عبادة الإمبراطورية

كان يُعتقد أن الفراعنة المصريين القدماء، على مدار التاريخ المصري القديم، كانوا تجسيدًا للإله حورس ؛ وبالتالي فهم أبناء أوزيريس ، إله الحياة الآخرة، وإيزيس ، إلهة الزواج.

استندت السلالة البطلمية في شرعيتها في نظر رعاياها اليونانيين على ارتباطها وانخراطها في عبادة الإسكندر الأكبر الإمبراطورية .

في الصين الإمبراطورية ، كان يُعتبر الإمبراطور ابن السماء . فهو سليل السماء وممثلها على الأرض، وحاكم كل ما تحت السماء ، وحامل تفويض السماء ، وتُعتبر أوامره مراسيم مقدسة. كما حمل عدد من الشخصيات الأسطورية التي سبقت العصر الإمبراطوري للصين لقب الإمبراطور، مثل الإمبراطور الأصفر والإمبراطور اليشم .

ربطت عبادة الإمبراطور في روما القديمة الأباطرة وبعض أفراد أسرهم بالسلطة الإلهية ( auctoritas ) للإمبراطورية الرومانية . وكان العرض الرسمي للعبادة للإمبراطور الحيّ اعترافًا بمنصبه وحكمه باعتبارهما مُعتمدين إلهيًا ودستوريين: ولذلك، كان ينبغي على إمبراطوريته إظهار احترامٍ عميقٍ للآلهة والعادات الجمهورية التقليدية .

حتى قبل صعود الأباطرة، كانت هناك آثارٌ لـ"روحانية ملكية" في المجتمع الروماني. ففي العصور الرومانية المبكرة، كان الملك شخصيةً روحيةً وأرستقراطيةً ، وكان يحتل مرتبةً أعلى من الفلامين (الرتبة الكهنوتية)، بينما في وقت لاحق من التاريخ، لم يتبقَّ سوى ظلٍّ من تلك الحالة البدائية، حيث ارتبط الملك المقدس (rex sacrorum) الذي كان يقوم على تقديم القرابين ارتباطًا وثيقًا بالطبقات العامة .

يتطابق الملك نوميتور مع مبدأ الملكية المقدسة في التاريخ الروماني المبكر. رومولوس ، المؤسس الأسطوري لروما ، تم تمجيده ليصبح كويرينوس ، "الإله الذي لا يُقهر"، والذي تماهى معه الأباطرة اللاحقون واعتبروا أنفسهم تجسيدًا له.

تحدث فارو عن سر وقوة الملكية الرومانية ( adytum et initia regis )، التي لا يمكن الوصول إليها من قبل العامة الظاهرية.

في كتاب بلوتارخ " فيرو" ، 19.5، أعلن السفير اليوناني وسط مجلس الشيوخ الروماني أنه شعر وكأنه في وسط "مجمع كامل من الملوك".

مع تطور الإمبراطورية الرومانية ، تطورت عبادة الإمبراطور تدريجياً بشكل أكثر رسمية، وتحولت إلى عبادة الإمبراطور الروماني كإله. بدأت هذه الممارسة مع بداية الإمبراطورية في عهد أغسطس ، وأصبحت عنصراً بارزاً في الديانة الرومانية .

انتشرت هذه العبادة في جميع أنحاء الإمبراطورية في غضون بضعة عقود، وكانت أقوى في الشرق منها في الغرب. وقد عززها الإمبراطور دقلديانوس عندما طالب بفرض ارتداء الحُجّة ، واعتمد صفة " المقدس" لكل ما يتعلق بالشخص الإمبراطوري.

تم التخلي تدريجياً عن تأليه الأباطرة بعد أن بدأ الإمبراطور قسطنطين الأول بدعم المسيحية . ومع ذلك، فقد انتقل مفهوم الشخصية الإمبراطورية باعتبارها "مقدسة"، بشكل مسيحي، إلى الإمبراطورية البيزنطية .

في اليابان القديمة ، كان من المعتاد أن تدّعي كل عشيرة نسبها إلى الآلهة ( أوجيغامي )، وكانت العائلة الإمبراطورية تميل إلى تعريف سلفها بأنه الإله المهيمن أو الأهم في ذلك الوقت. لاحقًا في التاريخ، اعتُبر هذا ممارسة شائعة بين العائلات النبيلة، ولم يُنظر إلى كبار أفراد العائلة، بمن فيهم العائلة الإمبراطورية، على أنهم ذوو مكانة إلهية. مع ذلك، وبدلًا من ترسيخ السيادة على الأمة من خلال ادعاء الألوهية، مثّل الإمبراطور والعائلة الإمبراطورية الرابط بين السماء والأرض بادعاء النسب إلى الإلهة أماتيراسو ، وانصبّ اهتمامهم على شؤون الآلهة أكثر من أي حدث سياسي دنيوي كبير، مع وجود حالات قليلة متفرقة في التاريخ. لم يبدأ تبجيل الإمبراطور إلا في عصر ميجي وتأسيس الإمبراطورية ، بالتزامن مع تنامي الشعور القومي .

• أراهيتوجامي - مفهوم الإله الذي هو إنسان تم تطبيقه على الإمبراطور شووا (الإمبراطور هيروهيتو كما كان معروفًا في العالم الغربي )، حتى نهاية الحرب العالمية الثانية .
• Ningen-sengen – الإعلان الذي رفض به الإمبراطور شووا، في يوم رأس السنة الجديدة عام 1946، (رسميًا) مزاعم الألوهية، متمسكًا بالقيم العائلية التقليدية كما هو معبر عنها في ديانة الشنتو .

في القرون السادس عشر والتاسع عشر والعشرين، أولى الفلاسفة القوميون اليابانيون اهتمامًا خاصًا بالإمبراطور، معتقدين أن الولاء له وللقضايا السياسية الأخرى التي تدعم الدولة اليابانية هو "أعظم فضيلة". ^{[ 1 ]} مع ذلك، في القرن الرابع عشر، رأى معظم رجال الدين والفلاسفة في اليابان أن الإفراط في تبجيل الدولة والإمبراطور سيؤدي إلى الهلاك. ^{[ 1 ]}

ديفاراجا هو مفهوم هندوسي - بوذي يُعنى بتأليه الملوك في جنوب شرق آسيا . ^{[ 2 ]} ويُمكن وصفه ببساطة بأنه مفهوم جنوب شرق آسيا للملك الإلهي . ينظر هذا المفهوم إلى الملك على أنه الإله الحي، تجسيد الإله الأعلى، الذي يُنسب غالبًا إلى شيفا أو فيشنو ، على الأرض. ويرتبط هذا المفهوم ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الهندي لشاكرافارتين (الملك الذي يُدير العجلة). في السياسة، يُنظر إليه على أنه التبرير الإلهي لحكم الملك. وقد تجلّى هذا المفهوم بأبهى صوره في جاوة وكمبوديا القديمتين ، حيث شُيّدت معالم أثرية مثل برامبانان وأنغكور وات للاحتفاء بالحكم الإلهي للملك على الأرض.

في مملكة ماتارام ، كان من المعتاد بناء معبد (كاندي) لتكريم روح الملك المتوفى. وغالبًا ما كان يُصوَّر الملك داخل قدس الأقداس (غاربهاغريها ) في المعبد على هيئة إله، إذ كان يُعتقد أن روحه تتحد مع الإله المذكور في سفارغالوكا (السماء). ويُرجَّح أن هذه العبادة كانت مزيجًا من الهندوسية وعبادة الأسلاف لدى الشعوب الأسترونيزية الأصلية . ^{[ 3 ]} وفي جاوة، امتد تقليد الملك الإلهي إلى ممالك كيديري وسينغاساري وماجاباهيت في القرن الخامس عشر. ويُعدّ تقليد التبجيل العلني لملك كمبوديا وملك تايلاند استمرارًا لهذه العبادة القديمة للملك الإلهي (ديفاراجا ) .