام 1917 بفترة طويلة (ربما جيل كامل أو أكثر)، وأن غالبية التلاميذ ربما كانوا ثنائيي اللغة يتقنون الإنجليزية منذ أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر". ^{[ 178 ]} وبحلول عام 1914، كان الأعضاء الأكبر سنًا يحضرون الصلوات الكنسية باللغة الألمانية، بينما كان الأصغر سنًا يحضرون الصلوات باللغة الإنجليزية (في الكنائس اللوثرية والإنجيلية والكاثوليكية). وفي المدارس الرعوية الألمانية، كان الأطفال يتحدثون الإنجليزية فيما بينهم، على الرغم من أن بعض فصولهم كانت باللغة الألمانية. وفي عامي 1917-1918، بعد دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية  الأولى إلى جانب الحلفاء ، توقف تدريس اللغة الألمانية بشكل شبه كامل، وكذلك معظم الصلوات الكنسية باللغة الألمانية. ^{[ 111 ]}

يتحدث حوالي 1.5  مليون أمريكي اللغة الألمانية في منازلهم، وفقًا لتعداد عام 2000. كانت الألمانية شائعة الاستخدام في الأحياء ذات الأغلبية الألمانية بين عامي 1860 و1917؛ انظر: الألمانية في الولايات المتحدة . هناك ادعاء خاطئ، يُعرف بأسطورة مولنبرغ ، بأن الألمانية كانت على وشك أن تصبح اللغة الرسمية للولايات المتحدة. لم يُطرح هذا الاقتراح قط. لا توجد لغة رسمية للولايات المتحدة ، ولكن استخدام الألمانية كان مُثبَّطًا بشدة خلال الحرب العالمية  الأولى، وتراجع استخدامها اليومي في العديد من الأماكن. ^{[ 179 ]}

شهدت ولايتا ويسكونسن وإلينوي معارك ضارية حوالي عام 1890 بشأن مقترحات لوقف استخدام اللغة الألمانية كلغة أساسية في المدارس العامة والخاصة. وكان قانون بينيت قانونًا مثيرًا للجدل صدر في ويسكونسن عام 1889، والذي ألزم باستخدام اللغة الإنجليزية لتدريس المواد الرئيسية في جميع المدارس الابتدائية والثانوية العامة والخاصة. وقد أثر هذا القانون على العديد من المدارس الخاصة الناطقة بالألمانية في الولاية (وبعض المدارس النرويجية)، وأثار استياءً شديدًا لدى الجاليات الألمانية الأمريكية. وكان كل من الكاثوليك واللوثريين الألمان يديرون شبكات واسعة من المدارس الخاصة في الولاية. ولأن اللغة المستخدمة في الفصول الدراسية كانت الألمانية، فقد نص القانون على استبدال المعلمين بمعلمين ثنائيي اللغة، وفي معظم الحالات، إغلاق المدارس. شكّل الألمان ائتلافًا بين الكاثوليك واللوثريين، بقيادة الحزب الديمقراطي، وأسفرت قضية اللغة عن فوز ساحق للديمقراطيين، إذ تخلى الجمهوريون عن هذه القضية حتى الحرب العالمية  الأولى. وبحلول عام 1917، كانت جميع المدارس تقريبًا تُدرّس باللغة الإنجليزية، لكن دورات اللغة الألمانية كانت شائعة في المناطق ذات الكثافة السكانية الألمانية العالية. وقد أُلغيت هذه الدورات نهائيًا. ^{[ 180 ]}

أثر الألمان على ثقافة الطعام الأمريكية. يُعدّ طبق السباتزل والملفوف المخلل من الأطباق الشائعة بين الأمريكيين من أصل ألماني. ^{[ 181 ]} كما تحظى البيرة بشعبية كبيرة بين أفراد الجالية الأمريكية من أصل ألماني. ^{[ 182 ]} وقد أدخل المهاجرون الألمان الهامبرغر والهوت دوغ إلى الولايات المتحدة. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]}

لم يعد الأمريكيون من أصل ألماني يشكلون جماعة عرقية بارزة. ^{[ 185 ]} وكما يقول ملفين ج. هولي: "لا يتناسب التعبير العلني عن الهوية الألمانية مع عدد الأمريكيين من أصل ألماني في البلاد. يكاد الأمريكيون من أصل ألماني، كمجموعة، لا يظهرون بنفس وضوح العديد من المجموعات الأصغر. ويكفي مثالان لتوضيح هذه النقطة: عند استعراض المشهد التلفزيوني الرائج في العقد الماضي، نسمع الفكاهة اليديشية يؤديها الكوميديون؛ ونرى أبطالًا بولنديين ويونانيين وأوروبيين شرقيين في مسلسلات التحقيق؛ وأمريكيين من أصل إيطالي في المسلسلات الكوميدية؛ وشخصيات سوداء مثل عائلتي جيفرسون وهاكستابل. لكننا نبحث عبثًا عن شخصيات أمريكية من أصل ألماني نموذجية أو مسلسلات ميلودرامية مستوحاة من تجاربهم.  ... مثال آخر على هذا الغياب شبه التام هو أنه على الرغم من أن الأمريكيين من أصل ألماني كانوا من أكبر المجموعات العرقية في منطقة شيكاغو (حيث بلغ عددهم ما يقارب نصف مليون نسمة بين عامي 1900 و1910)، فلا يوجد متحف أو أرشيف لتخليد هذه الحقيقة. في المقابل، هناك العديد من المجموعات الأصغر مثل الليتوانيين والبولنديين، لدى السويديين واليهود وغيرهم متاحف ومحفوظات وقاعات عرض مخصصة لأسلافهم المهاجرين. ^{[ 186 ] : 93-94 [ أ ]}

لكن هذا التكتم لم يكن الحال دائمًا. فبحلول عام ١٩١٠، أنشأ الأمريكيون من أصل ألماني مجتمعاتهم الخاصة المتميزة والنابضة بالحياة والمزدهرة الناطقة بالألمانية، والتي يُشار إليها مجتمعة باسم "جرمانيا". ووفقًا للمؤرخ والتر كامبوفنر، "أدخل عدد من المدن الكبرى اللغة الألمانية في برامج مدارسها العامة". [ ^{١٨٨ ] وكان} لدى إنديانابوليس وسينسيناتي وكليفلاند ومدن أخرى "ما نسميه الآن برامج الانغماس اللغوي الثنائي: حيث تُدرَّس نصف المناهج باللغة الألمانية والنصف الآخر باللغة الإنجليزية". ^{[ ١٨٨ ]} وكان هذا تقليدًا استمر "حتى الحرب العالمية  الأولى". ^{[ ١٨٨ ]} ووفقًا لكامفوهنر، كانت اللغة الألمانية "في وضع مشابه لوضع اللغة الإسبانية في القرنين العشرين والحادي والعشرين"؛ فقد "كانت إلى حد بعيد اللغة الأجنبية الأكثر انتشارًا، وكان من يملك أكبر مجموعة ناطقة بها يتمتع بميزة واضحة في إدخال لغته إلى المجال العام". ^{[ 188 ]} عثر كامبوفنر على أدلة تشير إلى أنه حتى عام 1917، كانت النسخة الألمانية من النشيد الوطني الأمريكي "الراية المرصعة بالنجوم" لا تزال تُغنى في المدارس العامة في إنديانابوليس. ^{[ 188 ]}

تذكر سينثيا موثارت أوبانون، في كتاباتها عن فورت واين، إنديانا ، أنه قبل الحرب العالمية  الأولى، كانت الألمانية هي اللغة السائدة في منازل وكنائس ومدارس الرعية للمستوطنين الأمريكيين من أصل ألماني. ^{[ 189 ]} وتضيف أن العديد من لافتات الشوارع كانت مكتوبة بالألمانية (على سبيل المثال، كان اسم الشارع الرئيسي هو هاوبت شتراسه). كما أن جزءًا كبيرًا من الصناعات والمشاريع التجارية المحلية كان يعتمد في جذوره على الأدوات الألمانية والمهاجرين الألمان. (انتقلت بلدة ألمانية بأكملها إلى فورت واين عند افتتاح مصانع واين للحياكة). وكان لرؤساء البلديات والقضاة ورجال الإطفاء وغيرهم من قادة المجتمع صلات قوية بالثقافة الألمانية. ووفرت النوادي الاجتماعية والرياضية وحديقة جيرمانيا في بلدة سانت جوزيف منافذ لممارسة الأنشطة الألمانية التقليدية. ^{[ 189 ]} وتتابع قائلة: "كانت التأثيرات الثقافية قوية للغاية، لدرجة أن صحيفة شيكاغو تريبيون أعلنت في عام 1893 أن فورت واين هي "أكثر المدن الألمانية". ^{[ 189 ]} يذكر ملفين ج. هولي أنه "لم تحظَ أي مجموعة من المهاجرين المولودين في الخارج باستقبال واسع النطاق وإيجابي في الولايات المتحدة، أو بمثل هذا التقدير من مضيفيها، كما حظي به الألمان قبل الحرب العالمية  الأولى. وقد أظهرت بعض استطلاعات الرأي العام التي أُجريت قبل الحرب أن الأمريكيين من أصل ألماني كانوا يحظون بتقدير أكبر من المهاجرين من الثقافة الأم، إنجلترا". ^{[ 186 ] : 106} ويذكر هولي أن أوركسترا شيكاغو السيمفونية كانت تضم ذات يوم "عددًا كبيرًا من الموسيقيين الأمريكيين من أصل ألماني لدرجة أن قائد الأوركسترا كان يخاطبهم غالبًا باللغة الألمانية". ^{[ 186 ] : 101} ويذكر أيضًا أنه "لم يتألق أي مسرح عرقي في شيكاغو بمثل هذا الرصيد الراقي من الأعمال الموسيقية كما فعل المسرح الألماني الأمريكي، أو ساهم في تعريف الجمهور الأمريكي بهذا الكم من الأعمال الكلاسيكية الأوروبية". ^{[ 186 ] : 102}

كان التحول إلى اللغة الإنجليزية مفاجئاً، فرضته الحكومات الفيدرالية وحكومات الولايات والحكومات المحلية، فضلاً عن الرأي العام، عندما كانت الولايات المتحدة في حالة حرب مع ألمانيا في الفترة 1917-1918. بعد عام 1917، نادراً ما كانت تُسمع اللغة الألمانية في الأماكن العامة؛ وأغلقت معظم الصحف والمجلات؛ وتحولت الكنائس والمدارس الرعوية إلى اللغة الإنجليزية. يذكر ملفين ج. هولي: "في عام 1917، نُشرت محاضر مؤتمر الكنيسة اللوثرية التابع لمجمع ميسوري باللغة الإنجليزية لأول مرة، وتخلى دستور المجمع الجديد عن إصراره على استخدام لغة لوثر فقط، واقترح بدلاً من ذلك ثنائية اللغة. كما تخلت عشرات المدارس اللوثرية عن تدريس اللغة الألمانية. وبدأت الصلوات باللغة الإنجليزية تُقام في الرعايا التي كانت الألمانية هي لغة التواصل المشتركة فيها . فبينما لم يكن سوى 471 جماعة على مستوى البلاد تُقيم صلوات باللغة الإنجليزية في عام 1910، ارتفع عدد الجماعات التي تُلقي عظات باللغة الإنجليزية في المجمع بشكل كبير إلى 2492 جماعة بحلول عام 1919. كما قام المجمع الإنجيلي الألماني في ميسوري وأوهايو وولايات أخرى بتغيير اسمه إلى اللغة الإنجليزية بحذف كلمة "الألمانية" من اسمه". ^{[ 186 ] : 106} عند حديثها عن فورت واين، إنديانا، ذكرت سينثيا موثارت أوبانون أنه خلال الحرب العالمية الأولى، "أُجبرت الكنائس المحلية على التوقف عن إلقاء الخطب باللغة الألمانية، وتعرضت المدارس لضغوط للتوقف عن التدريس باللغة الألمانية، وأُمر مدير المكتبة المحلية بعدم شراء المزيد من الكتب المكتوبة باللغة الألمانية. كما تم تنظيف رفوف المكتبة من المواد الإنجليزية التي اعتُبرت متعاطفة مع ألمانيا أو محايدة تجاهها. وأجبرت المشاعر المعادية لألمانيا على تغيير أسماء العديد من المؤسسات المحلية. فقد أصبح بنك تيتونيا للبناء والقروض والادخار يُعرف باسم بنك هوم للقروض والادخار، وأصبح البنك الألماني الأمريكي يُعرف باسم بنك لينكولن الوطني وشركة الائتمان." ^{[ 189 ]} وتضيف قائلة: "في ربما أوضح مثال على الانحراف عن الاتجاهات السائدة، غيّر مصنع بيرغوف للجعة شعاره من "مشروب ألماني بامتياز" إلى "مشروب جيد جدًا"، وذلك وفقًا لفيلم "فورت واين: مدينة ألمانية بامتياز"، وهو فيلم وثائقي أنتجته محطة التلفزيون العامة المحلية WFWA، القناة 39". ^{[ 189 ]} كتب الناقد السينمائي روجر إيبرت كيف "استطعت سماع الألم في صوت والدي الألماني الأمريكي وهو يستذكر طرده من المدرسة اللوثرية خلال الحرب العالمية  الأولى ومنعه من قبل والديه المهاجرين من التحدث باللغة الألمانية مرة أخرى". ^{[ 190 ]}

يذكر ملفين ج. هولي، فيما يتعلق بشيكاغو، أنه "بعد الحرب العالمية الأولى، بات من الواضح أنه لم تُجرّد أي جماعة عرقية من هويتها العرقية في التعبير العام بفعل حدث تاريخي واحد كما حدث مع الأمريكيين من أصل ألماني. فبينما شهد الأمريكيون البولنديون والأمريكيون الليتوانيون وغيرهم من القوميات الخاضعة للحرب ارتفاعًا كبيرًا في الوعي، انحدرت الهوية العرقية الألمانية إلى ركود طويل الأمد ودائم. لقد ألحقت الحرب ضررًا بالغًا بالتعبير العام عن المؤسسات العرقية واللغوية والثقافية الألمانية، ضررًا يكاد يكون غير قابل للإصلاح". ^{[ 186 ] : 106} ويضيف أنه بعد الحرب، "لن تستعيد الهوية العرقية الألمانية مكانتها العامة التي كانت عليها قبل الحرب، ولا حضورها الجماهيري البارز، برموزها وطقوسها، وقبل كل شيء، أعدادها الكبيرة من الناس الذين كانوا يفخرون بأصولهم الجرمانية ويتمتعون بدور الابن المدلل للولايات المتحدة". ^{[ 186 ] : 107} ويذكر أن "أحد المؤشرات الرئيسية لتراجع "الألمانية" في شيكاغو كان التعداد السكاني: فقد انخفض عدد الذين عرّفوا أنفسهم لموظف التعداد بأنهم من مواليد ألمانيا من 191,000 في عام 1910 إلى 112,000 في عام 1920. ويتجاوز هذا الانخفاض بكثير معدل الوفيات الطبيعي أو عدد الذين كان من المتوقع أن ينتقلوا. وقد وجد من عرّفوا أنفسهم بأنهم من مواليد ألمانيا أنه من الحكمة ادعاء جنسية أخرى غير الألمانية. فقد أصبح ادعاء الجنسية الألمانية تجربة مؤلمة للغاية". ^{[ 186 ] : 106} على نحو مماثل، يذكر تيرينس ج. وايلي أنه في نبراسكا، "أقرّ حوالي 14% من السكان بأنهم من أصل ألماني عام 1910؛ إلا أن 4.4% فقط أدلوا بتصريحات مماثلة عام 1920. وفي ويسكونسن، كان انخفاض نسبة من يُعرّفون أنفسهم بأنهم ألمان أكثر وضوحًا. فقد أظهر تعداد عام 1920 أن 6.6% فقط من السكان من أصل ألماني، مقابل ما يقرب من 29% قبل عشر سنوات  ... دفعت هذه الإحصائيات بورنيل  ... إلى استنتاج أنه: "لم تحاول أي جماعة عرقية أخرى في أمريكا الشمالية، في الماضي أو الحاضر، إخفاء  أصولها العرقية رسميًا بهذه القوة. لا بد من عزو هذا الرد إلى موجة القمع التي اجتاحت القارة وطغت على كل من له ماضٍ ألماني". ^{[ 191 ]}

صُممت المدارس الثانوية الكاثوليكية عمداً لدمج الجماعات العرقية بهدف تشجيع الزواج المختلط بين الأعراق (وليس بين الأديان). ^{[ 192 ]} أُغلقت جميع الحانات وحدائق البيرة والصالونات الناطقة بالألمانية بموجب قانون حظر الكحول؛ أما تلك التي أعيد افتتاحها في عام 1933 فكانت تتحدث الإنجليزية.

في حين أن تأثيرها يبدو أقل شهرة ودراسة من تأثير الحرب العالمية  الأولى على الأمريكيين من أصل ألماني، إلا أن الحرب العالمية  الثانية كانت صعبة عليهم أيضاً، وكان لها تأثير مماثل في إجبارهم على التخلي عن الخصائص الألمانية المميزة والاندماج في الثقافة الأمريكية العامة. ^{[ 193 ] [ 194 ]} وفقًا لملفين ج. هولي، "بحلول عام 1930، شعر بعض القادة الألمان الأمريكيين في شيكاغو، كما قال الدكتور ليزلي تيشاوزر، أن "الضرر الذي خلفته تجربة الحرب قد تم إصلاحه إلى حد كبير". عادت اللغة الألمانية للتدريس في المدارس؛ وظل المسرح الألماني قائمًا؛ واجتذبت احتفالات اليوم الألماني حشودًا متزايدة. على الرغم من أن عملية الاندماج قد أثرت سلبًا على المهاجرين الألمان الذين قدموا قبل عام 1914، إلا أن مجموعة أصغر من الوافدين الجدد بعد الحرب قد أبدت اهتمامًا واضحًا، إن لم يكن غير حكيم، بعملية إعادة البناء في ألمانيا في ظل النازية . ومع مرور ثلاثينيات القرن العشرين، جعلت وحشية هتلر وتجاوزات النازية الهوية الألمانية موضع شك مرة أخرى. وكما يشير لوبكه، فإن صعود النازية "حوّل الهوية الألمانية في أمريكا إلى مصدر إزعاج اجتماعي ونفسي، إن لم يكن ضيقًا". ونتيجة لذلك، تراجع التعبير العلني عن الرأي الألماني الأمريكي، وفي السنوات الأخيرة، اختفى تقريبًا كمؤشر موثوق به للرأي السياسي المواقف  ..." ^{[ 186 ] : 108}

ويتابع هولي قائلاً: "ازداد الألم خلال أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات، عندما عقد عضو الكونغرس مارتن دايز جلسات استماع عامة حول خطر المخربين والجواسيس النازيين بين الأمريكيين من أصل ألماني. وفي عام 1940، جعل هجوم الحزب الديمقراطي على العناصر المناهضة للحرب، ووصفها بالخيانة والتأييد للنازية، بالإضافة إلى اندلاع الحرب نفسها، الهوية الألمانية عبئًا ثقيلاً لا يُطاق. وكما كتب البروفيسور تيشاوزر: "ألقت السمعة السيئة التي اكتسبها أولئك الذين دعموا الحكومة الألمانية بين عامي 1933 و1941 بظلالها على الأمريكيين من أصل ألماني في كل مكان. وسيواجه قادة الجالية الأمريكية من أصل ألماني صعوبة بالغة في إعادة بناء الوعي العرقي  ... وقلة من الأمريكيين من أصل ألماني يستطيعون الدفاع عما  فعله هتلر... بملايين الأشخاص سعيًا وراء "الحل النهائي"، وكان المسار الأكثر حكمة للأمريكيين من أصل ألماني هو نسيان أي ارتباط بالجزء الألماني من تراثهم." ^{[ 186 ] : 108-109}

من الأمثلة البارزة التي تُبرز الأثر الجيلي لعملية إزالة الطابع الألماني عن الهوية الثقافية الألمانية الأمريكية، ادعاء الرئيس الأمريكي دونالد ترامب الخاطئ بأصول سويدية في كتابه "فن الصفقة" عام ١٩٨٧. ^{[ ١٩٥ ] [ ١٩٦ ] [ ١٩٧ ]} ويعود هذا الخطأ إلى والد دونالد ترامب، فريد ترامب ، الذي كان من أصول ألمانية، لكنه حاول انتحال شخصية سويدية وسط المشاعر المعادية لألمانيا التي أشعلتها الحرب العالمية  الثانية، وهو ادعاء استمر في تضليل عائلته لعقود. ^{[ ١٩٥ ]}

بحلول أربعينيات القرن العشرين، اختفت الهوية الألمانية إلى حد كبير خارج بعض المناطق الريفية، واندمج الألمان تمامًا في المجتمع. ^{[ 198 ]} ووفقًا لملفين ج. هولي، بحلول نهاية الحرب العالمية  الثانية، أصبح الأمريكيون من أصل ألماني "مجموعة عرقية بلا قادة وطنيين أو محليين بارزين. حتى السياسيون لم يفكروا في مخاطبتهم صراحةً كمجموعة عرقية، كما كانوا يقولون: أمريكيون بولنديون، أمريكيون يهود، أو أمريكيون أفارقة." ^{[ 186 ] : 109} ويذكر هولي أن "الوقوف في الجانب الخاسر في حربين كان له أثر سلبي مدمر وطويل الأمد على الاحتفاء العام بالهوية الألمانية الأمريكية." ^{[ 186 ] : 106}

حاول المؤرخون تفسير مصير الأمريكيين من أصل ألماني وذريتهم. يتناول كازال (2004) الألمان في فيلادلفيا، مركزًا على أربع ثقافات فرعية عرقية: الألمان المنتمون للطبقة المتوسطة (جمعية الألمان) ، والاشتراكيون من الطبقة العاملة، واللوثريون، والكاثوليك. سلكت كل مجموعة مسارًا مميزًا نوعًا ما نحو الاندماج. فبعد الحرب العالمية الأولى، تخلى اللوثريون، وجمعية الألمان  الأكثر استقرارًا (التي غالبًا ما تداخلت معهم )، عن آخر السمات الألمانية الرئيسية، وأعادوا تعريف أنفسهم كأمريكيين أصليين أو "نورديكيين"، مؤكدين على جذورهم الاستعمارية في بنسلفانيا، ومنأين عن المهاجرين الأحدث عهدًا. من جهة أخرى، عاش الألمان من الطبقة العاملة والكاثوليك، وهما مجموعتان تداخلتا بشكل كبير، وعملوا مع الأيرلنديين وغيرهم من الأعراق الأوروبية؛ وتخلوا هم أيضًا عن السمات الألمانية، لكنهم باتوا يُعرّفون أنفسهم كأعراق بيضاء، منأين عن الأمريكيين الأفارقة الوافدين حديثًا إلى الأحياء المجاورة. قبل الحرب العالمية  الأولى بفترة طويلة، انخرطت النساء بشكل متزايد في ثقافة استهلاكية واسعة النطاق، ما دفعهن إلى الخروج من متاجر الأحياء الناطقة بالألمانية والتوجه إلى المتاجر الكبرى الناطقة بالإنجليزية في وسط المدينة. وشهدت عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين انتشار الثقافة الشعبية الإنجليزية عبر الأفلام والإذاعة، والتي طغت على ما تبقى من وسائل الإعلام الناطقة بالألمانية. ^{[ 199 ]}

يشير كازال إلى أن الأمريكيين من أصل ألماني لم يمروا بتجربة نموذجية خاصة بالجماعات المهاجرة. "بالتأكيد، كانت تجربة الأمريكيين من أصل ألماني فريدة من نوعها في جوانب عديدة. لم تتعرض أي جماعة مهاجرة كبيرة أخرى لمثل هذا الضغط القوي والمستمر للتخلي عن هويتها العرقية لصالح الهوية الأمريكية. لم تكن أي جماعة أخرى منقسمة داخليًا إلى هذا الحد، وهي سمة جعلت الأمريكيين من أصل ألماني عرضة بشكل خاص لمثل هذا الضغط. من بين الجماعات الكبيرة التي هاجرت إلى البلاد بعد عام 1830، لا يبدو أن أيًا منها - على الرغم من الاختلافات الإقليمية - قد خففت من هويتها العرقية إلى هذا الحد." ^{[ 199 ] : 273.} يحدد هذا الاقتباس من كازال كلاً من الضغوط الخارجية على الأمريكيين من أصل ألماني والانقسام الداخلي بينهم كأسباب لارتفاع مستوى اندماجهم.

فيما يتعلق بالضغوط الخارجية، يكتب كازال: "كان الضغط المفروض على الأمريكيين من أصل ألماني للتخلي عن هويتهم العرقية شديدًا من حيث طبيعته ومدته. لم تشهد أي جماعة عرقية أخرى دخول "وطنها بالتبني" حربًا عالمية مرتين ضد بلدها الأصلي. إلى هذه الوصمة، أضاف الرايخ الثالث وصمة العار الدائمة المتمثلة في المحرقة . في دراستها للهوية العرقية في ثمانينيات القرن الماضي، لاحظت عالمة الاجتماع ماري ووترز أن "تأثير الحركة النازية والحرب العالمية  الثانية كان لا يزال قويًا للغاية" في تشكيل "التصورات الشعبية عن الشخصية الألمانية الأمريكية"، لدرجة أن بعض الأفراد ذوي الأصول المختلطة غالبًا ما يعترفون فقط بالجزء غير الألماني من أصولهم." ^{[ 199 ] : 273 [ ب ]} يقارن كازال هذه التجربة بتجارب اليابانيين والبولنديين والتشيك والليتوانيين والإيطاليين ويهود أوروبا الشرقية والأيرلنديين. «بالطبع، عانى الأمريكيون من أصل ياباني معاناةً أكبر بكثير خلال الحرب العالمية الثانية»، ^{[ 199 ] : 273،} ولكن حتى خمسينيات القرن العشرين على الأقل، كان الضغط الواقع عليهم «يتجه نحو الإقصاء من الأمة، لا نحو الإدماج فيها». ^{[ 199 ] : 273} «رفضت الدولة والعديد من الأمريكيين الأوروبيين العاديين الاعتراف بالآسيويين كأمريكيين محتملين. في المقابل، ضغطوا على الألمان لقبول الهوية الأمريكية تحديدًا بدلًا من الهوية الألمانية». ^{[ 199 ] : 273}

ويضيف كازال قائلاً: "إن عبء صفة "العدو" جعل تلك الضغوط أكبر بكثير على الألمان مقارنةً بالجماعات العرقية الأوروبية الأخرى. وإلى حد ما،  ساهم التدخل الأمريكي في الحرب العالمية الأولى في تأجيج النزعة القومية العرقية في الولايات المتحدة بين البولنديين والتشيك والليتوانيين والإيطاليين ويهود أوروبا الشرقية، الذين شعروا أن رغبتهم في أوطان قائمة أو مستقبلية ستستفيد من انتصار الحلفاء. بل إن بعض المؤرخين وصفوا العقد التالي بأنه عقدٌ تجاوز فيه المهاجرون انتماءاتهم المحلية أو الإقليمية إلى أوطانهم، ليصوغوا أو يعززوا هوياتهم الوطنية كبولنديين وتشيك وإيطاليين. وقد نجت هذه الجماعات من غضب "النزعة الأمريكية المطلقة" خلال الحرب، ويعود ذلك جزئياً إلى مصلحتها الواضحة في هزيمة دول المحور". ^{[ 199 ] : 273-274} أما بالنسبة للأمريكيين من أصل أيرلندي، فيذكر كازال أن افتقار الكثير منهم للحماس لمساعدة إنجلترا جعلهم "عرضة لمناخ الحرب الرافض للهوية الأيرلندية"، ^{[ 199 ] : 274} ، لكن "النشاط القومي الأيرلندي اشتد خلال الحرب وبعدها مباشرة، حيث انخرط العديد من الأمريكيين من أصل أيرلندي في الأحداث التي أدت إلى إنشاء الدولة الأيرلندية الحرة"، ^{[ 199 ] : 274} ، وأن "عدم دخول الوطن الأيرلندي في حرب مع الولايات المتحدة، بل وظهوره كدولة ذات سيادة خلال فترة ما بين الحربين، كان له أثر كبير على استدامة الهوية الأيرلندية الأمريكية على المدى الطويل". ^{[ 199 ] : 274}

ثم ينتقل كازال لمناقشة الانقسام الداخلي، فيكتب: "لم تكن الهوية الألمانية الأمريكية ضحيةً لمجموعة أحداث غريبة فحسب، بل أيضاً لمستوى عالٍ للغاية من التنوع الداخلي. فجميع الجماعات العرقية تعاني من انقسامات داخلية، سواء أكانت طبقية أم دينية أم جنسية أم سياسية أم إقليمية. وما ميّز أمريكا الألمانية هو أنها لم تضم بعضاً من هذه الانقسامات فحسب، بل جميعها . فالأمريكيون الأيرلنديون، على سبيل المثال، فقدوا مكانتهم كجماعة بروليتارية في المقام الأول بحلول عام 1900، ومع ذلك فقد توحدوا بالدين والسياسة. وأصبح مصطلح "أمريكي أيرلندي" يعني كاثوليكي أيرلندي؛ وكانت الغالبية العظمى من الأمريكيين الأيرلنديين يتبنون شكلاً من أشكال القومية الأيرلندية الممزوجة بالوطنية الأمريكية؛ وكان الناخبون الأمريكيون الأيرلنديون ديمقراطيين بأغلبية ساحقة."

جادل كيربي ميلر بأن قوة هذا التوليف تفسر بقاء الهوية الأيرلندية الأمريكية رغم تراجع القومية الأيرلندية الأمريكية المنظمة بعد تأسيس الدولة الحرة. بالنسبة للأمريكيين من أصل ألماني، كان الدين والسياسة الحزبية مصدرين للانقسام لا للوحدة. ^{[ 199 ] : 274} ويضيف كازال قائلاً: "في الوقت نفسه، أتيحت للثقافات الفرعية في أمريكا الألمانية فرصٌ وافرة للتواصل، وإن كان متوتراً، مع نظرائها غير الألمان". أصبحت هذه الأخيرة وجهات جذابة عندما ارتفعت تكلفة الانتماء إلى الهوية الألمانية الأمريكية بشكل كبير. ^{[ 199 ] : 274.} لم يكن كازال وحده من أشار إلى الانقسام الداخلي في المجتمع الألماني الأمريكي، فقد أشارت إليه كاثلين نيلز كونزن أيضًا؛ ويذكر ديفيد بيترسون أن كونزن، "إلى جانب العديد من الآخرين، خلصت إلى أن عدم تجانس الأمريكيين الألمان، وخاصة في الدين، أعاق قدرتهم على بناء مجتمعات عرقية مستقرة اجتماعيًا وسياسيًا"، ^{[ 201 ] : 27} ، وأن كونزن "تؤكد أن الأمريكيين الألمان اندمجوا بسرعة نسبية وأن تنوعهم لعب دورًا رئيسيًا في هذا الاندماج". ^{[ 201 ] : 47 [ ج ]} (كما استندت جوي كريستينا آدامز إلى كونزن، حيث استشهدت بها عندما ذكرت أن "تنوع وحجم المستوطنات الألمانية جعلها عرضة للأمركة على المدى الطويل من خلال تعزيز الانقسامات، وزيادة الاتصالات بين الألمان وغير الألمان، وإضعاف القيادة الموحدة") ^{. [202 ]} تؤكد موسوعة السهول الكبرى أيضًا على الانقسام الداخلي، إذ تنص على أن "إحدى السمات المميزة للسكان الألمان في أمريكا الشمالية (خاصةً بالمقارنة مع مجموعات المهاجرين الأخرى) هي درجة تنوعهم الثقافي النسبي، والذي ينعكس بشكل خاص في عدد الطوائف المسيحية التي ينتمي إليها الألمان. ويعكس هذا جزئيًا أنماطًا تطورت على مر القرون في ألمانيا، التي ضم سكانها تقريبًا جميع أنواع المسيحية - من الكاثوليك واللوثريين والجماعات الإصلاحية إلى الحركات التقوية الأكثر راديكالية مثل الأميش والمينونايت والشفينكفيلدرز والكنيسة المورافية. لذلك، ليس من المستغرب أن تكون جميع هذه الطوائف تقريبًا ممثلة بين السكان المهاجرين الألمان في أمريكا الشمالية." ^{[ 203 ]}

يشير روبرت بول مكافري إلى أنه "على الرغم من أعدادهم الكبيرة  ... وعلى عكس العديد من الجماعات المهاجرة، لم يتحد الألمان قط ككتلة عرقية قوية. فقد حالت الخلافات الدينية التي جلبوها من وطنهم الأم دون توحدهم في الوطن الجديد. ولم تستطع الطائفتان الأقوى، الكاثوليكية واللوثرية، أن تتحدا؛ كما أن المفكرين الأحرار لم يثقوا بهما وتجنبوهما." ^{[ 204 ] : 4} "كانت هذه الانقسامات عميقة لدرجة أن الأمريكيين من أصل ألماني لم يتمكنوا من التوحد لصد الهجمات التي أعقبت الحرب العالمية  الأولى، ولا من انتخاب مرشحين ألمان للمناصب السياسية". ^{[ 204 ] : 4} يذكر مكافري أن "النقاشات حول تفكك الألمان كثيرة"، ^{[ 204 ] : 15} ويستشهد بعمل ناثان جلازر ودانيال باتريك موينيهان وعمل كاثلين نيلز كونزن كأمثلة، ^{[ 204 ] : 15} ويذكر أن ليزلي ف. تيشاوزر "يؤكد أنه لا الحرب العالمية  الأولى، ولا القضايا السياسية ذات الأهمية للألمان، ولا المرشحون الألمان استطاعوا توحيد الأمريكيين من أصل ألماني في شيكاغو". ^{[ 204 ] : 16} وفي الوقت نفسه، يكتب جيسون تود بيكر أن "الألمان في سانت لويس في القرن التاسع عشر، بسبب انقسامهم نتيجة التحيزات الإقليمية المستوردة، والاختلافات الدينية، والانتماءات السياسية، وتوزعهم في جيوب متفرقة في أنحاء المدينة، شكلوا أكبر جالية مهاجرة في المدينة، وربما أقلها تماسكًا". ^{[ 205 ] : 95}

ويضيف قائلاً إن الأمريكيين من أصل ألماني في سانت لويس "لم يكن بالإمكان الاعتماد عليهم في القيام بأي شيء يُذكر كمجموعة. فقد كانت سانت لويس (ولا تزال) مقرًا للكنيسة اللوثرية في ميسوري سينود، وهي طائفة لوثرية أمريكية محافظة، وأدى نفوذهم المحلي إلى احتكاك مع الألمان من الديانات الأخرى. لم يكن لهؤلاء اللوثريين احتكاك يُذكر بالجالية الكاثوليكية الألمانية الكبيرة في المدينة، والذين غالبًا ما كانوا يتشاركون دور العبادة والمواقف السياسية مع الأيرلنديين. أما الجالية اليهودية الألمانية الحاخامية الصغيرة فقد ظلت منعزلة. ولم يكن للمفكرين الأحرار والملحدين والاشتراكيين وغيرهم حاجة تُذكر لأي من هذه الجماعات. إضافةً إلى ذلك، كان الألمان، على الرغم من تركزهم بكثافة في جيوب قليلة شمال وجنوب سانت لويس، منتشرين في أنحاء المدينة نفسها وفي المناطق الريفية المحيطة بها". ^{[ 205 ] : 99} ووفقًا لمعهد ماكس كادي للدراسات الألمانية الأمريكية، "كان تنوع التعبير الديني بين المهاجرين الناطقين بالألمانية مصحوبًا بدرجة عالية من عدم التجانس الناجم عن الاختلافات في الأصول الإقليمية واللغوية. وقد اختلف هذا الوضع عن وضع مجموعات المهاجرين الأخرى في القرن التاسع عشر، ولا سيما الأيرلنديين، وكذلك الإيطاليين والأشخاص من خلفيات أوروبية أخرى. ويفسر النقص الناتج في مجتمع ألماني أمريكي موحد ومحدد بوضوح جزئيًا سبب عدم معرفة سوى عدد قليل من الأمريكيين، بمن فيهم ذوو الأصول الألمانية، بموعد يوم شتويبن أو اليوم الألماني الأمريكي، في حين أن عيد القديس باتريك الأيرلندي هو أحد أكثر الاحتفالات شعبية في أمريكا، ويوم كولومبوس، المسمى على اسم المستكشف الإيطالي، هو عطلة رسمية". ^{[ 206 ] [ د ]}

على الرغم من المستوى الملحوظ لاندماج اللغة الألمانية لدى الأمريكيين من أصل ألماني، إلا أن استخدام اللغة الألمانية بشكل مميز استمر حتى منتصف القرن العشرين وأواخره في بعض المناطق. تتحدث جينيفر لودن، في معرض حديثها عن بلدة هوستيسفورد بولاية ويسكونسن ، عن ميل غرولكه، المولود عام ١٩٤١، والذي كانت الألمانية لغته الأم في المنزل؛ "هاجر أجداد غرولكه إلى الولايات المتحدة في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، ومع ذلك، وبعد ثلاثة أجيال، كان والداه المزارعان لا يزالان يتحدثان الألمانية في المنزل، ويحضران الصلوات الكنسية باللغة الألمانية، ويتحدثان الألمانية مع أصحاب المتاجر عندما كانا يحضران بيض مزرعتهما إلى البلدة لبيعه". ^{[ ١٨٨ ]}

حتى يومنا هذا، لا يزال بالإمكان العثور على متحدثين باللغة الألمانية في الولايات المتحدة بين جماعات المعمدانيين القديمة - إذ يتحدث الأميش ذوو النظام القديم ومعظم المينونايت ذوي النظام القديم اللغة الهولندية البنسلفانية (أو الألمانية البرنية أو الألزاسية لدى أقلية من الأميش) إلى جانب الألمانية العليا بدرجات متفاوتة (مع أنهم عمومًا يجيدون الإنجليزية). ^{[ 209 ]} ويتحدث جميع الهوتريين الألمانية الهوتريينية ، ويتحدث العديد من المينونايت "الروس" لغة بلاوتديتش ، وهي لهجة من الألمانية الدنيا نشأت في منطقة دانزيغ . ولا يزال جميع أطفال جماعة الهوتريين يتعلمون لهجات الأميش الثلاث بالإضافة إلى الألمانية الهوتريينية، بينما يميل متحدثو بلاوتديتش إلى التحول إلى الإنجليزية بشكل أكبر. كما توجد مجموعة أخرى من المتحدثين باللغة الألمانية في مستعمرات أمانا في ولاية أيوا؛ فبحسب موقع الأطلس الإحصائي، يتحدث جميع سكان شرق أمانا الألمانية في المنزل، ولا يجيد الإنجليزية "جيدًا" سوى 67.7% منهم. ^{[ 210 ]}

لقد تبين أن الاختلافات الثقافية بين مواقف الأمريكيين من أصل ألماني تجاه الزراعة، من جهة، و"اليانكيين" من أصل بريطاني، من جهة أخرى، استمرت حتى ثمانينيات القرن العشرين، واستمرت إلى حد ما حتى القرن الحادي والعشرين  ؛ إذ يميل الأمريكيون من أصل ألماني إلى النظر إلى الزراعة بطريقة أكثر ارتباطاً بالأسرة من اليانكيين. ^{[ 211 ]}

تأثير المطبخ الألماني على مطبخ الولايات المتحدة

يُعرف ستيك هامبورغ باسم " فريكاديل " في ألمانيا منذ القرن السابع عشر، ويُعتقد أنه سلف الهامبرغر الحديث .

نشأت الفرانكفورترز في مدينة فرانكفورت أم ماين .

وصلت البيرة الأمريكية ، المعروفة هنا باسم Budweiser ، إلى أمريكا عن طريق المهاجرين الألمان.

يظهر تأثير المطبخ الألماني جليًا في مطابخ الولايات المتحدة الأمريكية في جميع أنحاء البلاد، لا سيما فيما يتعلق بالمعجنات واللحوم والنقانق، وقبل كل شيء، البيرة. ومن الأطباق الشائعة: فرانكفورتر (أو "وينرز"، نسبةً إلى فرانكفورت أم ماين وفيينا على التوالي ) ، والهامبرغر ، والبراتورست ، والملفوف المخلل ، والشترودل . كما أدخل الخبازون الألمان البريتزل ، الذي يحظى بشعبية واسعة في جميع أنحاء الولايات المتحدة. وقد عرّف الألمان أمريكا على البيرة المخمرة (لاغر) ، وهي أكثر أنواع البيرة إنتاجًا في الولايات المتحدة، وكانوا المجموعة العرقية المهيمنة في صناعة البيرة منذ عام 1850. ^{[ 34 ] [ 212 ]}

يُعدّ مصنع دي جي يونغلينغ وأولاده في بوتسفيل، بنسلفانيا (على بُعد حوالي 80 ميلاً شمال غرب فيلادلفيا)، أقدم مصنع جعة قائم في الولايات المتحدة ، وقد تأسس عام 1829 على يد مهاجر من ألدينغن في ما يُعرف اليوم بولاية بادن-فورتمبيرغ ؛ ولا يزال منتج المصنع الرئيسي عبارة عن بيرة لاغر كهرمانية على الطراز الألماني تعود إلى القرن التاسع عشر. ^{[ 213 ]} وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، كانت ميلووكي ، التي تضم عددًا كبيرًا من السكان من أصل ألماني، موطنًا لأربعة من أكبر مصانع الجعة في العالم المملوكة لألمان (شليتز، بلاتز، بابست، وميلر)، وكانت المدينة الأولى عالميًا في إنتاج الجعة لسنوات عديدة. يمكن أن يُعزى ما يقرب من نصف مبيعات البيرة الحالية في الولايات المتحدة إلى المهاجرين الألمان، الكابتن أ. بابست، وإيبرهارد أنهويزر، وأدولفوس بوش، الذين أسسوا شركة أنهويزر-بوش في سانت لويس عام 1860. ^{[ 214 ]} لعب المهاجرون الألمان اللاحقون دورًا بارزًا في إعادة إحياء صناعة البيرة الحرفية بعد الحظر ، وبلغت ذروتها في حركة البيرة الصغيرة التي اجتاحت الولايات المتحدة بدءًا من أواخر الثمانينيات.

تُقام احتفالات ألمانية وألمانية أمريكية، مثل مهرجان أكتوبر ، وكرنفال الراين ، واليوم الألماني الأمريكي ، ويوم فون شتاوبن، بانتظام في جميع أنحاء البلاد. ومن أكبر هذه الاحتفالات موكب شتاوبن الألماني الأمريكي في مدينة نيويورك، الذي يُقام في ثالث سبت من شهر سبتمبر. كما تُقام فعاليات سنوية كبرى في حي لينكولن سكوير في شيكاغو ، الذي يُعد مركزًا تقليديًا للجالية الألمانية في المدينة، وفي سينسيناتي ، حيث يُقام مهرجان أكتوبر السنوي زينزيناتي ^{[ 215 ]} ، وهو أكبر مهرجان أكتوبر خارج ألمانيا ^{[ 216 ]} ، وفي ميلووكي، التي تحتفل بتراثها الألماني من خلال مهرجان ألماني سنوي . ^{[ 139 ]} وقدِم العديد من المهاجرين من ألمانيا وغيرها من البلدان الناطقة بالألمانية إلى بنسلفانيا، إلى ما كان يُعرف آنذاك باسم " مدينة أليغيني " (التي تُعد الآن جزءًا من الجانب الشمالي لمدينة بيتسبرغ ). وبسبب كثرة المتحدثين بالألمانية، أصبحت المنطقة تُعرف باسم " دويتشتاون "، وقد أُعيد إحياؤها بهذا الاسم. ^{[ 217 ] [ 218 ]} داخل مدينة دويتشتاون ومنذ عام 1854، تعمل تيوتونيا مانيرشور على تعزيز وتعزيز التقاليد الثقافية الألمانية. ^{[ 219 ]}

تُمارس لعبة سكات ، وهي لعبة الورق الأكثر شعبية في ألمانيا، أيضاً في مناطق من الولايات المتحدة ذات كثافة سكانية كبيرة من الأمريكيين من أصل ألماني، مثل ويسكونسن وتكساس. ^{[ 139 ]}

كان هناك ثلاثة رؤساء كان آباؤهم من أصل ألماني: دوايت د. أيزنهاور (اسم العائلة الأصلي أيزنهاور والجانب الأمومي ألماني/سويسري أيضًا)، هربرت هوفر (اسم العائلة الأصلي هوبر )، ودونالد ترامب (اسم العائلة الأصلي درامبف ؛ ^{[ 236 ] [ 237 ]} هاجر أجداده من جهة الأب، فريدريك ترامب وإليزابيث كريست ترامب، من كالشتات في عام 1902).

من بين الرؤساء ذوي الأصول الألمانية من جهة الأم، هاري ترومان ، الذي كان جده لأمه سولومون يونغ سليل يوهان جورج يونغ وهانز مايكل غوتكنيشت، اللذين هاجرا من ألمانيا معًا عام 1752، ^{[ 238 ]} وريتشارد ميلهاوس نيكسون ، الذي كان أسلافه من جهة الأم ألمانًا قاموا بتحويل اسم ميلهاوزن إلى ميلهاوس، ^{[ 239 ]} وباراك أوباما ، الذي تشمل أصول عائلته من جهة الأم مهاجرين ألمان من بلدة بيزيغهايم في جنوب ألمانيا ^{[ 240 ]} ومن بيشفيلر في منطقة الألزاس ذات الطابع الجرماني التاريخي والثقافي والتي تعد الآن جزءًا من فرنسا؛ وقد وصلت كلتا العائلتين إلى أمريكا حوالي عام 1750. ^{[ 241 ]}