صلاة العشاء

صلاة النوم ( / ˈ k ɒ m p l ɪ n / KOM -plin )، والمعروفة أيضًا باسم صلاة النوم ، أو صلاة الليل، أو الصلوات في نهاية اليوم، هي الصلاة الأخيرة أو صلاة اليوم الليتورجي في التقاليد المسيحية للساعات القانونية .

الكلمة الإنجليزية مشتقة من الكلمة اللاتينية completorium ، حيث أن كلمة compline تعني انتهاء يوم اليقظة. وقد استُخدمت الكلمة لأول مرة بهذا المعنى في بداية القرن السادس تقريبًا في قانون القديس بنديكت ( Regula Benedicti ؛ فيما يلي، RB)، في الفصول 16، ^{[ 1 ]} و17، ^{[ 2 ]} و 18، ^{[ 3 ]} و42، ^{[ 4 ]،} حيث استخدم الفعل compleo للدلالة على صلاة العشاء: "Omnes ergo in unum positi compleant et exeuntes a completorio nulla sit licentia denuo cuiquam loqui aliquid" ("عندما يكون الجميع في أماكنهم، تُقال صلاة العشاء؛ وبعد الخروج منها، لا يجوز لأحد أن يتحدث إلى أحد مرة أخرى") (RB، الفصل 42).

تُعد صلاة النوم جزءًا من التقاليد الليتورجية الكاثوليكية والأنجليكانية واللوثرية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية وبعض التقاليد المسيحية الأخرى.

في المسيحية الغربية ، تُعتبر صلاة النوم طقسًا تأمليًا يُركز على السكينة الروحية. في معظم الأديرة، جرت العادة على بدء "الصمت العظيم" بعد صلاة النوم، حيث يلتزم جميع أفراد الجماعة، بمن فيهم الضيوف، الصمت طوال الليل حتى بعد صلاة الثالثة من اليوم التالي. ^{[ 5 ]} تُشكل صلاة النوم الصلاة الختامية في طقوس الساعات .

يتضمن هذا القسم معلومات من الموسوعة الكاثوليكية لعام 1917. وتتبع الإشارات إلى المزامير نظام ترقيم الترجمة السبعينية ، كما ورد في اللاتينية الفولجاتا .

منذ عهد الكنيسة الأولى ، تم تعليم ممارسة سبعة أوقات ثابتة للصلاة ؛ ففي التقليد الرسولي ، أوصى هيبوليتوس المسيحيين بالصلاة سبع مرات في اليوم "عند الاستيقاظ، وعند إضاءة مصباح المساء، وعند النوم، وفي منتصف الليل" و"في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من اليوم، وهي ساعات مرتبطة بآلام المسيح". ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

أثار أصل صلاة النوم نقاشًا واسعًا بين علماء الطقوس الدينية. في الماضي، كان الرأي السائد يُنسب أصل هذه الساعة الليتورجية إلى القديس بنديكت ، في بداية القرن السادس. لكن جول بارغوير وأ. فانديبايت يُرجعان أصلها إلى القديس باسيليوس . يذكر فانديبايت أنه لم يكن في قيصرية عام 375، بل في خلوته في بونتوس (358-362)، حيث أسس باسيليوس صلاة النوم، التي لم تكن موجودة قبل عصره، أي حتى منتصف القرن الرابع بقليل. كما أرجع فرانسوا بلين أصل صلاة النوم إلى القرن الرابع، حيث وجد ذكرًا لها في نص من كتابات يوسابيوس، وآخر في كتابات القديس أمبروز ، وكذلك في كتابات يوحنا كاسيان . تشهد هذه النصوص على العادة الشخصية المتمثلة في تلاوة صلاة قبل الخلود إلى الراحة. وإن لم تكن هذه هي الساعة الرسمية لصلاة النوم، فقد كانت بالتأكيد خطوة تمهيدية نحوها. ويرفض نفس الكتاب رأي بولين لادوز وجان مارسيال بيس اللذين يعتقدان أن صلاة النوم كان لها مكان في قانون القديس باخوميوس ، مما يعني أنها نشأت في وقت سابق في القرن الرابع. ^{[ 10 ]}

تزعم الموسوعة الكاثوليكية أنه إذا كان القديس باسيليوس قد أسس ونظم ساعة صلاة النوم للشرق ، كما فعل القديس بنديكت للغرب ، فقد كانت هناك عادة تلاوة صلاة قبل النوم موجودة منذ أيام القديسين سيبريان وكليمنت الإسكندري ، ويمكن اعتبار ذلك المصدر الأصلي لصلاة النوم. ^{[ 10 ]}

يُعتقد عمومًا أن صلاة النوم البندكتية هي أقدم نظام صلاة غربي، مع أن بعض الباحثين، مثل بلين، يرون أن صلاة النوم كما وردت في كتاب الصلوات الروماني في عصره، كانت أقدم من صلاة النوم البندكتية . وبغض النظر عن هذه النقاشات، فمن المرجح أن ترتيب بنديكت قد منح صلاة النوم الطابع والترتيب الليتورجي الذي حُفظ في النظام البندكتي ، والذي تبنته الكنيسة الرومانية إلى حد كبير . إن الشكل الأصلي لصلاة النوم البندكتية، الذي يفتقر حتى إلى ترنيمة للمزامير، أبسط بكثير من نظيره الروماني، ويشبه إلى حد كبير الصلوات الصغرى في اليوم. ^{[ 10 ]}

وضع القديس بنديكت أولاً البنية الأساسية للصلوات التي أصبحت تُحتفل بها في الغرب: ثلاثة مزامير ( 4 و 90 و 133 ) (ترقيم الفولغاتا) تُقال بدون أناشيد ، والترنيمة ، والدرس، والآية Kyrie eleison ، والبركة ، والختام (RB، الفصلان 17 و18).

أصبحت صلاة النوم الرومانية أكثر ثراءً وتعقيدًا من ترانيم البينديكتين البسيطة . أُضيف مزمور رابع، وهو " In te Domine speravi" ( المزمور 30 ​​في الفولغاتا ). وربما في وقت متأخر نسبيًا، أُضيفت المقدمة الرسمية للبركة مع قراءة (ربما استنادًا إلى القراءة الروحية التي تسبق صلاة النوم في قانون القديس بنديكت: RB، الفصل 42)، والاعتراف بالذنوب وغفرانها. هذا غائب عن الصيغ الموازية، مثل صيغة ساروم.

يستمد الشكل الروماني لصلاة النوم طابعه المميز وجلاله الأكبر من التجاوبية، In manus tuas, Domine ("في يديك يا رب")، مع النشيد الإنجيلي Nunc Dimittis ونشيده ، وهو ما يميزه بشكل خاص. ^{[ 11 ]}

يمكن تقسيم ساعة النوم، كما ظهرت في كتاب الصلوات الروماني قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، إلى عدة أجزاء، وهي: البداية أو المقدمة، والترنيم ، مع مصاحبته المعتادة من الأناشيد ، والترنيمة ، والفصل ، والرد، ودعاء " الآن أطلق سراحي" ، والصلاة، والبركة .

من باب التنوع الليتورجي، يمكن أيضًا دراسة ليتورجيا initium noctis في الليتورجيا السلتية ، كما هو الحال في Antiphonary of Bangor ، وقد تم وضع خطتها بواسطة Warren و Bishop (انظر قائمة المراجع أدناه).

في كتاب الاختصارات الخاص بطقوس الساعات الكاثوليكية الرومانية لعام ١٩٧٤ ، تُقسّم صلاة النوم على النحو التالي: مقدمة، وفحص اختياري للضمير أو طقس توبة، وترنيمة ، وترتيل مزامير مع أناشيد مصاحبة ، وقراءة من الكتاب المقدس ، والترنيمة الجوابية، ونشيد سمعان ، وصلاة ختامية، وبركة . وتُعدّ الترنيمة الختامية للسيدة العذراء مريم ( السلام عليكِ يا ملكة السماء ، وغيرها) جزءًا أساسيًا من هذه الصلاة. ^{[ ١٢ ]}

تُدرج صلاة النوم (إلى جانب الصلوات اليومية الأخرى) في مختلف كتب الترانيم والعبادة والصلوات اللوثرية، مثل كتاب الخدمة اللوثرية وكتاب " لجميع القديسين: كتاب صلاة من الكنيسة وإليها" . كما وُجدت نسخة إنجليزية دقيقة جدًا من صلاة النوم الغريغورية ^{[ 13 ]} من تأليف كارل بيرغن، ونُشرت عام 1962 من قِبل جمعية الترانيم البسيطة. وقد ألّف كارل بيرغن موسيقى مصاحبة للأرغن للخدمة بأكملها. في بعض الكنائس اللوثرية، قد يُقيم صلاة النوم شخص عادي مع تعديل طفيف على الطقوس. ^{[ 14 ]} في كتاب الخدمة اللوثرية، المُستخدم من قِبل الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ، تتألف صلاة النوم من آيات افتتاحية من المزمور 92، والاعتراف بالخطايا، وترتيل المزامير، وترنيمة الخدمة، وقراءات من الكتاب المقدس، وترنيمة جوابية ، وصلاة (تُختتم بصلاة الرب)، وصلاة "الآن يا رب" ( Nunc Dimittis )، والبركة.

في التقاليد الأنجليكانية ، دُمجت صلاة النوم في الأصل مع صلاة الغروب لتشكيل صلاة المساء في كتاب الصلاة العامة . وقد أعادت كل من كتاب الصلوات للكنيسة الأسقفية الأمريكية لعام ١٩١٤، وكتاب الصلاة المقترح لكنيسة إنجلترا لعام ١٩٢٨ ، وكتاب الصلاة الاسكتلندي للكنيسة الأسقفية الاسكتلندية لعام ١٩٢٩، وكتاب الصلاة للكنيسة الأنجليكانية في كندا لعامي ١٩٥٩/١٩٦٢، بالإضافة إلى نسخة ٢٠٠٤ من كتاب الصلاة العامة لكنيسة أيرلندا ، ^{[ ١٥ ]} إلى جانب كتاب الصلاة اليومية لكنيسة ويلز لعام ٢٠٠٩ ، ^{[ ١٦ ]} شكلاً من أشكال صلاة النوم إلى العبادة الأنجليكانية. وتقدم العديد من النصوص الليتورجية المعاصرة، بما في ذلك كتاب الصلاة العامة الأمريكي لعام ١٩٧٩ ، وكتاب الخدمات البديلة للكنيسة الأنجليكانية في كندا ، وكتاب العبادة العامة لكنيسة إنجلترا ، أشكالاً حديثة لهذه الصلاة. يُقدّم كتاب الخدمة الأنجليكانية لعام ١٩٩١ نموذجًا تقليديًا لصلاة العشاء . تتألف هذه الصلاة من الجمل الافتتاحية، والاعتراف بالخطايا، وقراءة المزامير ودروس أخرى من الكتاب المقدس، وترنيمة سمعان، والصلوات، بما فيها البركة. توجد بدائل معتمدة لأيام الأسبوع ومواسم السنة المسيحية. وباعتبارها خدمة عبادة عامة، كصلاة الصباح وصلاة المساء، يجوز أن يقود صلاة العشاء شخص عادي، على غرار ما هو شائع في الكنيسة اللوثرية.

يُطلق على صلاة العشاء حرفيًا اسم ما بعد العشاء ( باليونانية ( τὸ ) Ἀπόδειπνον [ apóðipnon ] ، والسلافية повечеріе ، Povecheriye)، ولها شكلان متميزان يختلفان تمامًا في الطول: صلاة العشاء الصغيرة وصلاة العشاء الكبيرة .

يتضمن كلا الشكلين قانونًا ، عادةً ما يكون ذلك الموجود في صلاة الأوكتوخوس للسيدة العذراء ، على الرغم من استخدام قوانين بديلة في بعض الأعياد السابقة واللاحقة وأيام خلال زمن الفصح . ويُستثنى من ذلك الأيام التي تُستبدل فيها صلاة قديس (أو قديسين) ذلك اليوم، على سبيل المثال، بصلاة قديس (أو أيقونة) تم تقديسه حديثًا أو مُبجّل محليًا، حيث يُستخدم القانون البديل، وبعد ذلك تُضاف الصلوات المُخصصة لصلاة الغروب .

تُختتم صلاة الجماعة دائمًا بطلب المغفرة المتبادل. وفي بعض التقاليد، ولا سيما لدى الروس ، تُتلى صلاة المساء (أي صلاة ما قبل النوم) في نهاية صلاة النوم. ومن العادات القديمة، التي تُمارس في جبل طارق وفي الأديرة الأخرى، أن يقوم جميع الحاضرين في نهاية صلاة النوم بتكريم الآثار والأيقونات في الكنيسة، وتلقي بركة الكاهن .

• بومر، تاريخ مختصر ، آر. بيرون، الأول، 135، 147-149 وما إلى ذلك
• باتيفول ، تاريخ مختصر روماني ، 35
• بيسي، Les Moines d'Orient antérieurs au concile de Chalcédoine (باريس، 1900)، 333
• بيشوب، كتاب خدمة من القرن السابع في مجلة الكنيسة الفصلية (يناير 1894)، XXXVII، 347
• بتلر، نص قاعدة القديس بنديكت ، في مجلة داونسايد ريفيو ، المجلد السابع عشر، صفحة 223
• بريسارد، لوك. الروحانية الرهبانية . ثلاثة مجلدات. (دير ستانبروك، ووستر: AIM، 1996)
• كابرول، Le Livre de la Prière العتيقة ، 224
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " صلاة التضرع ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
• Ladeuze، Etude sur le cénobitisme pakhomien hanging le IVe siècle et la première moitié du Ve (لوفان، 1898)، 288
• Pargoire, Prime et يتوافق مع Rev.d'hist. وآخرون من القمامة. ديني. (1898)، الثالث، 281-288، 456-467
• Pargoire وPétridès في dict. دارك. et de liturgie ، القديس أبوديبون، الأول، 2579-2589
• بلين، La Génèse historique des Heures in Rev. Anglo-romaine ، I، 593
• - شرحه، "De officii seu cursus Romani Origine" في Studien u. ميتثيلونجن (1899)، العاشر، 364-397
• Vandepitte، Saint Basile et l'origine de complies in Rev. Augustinienne (1903)، II، 258–264
• وارن، كتاب الترانيم في بانجور: مخطوطة أيرلندية مبكرة (نسخة طبق الأصل كاملة مطبوعة بتقنية الطباعة الضوئية، مع نسخة مكتوبة، لندن، 1893)
• —Idem, Liturgy and Ritual of the Keltic Church (Oxford, 1881)