مهر

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

المهر (أو حصة الزواج [ 1 ] ) هو مبلغ مالي مثل الأرض أو الممتلكات أو المال أو الماشية أو الأصول التجارية التي تدفعها عائلة العروس (المرأة) للعريس (الرجل) أو عائلته وقت الزواج.

يختلف المهر عن مفهومي مهر العروس وحصتها . فبينما يُعدّ مهر العروس أو خدمة العروس مبلغًا يدفعه العريس ، أو أهله، للعروس، أو أهلها، فإن المهر هو الثروة التي تُنقل من العروس، أو أهلها، إلى العريس، أو أهله. وبالمثل، فإن الحصة هي الممتلكات التي يحددها العريس للعروس عند الزواج، والتي تبقى ملكًا لها وتحت سيطرتها. [ 2 ]

المهر عادة قديمة ورد ذكرها في بعض أقدم الكتابات، وربما يعود وجودها إلى ما قبل توثيقها. ولا يزال المهر يُطلب ويُتوقع كشرط لقبول عرض الزواج في بعض أنحاء العالم، وخاصة في أجزاء من آسيا . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وتنتشر عادة المهر بشكل خاص في المجتمعات الأبوية التي تتوقع من المرأة الإقامة مع عائلة زوجها أو بالقرب منها ( الإقامة الأبوية ). [ 6 ] وللمهر تاريخ طويل في أوروبا وجنوب آسيا وأفريقيا ومناطق أخرى من العالم. [ 6 ]

تعريف

المهر هو نقل ممتلكات الوالدين إلى الابنة عند زواجها (أي "بين الأحياء") وليس عند وفاة صاحبها ( بعد الوفاة ). [ 7 ] يُنشئ المهر نوعًا من الصندوق الزوجي، الذي قد تختلف طبيعته اختلافًا كبيرًا. قد يوفر هذا الصندوق عنصرًا من الأمان المالي في حالة الترمل أو ضد الزوج المهمل، وقد يُستخدم في نهاية المطاف لإعالة أطفالها. [ 7 ] قد تُستخدم المهور أيضًا في تأسيس منزل الزوجية، وبالتالي قد تشمل المفروشات مثل البياضات والأثاث.

محليًا، يُطلق على المهر أو الجهاز اسم جهاز باللغة الأردية ، وجهاز (يعني أيضًا الجائزة وليس المهر على وجه التحديد) باللغتين الفارسية والعربية ؛ داهيج باللغة الهندية ، داج في البنجابية ، دايجو في النيبالية ، [ 8 ] çeyiz في التركية ، جوتوك في البنغالية ، جياتشوانغ في الماندرين ، فارادهاشاناي في التاميل ، خاتنام في التيلجو ، ستريدهانام في المالايالامية ، ميراز في الصربية الكرواتية وفي أجزاء مختلفة من أفريقيا يُعرف باسم سيروتوانا ، [ 9 ] إيدانة أو صدوقات أو مقطف . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

الأصول

Aussteuerschrank – خزانة المهر، موجودة حاليًا في المتحف الألماني في هوينشتاين .

أظهرت دراسة مقارنة أجراها عالم الأنثروبولوجيا جاك غودي لأنظمة المهر حول العالم، باستخدام الأطلس الإثنوغرافي، أن المهر شكل من أشكال الميراث الموجود في شريحة واسعة من المجتمعات الأوراسية، من اليابان إلى أيرلندا ، والتي تمارس "التوريث المتشعب"، أي نقل الملكية للأبناء بغض النظر عن جنسهم. ويختلف هذا عن غالبية مجتمعات أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى التي تمارس "الميراث المتجانس"، حيث تُنقل الملكية فقط لأبناء نفس جنس صاحبها. وتتميز هذه المجتمعات الأفريقية الأخيرة بنقل " مهر العروس "، وهو المال أو السلع أو الممتلكات التي يقدمها العريس أو عائلته إلى والدي العروس (وليس العروس نفسها). [ 13 ]

أظهرت غودي وجود علاقة تاريخية بين ممارسات "التوريث المتشعب" (المهر) وتطور الزراعة المكثفة بالمحراث من جهة، والإرث المتجانس (المهر) والزراعة الواسعة النطاق بالمعول من جهة أخرى. [ 14 ] وبالاستناد إلى أعمال إستر بوسيروب ، تشير غودي إلى أن تقسيم العمل بين الجنسين يختلف في الزراعة المكثفة بالمحراث والزراعة المتنقلة الواسعة النطاق. ففي المناطق قليلة السكان حيث تُمارس الزراعة المتنقلة ، تقوم النساء بمعظم العمل. وهذه هي المجتمعات التي تدفع المهر . وتربط بوسيروب كذلك الزراعة المتنقلة بممارسة تعدد الزوجات ، وبالتالي يُدفع المهر كتعويض لعائلتها عن فقدان عملها. أما في الزراعة بالمحراث، فالزراعة هي في الغالب عمل الرجال؛ وهنا يُدفع المهر. [ 15 ] في المقابل، ترتبط الزراعة بالمحراث بالملكية الخاصة، ويميل الزواج إلى أن يكون أحاديًا، للحفاظ على الملكية داخل الأسرة النواة. يُفضّل الزواج من الأقارب المقربين حفاظاً على الممتلكات داخل المجموعة. [ 16 ]

يدور نقاش أكاديمي حول نظرية غودي. تجادل سيلفيا ياناجيساكو، على سبيل المثال، بأن هناك عددًا من المجتمعات، بما في ذلك أجزاء من اليابان وجنوب إيطاليا والصين، لا تؤيد ادعاء غودي بأن المهر شكل من أشكال وراثة المرأة لممتلكات الرجل. وتشير إلى أن نموذج غودي هو نموذج تطوري قد لا تكون فيه هذه المتغيرات التاريخية عوامل حاسمة اليوم. [ 17 ] في المقابل، تقدم سوزان مان أمثلةً تُظهر أن المهر كان شكلًا من أشكال وراثة المرأة حتى في أواخر العصر الإمبراطوري في الصين. [ 18 ]

جادل ستانلي ج. تامبيا لاحقًا بأن أطروحة غودي العامة لا تزال صالحة في شمال الهند ، على الرغم من أنها تتطلب تعديلًا لمراعاة الظروف المحلية. ويشير إلى أن المهر في شمال الهند يُستخدم جزئيًا فقط كصندوق زواج للعروس، وأن جزءًا كبيرًا منه يذهب مباشرةً إلى عائلة العريس الممتدة. قد يبدو هذا في البداية مناقضًا لنموذج غودي، إلا أن عائلة العريس الممتدة في شمال الهند تتكون من والدي العريس، وإخوته المتزوجين، وأخواته غير المتزوجات، وأبنائهم من الجيل الثالث. كانت هذه العائلة الممتدة تتحكم في هذا الجزء من المهر، الذي استخدموه للمساعدة في تمويل مهور بناتهم/أخواتهم. ولكن عندما يتوفى الوالدان، وتُقسّم العائلة الممتدة، تُقسّم هذه الثروة المشتركة بين الأبناء المتزوجين، بحيث يعود مهر العروس المُقدّم للعائلة الممتدة إليها وإلى زوجها في النهاية كـ"صندوق زواج". [ 19 ]

قام شليغل وإيلول بتوسيع نموذج غودي من خلال تحليل إحصائي إضافي للأطلس الإثنوغرافي. ويجادلان بأن أحد العوامل الرئيسية في تحديد نوع صفقة الزواج هو نوع الممتلكات التي تسيطر عليها الأسرة. فـ"مهر العروس" يُسهم في تداول الممتلكات والنساء، وهو أمر شائع في المجتمعات التي تكون فيها الممتلكات محدودة. أما "المهر" فيُركّز الممتلكات، ويُلاحظ في الطبقات المالكة للممتلكات أو في المجتمعات التجارية أو الرعوية. فعندما تُقدّم العائلات المهر، فإنها لا تضمن فقط الأمن الاقتصادي لابنتها، بل "تشتري" لها أيضًا أفضل زوج ممكن، وصهرًا لنفسها. [ 20 ]

الممارسات التاريخية

بابل

حتى في أقدم السجلات المتاحة، مثل شريعة حمورابي في بابل القديمة ، وُصف المهر بأنه عادة قائمة بالفعل. لم تكن البنات يرثن عادةً أي شيء من تركة أبيهن. بدلاً من ذلك، كانت العروس تحصل عند زواجها على مهر من والديها، يهدف إلى توفير أقصى قدر من الأمان لها طوال حياتها، بما يتناسب مع قدرة عائلتها على توفيره. [ 21 ] [ 22 ]

في بابل، كان يُمارس كلٌّ من مهر العروس ومهر الزوجة في المزادات . إلا أن مهر العروس كان يُصبح في أغلب الأحيان جزءًا من المهر. [ 21 ] ووفقًا لهيرودوت ، كانت مزادات الفتيات تُقام سنويًا. تبدأ المزادات بالمرأة التي يعتبرها منظم المزاد أجمل الفتيات، وتنتهي بالأقل جمالًا. وكان يُعتبر غير قانوني السماح ببيع الابنة خارج نطاق المزاد. [ 23 ] تُعرض الفتيات الجميلات في المزاد لتحديد مهر العروس الذي سيدفعه العريس، بينما في حالة الفتيات الأقل جمالًا، كان يُجرى مزاد عكسي لتحديد المهر الذي سيدفعه العريس. [ 24 ] في حالة الطلاق بدون سبب، كان يُلزم الرجل بإعادة المهر الذي أحضرته زوجته، بالإضافة إلى مهر العروس الذي دفعه. وكان من الممكن الطعن في إعادة المهر إذا كان الطلاق لسبب مسموح به بموجب القانون البابلي. [ 25 ] [ 26 ]

كان الزوج يدير مهر زوجته كجزء من ممتلكات الأسرة، لكن لم يكن له أي رأي في التصرف النهائي به. وكان من المفترض قانونًا أن يُحفظ المهر منفصلاً، إذ كان يُفترض أن يُخصص لإعالة الزوجة وأطفالها. وكانت الزوجة تستحق مهرها عند وفاة زوجها. فإن توفيت دون ذرية، عاد المهر إلى عائلتها، أي إلى والدها إن كان حيًا، وإلا إلى إخوتها. وإن كان لها أبناء، فقد تقاسموه بالتساوي. وكان مهرها يُورث لأبنائها فقط، لا لأبناء زوجها ولا لغيرهم من النساء. [ 21 ]

اليونان القديمة

في اليونان القديمة ، كان من المعتاد تقديم مهر للعروس ( هيدنون ). أما المهور ( فيرني ) فقد تم تبادلها في أواخر العصر الكلاسيكي ( القرن الخامس قبل الميلاد). وكان للزوج حقوق ملكية معينة في مهر زوجته. إضافة إلى ذلك، كان بإمكان الزوجة إحضار ممتلكات خاصة بها إلى الزواج، لم تكن مشمولة في المهر، وبالتالي كانت ملكًا لها وحدها. تُعرف هذه الممتلكات باسم "الممتلكات الإضافية" (من اليونانية parapherna ، جذر كلمة paraphernalia )، وتُسمى أيضًا بالممتلكات الإضافية أو الممتلكات غير المشمولة بالمهر .

ربما كان المهر بمثابة وسيلة لحماية الزوجة من سوء معاملة زوجها وعائلته، [ 27 ] مما يحفز الزوج على عدم إيذاء زوجته. وينطبق هذا على الثقافات التي كان يُتوقع فيها إعادة المهر إلى أهل العروس إذا توفيت بعد زواجها بفترة وجيزة.

في اليونان المعاصرة، تم إلغاء المهر من قانون الأسرة من خلال الإصلاحات القانونية في عام 1983. [ 28 ] [ 29 ]

الإمبراطورية الرومانية

مارس الرومان عادة المهر ( dos ). [ 30 ] [ 31 ] وكان المهر عبارة عن ممتلكات تُنقل من العروس، أو نيابةً عنها من قِبل أي شخص آخر، إلى العريس أو والده عند زواجهما. وكان المهر مؤسسة شائعة جدًا في العصر الروماني، [ 32 ] وقد نشأ من رغبة في أن تُساهم عائلة العروس بجزء من تكاليف تأسيس منزل جديد. [ 33 ] وكان يُقدم المهر لمساعدة الزوج في الوفاء بالالتزامات الاقتصادية أو "الأعباء" المترتبة على رباط الزواج ( onera matrimonii ). أما جميع ممتلكات الزوجة التي لم تكن مهرًا أو لم تكن هديةً بمناسبة الزواج ( duntatio propter nuptias ) ، فكانت تبقى ملكًا لها وتُسمى parapherna . [ 30 ] قد يشمل المهر أي شكل من أشكال الممتلكات التي تُمنح أو تُوعد بها وقت الزواج، ولكن فقط ما يتبقى بعد خصم الديون . ويجوز لأي شخص، وليس فقط أحد أفراد عائلة العروس، أن يتبرع بممتلكات كمهر للمرأة.

كان يُعرف نوعان من المهر: المهر المُقدَّم من والد العروس أو جدها، والمهر المُقدَّم من غير والد العروس . [ 31 ] المهر المُقدَّم من والد العروس أو جدها هو المهر المُقدَّم من غير والد العروس أو جدها. أما باقي المهر فهو المهر المُقدَّم من غير والد العروس . كما سمح القانون الروماني بنوع آخر من المهر يُسمى المهر المُستقبَل ، والذي يُقدَّم من شخص آخر غير والد العروس أو جد جدها، مقابل الزواج، بشرط إعادته إلى مُقدِّمه عند وفاة الزوجة. وكان من المتوقع أن تُقدِّم عائلة العروس المهر عند زواجها، بما يتناسب مع إمكانياتهم. [ 34 ] وكان من المعتاد أن تدفع عائلة العروس وأصدقاؤها المهر الموعود على أقساط على مدى ثلاث سنوات، وقد نال بعض الرومان استحسانًا كبيرًا لتقديمهم المهر دفعة واحدة. [ 35 ]

شبه القارة الهندية

تُعدّ عادة المهر في شبه القارة الهندية موضوعًا مثيرًا للجدل. يعتقد بعض الباحثين أن المهر كان يُمارس في العصور القديمة، بينما ينفي آخرون ذلك. تشير شهادات تاريخية (مُناقشة أدناه) إلى أن المهر في الهند القديمة كان ضئيلاً، وأن للفتيات حقوقًا في الميراث، والتي كانت تُمارس وفقًا للعرف عند زواجهن. تشير الأدلة الوثائقية إلى أنه في بداية القرن العشرين، كان مهر العروس ، وليس المهر، هو العرف السائد، مما كان يؤدي غالبًا إلى بقاء الشبان الفقراء عازبين. [ 36 ] [ 37 ]

يزعم ستانلي ج. تامبياه أن قانون مانو القديم كان يُجيز المهر والهدية الزوجية في الهند القديمة (وخاصةً في روهتاك)، ولا سيما في عائلات كاديا ، إلا أن المهر كان الشكل الأكثر هيبةً وارتبط بالطبقة البراهمية (الكهنوتية). أما الهدية الزوجية فكانت مقتصرةً على الطبقات الدنيا، التي لم يكن مسموحًا لها بتقديم المهر. ويستشهد بدراستين من أوائل القرن العشرين، تتضمنان بيانات تشير إلى أن هذا النمط من المهر في الطبقات العليا والهدية الزوجية في الطبقات الدنيا استمر خلال النصف الأول من القرن العشرين. [ 38 ] ومع ذلك، يرجح تامبياه أن الزيجات كانت تنطوي على هدايا متبادلة بين العائلتين، بحيث أنه كلما قدمت عائلة العريس الهدية الزوجية، كان يُعاد تقديمها للعروس كجزء من ممتلكاتها الزوجية. [ 39 ]

في المقابل، يزعم مايكل ويتزل أن الأدب الهندي القديم يشير إلى أن ممارسات المهر لم تكن ذات أهمية كبيرة خلال العصر الفيدي. [ 40 ] ويشير ويتزل أيضًا إلى أن النساء في الهند القديمة كن يتمتعن بحقوق الميراث إما عن طريق التعيين أو عندما لم يكن لديهن إخوة.

تتشابه نتائج ماكدونيل وكيث مع نتائج ويتزل، وتختلف عن نتائج تامبيا؛ إذ يستشهدان بأدب هندي قديم يشير إلى أن المهر كان يُدفع حتى في زيجات البراهمة والديفا المرتبطة بالطبقة العليا البراهمية (الكهنوتية). ولم يكن المهر نادرًا، خاصةً عندما كانت الفتاة تعاني من عيب خلقي. ويشير ماكدونيل وكيث إلى أن حقوق الملكية للنساء ازدادت في الهند القديمة خلال عصر الملاحم (200 ق.م. - 700 م). [ 41 ] ويزعم كين أن الأدب القديم يشير إلى أن المهر كان يُدفع فقط في زيجات الآسورا التي اعتبرها مانو وغيره من الكُتّاب الهنود القدماء مُستنكرة ومُحرّمة. ويقترح لوختيفيلد أن الواجبات الدينية التي ذكرها مانو وغيره، مثل "تزيين العروس بزينة فاخرة للاحتفال بالزواج"، كانت عبارة عن ملابس احتفالية ومجوهرات إلى جانب هدايا تخصها العروس، وليست ممتلكات يطلبها العريس أو مخصصة له. ويشير لوشتفيلد كذلك إلى أن زينة العروس لا تعتبر حالياً من المهر في أذهان معظم الناس. [ 42 ]

يستند التحليل المذكور أعلاه، الذي أجراه باحثون مختلفون، إلى تفسير آيات من نصوص سنسكريتية قديمة من الهند، وليس إلى شهادات شهود عيان. وتُقدّم ملاحظات شهود العيان المتوفرة من الهند القديمة صورةً مختلفة. ومن بين هذه الملاحظات، سجلات شهود العيان من غزو الإسكندر الأكبر ( حوالي 300 قبل الميلاد)، كما دوّنها أريان وميغاسثينيس. ويشير كتاب أريان الأول إلى غياب المهر.

إنهم (هؤلاء الهنود القدماء) يقيمون زيجاتهم وفقًا لهذا المبدأ، لأنهم عند اختيار العروس لا يهتمون بما إذا كان لديها مهر وثروة كبيرة، بل ينظرون فقط إلى جمالها ومزاياها الخارجية الأخرى.

— أريان ، غزو الإسكندر الأكبر للهند ، القرن الثالث قبل الميلاد [ 43 ]

ويشير كتاب أريان الثاني بالمثل إلى ذلك،

يتزوج الهنود دون تقديم أو أخذ مهور، ولكن بمجرد أن تصبح النساء في سن الزواج، يقوم آباؤهن بتقديمهن علنًا ليتم اختيارهن من قبل الفائز في المصارعة أو الملاكمة أو الجري أو أي شخص يتفوق في أي تمرين رجولي آخر.

— أريان، إنديكا في ميغاسثينيس وأريان، القرن الثالث قبل الميلاد [ 44 ]

تشير المصادر إلى أن المهر كان غائبًا، أو نادرًا لدرجة أن أريان لاحظه. [ 45 ] بعد حوالي 1200 عام من زيارة أريان، زار الهند عالمٌ شاهد عيان آخر يُدعى أبو ريحان البيروني ، المعروف أيضًا باسم البيروني، أو ألبيرونيوس باللاتينية. كان البيروني عالمًا فارسيًا من العصر الإسلامي، ذهب وعاش في الهند لمدة 16 عامًا ابتداءً من عام 1017 ميلادي. ترجم العديد من النصوص الهندية إلى العربية، كما كتب مذكرات عن الثقافة والحياة الهندية التي شاهدها. ادعى البيروني،

تُحضر أدوات الاحتفال بالزفاف. لا يتم الاتفاق على أي هدية (مهر أو عطية) بينهما. يقدم الرجل هدية للزوجة فقط، حسبما يراه مناسبًا، وهدية زواج مسبقة، ليس له الحق في استردادها، ولكن للزوجة (المخطوبة) الحق في إعادتها إليه طواعية (إذا لم ترغب في الزواج).

— البيروني ، فصل الزواج في الهند ، حوالي عام 1035 م [ 46 ]

ويزعم البيروني كذلك أن الابنة في الهند في القرن الحادي عشر كانت تتمتع بحق قانوني في ميراث والدها، ولكن بربع ميراث أخيها فقط. ويضيف البيروني أن الابنة كانت تأخذ هذا الميراث معها عند زواجها، ولم يكن لها أي حق في دخل والديها بعد زواجها أو في أي ميراث إضافي بعد وفاة والدها. وإذا توفي والدها قبل زواجها، كان ولي أمرها يسدد دين والدها أولًا، ثم يخصص ربع ما تبقى من ثروتها لإعالتها حتى تصبح جاهزة للزواج، ثم يعطيها الباقي لتأخذه معها إلى حياتها الزوجية. [ 47 ]

الصين

ملفوف اليشم – تلقته جين كجزء من مهرها بمناسبة زواجها من غوانغشو عام 1889؛ عُرض في الأصل في المدينة المحرمة (بكين)، وهو الآن في متحف القصر الوطني (مدينة تايبيه). [ 48 ]

كان المهر شائعاً في فترات تاريخية مختلفة من الصين واستمر خلال التاريخ الحديث. يُطلق على المهر محليًا اسم " جيازوانغ " (嫁妝)، ويتراوح بين الأرض والمجوهرات والنقود ومجموعة من الملابس وأدوات الخياطة ومجموعة من الأدوات المنزلية. وقد وجد مان [ 18 ] وآخرون [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] أن المهر كان شكلًا من أشكال الميراث للبنات. في الصين التقليدية، كانت ممتلكات الأسرة، إن وجدت، مخصصة للتقسيم المتساوي أو الميراث للأبناء فقط. وكان المهر هو الطريقة الوحيدة لنقل الأصول إلى الابنة. وشمل ذلك العقارات كالأرض، والممتلكات المنقولة كالمجوهرات والملابس الفاخرة. وكان المهر الذي تحضره معها يُفصل عادةً عن ممتلكات زوجها وأفراد الأسرة الذكور الآخرين. وكثيرًا ما كانت تبيع هذه الممتلكات نقدًا للتغلب على الظروف الاقتصادية الصعبة أو لتلبية احتياجات أطفالها وزوجها. وفي حالات نادرة، قد تنقل الممتلكات التي أحضرتها كمهر إلى ابنتها أو زوجة ابنها. وبمجرد نقل أصول المهر، تُصبح ثروة خاصة بالمرأة التي تتلقاها. ( مثل سيفانغ تشيان ، إلخ). غالبًا ما كانت المرأة التي تجلب مهرًا كبيرًا تُعتبر أكثر فضيلة في الثقافة الصينية من تلك التي لا تجلبه. [ 18 ] في بعض مناطق الصين، كان كل من المهر ومهر العروس ( بينجين ) مُمارسًا منذ العصور القديمة وحتى القرن العشرين. على الرغم من أن ممارسة استخدام مهر العروس كانت تُستخدم إلى حد كبير بدلًا من المهر على مر تاريخ الصين، إلا أنها تضاءلت تدريجيًا في العصر الحديث. [ 52 ]

أوروبا

كان المهر شائعًا في أوروبا حتى أوائل العصر الحديث. غالبًا ما يفسر علماء الفولكلور حكاية سندريلا الشعبية على أنها تنافس بين زوجة الأب وابنة زوجها على الموارد، والتي قد تشمل ضرورة تقديم المهر. وتُظهر أوبرا جواكينو روسيني " لا تشينيرنتولا" هذا الأساس الاقتصادي بوضوح: إذ يرغب دون ماغنيفيكو في زيادة مهور بناته لجذب زواج أفضل، وهو أمر مستحيل إذا كان عليه تقديم مهر ثالث. [ 53 ]

كانت إحدى العقوبات الشائعة لاختطاف واغتصاب امرأة غير متزوجة هي أن يُلزم الخاطف أو المغتصب بتوفير مهر المرأة. وحتى أواخر القرن العشرين، كان يُطلق على هذا أحيانًا اسم " مهر الزواج" أو " إخلال بالوعد" .

المهر للعذارى الثلاث (جنتيل دا فابريانو، حوالي عام 1425، بيناكوثيكا فاتيكانا ، روما)، جزء من أسطورة القديس نيكولاس .

كان تقديم المهور للنساء الفقيرات يُعتبر شكلاً من أشكال الإحسان لدى أبناء الرعية الأثرياء. وتعود عادة جوارب عيد الميلاد إلى أسطورة القديس نيكولاس ، الذي ألقى بالذهب في جوارب ثلاث أخوات فقيرات، موفراً بذلك مهورهن. واشتهرت القديسة إليزابيث البرتغالية والقديس مارتن دي بوريس بتقديم هذه المهور، كما تلقت أخوية البشارة، وهي جمعية خيرية رومانية مكرسة لتقديم المهور، كامل تركة البابا أوربان السابع . وفي عام 1425، أنشأت جمهورية فلورنسا صندوقاً عاماً، يُسمى مونتي ديلي دوتي ، لتقديم المهور لعرائس فلورنسا.

كانت الميراثات الضخمة شائعة كمهر للعرائس الأرستقراطيات والملكيات في أوروبا خلال العصور الوسطى. وقدّم التاج البرتغالي مدينتين في الهند والمغرب كمهر للتاج البريطاني عام 1661 عندما تزوج الملك تشارلز الثاني ملك إنجلترا من كاثرين من براغانزا ، وهي أميرة برتغالية.

في بعض الحالات، كان يُشترط على الراهبات إحضار مهر عند انضمامهن إلى الدير . [ 54 ] وفي بعض الأوقات، كما هو الحال في فرنسا خلال النظام القديم ، استخدم بعض الآباء الأديرة كمكان لإيواء بناتهم الأقل جمالاً، حتى تتمكن البنات الأكثر ملاءمة للزواج من الحصول على مهور أكبر. [ 55 ] كما استخدمت عائلات النظام القديم التي لم تكن قادرة على توفير مهور مناسبة الأديرة كمكان لإيواء بناتها. [ 56 ]

في مقاطعة بنتهايم في ساكسونيا السفلى ، على سبيل المثال، كان الآباء الذين لم يرزقوا بأبناء قد يقدمون مهراً من الأرض لصهرهم الجديد. وكان يُشترط عادةً أن يحمل لقب عروسه، حفاظاً على اسم العائلة.

إنجلترا

في إعلان "مطلوب زوجة" نُشر عام 1828 في كورنوال ، إنجلترا، تعهد رجل يدّعي "شغفه الكبير بالبناء" بتخصيص مبلغ يزيد عن 1000 جنيه إسترليني، وهو مبلغ يُشبه مهر الزوجة المستقبلية، لبناء عقار "سيُخصص لها مدى الحياة". [ 57 ]

كان المهر شائعًا في إنجلترا. إلا أن حق البنات في الميراث وحق النساء في امتلاك العقارات والحقوق الأخرى بأسمائهن جعل منه أداة مختلفة عما هو عليه في القارة الأوروبية. لم يُطبّق القانون السالي ، الذي كان يقضي بحرمان الإناث من الميراث وحقوق ملكية الأراضي، في إنجلترا. تمتعت النساء غير المتزوجات بالعديد من الحقوق التي يتمتع بها الرجال. ولعلّ أشهر مثال على هذا الحق الإنجليزي في الميراث والتصرف هو إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا ، التي تمتعت بجميع الحقوق التي يتمتع بها الملك الذكر.

بينما تمتعت النساء العازبات بحقوق ملكية مماثلة لحقوق الرجال، تأثر الزواج والنساء المتزوجات بتغييرات القانون التي أحدثها الغزو النورماندي في القرن الثاني عشر. فقد أُدخل نظام التبعية الزوجية إلى القانون العام في بعض المناطق، ما يُلزم بتسجيل ممتلكات الزوجة باسم الزوج وحضانته وإدارته. كما أدخل النورمانديون المهر إلى إنجلترا، ليحل محل العادة السابقة المتمثلة في تقديم الزوج هدية صباحية لعروسه. في البداية، كان الزوج يُقدم المهر علنًا عند باب الكنيسة في حفل الزفاف.

إذا توفي الزوج أولاً، وهو أمر كان شائعاً، كان للأرملة مهرٌ يُعادل ثلث أراضي الزوج وقت زواجه؛ وكان دخل هذه الأراضي، وفي بعض الحالات إدارتها، يُعهد به إليها مدى حياتها. هذا المفهوم واردٌ في الميثاق الأعظم ، وإلى جانب الاعتراف بحق المرأة في الميراث وغياب القانون السالي ، وتمتع النساء، ولا سيما العازبات، بالعديد من الحقوق المُماثلة لحقوق الرجال، يُظهر القانون الإنجليزي اختلافاً جوهرياً عن قوانين القارة الأوروبية، وخاصةً قانون الإمبراطورية الرومانية المقدسة .

تمتلئ سجلات المحاكم في القرن الثالث عشر بالنزاعات المتعلقة بالمهور، وأصبح القانون أكثر تعقيدًا. [ 58 ]

سمح نظام المهر الإنجليزي لمعظم العائلات النبيلة بتزويج بناتها، وبالتالي كسب روابط قرابة وعلاقات رعاية موسعة. كانت البنات المؤهلات للزواج سلعة ثمينة للآباء الطموحين، ولم ترسل الطبقة الأرستقراطية الإنجليزية سوى عدد قليل من بناتها المؤهلات للزواج إلى الأديرة. [ 59 ]

قد يؤدي عدم تقديم المهر المتعارف عليه أو المتفق عليه إلى فسخ الزواج. وقد استغل ويليام شكسبير مثل هذا الحدث في مسرحية الملك لير : إذ يتخلى أحد خاطبي كورديليا عن خطبتها عندما يعلم أن الملك لير لن يمنحها مهراً. وفي مسرحية "العين بالعين" ، كان سبب ممارسة كلاوديو وجولييت للجنس قبل الزواج هو الخلاف بين عائلتيهما حول المهر بعد الخطوبة. أما دافع أنجيلو لفسخ خطوبته لماريانا فكان ضياع مهرها في البحر.

في إنجلترا الفيكتورية ، كان بعض أفراد الطبقة العليا ينظرون إلى المهور على أنها دفعة مبكرة من ميراث الابنة . وفي بعض الحالات، كانت البنات اللواتي لم يحصلن على مهورهن هنّ الوريثات الإناث الوحيدات المستحقات لجزء من التركة عند وفاة والديهن. وإذا توفي الزوجان دون أطفال، فغالباً ما كان يُعاد مهر المرأة إلى عائلتها. [ 60 ]

لم يتم تطبيق نظام التبعية الزوجية بشكل شامل في بريطانيا وتم إلغاؤه في القرن التاسع عشر. وقد أنهى هذا فعلياً مفهوم المهر حيث أن ممتلكات المرأة العزباء إما احتفظت بها بعد الزواج أو أصبح دخلها ملكية زوجية تحت سيطرة مشتركة مع الزوج (وليس تحت سيطرته الفردية كما هو الحال في نظام التبعية الزوجية).

روسيا

لوحة المهر للفنان الروسي فاسيلي بوكيريف من القرن التاسع عشر . كان المهر ممارسة شائعة في روسيا طوال القرن التاسع عشر.

في بعض أجزاء أوروبا، وخاصة أوروبا الشرقية، كانت المهور الأرضية شائعة.

يتضمن كتاب "دوموستروي" ، وهو كتاب نصائح روسي من القرن السادس عشر موجه للطبقات العليا، نصيحة بتخصيص ممتلكات لأغراض المهر، واستخدامها لتجميع البياضات والملابس وغيرها من مستلزماته، بدلاً من الاضطرار إلى شرائها كلها دفعة واحدة لحفل الزفاف؛ وإذا توفيت الابنة، فينبغي استخدام المهر للصدقة والدعاء لروحها، مع إمكانية تخصيص جزء منه لبنات أخريات. [ 61 ] في أواخر روسيا القيصرية، كان المهر يتألف في الأصل من ملابس العروس، والبياضات، والفراش. [ 62 ] أصبح الكتان أقل شيوعًا، ويعزى ذلك إلى ضعف محصول الكتان وقلة مهارة الفتيات في الغزل، ولكن تم التركيز على أجود أنواع الملابس، وأحيانًا كان يُضاف مهر نقدي، خاصة إذا اعتُبرت العروس ذات عيب ما. [ 62 ] ازداد اهتمام أهل الزوج المستقبليين، الذين كانوا يهتمون في الغالب بقدرتها على العمل، بالمهر النقدي. [ 63 ]

رومانيا

في رومانيا أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر (1750-1830)، أدى استبعاد الفتيات المتزوجات من الميراث العائلي إلى زيادة التماسك داخل الأسرة. كان أقارب الزوجة الذكور يتحكمون في المهر، لكنها احتفظت بملكية المهر وهدايا الزفاف وحدها. وكان بإمكان أقاربها مقاضاة الزوج بتهمة تبديد المهر؛ واكتسبت الزوجات بعض القدرة على ترك الزواج المسيء. وكانت النتيجة على المدى الطويل تمكينًا قانونيًا أكبر للمرأة، مع توفير الأمن الاقتصادي للمطلقات والأرامل والأطفال. [ 64 ]

الأمريكتين

الثقافات الأصلية

بحسب دراسة إثنوغرافية للثقافات الأصلية حول العالم، مارست حوالي ستة بالمئة من ثقافات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية التبادل المتبادل، الذي يشمل تقديم الهدايا بين عائلتي العروس والعريس. [ 65 ] وفي قبائل السهول الأمريكية، كان يُستخدم مزيج من المهر والهدية. إذ يُهدي العريس خيولًا لوالدي العروس، بينما يُهديان بدورهم هدية للعريس. وكان التبادل متبادلًا إلى حد ما. [ 66 ]

المكسيك

جلب المستعمرون الإسبان عادة المهر إلى المكسيك. منحت القوانين الإسبانية العرائس الحق في التحكم بمهرهن بعد الزواج، على عكس الممارسة الأوروبية المعتادة بنقل المهر إلى سيطرة العريس وعائلته. [ 67 ] عمليًا، احتفظت النساء في كثير من الأحيان بالسيطرة على مهرهن بعد الزواج. قد يُمنح الزوج أموالًا من المهر لاستثمارها بما يعود بالنفع على الزوجين وأطفالهما، لكن الزوجات كنّ يستخدمن أموال المهر أيضًا لإدارة أعمالهن الخاصة، كبائعات بقالة، أو صاحبات حانات، أو صاحبات متاجر في المناطق الحضرية. [ 68 ] كان المهر عادة شائعة في السنوات الاستعمارية الأولى، لكنه بدأ بالتلاشي بحلول منتصف القرن الثامن عشر. في ذلك الوقت، كانت الفتيات الأقل ثراءً يتزوجن غالبًا دون أي مهر. [ 69 ]

فرنسا الجديدة

بذلت الحكومة الفرنسية جهودًا لتشجيع زواج الجنود والتجار الذكور في فرنسا الجديدة، وذلك بمنح المهور للنساء الراغبات في السفر إلى مستعمرة كيبيك. ولأن التاج الفرنسي كان يقدم المهور للعديد من النساء اللواتي تم إقناعهن بالسفر إلى فرنسا الجديدة للزواج والاستقرار هناك، فقد عُرفن باسم "بنات الملك ".

كانت الأديرة في كيبيك ، كما هو الحال في أوروبا، تشترط مهراً من والدي الفتيات اللاتي يرغبن في الانضمام إلى الرهبنة، تماماً كما كان يُتوقع المهر في زيجات الطبقة العليا. وقد قصدت الكنيسة الكاثوليكية والسلطات المدنية من هذا الشرط تنظيم القبول في المجتمعات الدينية. ومع ذلك، غالباً ما كانت الفتيات اللاتي لا يملكن مهراً يتلقين الدعم من المحسنين، وفي بعض الأحيان كانت الأديرة تخفض المبلغ المطلوب لدخول الدير. [ 70 ]

الولايات المتحدة

لوحة فرا أنجيليكو : قصة القديس نيكولاس وهو يُقدّم المهر لثلاث فتيات فقيرات . تروي هذه اللوحة، التي تعود إلى القرن الخامس عشر، قصة رجل فقير لديه ثلاث بنات. في ذلك الزمان، كان على والد الفتاة أن يُقدّم مهرًا للزوج المُحتمل. فبدون مهر، كان من غير المُرجّح أن تتزوج المرأة. وبشكلٍ غامض، كما تروي القصة، ظهر كيس من الذهب في منزلهم ثلاث مرات، مُقدّمًا المهر، من القديس نيكولاس. لاحقًا، عُرف القديس نيكولاس باسم سانتا كلوز . [ 71 ]

كان المهر عادةً جلبها المستوطنون من إنجلترا وأماكن أخرى في أوروبا إلى الولايات المتحدة. تروي إحدى الأساطير كيف أن جون هول ، مدير دار سك العملة في بوسطن ، ماساتشوستس، وهو رجل ثري، حدد مهر ابنته حنة لزواجها من صموئيل سيوول. يُقال إن هول وضع ابنته البالغة من العمر 18 عامًا على أحد كفتي الميزان الكبير في مخزنه، ثم وضع الشلنات على الكفة الأخرى حتى وصل إلى وزنها من الفضة، وكان ذلك هو مهرها. [ 72 ]

كانت بنات الصناعيين الأثرياء في القرن التاسع عشر، ممن ورثن ثروات طائلة من المال والعقارات، يحصلن على "مهور" من آبائهن للزواج من أرستقراطيين أوروبيين يحملون ألقابًا رفيعة لكنهم لا يملكون ثروة كبيرة. وقد ساهم التبادل المتبادل للألقاب والثروة في رفع مكانة كل من العروس والعريس. ومن الأمثلة البارزة على ذلك زواج كونسويلو فاندربيلت من تشارلز سبنسر تشرشل، الدوق التاسع لمارلبورو، عام ١٨٩٥. [ ٦٥ ]

البرازيل

كان المهر عادةً جلبها المستوطنون البرتغاليون إلى البرازيل. ونتيجةً للظروف الاقتصادية الاستعمارية، كانت للعائلات مصلحة كبيرة في ميراث الأراضي على وجه الخصوص. وكما هو الحال في أوروبا، كانت الابنة الكبرى عادةً ما تحصل على أكبر مهر من والدها. إلا أن الاختلافات لم تكن نادرة، فقد أظهرت الأبحاث في ساو باولو أن 31% من الآباء كانوا يقدمون مهورًا متزايدة الحجم لبناتهم الأصغر سنًا، بينما وزّع 21% منهم المهور دون مراعاة ترتيب ميلاد البنات. [ 73 ] إلى جانب المهور، كان بإمكان البنات أيضًا الحصول على ميراث من آبائهن، وهو ما يُعرف بـ "الإرث الشرعي" . كانت قوانين الميراث معقدة في البرازيل الاستعمارية. فبحسب القانون البرتغالي، كان يُقسّم العقار بين الأبناء الذين لم يحصلوا على مهر بعد. في الفترة الاستعمارية المبكرة، كانت البنات المتزوجات اللواتي يحصلن على مهر كبير يرفضن قبول أي ميراث إضافي بعد وفاة والدهن. وفي القرن الثامن عشر، ومع انخفاض قيمة الميراث والمهور تدريجيًا، اختفت هذه العادة. كانت البنات يقبلن المهر، بالإضافة إلى حق الإرث. وبهذه الطريقة، كنّ يُعيدن المهر إلى التركة مع حق الإرث ، وهو ما يُعرف بـ"إحضار المهر إلى كولاساو" . أما الثلث المتبقي من التركة، وهو "تيرسا" ، فكان للأب حرية تقسيمه كما يشاء بين ورثته. [ 74 ]

كانت هناك حالات تُترك فيها الابنة للزواج دون مهر، بينما تُمنح شقيقاتها مهورًا، مما يدل على سيطرة الأب على خيارات الزواج. خلال القرن الثامن عشر، ومع انخفاض حجم الميراث، شاع التقاضي بين الأشقاء. كانت المهور تشمل الأرض، والمنزل في المدينة، والنقود، وغبار الذهب، وسبائك الذهب، والأدوات والآلات، والماشية، أو الخيول. [ 75 ] وبحلول القرن التاسع عشر، أدت التغيرات الاقتصادية إلى زيادة مساهمة الرجال، وخاصة التجار، في الزواج ماديًا، وتغيرت الديناميكيات الاقتصادية للزواج. [ 76 ]

الممارسات الحالية

يُعدّ المهر ممارسة شائعة في أجزاء كثيرة من العالم، لا سيما في جنوب آسيا وعدد من دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا . ويكثر المهر في الدول التي تعاني من قوانين ميراث غير كافية تُحابي الذكور، وفي المجتمعات الأبوية التي تتوقع من المرأة أن تعيش مع عائلة زوجها أو بالقرب منها. [ 77 ] [ 78 ]

يُعدّ بوتان استثناءً غير مألوف لعادة المهر في جنوب آسيا . فنظام المهر غير موجود هناك؛ إذ يُعتمد نظام الميراث الأمومي ، ولا تحمل البنات اسم أبيهنّ عند الولادة، ولا اسم أزواجهنّ عند الزواج. ويمكن تسجيل الأراضي الريفية باسم المرأة. وتمتلك النساء أعمالاً تجارية، ويُقبل اجتماعياً كلٌّ من تعدد الأزواج وتعدد الزوجات ، مع شيوع تعدد الزوجات. وفي بعض الأحيان، يعمل العريس المحتمل في منزل عائلة العروس ليكسب حق الزواج منها. [ 79 ]

الهند

في الهند، يُطلق على المهر اسم "داهيز" باللغة الهندية. [ 80 ] وفي أقصى شرق الهند، يُطلق عليه اسم "آونبوت" . المهر عبارة عن مبلغ نقدي أو هدايا تُقدمها عائلة العروس لعائلة العريس عند الزواج المدبر . وقد يشمل نقودًا، ومجوهرات، وأجهزة كهربائية، وأثاثًا، وأغطية أسرّة، وأواني خزفية، وأدوات مطبخ، وسيارة، وغيرها من الأدوات المنزلية التي تُساعد الزوجين على تجهيز منزلهما.

في الهند، يُشكّل المهر عبئًا ماليًا كبيرًا على عائلة العروس. وقد حُظر دفع المهر بموجب قانون حظر المهر لعام 1961 في القانون المدني الهندي ، ولاحقًا بموجب المادتين 304ب و498أ من قانون العقوبات الهندي . ورغم وجود قوانين مناهضة للمهر في الهند، إلا أنه لا يزال ممارسة شائعة. ومن القوانين الأخرى التي تسعى لمعالجة هذه المشكلة قواعد تقييد المهر وهدايا الزفاف لعام 1976، وقواعد حظر المهر (الاحتفاظ بقوائم الهدايا المقدمة للعروس والعريس) لعام 1985 ، والتي تهدف إلى توثيق الهدايا وتزويد المُشتكين بأدلة أقوى في حال وقوع ملاحقة قضائية لاحقًا بتهمة ارتكاب جرائم ضد العروس. [ 81 ]

يُعدّ المهر في الهند شائعًا بين جميع الأديان. وعلى مرّ السنين، تطوّرت هذه الممارسة وتوسّعت من حيث نطاقها وانتشارها. فعلى سبيل المثال، يُطلق المسلمون الهنود على المهر اسم " جاهز" ، وهو يُصنّف إلى فئتين: الأولى تشمل بعض المستلزمات الأساسية لملابس العروس وللحياة الزوجية. أما الثانية فتتكوّن من سلع ثمينة، وملابس، ومجوهرات، ومبلغ من المال يُدفع لعائلة العريس، ويتمّ الاتفاق عليه بعد التفاوض. [ 80 ]

على الرغم من سريان القوانين الهندية المناهضة للمهور لعقود، إلا أنها تعرضت لانتقادات واسعة النطاق لعدم فعاليتها. [ 82 ] ولا تزال جرائم القتل بسبب المهور منتشرة دون رادع في أجزاء كثيرة من الهند، مما زاد من المخاوف بشأن تطبيق هذه القوانين. [ 83 ] وتستمر جرائم القتل بسبب المهور، وهي قتل الزوجة لعدم إحضارها مهراً كافياً للزواج، وتكون نتيجة سلسلة من الانتهاكات المنزلية السابقة من قبل عائلة الزوج. [ 84 ]

تنص المادة 498أ من قانون العقوبات الهندي على وجوب إلقاء القبض تلقائيًا على العريس وأسرته إذا اشتكت الزوجة من التحرش بسبب المهر. [ 85 ] وقد أُسيء استخدام هذا القانون على نطاق واسع، وفي عام 2014، قضت المحكمة العليا بأنه لا يجوز إلقاء القبض إلا بموافقة قاضٍ. [ 86 ]

بنغلاديش

كانت العادة الأصلية في بنغلاديش هي المهر ، الذي يُسمى "الرهون" ، حيث تدفع عائلة العريس مبلغًا لوالدي العروس. وقد استُبدل هذا تدريجيًا بالمهر، الذي يُسمى "الجوتوك" . بدأ هذا التحول في العادات في ستينيات القرن العشرين. [ 87 ] وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، حلّ المهر محل المهر. يُعدّ "الجوتوك" ، الذي يُكتب أحيانًا "جوتوخ" ، مشكلة خطيرة ومتنامية في بنغلاديش، كما هو الحال في أماكن أخرى من جنوب آسيا. وتشير التقارير إلى وفاة ما بين 0.6 و2.8 عروس سنويًا لكل 100,000 امرأة بسبب العنف المرتبط بالمهر. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

شهدت بنغلاديش ارتفاعًا في حجم المهور المتوقعة في العقود الأخيرة، بالتزامن مع نمو الطبقة المتوسطة. وقد جادلت عالمة الاجتماع سارة وايت بأن المهر ليس تعويضًا عن ضعف مساهمة المرأة الاقتصادية، بل إن وظيفته الأساسية الآن هي دعم تقدم الأسرة من خلال توفير موارد إضافية. كما أنه يُظهر التزامًا مستمرًا بمعايير الإعالة والحماية الذكورية. يُضفي المهر على المرأة قيمة أكبر، وهو ما يُسهم في مواجهة الفساد المستشري والعنف السياسي والجنساني. [ 91 ]

من العوامل السلبية ارتفاع معدل وفيات المهر. ففي بنغلاديش، تُرتكب جرائم القتل بسبب المهر في أغلب الأحيان عن طريق الطعن أو التسميم بدلاً من الحرق. كما يُعدّ ابتزاز المهر مشكلةً في بنغلاديش. [ 92 ] ففي الفترة من يناير إلى أكتوبر 2009، قُدّمت أكثر من 3413 شكوى إلى الشرطة في بنغلاديش بشأن حالات ضرب وانتهاكات أخرى مرتبطة بالمهر. [ 93 ] ومن بين الأساليب التي تستخدمها العائلات غير الراضية عن المهر، إلقاء الأحماض ، حيث يُسكب حمض مركّز على وجه العروس لتشويهه وعزلها اجتماعياً. وفي الفترة من 1995 إلى 1998، أبلغت 15 امرأة عن نزاعات المهر كدافع وراء هجمات الأحماض، مع العلم أن هذا العدد قد يكون أقل من الواقع بسبب نقص الإبلاغ. [ 94 ] وتكافح بنغلاديش هذه المشكلة بتشريعات مُقتبسة إلى حد كبير من التشريعات الهندية. ومن بين القوانين التي تحظر المهر في بنغلاديش قانون حظر المهر لعام 1980 ؛ قانون حظر المهور (التعديل) لعام 1982 ؛ وقانون حظر المهور (التعديل) لعام 1986. [ 95 ]

تنص المادة الرابعة من قانون حظر المهور على أن كل من يطلب مهراً من شخص آخر يرتكب جريمة. ولا يتضمن القانون أي بند ينص على عقوبة إساءة استخدامه. ولذلك، غالباً ما تستخدمه النساء لمضايقة أهل الزوج أو الزوجة. [ 96 ]

باكستان

في باكستان، يُطلق على المهر اسم "جاهز ". [ 97 ] وقد أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب في باكستان عام 2014 أن 84% من الباكستانيين يعتقدون أن المهر يلعب دورًا بالغ الأهمية أو مهمًا إلى حد ما في الزواج، بينما يعتقد 69% أنه من المستحيل أن تتزوج الفتاة بدون مهر. [ 98 ] [ 99 ]

شهدت باكستان ارتفاعًا في قيمة المهور في العقود الأخيرة، كما هو الحال في دول جنوب آسيا الأخرى. [ 92 ] ومع ذلك، لا يزال من المتوقع في باكستان أن تحضر العروس نوعًا من المهر معها إلى الزواج، سواء كانت مسلمة أو هندوسية أو مسيحية. [ 100 ] يُعد كل من المهر ( ثمن العروس )، المسمى "مهر" ، والهدية، المسمى "جهيز" ، من العادات العريقة في باكستان. واليوم، غالبًا ما يتكون المهر من المجوهرات والملابس والمال. [ 101 ] يُتوقع وجود المهر في حين أن غالبية الزيجات تتم عن طريق القرابة بين أبناء العمومة من الدرجة الأولى. [ 102 ]

من الناحية النظرية، يكون التحكم في المهر من حق العروس، إلا أنه عمليًا غالبًا ما ينتقل إلى الزوج وأهله، وقد يلجأ بعض العرسان إلى ابتزاز العروس للحصول على مهور كبيرة. في المناطق الريفية بباكستان، لا تزال قيمة المهر منخفضة نسبيًا، إذ تبلغ حوالي 12% من النفقات السنوية للأسرة (للسلع غير المعمرة). كما أن من المتعارف عليه في المناطق الريفية بباكستان أن تحتفظ العروس بالتحكم في مهرها بعد الزواج، بدلًا من أن يُمنح لأهل الزوج. [ 103 ] أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب باكستان في يناير 2017 أن 56% من السكان يتوقعون من الفتاة إحضار مهر إلى الزواج. ويؤدي الضغط الواقع على بعض الباكستانيين لتقديم مهر كبير إلى وقوع بعض عائلات العرائس في الديون، بما في ذلك الاستعباد بالدين؛ إذ تقوم بعض العرائس بتكوين مهرهن من دخلهن الخاص إذا عملن خارج المنزل. [ 100 ] ويُشكل فخ الديون الناتج عن تقديم مهور كبيرة ضغطًا على الآباء الذين يطمحون إلى تزويج بناتهم من طبقة اجتماعية أفضل. ويُذكر ذلك أيضاً كسبب للاتجاه الحالي نحو تأخير الزواج. وتُعدّ الزيجات المدبرة بين أبناء العمومة من الدرجة الأولى شائعة، لأنها توفر وسيلة للحفاظ على المهور داخل العائلة الممتدة. [ 104 ]

سنّت باكستان عدة قوانين لمعالجة مشكلة المهور المفرطة، منها: قانون مهر غرب باكستان (حظر العرض) لعام 1967 ، وقانون المهور وهدايا الزفاف (تقييدها) لعام 1976. وتُوفر بعض الحماية لحقوق المرأة في الميراث، بصرف النظر عن المهر، بموجب قانون الأحوال الشخصية الإسلامي للشريعة لعام 1948 وقانون الأسرة الإسلامي لعام 1961. [ 101 ] وفي أكتوبر/تشرين الأول 2020 ، أصبحت باكستان أول دولة إسلامية تُجرّم استلام المهر وفقًا لأحكام السنة النبوية . [ 105 ] وبحسب القانون، لا يجوز أن يتجاوز المهر المُقدّم للعروس أربعة تولات من الذهب، ويشمل ذلك ملابس العروس وأغطية السرير فقط. كما يُمنع الضيوف القادمون إلى حفل الزفاف من تقديم هدايا تزيد قيمتها عن 1000 روبية باكستانية . [ 106 ] [ 107 ]

نيبال

تُعدّ عادة المهر شائعة في نيبال، وتتفاقم مشكلة العنف المرتبط بها. ونتيجةً لذلك، تم حظر نظام المهر في نيبال. [ 108 ] ورغم القوانين، تستمر حوادث العنف في ظلّ شعور عام بالإفلات من العقاب. [ 109 ] لا يزال النيباليون المنتمون إلى مجتمع ماديسي يرحبون بالمهر كحقّ لأهل العريس. حتى أن المتعلمين تعليماً عالياً الذين يعيشون في تيراي في نيبال يقبلون المهر دون أي تردد. ولذلك، بدأ الآباء يخشون ولادة البنات في العائلة، حتى أنهم يصلون إلى حدّ تحديد جنس الأجنة لإجهاضها . كما تسبب عدم دفع المهر لأهل العريس في العديد من الوفيات. مع ذلك، لا يمارس السكان الأصليون نظام المهر، وهو أقل انتشاراً في منطقة التلال.

في نيبال، ترتبط عادة المهر ارتباطًا وثيقًا بالمكانة الاجتماعية؛ وينتشر العنف المرتبط بالمهر بشكل خاص في منطقة تيراي. في عام 2009، سنّت نيبال قانون العادات والممارسات الاجتماعية الذي يحظر المهر؛ ومع ذلك، لم تُسجّل أي حالات معروفة لتطبيق هذا القانون. [ 110 ]

سريلانكا

يُعرف المهر هنا باسم "ديويدا" . يُعدّ دفع المهر في سريلانكا تقليدًا راسخًا، وقد ارتبط بالعنف الأسري . [ 111 ] إلا أن أهميته آخذة في التراجع، والعنف المرتبط به ليس شائعًا كما هو الحال في دول جنوب آسيا الأخرى، مع أنه لا يزال موجودًا. [ 112 ]

أفغانستان

يُطلق على المهر اسم "جهيز" في أفغانستان ، [ 113 ] وهو يختلف عن المهر ، والشرباه ، وثمن العروس (الذي يُسمى محلياً "والوار" ، أو "تويانا" ، أو "قالين "). [ 114 ] [ 115 ]

في أفغانستان، يُتوقع أحيانًا تقديم مهر كبير، بل ويُقدم بالفعل؛ حتى أن بعض البيوت تُفرغ تقريبًا من محتوياتها لتتمكن العروس من الظهور بأبهى حلة في حفل زفافها. وتختلف محتويات المهر باختلاف موارد عائلة العروس ومتطلبات عائلة العريس. وتشمل التقاليد المطرز، والأرض، والمال، والمجوهرات كالعقود والبازاب ، والأحذية، والشالات، والسجاد، والفراش، والأثاث، والأواني الفخارية، والمرايا، والساعات، وغيرها. ويُنقل المهر من منزل عائلة العروس إلى منزل عائلة العريس قبل يوم من الزفاف في احتفال رسمي مصحوب بفرقة موسيقية وموكب، يسلك عادةً أطول طريق في المنطقة السكنية ليتمكن جميع أفراد المجتمع الأفغاني من مشاهدة تقديم المهر من قبل عائلة العروس. [ 116 ] [ 117 ]

يوجد في أفغانستان كل من المهر وثمن العروس، مع اختلاف هذه العادة بين القبائل والجماعات العرقية المختلفة. في أفغانستان، يتطلب الزواج عادةً نوعين من المدفوعات: المهر ، الذي يتكون عادةً من الماشية والعقارات والمال، وغالبًا ما يكون في الواقع على شكل ثمن العروس المدفوع لعائلة المرأة؛ والمهر الذي تحضره العروس إلى منزل زوجها، والذي قد يشمل سلعًا متنوعة مثل الملابس والفراش والأواني المنزلية. [ 115 ] [ 118 ] غالبًا ما يؤثر نوع المهر الذي تحضره العروس على كيفية معاملتها عند وصولها إلى منزل زوجها. [ 118 ] كثيرًا ما يُرتب الآباء زيجات بناتهم في سن مبكرة، للتخلص من مسؤوليتهم الاقتصادية تجاههن. [ 119 ]

إيران

يعود تاريخ المهر في بلاد فارس إلى أكثر من ألف عام، ويُعرف باسم "جهيزيه" ( أو " جهيز "). [ 120 ] [ 121 ] ويشمل "جهيزيه" الملابس والأثاث والمجوهرات والنقود وغيرها من اللوازم التي تقدمها عائلة العروس لها لتأخذها معها إلى عائلة العريس. [ 122 ] ويختلف "جهيزيه" عن "المهر" الذي تفرضه الشريعة الإسلامية ، وكذلك عن دفع "شير بهاء" (أي ثمن الحليب) في المناطق الريفية بإيران . [ 123 ] [ 124 ] وتُنشر تقارير عن حوادث عنف ووفيات مرتبطة بالمهر في الصحف الإيرانية، بعضها في وسائل الإعلام الإنجليزية. [ 125 ]

ديك رومى

يُعرف المهر في تركيا باسم "تشييز" . وهو عبارة عن ممتلكات أو أموال تُقدمها عائلة العروس للعروسين عند الزواج. [ 126 ] [ 127 ] ويختلف "تشييز" عن " المهر" الذي يدفعه العريس للعروس، أو "الباسليك" التقليدي في بعض مناطق تركيا. وقد استُبدل تقديم المهر في العصر الحديث بتبادل الهدايا بين أفراد العائلة في حفل الزفاف.

يشمل المهر عادةً الأثاث والأجهزة والملابس والمجوهرات الذهبية والنقود وغيرها من الأشياء، وذلك بحسب موارد الأسرة التركية. [ 128 ] يبقى جزء من المهر مع العروسين بعد الزواج، بينما يُخصص جزء آخر لعائلة العريس وأقاربه. [ 129 ] يُتفق على المهر عادةً بين عائلتي العروس والعريس قبل تحديد موعد الزفاف. ووفقًا للتقاليد ، حتى في الوقت الحاضر، يُعرض المهر للتباهي به قبل الزواج في المناطق الريفية في تركيا، إما في منزل عائلة العروس أو عائلة العريس، وعادةً ما تحضر النساء، وخاصةً من عائلة العريس، هذا العرض ويتفحصنه. في بعض الحالات، إذا لم تكن عائلة العريس راضية عن المهر المعروض، يُلغى الزفاف. [ 129 ] يُنقل المهر من عائلة العروس إلى عائلة العريس قبيل الزفاف مباشرةً في طقوس احتفالية. وبعد ذلك، يُستكمل الزواج. [ 129 ] [ 130 ]

يؤكد باحثون [ 131 ] [ 132 ] وهيئات حكومية [ 133 ] على وجود عنف أسري كبير في تركيا بسبب نزاعات المهور. وتزداد حدة النزاعات المتعلقة بالعنف والمطالبات بالملكية في حالات الطلاق.

تايلاند

في تايلاند، من العادات الشائعة أن يقدم الرجال المهر الذي يُسمى " سين سوت " ( สินสอด ). وعادةً ما يُقدم العريس المهر لوالدي العروس قبل الزفاف أو خلاله، ويكون غالباً على شكل نقود أو ذهب. [ 134 ]

أذربيجان

يُعرف المهر في أذربيجان باسم "جهيز" . وهو عبارة عن ممتلكات وأموال يجب على عائلة العروس تقديمها لعائلة العريس قبل الزواج. يختلف "جهيز" عن المهر (المهر) المطلوب بموجب الشريعة الإسلامية في أذربيجان. يشمل "جهيز" عادةً الأثاث والأجهزة والكريستال والمرايا والفراش والمجوهرات والنقود، وذلك حسب الاتفاق بين عائلتي العروس والعريس قبل يوم الزفاف. بينما تتلقى عائلة العريس "جهيز" ، تتلقى العروس "المهر" . غالبًا ما يساهم أقارب العروس في متطلبات "جهيز" من خلال طقوس "كونجاس" . يُسلّم المهر قبل الزفاف بأيام، وتفحصه عائلة العريس، ويصدرون إيصالًا (صياحي) به؛ مما يساعد على تجنب النزاعات. إذا لم تكن بعض بنود المهر مُرضية، فقد يُؤجل الزفاف أو يُلغى. وتستمر تقاليد مماثلة في العديد من مناطق القوقاز، بما في ذلك لدى الجماعات العرقية غير المسلمة. [ 135 ] [ 136 ]

طاجيكستان

تُعتبر المهور من الأمور المتوقعة أحياناً في طاجيكستان ، وغالباً ما تتألف من مجموعة من الأزياء التقليدية التي تُعرض في يوم الزفاف. ومع ذلك، فإن هذه العادة أقل شيوعاً بكثير مما هي عليه في أجزاء أخرى من العالم الناطق بالفارسية، نظراً لتاريخ طاجيكستان الطويل في العلمانية لكونها جمهورية سوفيتية سابقة . [ 137 ]

مصر

في مصر ، يُعرف المهر باسم "الجهز" . [ 138 ] [ 139 ] وهو عبارة عن ممتلكات يُتوقع من العروس إحضارها معها عند الزواج، ويختلف عن المهر الذي يدفعه العريس للعروس وفقًا لأحكام الشريعة الإسلامية . يُمارس الجهز في المناطق الريفية والحضرية في مصر، ويتم التفاوض عليه عادةً بين عائلتي العريس والعروس. يشمل الجهز الأثاث والأجهزة المنزلية والمجوهرات والأواني الخزفية والفراش والعديد من الأدوات المنزلية الأخرى. تبدأ العائلات بجمع المهر قبل سنوات من خطوبة الفتاة. تلجأ العديد من الفتيات المصريات إلى العمل لتوفير المال اللازم لتلبية متطلبات المهر المتوقعة. [ 140 ] [ 141 ]

بينما يُقدّم المهر أثناء الزواج، يُعرض في ريف مصر على أهل القرية قبل الزواج. تُوضع كل قطعة من الجيحاز على عربات مكشوفة تجوب القرية عدة مرات، مصحوبة بالموسيقى، لإظهار المهر الذي تُقدّمه عائلة العروس للعريس. [ 138 ] [ 142 ] كما يُعدّ عرض الجيحاز وسيلةً لتعزيز مكانة العروس في عائلة زوجها الجديدة.

المغرب

فتيات مسلمات من قبيلة أولاد نايل ينتظرن في شوارع إحدى القرى الجزائرية لكسب المهر كراقصات. كان رعاة جزائريون يدعونهن إلى المقاهي والمهرجانات أو إلى أضرحة الأولياء المسلمين . وعندما يصبح مهرهن كافياً، يعدن إلى قراهن الجبلية ويتزوجن من داخل القبيلة. استمر هذا التقليد العريق لقرون في الجزائر الحديثة . (صورة من أواخر القرن التاسع عشر، بإذن من متحف تروبين، هولندا) [ 143 ]

المهر عادة تقليدية ومعاصرة في المغرب ، ويُسمى شورى أو شاور أو صدق أو أمرواس، وذلك بحسب المنطقة والعرق (مثلاً: عربي، أمازيغي، إلخ). ويختلف المهر في المغرب عن المهر أو الصدق الذي يفرضه الشرع . [ 124 ]

قبل قرون، كان للمهر والصدق معانٍ مختلفة في المغرب. كان المهر هو ثمن العروس الذي تدفعه عائلة العريس لوالد العروس أو ولي أمرها، بينما كان الصدق هو هدية الخطوبة التي يقدمها العريس لعروسه. [ 144 ] ومع مرور الوقت، تلاشى هذا الفرق وأصبحا الآن شيئًا واحدًا، لكنهما يختلفان عن عادة المهر. [ 145 ]

في العصر الحديث، جرت العادة في المغرب على تقسيم ما يُسمى بالصدق ، الذي يُلبي شرط المهر في الشريعة الإسلامية ، إلى قسمين: نقد (مبلغ نقدي) وكلي (باقي المهر). يدفع أهل العريس صدقة النقد لأهل العروس قبل الزفاف. ويُكمل أهل العروس مبلغ النقد بمبلغ نقدي مساوٍ أو أكبر، ويُقدمون المهر (يُسمى الشورى أو الشاور أو الأمرواس ). يشمل هذا المهر عادةً الأثاث والملابس والأجهزة المنزلية والأسِرّة والأدوات المنزلية والأرائك والمجوهرات وغيرها من الممتلكات. ويتم التفاوض على قيمة المهر قبل الزفاف. ويُتوقع أن يكون المهر أعلى والأرملة أقل من المهر للعذراء. إذا لم يتفق كبار العائلتين على قيمة المهر، يُؤجل الزواج أو يُلغى عادةً. وتختلف قيمة المهر وتكوينه تبعًا للطبقة الاجتماعية وثروة العائلة والعادات الإقليمية. يُدفع كلي الصدق (ويُسمى أحيانًا موهر في شمال المغرب) لاحقًا، وذلك من الناحية الفنية لتلبية متطلبات المهر وفقًا للشريعة الإسلامية . ويتجاوز الشورى (المهر) كلي الصدق بكثير ، ويحدث تحويل كبير للثروة من أهل العروس إلى الزوجين وأهل العريس. [ 124 ] [ 146 ]

البوسنة والهرسك

المهر عادة قديمة تُعرف في البوسنة باسم "أوبريما" . [ 147 ] [ 148 ] وفي المناطق المجاورة، يُطلق عليه أحيانًا اسم "بريكيا" أو "زينينستفو" . ويُستخدم مصطلح "ميراز" أحيانًا، ولكن "ميراز" يُستخدم أيضًا بمعنى الميراث، وهو أمر مختلف عن المهر. [ 149 ] [ 150 ]

يشير مصطلح "أوبريما" إلى الممتلكات التي يقدمها والدا العروس لها كجزء من الزواج. وتشمل عادةً الأثاث، وأدوات المطبخ، والتحف، والمجوهرات الذهبية، وغيرها. وتختلف الأوبريما عن طقوس "بوهود" (تقديم الهدايا، دار ) في البوسنة، وكذلك عن طقوس "روهو" (الملابس المطرزة). تُناقش الأوبريما بين عائلتي العروس والعريس قبل الزواج؛ وتحدد عائلة العريس توقعاتها من حيث الجودة والكمية. ولا تُعرض الأوبريما عادةً على الحضور. تُشكل الأوبريما والدار عبئًا اقتصاديًا كبيرًا على عائلة العروس في البوسنة. وتقضي العائلات الفقيرة سنوات في ادخار المال وشراء الأوبريما لتزويج بناتها. [ 147 ] [ 151 ] [ 152 ]

صربيا

المهر ليس عادة سلافية؛ فقد تعرفت عليه صربيا في العصور الوسطى لأول مرة على يد البيزنطيين. وخلال العصر العثماني، لم يكن المهر موجودًا. ورغم أن هذه العادة ربما انتشرت بشكل محدود في القرن التاسع عشر، إلا أن النظام الشيوعي حظرها. ومن المحتمل أن تكون هذه العادة قد استمرت في بعض المناطق الريفية حتى يومنا هذا بين السكان الغجر. [ 150 ]

العنف ضد المرأة والمنظورات الدولية

تؤدي النزاعات المتعلقة بالمهر أحيانًا إلى العنف ضد المرأة، بما في ذلك القتل والهجمات بالمواد الكيميائية . وقد صرحت منظمة العفو الدولية بما يلي: [ 153 ]

إن واقع العنف المرتبط بالمهر المستمر هو مثال على ما يمكن أن يحدث عندما تُعامل النساء كملكية. فالعرائس غير القادرات على دفع "الثمن" الباهظ للزواج يُعاقبن بالعنف، وغالباً بالقتل، على أيدي أهل أزواجهن أو أزواجهن أنفسهم.

يصنف إعلان القضاء على العنف ضد المرأة العنف ضد المرأة إلى ثلاث فئات: العنف الذي يقع داخل الأسرة، والعنف الذي يقع داخل المجتمع، والعنف الذي ترتكبه الدولة أو تتغاضى عنه. ويُعرَّف العنف الأسري على النحو التالي: [ 154 ]

العنف الجسدي والجنسي والنفسي الذي يحدث في الأسرة، بما في ذلك الضرب، والاعتداء الجنسي على الفتيات الصغيرات في المنزل، والعنف المرتبط بالمهر ، والاغتصاب الزوجي ، وختان الإناث ، والممارسات التقليدية الأخرى الضارة بالنساء، والعنف غير الزوجي، والعنف المرتبط بالاستغلال.

تقول كيرتي سينغ: "يُعتبر المهر على نطاق واسع سببًا ونتيجةً لتفضيل الذكور. فممارسة المهر تؤدي حتمًا إلى التمييز ضد البنات في مختلف المجالات، وتجعلهن عرضةً لأشكالٍ مختلفة من العنف." [ 155 ] وتشير سينغ إلى أن هذا قد يؤدي إلى عدم الرغبة في إنجاب الفتيات، أو إلى الإجهاض الانتقائي للجنس ، أو إلى تخلي والديها عنهن أو إساءة معاملتهن بعد ولادتهن. وتلاحظ اليونيسف أن المهر يُسهم في استمرار زواج الأطفال . [ 156 ] وقد أعربت منظمة الصحة العالمية عن قلقها إزاء جرائم قتل النساء المرتبطة بالمهر، مستشهدةً بدراسة فيريندرا كومار التي أشارت إلى أن وفيات المهر تحدث بشكل رئيسي في مناطق شبه القارة الهندية. ويشيرون إلى أن التقديرات لعدد وفيات المهر السنوية تتفاوت بشكل كبير، حيث تتراوح بين 600 و750 جريمة قتل سنويًا، وصولًا إلى 25000 جريمة قتل سنويًا، وتشير السجلات الحكومية الرسمية إلى 7618 حالة وفاة في عام 2006. [ 4 ] [ 157 ] وتذكر راخشيندا برفين آلاف حالات حرق العرائس المرتبطة بالمهر في باكستان، ومع ذلك، فإن عدد الملاحقات القضائية والإدانات في قضايا العنف ضد المرأة المرتبط بالمهر قليل ونادر. [ 158 ]

يُصنّف مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة وفيات المهر كشكل من أشكال العنف القائم على النوع الاجتماعي. [ 159 ] وشكّلت وفيات المهر حوالي 4.6% من إجمالي الجرائم المرتكبة ضد النساء في الهند، بينما بلغت نسبة الوفيات المرتبطة بانتهاك قانون حظر المهر 1.9% . [ 160 ] وبلغ معدل وفيات المهر في الهند حوالي 0.7 امرأة لكل 100,000 امرأة سنوياً خلال الفترة من 1998 إلى 2009. [ 161 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ماكوليف، سي إم إيه (مارس 1992). "الأصل القروسطي لمبدأ ملكية الأراضي: قانون الملكية الموضوعي، والاعتبارات الأسرية، ومصالح المرأة" . مجلة تولين للقانون . 66 (4): 923 – عبر هاين أونلاين.
  2. ↑ جودي 1976 ، ص 8.
  3. ↑ "وفيات المهور في الهند" . بي بي سي. 16 يوليو 2003. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2016 .
  4. 1 2 "فهم العنف ضد المرأة والتصدي له" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2016-03-07.
  5. ↑ "مكافحة العنف بالمواد الكيميائية في بنغلاديش والهند وكمبوديا" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 24-12-2012.
  6. 1 2 "المهر | عادات الزواج" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-10-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-10-2015 .
  7. 1 2 جودي 1976 ، ص. 6.
  8. ↑ هاريل، ستيفان؛ ديكي، سارة أ. (1985). "أنظمة المهر في المجتمعات المعقدة" . علم الأعراق . 24 (2): 105-120 . doi : 10.2307/3773553 . JSTOR 3773553 . 
  9. ↑ جون ل. كوماروف (1981)، القواعد والعمليات ، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 0-226-11424-4، الفصل السادس.
  10. ↑ أندرسون، س. (2007). ""اقتصاديات المهر والهدية" في " مجلة وجهات النظر الاقتصادية " . 21 (4): 151-174 . doi : 10.1257/jep.21.4.151 .
  11. ↑ تشارلز مواليمو (2007)، النظام القانوني النيجيري: القانون العام، المجلد 1، رقم ISBN 978-0-8204-7125-9، الصفحات 546-551.
  12. ↑ "مهر العروس: إهانة للنساء، وعبء على الرجال؟" . بي بي سي نيوز . 30 أغسطس 2004.
  13. ↑ جودي 1976 ، ص 7.
  14. ↑ جودي 1976 ، ص 27-29.
  15. ↑ جودي 1976 ، ص 32.
  16. ↑ جودي 1976 ، ص 33-34.
  17. ↑ ياناجيساكو، سيلفيا (1979). "الأسرة والمنزل: تحليل الجماعات المنزلية". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 8 (1): 171-172 . Bibcode : 1979ARAnt...8..161Y . doi : 10.1146/annurev.an.08.100179.001113 .
  18. 1 2 3 مان، سوزان (2008). "ثروة المهر وفضيلة الزوجة في أسر الطبقة الأرستقراطية في منتصف عهد أسرة تشينغ". الصين الإمبراطورية المتأخرة . 29 (1S): 64-76 . doi : 10.1353/late.0.0006 . مشروع MUSE 239761 .  
  19. ↑ تامبيا، ستانلي جيه؛ جوهين، ميتزي؛ جوتليب، ألما؛ غاير، جين آي؛ أولسون، إميلي إيه؛ بيوت، تشارلز؛ فان دير فين، كلاس دبليو؛ فويك، تروديك (1989). "إعادة النظر في المهر والزواج: وضع المرأة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وشمال الهند [مع التعليقات والردود]". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 30 (4): 413-435 . doi : 10.1086/203761 . JSTOR 2743370 . 
  20. ↑ شليغل، أليس؛ إيلول، رون (1988). "معاملات الزواج: العمل، الملكية، المكانة". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 90 (2): 291-309 . doi : 10.1525/aa.1988.90.2.02a00030 .
  21. 1 2 3 تومسون، جيمس سي، النساء في بابل في ظل قانون حمورابي . مؤرشف في 25-11-2016 في Wayback Machine ، النساء في العالم القديم (2009).
  22. ↑ قانون حمورابي ، ترجمة روبرت هاربر (1923).
  23. ↑ شوبيك، 2004، ص 214 .
  24. ↑ كاسادي، رالف (1967). المزادات وبيعها بالمزاد . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 27-28 . ISBN  978-0-520-03978-0.
  25. ↑ قانون حمورابي . مؤرشف في 2010-10-20 على موقع Wikiwix ، ترجمة إل دبليو كينج (1915)، انظر القوانين من 137 إلى 164، والقوانين من 178 إلى 184.
  26. ↑ قانون حمورابي والقانون البابلي . مؤرشف في 2013-05-15 في Wayback Machine ، ميندي بيلي (2007).
  27. ↑ نايجل جاي ويلسون. "المهر". موسوعة اليونان القديمة. 2002.
  28. ↑ «حول العالم؛ اليونان تُقرّ تعديلات على قانون الأسرة» . صحيفة نيويورك تايمز . 26 يناير 1983.
  29. ↑ ديموس، فاسيليكي. (2007) "تقاطع النوع الاجتماعي والطبقة والجنسية ودور المرأة اليونانية الكيثيرية". ورقة بحثية قُدّمت في الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع. 11 أغسطس.
  30. 1 2 ويليام سميث (1875)، دوس ، قاموس الآثار اليونانية والرومانية، جون موراي، لندن، إنجلترا، ص 436-438.
  31. 1 2 فرديناند ماكيلدي (1883)، دليل القانون الروماني: المجلدات 1-2 . مؤرشف في 2013-10-05 في Wayback Machine ، الكتاب الثالث، الصفحات 419-430.
  32. ↑ ماكجين، توماس أ. ج. (2012). "المهر، الروماني". موسوعة التاريخ القديم . doi : 10.1002/9781444338386.wbeah13088 . ISBN 978-1-4051-7935-5.
  33. ↑ المهر في روما القديمة . مؤرشف بتاريخ 17 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت ، جيمس سي. طومسون (2010)، المرأة في العالم القديم؛ انظر أيضًا المراجعة والملخص في المرأة في العالم الكلاسيكي . مؤرشف بتاريخ 17 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت ، جامعة ولاية ميشيغان (2013).
  34. ^ M. TVLLI CICERONIS PRO A. CAECINA ORATIO . أرشفة 14-10-2012 في آلة Wayback .، شيشرون، القانون الروماني (باللغة اللاتينية، استخدم المترجم).
  35. ↑ مكتبة التاريخ ديودور الصقلي، الكتاب الحادي والثلاثون، الفقرة 27، طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية، الصفحات 385-387.
  36. ^ موني بودهمال، Terapanth ke Drudhdharmi Shravak Arjunlalji Porwal، Kesrimal ji Surana Abhinanda Granth، 1982، p. 95.
  37. ^ دليل باروار، حانة. سينغاي بانالال رايس أد. بانديت تولسيرام، 1924، ص. 15.
  38. ↑ جودي وتامبيا 1973 ، ص 68-69.
  39. ↑ جودي وتامبيا 1973 ، ص 71.
  40. ↑ ويتزل، مايكل (1996). "مهر قليل، لا ساتي: مصير النساء في العصر الفيدي". مجلة دراسات المرأة في جنوب آسيا . 2 (4).
  41. ↑ ماكدونيل، آرثر وكيث، آرثر. فهرس الفيدا: الأسماء والمواضيع ، سلسلة النصوص الهندية (جون موراي، لندن، 1912)، المجلد 1: 482-485، طبعة بيجي.
  42. ↑ جيمس ج. لوشتفيلد، الموسوعة المصورة للهندوسية: من الألف إلى الميم، دار روزن للنشر، رقم ISBN 9780823931798، ص. 203، ペ ジ 出版.
  43. ↑ جون واتسون ماكريندل (مترجم)، غزو الإسكندر الأكبر للهند كما وصفه آريان، أرشيبالد كونستابل وشركاه (وستمنستر، المملكة المتحدة): 280 ページ出版
  44. ↑ جيه دبليو ماكريندل (مترجم)، ميجاستينس وأريان تروبنر وشركاه (لندن): 222 ページ出版
  45. ↑ سي في فايديا، الهند الملحمية، أو الهند كما وُصفت في الملحمتين ماهابهاراتا ورامايانا، رقم ISBN 978-8120615649.
  46. ↑ إدوارد ساشاو (مترجم)، بوروني، محمد بن أحمد، الهند البيروني (المجلد 2)، كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه (لندن، 1910.) الفصل LXIX: 154 ページ出版; انظر الهند أيضا.
  47. ↑ إدوارد ساشاو (مترجم)، بوروني، محمد بن أحمد، الهند البيروني (المجلد 2)، تروبنر وشركاه (لندن، 1910.) الفصل LXXII: 164 ページ出版.
  48. ↑ "كنز تايبيه من الفن الصيني" . صحيفة نيويورك تايمز . ١٢ يناير ١٩٨٦. مؤرشف من الأصل في ٥ مايو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٠ أبريل ٢٠١٦ .
  49. ↑ لو، ب (2010). "أرض المهر والوضع الاقتصادي للنساء من العائلات الثرية في عهد أسرة سونغ". آفاق التاريخ في الصين . 5 (1): 106-124 . doi : 10.1007/s11462-010-0005-z . S2CID 161566501 . 
  50. ↑ كوبر، ج. (1998). طقوس دورة الحياة في مقاطعة دونغيانغ: الزمن، والتقارب، والتبادل في ريف الصين. علم الأعراق، ص 373-394.
  51. ↑ براون، بي إتش (2009). "أدلة على المهر والمساومة داخل الأسرة من الصين" (ملف PDF) . مجلة الموارد البشرية . 44 (1): 25-46 . doi : 10.1353/jhr.2009.0016 . hdl : 2027.42/39994 . S2CID 201777735 . 
  52. ↑ أدريان، ب (2004). "موقع الكاميرا: العرائس والعرسان ومصوريهم في صناعة حفلات الزفاف في تايبيه". إيثوس . 32 (2): 140-163 . doi : 10.1525/eth.2004.32.2.140 .
  53. ↑ مارينا وارنر ، من الوحش إلى الشقراء: حول الحكايات الخرافية ورواةها ، الصفحات 213-214، رقم ISBN 0-374-15901-7.
  54. ↑ " الدير . مؤرشف في 2010-11-02 في آلة Wayback "، الموسوعة الكاثوليكية .
  55. ↑ لويس أوشينكلوس ، الفجر الكاذب ، ص 42، رقم ISBN 0-385-18021-7.
  56. ↑ لويس أوشينكلوس، الفجر الكاذب ، ص 48، رقم ISBN 0-385-18021-7.
  57. ↑ "مطلوب زوجة" . جريدة رويال كورنوال غازيت، وجريدة فالموث باكيت، وجريدة بليموث جورنال . 18 أكتوبر 1828. ص 3. 
  58. ↑ SH Steinberg et al. eds. A New Dictionary of British History (1963) pp. 110–111.
  59. ↑ هاريس، باربرا ج. (1993). "نظرة جديدة على الإصلاح: النساء الأرستقراطيات والأديرة، 1450-1540". مجلة الدراسات البريطانية . 32 (2): 89-113 . doi : 10.1086/386024 . S2CID 145122857 . 
  60. ↑ غيل ماكول وكارول ماك دي والاس، الزواج من لورد إنجليزي ، الصفحات 166-167، رقم ISBN 0-89480-939-3.
  61. ↑ كارولين جونستون بونس، دوموستروي: قواعد للأسر الروسية في زمن إيفان الرهيب ، ص 95، ISBN 0-8014-9689-6.
  62. 1 2 أولغا سيميونوفا تيان شانسكايا، الحياة القروية في أواخر روسيا القيصرية ، ص 3-4، 1993، مطبعة جامعة إنديانا، بلومنجتون وإنديانابوليس، إنديانا.
  63. ↑ أولغا سيميونوفا تيان شانسكايا، الحياة القروية في أواخر روسيا القيصرية ، ص 66، 1993، مطبعة جامعة إنديانا، بلومنجتون وإنديانابوليس، إنديانا.
  64. ↑ جيانو، أنجيلا (2009). "النساء، والمهور، وقانون الميراث في رومانيا في ظل النظام القديم (حوالي 1750-1830)". مجلة تاريخ الأسرة . 34 (2): 189-205 . doi : 10.1177/0363199008330732 . PMID 19618556. S2CID 25161591 .  
  65. 1 2 فيرارو ، غاري ب.؛ سوزان أندرياتا (2009). الأنثروبولوجيا الثقافية: منظور تطبيقي . سينجايج ليرنينج. ص 224. ISBN  9780495601920.
  66. ↑ ديوجاونكار، إس جي (2002). الأمريكيون الأصليون والهنود الأصليون . شركة كونسيبت للنشر. ص 48. ISBN  9788170229094.
  67. ↑ مانغان ، جين إي. (2005). تبادل الأدوار: النوع الاجتماعي، والعرق، والاقتصاد الحضري في بوتوسي الاستعمارية . مطبعة جامعة ديوك. ص 237. ISBN  9780822334705.
  68. ↑ مانغان ، جين إي. (2005). تبادل الأدوار: النوع الاجتماعي، والعرق، والاقتصاد الحضري في بوتوسي الاستعمارية . مطبعة جامعة ديوك. ص 140. ISBN  9780822334705.
  69. ↑ سوكولو ، سوزان ميغدن (2000). نساء أمريكا اللاتينية الاستعمارية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 83. ISBN  9780521476423.
  70. ↑ لاري د. إلدريدج ، محرر (1997). المرأة والحرية في أمريكا المبكرة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 116. ISBN  9780814721988.
  71. ↑ من هو القديس نيكولاس؟ . مؤرشف بتاريخ 11-09-2012 في Wayback Machine ، مركز القديس نيكولاس.
  72. ↑ علم الآثار الأمريكية: معاملات ومجموعات الجمعية الأمريكية للآثار، المجلد 3. الجمعية الأمريكية للآثار، رقمنتها جامعة ويسكونسن في ماديسون. 1857. الصفحات 274-275 . 
  73. ↑ نازاري 1991 ، ص 63.
  74. ^ نظري 1991 ، ص 65-67.
  75. ↑ نازاري 1991 ، ص 67.
  76. ↑ نازاري 1991 ، ص 73.
  77. ↑ فان ويليجن، جون؛ تشانا، ف. (ديسمبر 1991). "القانون والعرف والجرائم ضد المرأة: مشكلة الوفاة بسبب المهر في الهند". المنظمة الإنسانية . 50 (4): 369-377 . doi : 10.17730/humo.50.4.m844g33545480687 (غير نشط في 18 ديسمبر 2025). JSTOR 44126922 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من ديسمبر 2025 ( رابط )
  78. ↑ دالميا، س.؛ لورانس، ب. ج. (2005). "مؤسسة المهر في الهند: لماذا لا تزال سائدة". مجلة المناطق النامية . 38 (2): 71-93 . doi : 10.1353/jda.2005.0018 . S2CID 154992591 . 
  79. ↑ ستانج، ماري زايس؛ كارول ك. أويستر؛ جين إي. سلون (2011). موسوعة المرأة في عالم اليوم، المجلد 1. دار سيج للنشر. ص 149. ISBN  9781412976855.
  80. 1 2 وحيد، عبدول (فبراير 2009). "المهر عند المسلمين الهنود: المثل والممارسات". المجلة الهندية لدراسات النوع الاجتماعي . 16 (1). SAGE : 47-75 . doi : 10.1177/097152150801600103 . S2CID 142943653 . 
  81. ↑ "آلة الزمن" (ملف PDF) . www.indiacode.nic.in . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2025 .{{cite web}}يستخدم Cite عنوانًا عامًا ( مساعدة )
  82. ↑ مانشانديا، بورنا (2005). "خطوات عملية نحو القضاء على المهر وحرق العرائس في الهند". مجلة تولين للقانون الدولي والمقارن 13 : 305-319 .
  83. ↑ سباتز، ميليسا (1991). "جريمة 'أقل': دراسة مقارنة للدفاعات القانونية للرجال الذين يقتلون زوجاتهم". مجلة كولومبيا للقانون والمشاكل الاجتماعية . 24 (4): 597-638 . OCLC 4769332728. NCJ 135719 .  
  84. ↑ رود، جين (2001). "جريمة قتل بسبب المهر: مثال على العنف ضد المرأة". منتدى الدراسات النسائية الدولي . 24 (5): 513-522 . doi : 10.1016/S0277-5395(01)00196-0 . PMID 17508454 . 
  85. ↑ V, Bharati T. (2020-03-29). "المادة 498أ من قانون العقوبات الهندي" . مجلة تايمز للقانون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-03-2021 .
  86. ↑ «لا اعتقالات بموجب قانون مكافحة المهور دون موافقة القاضي: المحكمة العليا» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 3 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2014.
  87. ↑ جونز، جافين و. (1997). التحول الديموغرافي المستمر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 290-291 . ISBN  9780198292579.
  88. ↑ هدى، شهناز (2006). "المهر في بنغلاديش: المساس بحقوق المرأة". بحوث جنوب آسيا . 26 (3): 249-268 . doi : 10.1177/0262728006071707 . S2CID 144704143 . 
  89. ↑ سلامة المرأة: أشباح تتربص ( مؤرشف في 9 نوفمبر 2014، على موقع Wayback Machine) محفوظ الرحمن، صحيفة دكا كورير، 26 يناير 2012
  90. ↑ "نظام المهر" . تيليتالك بنغلاديش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .
  91. ↑ وايت، سارة سي. (2017). "الاستثمارات الأبوية: الزواج، والمهر، والاقتصاد السياسي للتنمية في بنغلاديش" . مجلة آسيا المعاصرة . 47 (2): 247-272 . doi : 10.1080/00472336.2016.1239271 .
  92. 1 2 مينسكي، فيرنر (1998). جنوب آسيويون ومشكلة المهر . كتب ترينثام. ص 109. ISBN  9781858561417.
  93. ↑ التقرير السنوي: بنغلاديش 2010. منظمة العفو الدولية. 2010. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-06-04.
  94. ↑ منظمة مراقبة حقوق المرأة الدولية في منطقة آسيا والمحيط الهادئ. التقرير الأساسي: العنف ضد المرأة في بنغلاديش . 1-78.
  95. ↑ "قانون حظر المهر، 1980" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2025 .
  96. ↑ "قمع المرأة والمهر: القانون بحاجة إلى تعديلات للحد من الدعاوى الكيدية" . بريو نيوز . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2016 .
  97. ↑ حسين، ر. (أكتوبر 1999). "تصورات المجتمع لأسباب تفضيل زواج الأقارب في باكستان" . مجلة العلوم البيولوجية والاجتماعية . 31 (4): 449-461 . doi : 10.1017/s0021932099004496 . PMID 10581876 . 
  98. ↑ «تقليد المهر في باكستان: 56% من الباكستانيين يعتقدون أنه من المستحيل على الفتيات الزواج بدون مهر» . استطلاعات مؤسسة جيلاني للأبحاث، غالوب باكستان، 17 يناير 2017. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مارس 2018.
  99. ↑ "التكلفة الخفية للمهر في باكستان" . شاديانا .
  100. 1 2 والبريدج، ليندا س. (2003). مسيحيو باكستان: آلام الأسقف جون جوزيف . روتليدج. ص 134. ISBN  9780700716562.
  101. 1 2 إسبوزيتو، جون ل.؛ ديلونغ-باس، ناتانا ج. (2001). المرأة في قانون الأسرة الإسلامي . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 85. ISBN  9780815629085.
  102. ↑ أنجوم، تابيندا؛ مالك، نياز حسين؛ خان، سعيد أحمد (1995). "دراسة حول المهر وترتيبات الزواج في منطقة ريفية من مقاطعة فيصل آباد" (ملف PDF) . مجلة باكستان للعلوم الزراعية . 32 (4): 298-299 .
  103. ↑ تبادل العرائس ورفاهية المرأة في المناطق الريفية في باكستان . منشورات البنك الدولي. ص 4. 
  104. ↑ سينغ، سارينا؛ ليندسي براون؛ بول كلامر؛ رودني كوكس؛ جون موك (2008). باكستان وطريق كاراكورام السريع . لونلي بلانيت. ص 42. ISBN  9781741045420.
  105. ↑ "باكستان تحظر المهر، وتصبح أول دولة إسلامية تحظره" . المعلومات الإسلامية . 6 أكتوبر 2020. تاريخ الاطلاع: 9 أكتوبر 2020 .
  106. ↑ «الحكومة الباكستانية تحظر المهر رسميًا الآن» . صحيفة ذا نيشن . 7 أكتوبر 2020. تاريخ الاطلاع: 9 أكتوبر 2020 .
  107. ↑ خان، زارا (9 أكتوبر 2020). "باكستان تحظر المهر في قرار تاريخي" . ماشابل باكستان . تاريخ الاسترجاع: 9 أكتوبر 2020 .
  108. ↑ «نيبال تحظر المهر والتمييز القائم على أساس الطبقة الاجتماعية» . YOWSA . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2016 .
  109. ↑ "ارتفاع حالات الوفاة بسبب المهر في نيبال" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2016 .
  110. ↑ قتل النساء: قضية عالمية تتطلب تحركًا (ملف PDF) . المجلس الأكاديمي المعني بمنظومة الأمم المتحدة (LACUNA)، مكتب الاتصال في فيينا. 2013. ISBN 978-3-200-03012-1تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 30-06-2014.
  111. ↑ باثيرانا، كوشاني. "مقترح لقانون حظر المهور في سريلانكا: تقييم في ضوء قانون حظر المهور الهندي رقم 28 لسنة 1961" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 أكتوبر 2016.
  112. ↑ بيريس، إندراني؛ كالدويل، بروس (1997). "الجنس والصحة في سريلانكا". مراجعة التحول الصحي . 7 (2): 173-186 . JSTOR 40652277 . 
  113. ↑ العوامل المؤثرة في قرارات استخدام عمالة الأطفال . ، مؤرشف في 2015-04-02 في Wayback Machine وحدة أبحاث أفغانستان، كابول (أغسطس 2008)؛ ص 14-16.
  114. ↑ عبء المهر يُطلق العنان لمشاكل اجتماعية لا حصر لها . مؤرشف بتاريخ 5 أغسطس 2013 في أرشيف الإنترنت ، صحيفة أفغانستان تايمز، 3 أغسطس 2013.
  115. 1 2 دليل التوعية والتنمية الجنسانية . مؤرشف في 12-02-2011 على موقع Wayback Machine ، برنامج الأمم المتحدة الإنمائي وحكومة أفغانستان، كابول (مايو 2007)؛ الصفحات 175-176.
  116. ↑ شاه، إقبال علي (ديسمبر 1919). "الحياة الشعبية في أفغانستان". الفولكلور . 30 (4): 249-281 . doi : 10.1080/0015587X.1919.9719109 . JSTOR 1255108 . 
  117. ↑ موغال، جولي (2010). "من خلال عيون أرملة". الثقافة الشعبية لجنوب آسيا . 8 (1): 99-102 . doi : 10.1080/14746681003633291 . S2CID 144516780 . 
  118. 1 2 بيتر بلود (2004)، العائلة . مؤرشف بتاريخ 2012-07-03 على موقع Wikiwix ، أفغانستان: دراسة قطرية، مكتبة الكونغرس، رقم ISBN 978-1419104985.
  119. ↑ ستانج، ماري زايس؛ كارول ك. أويستر؛ جين إي. سلون (2011). موسوعة المرأة في عالم اليوم، المجلد 1. دار سيج للنشر. ص 43. ISBN  9781412976855.
  120. ↑ ستينغاس الفارسية-الإنجليزية . مؤرشفة بتاريخ 24-03-2017 في أرشيف الإنترنت ، جامعة شيكاغو. انظر شرح كلمة "جاهز".
  121. ↑ قاموس فارسي إنجليزي . مؤرشف بتاريخ 2014-11-02 في Wayback Machine ، انظر Dowry.
  122. ↑ موسوعة إيرانيكا . مؤرشفة في 17-05-2013 في Wayback Machine ، نيويورك (2011)، المجلد الثاني، الجزء 6، الصفحات 666-670؛ انظر مناقشة المهر، تحت ʿARŪSĪ.
  123. ↑ غورايشي، ب. (1996). المرأة في البلدان النامية: اعتبارات منهجية ونظرية. المرأة والسياسة، 16(3)، ص 89-111.
  124. 1 2 3 زيبا مير حسيني (2000)، الزواج على المحك: دراسة في قانون الأسرة الإسلامي، دار توريس (لندن، إنجلترا)، رقم ISBN 1860646085، الصفحات 97-102، 70-75.
  125. ↑ رجل من أصفهان يقتل ابنته بسبب عدم قدرته على دفع المهر . مؤرشف بتاريخ 2018-01-08 في Wayback Machine ، خدمة البث العامة، واشنطن العاصمة (16 أغسطس 2010).
  126. ↑ ساملي، شريفة أيلا (2011). احتواء المستقبل: الهويات الحديثة كمفاوضات مادية في مدينة جيز التركية الحضرية (أطروحة). hdl : 1911/70424 .
  127. ^ سعاد جوزيف، أفسانة نعمابادي، موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية، المجلد 3، ISBN 9004128190، بريل (هولندا)، ص 263، اقتباس: "Ceyiz، وهو مزيج من المهر / جهاز العروس [sic؟]، يأخذ شكل سلع أو ممتلكات أو ذهب أو نقود تُقدم للعروس".
  128. ^ سعاد جوزيف، أفسانة نعمابادي، موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية، المجلد 3، ISBN 9004128190، بريل (هولندا)، الصفحات 262-263.
  129. 1 2 3 سانديكجي، أوزليم؛ إلهان، ب. إيجي (2004). "المهر: إرث ثمين أم تقليد عتيق في مجتمع حديث؟". في: أوتنيس، سيلي سي؛ لوري، تينا إم (محرران). طقوس الاستهلاك المعاصرة . ص 175-204 . doi : 10.4324/9781410610720-17 . ISBN  978-1-4106-1072-0.
  130. ↑ تشيليك، كيزبان؛ لوكوسلو، ديميت (مارس 2012). "تسليط الضوء على فئة صامتة من الشابات: تجارب حياة "خادمات المنازل" في تركيا". الشباب والمجتمع . 44 (1): 28-48 . doi : 10.1177/0044118X10391636 .
  131. ↑ سالان غول، سونغول (مايو 2013). "دور الدولة في حماية المرأة من العنف المنزلي وملاجئ النساء في تركيا". منتدى الدراسات النسائية الدولي . 38 : 107-116 . doi : 10.1016/j.wsif.2013.01.018 .
  132. ↑ هينيك، جيني (26 مارس 2008). مكافحة العنف المنزلي في تركيا (أطروحة). hdl : 2077/9884 .
  133. ↑ شرطة غرب يوركشاير (2012). Kadin ve kizlara yönelik şiddetten kaçmanin üç adimi [ ثلاث خطوات للنجاة من العنف ضد النساء والفتيات: دليل للنساء والأطفال من ذوي الأصول العرقية السوداء والأقليات العرقية ] (ملف PDF) (باللغة التركية). المملكة المتحدة: وزارة الداخلية. ISBN 978-1-84987-556-1تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2014-07-14.
  134. ↑ "المهر التايلاندي | ThaiEmbassy.com" . www.thaiembassy.com . 16 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2025 .
  135. ↑ لالي يالتشين-هيكمان (2005)، عودة الملكية الخاصة: الحياة الريفية بعد الإصلاح الزراعي في جمهورية أذربيجان، ISBN 978-3-643-10629-2، الصفحات 143-149.
  136. ↑ غفارزاده، إس إم، نظري، إتش، وسعدات، إن (2012)، عادات الاحتفال بالزفاف في غرب أذربيجان وأورميا في التقاليد . مؤرشف في 10-10-2013 في Wayback Machine ، مجلة علوم الحياة، 9(4).
  137. ↑ "حفلات الزفاف في طاجيكستان تتأثر بقانون التقشف" . بي بي سي نيوز . 14 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2016 .
  138. 1 2 أمين، ساجدة؛ البسوسي، نجاح ح. (2004). "التعليم، والعمل بأجر، والزواج: وجهات نظر المرأة المصرية العاملة". مجلة الزواج والأسرة . 66 (5): 1287-1299 . doi : 10.1111/j.0022-2445.2004.00093.x .
  139. ↑ الزواج في دول جنوب الصحراء الكبرى وغرب أفريقيا . مؤرشف بتاريخ 2013-12-26 في Wayback Machine ، Prezi (2013).
  140. ↑ بناء الأصول من أجل حياة آمنة ومنتجة: تقرير عن ورشة عمل حول سبل عيش الفتيات المراهقات (تقرير). 2005. ص 17-19 . doi : 10.31899/pgy3.1007 . 
  141. ↑ تصورات النساء العاملات المصريات عن الزواج ، الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، مصر (2005).
  142. ↑ هندي، رنا؛ سوفر، كاثرين (2010). نموذج جماعي لعرض العمل النسائي : هل عوامل التوزيع مهمة في الحالة المصرية ؟ (تقرير).  
  143. ^ جيليك، زينب؛ كيني ، ليلى (1990). “الإثنوغرافيا والاستثارة في المعارض العالمية”. التجميع (13): 35-59 . دوى : 10.2307/3171106 . جستور 3171106 . 
  144. ↑ ويسترمارك، إدوارد (1914). مراسم الزواج في المغرب . ماكميلان وشركاه. الصفحات 65-74 . ISBN  978-0-524-05353-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  145. ↑ ماهر، فانيسا (1974). "الطلاق والملكية في الأطلس المتوسط ​​بالمغرب". مان . 9 (1): 103-122 . doi : 10.2307/2800039 . JSTOR 2800039 . 
  146. ↑ كاميليا فوزي الصلح وجودي مابرو (1995)، خيارات المرأة المسلمة: المعتقد الديني والواقع الاجتماعي ، رقم ISBN 0-85496-8369، الصفحات 56-72.
  147. 1 2 تون برينغا (1995)، أن تكون مسلماً على الطريقة البوسنية ، ISBN 978-0691001753، مطبعة جامعة برينستون؛ الصفحات 137-143.
  148. ↑ ديفيد ريوبوتوم (1980) في جون كوماروف (محرر)، المهر واحتفالات الزفاف في يوغوسلافيا، أكاديميك برس (لندن، إنجلترا)؛ ص 221-251.
  149. ↑ نصرت مولاسماجيتش، قاموس بوسني-إنجليزي – مصطلحات تركية، مصطلحات عامية، كلمات إسلامية، رقم ISBN 978-1-4634-0179-5.
  150. 1 2 ستانيميروفيتش، فوييسلاف (2010). “إعادة ظهور المهر بين الصرب” (PDF) . كلية أنالي برافنوغ في بيوغرادو . 58 (3): 185 – 202.
  151. ↑ لودج، أو (1935). "دزاموترا، أو العريس؛ بعض عادات الزواج في القرى المحيطة بتيتوفو في مقدونيا الصربية أو جنوب صربيا. (الجزء الأول)". الفولكلور . 46 (3): 244-267 . doi : 10.1080/0015587X.1935.9718604 . JSTOR 1257384 . 
  152. ↑ كريشيتش، ميريلا (2011). "حق الإناث المنحدرات من ذرية الأسرة في ممتلكات الأسرة الجماعية الكرواتية" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الأوروبي للقانون . 2 (2): 73-85 .
  153. ↑ "معلومات عن العنف ضد المرأة" . منظمة العفو الدولية - الولايات المتحدة الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2016 .
  154. ↑ "A/RES/48/104. إعلان بشأن القضاء على العنف ضد المرأة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2016 .
  155. ↑ "القوانين وتفضيل الذكور في الهند: نظرة واقعية" (ملف PDF) . صندوق الأمم المتحدة للسكان (UNFPA) - الهند. أغسطس 2013. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 مارس 2014.
  156. ↑ "يونيسف الهند" (ملف PDF) . اليونيسف. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 19 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2016 .
  157. ↑ "تعزيز فهم قتل النساء" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 17-04-2012.
  158. ↑ بيرفين، راخشيندا (10 يناير 2014). "باكستان: الظلم الاجتماعي الكامن وراء ممارسة المهر - عندما يملي الجشع على المجتمع" . لجنة حقوق الإنسان الآسيوية . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2014.
  159. ↑ "أداة تقييم النوع الاجتماعي في نظام العدالة الجنائية" (ملف PDF) . مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة. مؤرشف ( ملف PDF) من الأصل بتاريخ 28 يونيو/حزيران 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس/آذار 2014. تتخذ الجرائم القائمة على النوع الاجتماعي أشكالاً عديدة، بما في ذلك الجرائم الجسدية والنفسية والأخلاقية والاقتصادية، وتختلف ليس فقط من بلد إلى آخر، بل من مدينة إلى أخرى ومن قرية إلى أخرى. تشمل هذه الجرائم، على سبيل المثال لا الحصر: الاغتصاب؛ العنف الجنسي؛ العنف الأسري؛ الاختفاء القسري؛ تشويه الأعضاء التناسلية؛ الاتجار بالبشر؛ الزواج المبكر؛ الدعارة القسرية؛ الزواج القسري؛ جرائم القتل بسبب المهر؛ جرائم الشرف؛ الحضانة؛ الميراث؛ الاستيلاء على الممتلكات؛ التحرش الجنسي؛ التمييز؛ والأحوال الشخصية.
  160. ↑ "الهند" (ملف PDF) . مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة. صفحة 58. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21-04-2015. 
  161. ↑ «دراسة عالمية حول جرائم القتل لعام 2011» (ملف PDF) . مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 31 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2014 .ص 61.

مصادر

  • جودي، جاك (1976). الإنتاج وإعادة الإنتاج: دراسة مقارنة للمجال المنزلي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-29088-3.
  • نازاري، موريل (1991). اختفاء المهر: النساء والعائلات والتغير الاجتماعي في ساو باولو، البرازيل، 1600-1900 . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-1928-5.
  • جودي، جاك؛ تامبيا، إس جيه (1973). المهر والنفقة . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-20169-8.

للمزيد من القراءة

  • هيرش، جينيفر س.، واردلو، هولي، الحب الحديث: أنثروبولوجيا الخطوبة الرومانسية والزواج القائم على الرفقة ، ماكميلان، 2006. ISBN 0-472-09959-0انظر الفصل الأول "الحب والمجوهرات"، حول مقارنة المهر وثمن العروس.
  • كابلان، ماريون أ. (1985). صفقة الزواج: النساء والمهور في التاريخ الأوروبي . دار هارينغتون بارك للنشر. ISBN 978-0-918393-16-6.
  • كيرشنر، يوليوس (2015). الزواج والمهر والمواطنة في إيطاليا أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-6452-4.
  • باسو، سريماتي (2005). المهر والميراث . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-84277-666-7.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالمهر على ويكيميديا ​​كومنز