الظواهر الخارقة للطبيعة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الأحداث الخارقة للطبيعة هي ظواهر مزعومة أو متخيلة تُوصف في الثقافة الشعبية والفولكلور وغيرها من مجالات المعرفة غير العلمية، ويُعتبر وجودها في هذه السياقات خارج نطاق الفهم العلمي المعتاد. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] تشمل المعتقدات الخارقة للطبيعة البارزة تلك المتعلقة بالإدراك الحسي الخارق (مثل التخاطر )، والعلوم الزائفة كصيد الأشباح وعلم الحيوانات الخفية وعلم الأجسام الطائرة المجهولة . [ 5 ]

تختلف المقترحات المتعلقة بالظواهر الخارقة للطبيعة عن الفرضيات العلمية ، أو التكهنات المستنبطة من الأدلة العلمية، لأن الأفكار العلمية تستند إلى الملاحظات التجريبية والبيانات التجريبية التي يتم الحصول عليها من خلال المنهج العلمي . في المقابل، لا يستند من يجادلون بوجود الظواهر الخارقة للطبيعة صراحةً إلى أدلة تجريبية، بل إلى الحكايات والشهادات والشكوك. وتقدم النماذج العلمية القياسية تفسيراً مفاده أن ما يبدو أنه ظواهر خارقة للطبيعة هو في الغالب سوء تفسير أو سوء فهم أو اختلاف شاذ للظواهر الطبيعية . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

أصل الكلمة

يُستخدم مصطلح "الخوارق" في اللغة الإنجليزية منذ عام 1920 على الأقل. [ 9 ] [ 10 ] تتكون الكلمة من جزأين: "خوارق" و "عادي" . يشير التعريف إلى أن التفسير العلمي للعالم من حولنا هو "عادي" ، وأن أي شيء يتجاوزه أو يخالفه يُعتبر "خوارق" .

مواضيع خارقة للطبيعة

فيما يتعلق بتصنيف المواضيع الخارقة للطبيعة، قال عالم النفس تيرينس هاينز في كتابه "العلوم الزائفة والخوارق " (2003):

يمكن اعتبار الخوارق فرعًا من العلوم الزائفة . ما يميز الخوارق عن غيرها من العلوم الزائفة هو اعتمادها على تفسيرات لظواهر مزعومة تتجاوز حدود العلم الراسخ. تشمل الخوارق الإدراك الحسي الخارق، والتحريك عن بُعد، والأشباح، والأرواح الشريرة، والحياة بعد الموت، والتناسخ، والعلاج بالإيمان، وهالات البشر، وما إلى ذلك. تُصاغ تفسيرات هذه الظواهر بعبارات مبهمة مثل "القوى النفسية" و"مجالات الطاقة البشرية" وما شابه. وهذا على النقيض من العديد من التفسيرات الزائفة لظواهر أخرى غير خارقة، والتي، رغم رداءتها العلمية، تُصاغ بعبارات علمية مقبولة. [ 11 ]

صيد الأشباح

مطاردة الأشباح هي التحقيق في المواقع التي يُزعم أنها مسكونة بالأشباح . وعادةً ما يحاول فريق مطاردة الأشباح جمع الأدلة التي تدعم وجود نشاط خارق للطبيعة.

في الأساطير والقصص الخيالية التقليدية التي تتناول الأشباح، يُعتبر الشبح تجسيدًا لروح شخص ما. [ 12 ] وتُوسّع النظريات البديلة هذا المفهوم لتشمل الاعتقاد بأشباح الحيوانات النافقة. أحيانًا يُستخدم مصطلح "الشبح" كمرادف لأي روح أو شيطان ؛ [ 13 ] إلا أنه في الاستخدام الشائع ، يُشير المصطلح عادةً إلى روح شخص متوفى.

يرتبط الاعتقاد بالأشباح كأرواح للمتوفين ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الأرواحية ، وهو اعتقاد قديم نسب الأرواح إلى كل شيء في الطبيعة. [ 14 ] وكما أوضح عالم الأنثروبولوجيا جورج فريزر في القرن التاسع عشر في كتابه الكلاسيكي " الغصن الذهبي " (1890)، كانت الأرواح تُعتبر "الكائن الداخلي" الذي يُحيي الجسد. [ 15 ] ورغم أن الروح البشرية كانت تُصوَّر أحيانًا بشكل رمزي أو حرفي في الحضارات القديمة على هيئة طائر أو حيوان آخر، فقد كان من الشائع الاعتقاد بأن الروح هي نسخة طبق الأصل من الجسد في كل تفاصيله، حتى في ملابس الشخص. ويتجلى هذا في أعمال فنية من حضارات قديمة مختلفة، بما في ذلك أعمال مثل كتاب الموتى المصري القديم ( حوالي 1550 قبل الميلاد )، الذي يُظهر الموتى في الآخرة وهم يبدون كما كانوا قبل الموت، بما في ذلك أسلوب اللباس.

علم الأجسام الطائرة المجهولة

إن احتمال وجود حياة خارج كوكب الأرض ليس، في حد ذاته، موضوعًا خارقًا للطبيعة. فالعديد من العلماء منخرطون بنشاط في البحث عن حياة وحيدة الخلية داخل النظام الشمسي ، ويجرون دراسات على سطح المريخ ويفحصون النيازك التي سقطت على الأرض . [ 16 ] كما تُجري مشاريع مثل SETI بحثًا فلكيًا عن نشاط راديوي قد يُظهر دليلًا على وجود حياة ذكية خارج النظام الشمسي. [ 17 ] وتُتيح النظريات العلمية حول كيفية نشأة الحياة على الأرض إمكانية نشأة الحياة أيضًا على كواكب أخرى . أما الجانب الخارق للطبيعة من الحياة خارج كوكب الأرض فيتمحور إلى حد كبير حول الاعتقاد بوجود أجسام طائرة مجهولة الهوية (UFOs) والظواهر التي يُقال إنها مرتبطة بها.

في بدايات تاريخ ثقافة الأجسام الطائرة المجهولة، انقسم المؤمنون بها إلى معسكرين. تبنى المعسكر الأول وجهة نظر متحفظة تجاه هذه الظاهرة، معتبراً إياها أحداثاً غامضة تستحق دراسة جادة. وقد أطلقوا على أنفسهم اسم " علماء الأجسام الطائرة المجهولة " في خمسينيات القرن الماضي، ورأوا أن التحليل المنطقي لتقارير المشاهدات من شأنه أن يؤكد فكرة زيارة الكائنات الفضائية. [ 14 ] [ 18 ]

تبنى الفريق الثاني وجهة نظر تجمع بين أفكار زيارة الكائنات الفضائية ومعتقدات الحركات شبه الدينية القائمة. وكان هؤلاء الأفراد عادةً من المتحمسين للعلوم الخفية والظواهر غير الطبيعية. وكان لكثير منهم خلفيات كأعضاء نشطين في الثيوصوفية أو الروحانية ، أو كانوا من أتباع مذاهب باطنية أخرى . وفي العصر الحديث، اندمجت العديد من هذه المعتقدات لتشكل حركات روحية من العصر الجديد . [ 14 ] [ 18 ]

يصف كل من المؤمنين العلمانيين والروحانيين الأجسام الطائرة المجهولة بأنها تمتلك قدرات تتجاوز ما يُعتبر ممكنًا وفقًا للقيود الديناميكية الهوائية والقوانين الفيزيائية المعروفة . إن الأحداث العابرة التي تحيط بالعديد من مشاهدات الأجسام الطائرة المجهولة تحول دون إجراء أي اختبار متكرر يتطلبه المنهج العلمي . كما أن قبول نظريات الأجسام الطائرة المجهولة من قبل المجتمع العلمي الأوسع يتأثر سلبًا بكثرة الخدع المحتملة المرتبطة بثقافة الأجسام الطائرة المجهولة. [ 19 ]

علم الحيوانات الخفية

علم الحيوانات الخفية هو علم زائف وثقافة فرعية تهدف إلى إثبات وجود كائنات من التراث الشعبي ، مثل بيغ فوت ، وتشوباكابرا ، وموكيلي-مبيمبي . ويشير علماء الحيوانات الخفية إلى هذه الكائنات باسم "المخلوقات الخفية" ، وهو مصطلح صاغته هذه الثقافة الفرعية.

أبحاث الظواهر الخارقة

غالبًا ما يكون تناول الظواهر الخارقة للطبيعة من منظور بحثي أمرًا صعبًا نظرًا لقلة الأدلة المادية المقبولة لمعظم الظواهر المزعومة. فبحكم تعريفها، لا تتوافق الظواهر الخارقة للطبيعة مع التوقعات التقليدية للطبيعة . لذا، لا يمكن تأكيد كون ظاهرة ما خارقة للطبيعة باستخدام المنهج العلمي، لأنه لو أمكن ذلك، لما انطبق عليها التعريف. [ 20 ] (مع ذلك، سيؤدي التأكيد إلى إعادة تصنيف الظاهرة كجزء من العلم). ورغم هذه المشكلة، تُجرى دراسات دورية حول الظواهر الخارقة للطبيعة من قِبل باحثين من مختلف التخصصات. يدرس بعض الباحثين ببساطة المعتقدات حول الظواهر الخارقة للطبيعة بغض النظر عما إذا كانت هذه الظواهر تُعتبر موجودة موضوعيًا أم لا. يتناول هذا القسم مناهج مختلفة لدراسة الظواهر الخارقة للطبيعة: المنهج القصصي ، والمنهج التجريبي ، ومنهج الملاحظة بالمشاركة، ومنهج البحث التشكيكي .

النهج القصصي

تشارلز فورت ، 1920. ربما يكون فورت هو أشهر جامع للقصص الخارقة للطبيعة.

يتضمن النهج القصصي في التعامل مع الظواهر الخارقة للطبيعة جمع القصص التي تُروى عنها.

يُعدّ تشارلز فورت (1874-1932) أشهر جامعٍ للحكايات الخارقة للطبيعة. يُقال إنه جمع ما يصل إلى 40,000 ملاحظة حول تجارب خارقة للطبيعة غير مُفسّرة ، مع أن العدد كان بلا شكّ أكبر بكثير. استقى فورت هذه الملاحظات مما أسماه "المنهج العلمي التقليدي"، وهي أحداث غريبة نُشرت في الأصل في مجلات وصحف مثل صحيفة التايمز ، ومجلات علمية مثل ساينتفك أمريكان ، ونيتشر ، وساينس . انطلاقًا من هذا البحث، ألّف فورت سبعة كتب، لم يبقَ منها سوى أربعة: كتاب الملعونين (1919)، وأراضٍ جديدة (1923)، وها هو ذا! (1931)، ومواهب جامحة (1932). كُتب كتابٌ واحد بين كتابي " أراضٍ جديدة " و " ها هو ذا! " ، لكنه تُرك دون إكمال وضُمّ إلى كتاب " ها هو ذا!".

تشمل الأحداث التي جمعها والتي تم الإبلاغ عنها: الانتقال الآني (وهو مصطلح يُنسب إلى فورت عمومًا ابتكاره)؛ وظواهر الأرواح الشريرة ؛ وسقوط الضفادع والأسماك ومواد غير عضوية متنوعة بشكل مذهل؛ ودوائر المحاصيل ؛ وأصوات وانفجارات غير مفسرة؛ وحرائق عفوية ؛ والتحليق ؛ والبرق الكروي (وهو مصطلح استخدمه فورت صراحةً)؛ وأجسام طائرة مجهولة الهوية ؛ وظهور واختفاء غامض؛ وعجلات ضوئية عملاقة في المحيطات؛ وحيوانات وُجدت خارج نطاقاتها الطبيعية (انظر: القط الشبح ). وقدّم العديد من التقارير عن القطع الأثرية الغريبة، وهي اختصار لـ "القطع الأثرية في غير مكانها": وهي أشياء غريبة وُجدت في مواقع غير متوقعة. وربما يكون أول من فسّر ظهور واختفاء البشر الغريب بفرضية اختطاف الكائنات الفضائية، وكان من أوائل المؤيدين لفرضية الكائنات الفضائية .

يعتبر الكثيرون فورت أباً لعلم الخوارق الحديث، وهو دراسة الظواهر الخارقة للطبيعة.

تواصل مجلة "فورتيان تايمز" نهج تشارلز فورت، حيث تنشر بانتظام روايات قصصية عن الظواهر الخارقة للطبيعة.

إنّ هذه المجموعات القصصية، التي تفتقر إلى إمكانية تكرار الأدلة التجريبية ، لا تخضع للبحث العلمي . فالنهج القصصي ليس نهجًا علميًا لدراسة الظواهر الخارقة للطبيعة، لأنه يجعل التحقق منها مرهونًا بمصداقية الجهة التي تقدم الأدلة. ومع ذلك، فهو نهج شائع في دراسة هذه الظواهر.

علم النفس الموازي

مشارك في تجربة غانزفيلد التي يقول مؤيدوها إنها قد تُظهر دليلاً على التخاطر .

أجرى علماء ما وراء النفس دراسات تجريبية حول الظواهر الخارقة . وقد شاع استخدام منهجية جيه بي راين، المعروفة الآن، لتجارب تخمين البطاقات ورمي النرد في المختبر، على أمل إيجاد دليل على الإدراك الحسي الخارق . [ 21 ] ومع ذلك، تبين أن تجارب راين احتوت على عيوب منهجية وأخطاء إجرائية. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

في عام ١٩٥٧، تأسست جمعية علم النفس الموازي لتكون الجمعية الرائدة لعلماء النفس الموازي. وفي عام ١٩٦٩، انضمت إلى الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم . [ ٢٥ ] تركزت الانتقادات الموجهة لهذا المجال عند إنشاء (عام ١٩٧٦) لجنة التحقيق العلمي في ادعاءات الخوارق (التي تُعرف الآن باسم لجنة الاستقصاء المتشكك) ومجلتها الدورية، " المتشكك المتشكك" . [ ٢٦ ] في نهاية المطاف، بدأ المزيد من العلماء في التيار السائد ينتقدون علم النفس الموازي كمجال، وألقت بيانات الأكاديميات الوطنية للعلوم والمؤسسة الوطنية للعلوم بظلالها على مزاعم الأدلة الداعمة له. واليوم، يستشهد الكثيرون بعلم النفس الموازي كمثال على العلوم الزائفة . [ 27 ] [ 28 ] تعرض علم ما وراء النفس لانتقادات بسبب استمراره في البحث رغم عجزه عن تقديم أدلة مقنعة على وجود أي ظواهر نفسية بعد أكثر من قرن من البحث. [ 29 ] [ 30 ]

بحلول العقد الأول من الألفية الثانية، تراجع مستوى أبحاث الظواهر الخارقة في الولايات المتحدة بشكل كبير مقارنةً بذروتها في سبعينيات القرن الماضي، حيث كان معظم العمل ممولاً من القطاع الخاص، ولم يُجرَ سوى قدر ضئيل من الأبحاث في مختبرات الجامعات. في عام ٢٠٠٧، كان لدى بريطانيا عدد من المختبرات الممولة من القطاع الخاص في أقسام علم النفس بالجامعات. [ ٣١ ] وظل النشر مقتصراً على عدد قليل من المجلات المتخصصة، [ ٣١ ] وحتى الآن لم تُنشر أي نتائج تجريبية حظيت بقبول واسع في الأوساط العلمية كدليل موثوق على وجود الظواهر الخارقة. [ ٣١ ]

نهج الملاحظة بالمشاركة

صائد أشباح يقوم بقياس المجال الكهرومغناطيسي ، والذي يدعي المؤيدون أنه قد يكون مرتبطًا بالنشاط الخارق للطبيعة

بينما يبحث علماء ما وراء النفس عن أدلة كمية على الظواهر الخارقة في المختبرات، ينغمس عدد كبير من الناس في البحث النوعي من خلال مناهج الملاحظة بالمشاركة لدراسة هذه الظواهر. تتداخل منهجيات الملاحظة بالمشاركة مع مناهج نوعية أخرى، بما في ذلك البحث الظاهراتي الذي يسعى في الغالب إلى وصف التجارب كما يختبرها الأفراد ، بدلاً من تفسيرها. [ 32 ]

تشير الملاحظة بالمشاركة إلى أنه من المفترض أن يكتسب الباحث فهمًا للموضوع من خلال انغماسه فيه. وتتشابه الانتقادات الموجهة إلى الملاحظة بالمشاركة كتقنية لجمع البيانات مع الانتقادات الموجهة إلى المناهج الأخرى لدراسة الظواهر الخارقة، ولكنها تشمل أيضًا تهديدًا متزايدًا للموضوعية العلمية للباحث، وجمع البيانات بشكل غير منهجي، والاعتماد على القياس الذاتي ، وتأثيرات الملاحظة المحتملة (أي أن الملاحظة قد تشوه السلوك المرصود). [ 33 ] كما أن لأساليب جمع البيانات المحددة، مثل تسجيل قراءات المجال الكهرومغناطيسي في المواقع المسكونة، انتقادات خاصة بها تتجاوز تلك المنسوبة إلى منهج الملاحظة بالمشاركة نفسه.

اكتسبت الملاحظة بالمشاركة، كمنهج لدراسة الظواهر الخارقة، شهرةً وشعبيةً متزايدتين بفضل برامج تلفزيون الواقع مثل "صائدو الأشباح" ، وتشكيل مجموعات مستقلة لصيد الأشباح تدعو إلى إجراء أبحاث معمقة في مواقع يُزعم أنها ذات ظواهر خارقة. ويُدرج أحد المواقع الإلكترونية الشهيرة لهواة صيد الأشباح أكثر من 300 منظمة من هذا النوع في جميع أنحاء الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. [ 34 ]

التحقيق العلمي المتشكك

كان جيمس راندي محققًا معروفًا في الادعاءات المتعلقة بالظواهر الخارقة للطبيعة.

يدعو المتشككون العلميون إلى إجراء تحقيق نقدي في مزاعم الظواهر الخارقة للطبيعة، وذلك بتطبيق المنهج العلمي للوصول إلى تفسير منطقي وعلمي لهذه الظواهر، مع الأخذ في الاعتبار أن القدرات والأحداث الخارقة المزعومة قد تكون في بعض الأحيان مجرد خدع أو سوء فهم للظواهر الطبيعية. ويمكن تلخيص هذا المنهج بتطبيق مبدأ أوكام ، الذي يشير إلى أن الحل الأبسط هو عادةً الحل الصحيح. [ 35 ] وتُعدّ لجنة التحقيق المتشكك (CSI)، التي كانت تُعرف سابقًا باسم لجنة التحقيق العلمي في مزاعم الظواهر الخارقة (CSICOP)، منظمة تهدف إلى نشر المنهج العلمي المتشكك. وتُجري اللجنة تحقيقات تهدف إلى فهم التقارير المتعلقة بالظواهر الخارقة للطبيعة من منظور علمي، وتنشر نتائجها في مجلة "المتشكك المتشكك" .

يلفت ريتشارد وايزمان، من مسلسل CSI، الانتباه في مقالته " الدماغ المسكون" إلى تفسيرات بديلة محتملة للظواهر الخارقة للطبيعة . فبينما يُقرّ بأن حوالي 15% من الناس يعتقدون أنهم مروا بتجربة لقاء مع شبح، إلا أنه يُشير إلى أن 1% فقط منهم أبلغوا عن رؤية شبح كامل، بينما أبلغ الباقون عن مؤثرات حسية غريبة، مثل رؤية ظلال عابرة أو خيوط دخان، أو الشعور بسماع خطوات أو الإحساس بوجود شيء ما. ويزعم وايزمان أن هذه الأحاسيس الغريبة لا تنتج عن تجربة ظواهر خارقة للطبيعة، بل عن نشاط داخل أدمغتنا. [ 7 ]

اقترح مايكل بيرسينجر أن التجارب الشبحية يمكن تفسيرها بتحفيز الدماغ بمجالات مغناطيسية ضعيفة. [ 7 ] حاول عالم النفس السويدي بير غرانكفيست وفريقه تكرار بحث بيرسينجر، لكنهم توصلوا إلى أن الأحاسيس الخارقة التي شعر بها المشاركون في دراسة بيرسينجر لم تكن سوى نتيجة للإيحاء، وأن تحفيز الدماغ بالمجالات المغناطيسية لم يُفضِ إلى تجارب شبحية. [ 7 ] وقد افترض جاستن باريت من جامعة أكسفورد أن "القدرات الذاتية" - أي القدرة على فهم دوافع الناس - بالغة الأهمية في الحياة اليومية، لدرجة أن من الطبيعي أن يبذل دماغنا جهدًا كبيرًا في هذا الصدد، وبالتالي رصد سلوك بشري أو شبيه بالأشباح في محفزات يومية لا معنى لها. [ 7 ]

رأى جيمس راندي ، وهو باحث متخصص في الخدع البصرية ، أن أبسط تفسير لمن يدّعون امتلاك قدرات خارقة للطبيعة هو الخداع، مُستشهداً بقدرة أوري جيلر، الوسيط الروحي، على ثني الملاعق ، والتي يُمكن تقليدها بسهولة من قِبل سحرة مسرح مُدرّبين. [ 36 ] [ 37 ] كما أسس مؤسسة جيمس راندي التعليمية وتحدّيها الذي بلغت جائزته مليون دولار، والذي قدّم مليون دولار لأي شخص يُقدّم دليلاً على أي قوة أو حدث خارق للطبيعة أو غامض ، وفقاً لشروط اختبار مُتفق عليها بين الطرفين. [ 38 ] وعلى الرغم من العديد من الادعاءات بالقدرات الخارقة، لم يطالب أحد بالجائزة.

علم النفس

في "علم النفس الشاذ"، تُفسَّر الظواهر الخارقة للطبيعة تفسيرات طبيعية ناتجة عن عوامل نفسية وفيزيائية ، مما قد يُوهم بعض الناس بوجود نشاط خارق للطبيعة، في حين أنه لا وجود له. [ 39 ] كتب عالم النفس ديفيد ماركس أن الظواهر الخارقة للطبيعة يُمكن تفسيرها بالتفكير السحري ، والتصور الذهني ، والتحقق الذاتي ، والمصادفة ، والأسباب الخفية، والاحتيال. [ 6 ] تشير الدراسات إلى أن بعض الناس يميلون إلى تبني معتقدات خارقة للطبيعة لأن لديهم سمات نفسية تجعلهم أكثر عرضة لنسبة الأسباب الخارقة للطبيعة إلى التجارب العادية. [ 40 ] [ 41 ] كما كشفت الأبحاث أن التحيز المعرفي عاملٌ أساسي في الاعتقاد بالظواهر الخارقة للطبيعة. [ 42 ] [ 43 ]

كريس فرينش ، مؤسس وحدة أبحاث علم النفس الشاذ.

وجدت العديد من الدراسات صلة بين سمات الشخصية ومتغيرات علم النفس المرضي ، والتي ترتبط بالاعتقاد بالخوارق. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] كما أظهرت بعض الدراسات أن الميل إلى الخيال يرتبط إيجابياً بالاعتقاد بالخوارق. [ 47 ]

وجد بينبريدج (1978) ووثناو (1976) أن أكثر الأشخاص عرضةً للاعتقاد بالخوارق هم ذوو التعليم المتدني، والعاطلون عن العمل ، أو الذين يشغلون مناصب متدنية في سلم القيم الاجتماعية . ويُقال إن عزلة هؤلاء الأشخاص بسبب وضعهم الاجتماعي تدفعهم إلى اللجوء إلى المعتقدات الخارقة أو السحرية. [ 48 ] [ 49 ]

ربطت الأبحاث الاعتقاد بالخوارق بانخفاض القدرات المعرفية ، وانخفاض معدل الذكاء ، ونقص التعليم العلمي . [ 50 ] [ 51 ] وقد ثبت أن المشاركين الأذكياء وذوي التعليم العالي في الدراسات الاستقصائية لديهم اعتقاد أقل بالخوارق. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] واكتشف توباسيك (1984) وميسر وغريغز (1989) أن طلاب الجامعات ذوي الدرجات الأعلى لديهم اعتقاد أقل بالخوارق. [ 55 ] [ 56 ]

في دراسة حالة ( جاو، 2004) شملت 167 مشاركًا، كشفت النتائج أن الانغماس النفسي والانفصال كانا أعلى لدى المؤمنين بالخوارق. [ 57 ] وأظهرت دراسة أخرى شملت 100 طالب وجود ارتباط إيجابي بين الإيمان بالخوارق والميل إلى الانفصال. [ 58 ] واكتشفت دراسة (ويليامز وآخرون ، 2007) أن " العصابية عنصر أساسي في الاختلافات الفردية في الإيمان بالخوارق، بينما الإيمان بالخوارق مستقل عن الانبساط والذهانية ". [ 59 ] كما وُجد ارتباط بين الإيمان بالخوارق والتفكير غير المنطقي . [ 60 ] [ 61 ]

في تجربة أجراها ويرزبيكي (1985)، أشار إلى وجود ارتباط قوي بين الاعتقاد بالخوارق وعدد الأخطاء المرتكبة في مهمة الاستدلال القياسي ، مما يوحي بأن المؤمنين بالخوارق يتمتعون بقدرات معرفية أقل . [ 62 ] كما كشفت دراسة أخرى، باستخدام مقياس الأغنام والماعز الأسترالي ، عن وجود علاقة بين الشخصية النرجسية والاعتقاد بالخوارق . [ 63 ]

كتب دي بوير وبيرمان:

في مقالته "إبداع أم خلل؟"، يؤكد رادين (2005) أن العديد من الأكاديميين يفسرون الإيمان بالخوارق باستخدام إحدى الفرضيات الثلاث التالية: الجهل، أو الحرمان، أو القصور. وتفترض فرضية الجهل أن الناس يؤمنون بالخوارق لأنهم غير متعلمين أو أغبياء. وتقترح فرضية الحرمان أن هذه المعتقدات موجودة كوسيلة للتكيف مع الشكوك النفسية والضغوط الجسدية. أما فرضية القصور فتؤكد أن هذه المعتقدات تنشأ لأن الناس يعانون من قصور عقلي ما، يتراوح بين انخفاض الذكاء أو ضعف القدرة على التفكير النقدي وصولاً إلى الذهان الكامل (رادين). وتحظى فرضية القصور ببعض الدعم من حقيقة أن الإيمان بالخوارق هو أحد جوانب الشخصية الفصامية (بيتزاغالي، ليمان، وبروغر، 2001). [ 64 ]

أجرى باحثون في دراسة نفسية شملت 174 عضوًا من جمعية أبحاث الظواهر الخارقة، استبيانًا حول الأفكار الوهمية واختبارًا للاستدلال الاستنتاجي . وكما كان متوقعًا، أظهرت الدراسة أن "الأفراد الذين أبدوا إيمانًا راسخًا بالظواهر الخارقة ارتكبوا أخطاءً أكثر وأظهروا أفكارًا وهمية أكثر من الأفراد المتشككين". كما لوحظ تحيز في الاستدلال، اقتصر على الأشخاص الذين أبلغوا عن إيمانهم بالظواهر الخارقة، وليس عن تجاربهم الشخصية معها. تشير النتائج إلى أن اضطرابات الاستدلال قد يكون لها دور سببي في تكوين المعتقدات حول الظواهر الخارقة. [ 65 ]

أظهرت الأبحاث أن الأشخاص الذين أبلغوا عن اتصال مع كائنات فضائية لديهم مستويات أعلى من الانغماس، والانفصال، والميل إلى الخيال، والميل إلى الهلوسة . [ 66 ]

أظهرت نتائج دراسات في حالات محددة أن الاعتقاد بالخوارق يعمل كآلية للتكيف النفسي الديناميكي، ويُستخدم للتأقلم مع الضغوط النفسية . [ 67 ] وقد أفاد الناجون من الاعتداء الجنسي في الطفولة ، ومن بيئات منزلية عنيفة وغير مستقرة، بارتفاع مستويات اعتقادهم بالخوارق. [ 68 ] [ 69 ] وكشفت دراسة أجريت على عينة عشوائية من 502 بالغًا أن التجارب الخارقة للطبيعة شائعة بين هذه الفئة، وترتبط بتاريخ من صدمات الطفولة وأعراض الانفصال. [ 70 ] كما أشارت الأبحاث إلى أن الأشخاص الذين يشعرون بقلة سيطرتهم على حياتهم قد يطورون معتقدات خارقة للطبيعة لتعزيز شعورهم بالسيطرة. [ 71 ] وقد لوحظت أيضًا أوجه التشابه بين الأحداث الخارقة للطبيعة ووصف الصدمات النفسية. [ 72 ]

أظهرت الدراسات الاستقصائية حول المعتقدات الخارقة للطبيعة أن النساء حصلن على درجات أعلى من الرجال بشكل عام، وأن الرجال لديهم إيمان أكبر بالأجسام الطائرة المجهولة والكائنات الفضائية. [ 73 ] [ 74 ] كما بحثت الدراسات الاستقصائية العلاقة بين العرق والمعتقدات الخارقة للطبيعة. ففي عينة من طلاب الجامعات الأمريكية (توباسيك وآخرون ، 1988)، وُجد أن الأشخاص من أصول أفريقية لديهم مستوى أعلى من الإيمان بالخرافات والسحر ، بينما كان الإيمان بالكائنات الفضائية أقوى بين الأشخاص من أصول أوروبية . [ 75 ] وفي دراسة استقصائية أجراها أوتيس وكو (1984) على طلاب الجامعات في سنغافورة ، وجدا أن الطلاب الصينيين والهنود والماليزيين يختلفون في معتقداتهم الخارقة للطبيعة، حيث أظهر الطلاب الصينيون قدرًا أكبر من الشك. [ 76 ]

بحسب استطلاعات رأي أمريكية حللها بدر وآخرون (2011)، فإن الأمريكيين من أصل أفريقي هم الأكثر إيمانًا بالخوارق، وبينما لا تتفق النتائج، فإن "الاتجاه العام هو أن البيض أقل إيمانًا بمعظم مواضيع الخوارق". [ 77 ] تشير استطلاعات الرأي إلى أن حوالي خمسين بالمائة من سكان الولايات المتحدة يؤمنون بالخوارق. يقول روبرت ل. بارك إن الكثير من الناس يؤمنون بها لأنهم "يريدون أن تكون كذلك". [ 78 ]

كشفت دراسة أجريت عام 2013 باستخدام مهمة إدراك الحركة البيولوجية عن "علاقة بين إدراك الأنماط الوهمية والمعتقدات الخارقة للطبيعة، وتشير إلى أن المعتقدات الخارقة للطبيعة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بانحيازات الكشف عن الفاعلية". [ 41 ]

كشفت دراسة أجريت عام 2014 أن مرضى الفصام لديهم إيمان أكبر بالقدرات الخارقة للطبيعة مقارنة بالبالغين الأصحاء. [ 79 ]

علم الأعصاب

بحث بعض العلماء في العمليات العصبية الإدراكية المحتملة الكامنة وراء تكوين المعتقدات الخارقة للطبيعة. [ 80 ] في دراسة (بيتزاغالي وآخرون ، 2000)، أظهرت البيانات أن "الأفراد الذين يختلفون في معتقداتهم المعلنة وخبراتهم بالظواهر الخارقة للطبيعة، وكذلك في أفكارهم الفصامية، كما تم تحديدها بواسطة أداة معيارية، أظهروا نشاطًا كهربائيًا دماغيًا مختلفًا خلال فترات الراحة." [ 81 ] وذكرت دراسة أخرى (شولتر وبابوسيك، 2008) أن الاعتقاد بالظواهر الخارقة للطبيعة يمكن تفسيره بأنماط عدم التماثل الوظيفي بين نصفي الكرة المخية، والتي قد تكون مرتبطة باضطرابات أثناء نمو الجنين . [ 82 ]

كما لوحظ أن الأشخاص ذوي مستويات الدوبامين المرتفعة لديهم القدرة على إيجاد أنماط ومعانٍ حيث لا توجد. ولهذا السبب ربط العلماء ارتفاع مستويات الدوبامين بالمعتقدات الخارقة للطبيعة. [ 83 ]

نقد

انتقد بعض العلماء وسائل الإعلام لترويجها لمزاعم الخوارق. ففي تقريرٍ لسينغر وبيناسي عام ١٩٨١، كتبا أن وسائل الإعلام قد تُفسّر جزءًا كبيرًا من الانتشار الواسع لمعتقدات الخوارق، إذ يتعرض الجمهور باستمرار لأفلام وصحف ووثائقيات وكتب تُروّج لهذه المزاعم، بينما يغيب التغطية النقدية إلى حدٍ كبير. [ ٨٤ ] ووفقًا لبول كورتز ، "فيما يتعلق بالعديد من البرامج الحوارية التي تتناول باستمرار مواضيع الخوارق، نادرًا ما تُسمع وجهة النظر المُشكِّكة؛ وعندما يُسمح لها بالتعبير، عادةً ما يُخفيها المُضيف أو الضيوف الآخرون". وصف كورتز شيوع الاعتقاد العام بالخوارق بأنه "ظاهرة شبه دينية"، مظهر من مظاهر الإغراء المتعالي، وميل الناس إلى البحث عن حقيقة متعالية لا يُمكن معرفتها باستخدام مناهج العلم. وقارن كورتز هذا بنوع بدائي من التفكير السحري . [ ٨٥ ]

كتب تيرينس هاينز أنه على المستوى الشخصي، يمكن اعتبار الادعاءات المتعلقة بالخوارق نوعًا من الاحتيال على المستهلك، حيث يتم "إغراء الناس من خلال ادعاءات كاذبة لإنفاق أموالهم - غالبًا مبالغ كبيرة - على ادعاءات تتعلق بالخوارق لا تحقق ما تعد به"، ويمكن أن يكون القبول غير النقدي لأنظمة المعتقدات المتعلقة بالخوارق ضارًا بالمجتمع. [ 86 ]

استطلاعات الرأي

على الرغم من أن وجود الظواهر الخارقة للطبيعة أمرٌ مثير للجدل ويُناقش بحماسٍ من قِبل مؤيديها ومعارضيها على حدٍ سواء ، إلا أن استطلاعات الرأي تُعدّ مفيدةً في تحديد معتقدات الناس بشأنها. هذه الآراء، وإن لم تُشكّل دليلاً علمياً مؤيداً أو معارضاً، قد تُعطي مؤشراً على عقلية شريحةٍ معينةٍ من السكان (على الأقل بين من شاركوا في الاستطلاعات). وقد قُدّر عدد الأشخاص حول العالم الذين يؤمنون بالقدرات الخارقة للطبيعة بما يتراوح بين 3 و4  مليارات شخص. [ 87 ]

سعت دراسة استقصائية أجراها باحثون من جامعة موناش الأسترالية عام 2006 [ 88 ] إلى تحديد أنواع الظواهر التي يدّعي الناس أنهم مروا بها، وتأثير هذه التجارب على حياتهم. أُجريت الدراسة عبر الإنترنت بمشاركة أكثر من 2000 شخص من مختلف أنحاء العالم. وكشفت النتائج أن حوالي 70% من المشاركين يعتقدون أنهم مروا بتجربة خارقة للطبيعة غير مفسرة غيّرت حياتهم، في الغالب نحو الأفضل. كما ادعى حوالي 70% منهم أنهم رأوا أو سمعوا أو لُمسوا من قِبل حيوان أو شخص كانوا يعلمون أنه غير موجود؛ وأفاد 80% منهم بشعورهم بحدس مسبق ، وذكر ما يقرب من 50% أنهم يتذكرون حياة سابقة. [ 88 ]

أجرى برايان فرحة استطلاعات رأي في جامعة أوكلاهوما سيتي وغاري ستيوارد من جامعة أوكلاهوما المركزية في عام 2006. ووجدوا نتائج متسقة إلى حد ما مقارنة بنتائج استطلاع غالوب في عام 2001. [ 89 ]

نسبة المواطنين الأمريكيين الذين شملهم الاستطلاع
الظواهرفرحة-ستيوارد (2006)غالوب (2001)غالوب (2005) [ 90 ]
الاعتقادغير متأكدعدم التصديقالاعتقادغير متأكدعدم التصديقالاعتقادغير متأكدعدم التصديق
معالج روحاني ، معالج روحاني57261854192655 [ أ ]1726
إسبانية293933502027412532
بيوت مسكونة412535421641371646
مس شيطاني41283241164142 [ ب ]1344
أشباح402734381744321948
التخاطر253442362635312742
زارت كائنات فضائية الأرض في الماضي183449332738242451
الاستبصار والتنبؤ​243343322345262450
التوسط الروحي162955282646212355
علم التنجيم172657281852251955
الساحرات271955261559211266
التناسخ162857252054202059

أظهر استطلاع رأي أجراه جيفري إس. ليفين، الأستاذ المشارك في كلية الطب بجامعة شرق فرجينيا ، أن أكثر من ثلثي سكان الولايات المتحدة أفادوا بتعرضهم لتجربة روحانية واحدة على الأقل. [ 89 ] [ 91 ] وقدّر استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب عام 1996 أن 71% من سكان الولايات المتحدة يعتقدون أن الحكومة تتستر على معلومات حول الأجسام الطائرة المجهولة . وأفاد استطلاع رأي أجرته مؤسسة روبر عام 2002 لصالح قناة الخيال العلمي أن 56% يعتقدون أن الأجسام الطائرة المجهولة مركبات حقيقية، وأن 48% يعتقدون أن كائنات فضائية زارت الأرض . [ 89 ]

أظهر استطلاع أجرته المؤسسة الوطنية للعلوم عام 2001 أن 9% من المشاركين يعتقدون أن علم التنجيم علمي للغاية ، بينما يرى 31% أنه علمي إلى حد ما. وأفاد نحو 32% من الأمريكيين المستطلعة آراؤهم بأن بعض الأرقام تجلب الحظ، في حين وافق 46% من الأوروبيين على هذا الرأي. وآمن نحو 60% من جميع المشاركين في الاستطلاع بنوع من أنواع الإدراك الحسي الخارق ، بينما اعتقد 30% أن "بعض الأجسام الطائرة المجهولة التي تم الإبلاغ عنها هي في الواقع مركبات فضائية من حضارات أخرى". [ 92 ]

في عام 2017، استطلعت جامعة تشابمان آراء الأمريكيين حول سبعة معتقدات تتعلق بالظواهر الخارقة، ووجدت أن "الاعتقاد الأكثر شيوعًا هو وجود حضارات قديمة متقدمة مثل أطلانتس (55%). يلي ذلك الاعتقاد بأن الأماكن مسكونة بالأرواح (52%)، وأن كائنات فضائية زارت الأرض في الماضي البعيد (35%)، وأن كائنات فضائية أتت إلى الأرض في العصر الحديث (26%)، وأن بعض الناس قادرون على تحريك الأشياء بعقولهم (25%)، وأن العرافين والمتنبئين قادرون على التنبؤ بالمستقبل (19%)، وأن بيغ فوت مخلوق حقيقي. ربع المشاركين فقط لم يؤمنوا بواحدة على الأقل من هذه المعتقدات." [ 93 ]

تحديات خارقة للطبيعة

في عام ١٩٢٢، قدمت مجلة ساينتفك أمريكان جائزتين بقيمة ٢٥٠٠ دولار أمريكي لكل منهما: (١) لأول صورة فوتوغرافية أصلية لروح تُلتقط في ظروف اختبارية، و(٢) لأول وسيط روحي يُظهر " تجليًا روحيًا مرئيًا ". كان هاري هوديني عضوًا في لجنة التحقيق. أول وسيط روحي خضع للاختبار كان جورج فاليانتين ، الذي ادعى أن الأرواح تتحدث في حضوره من خلال بوق يطفو في غرفة مظلمة. ولإجراء الاختبار، وُضع فاليانتين في غرفة، وأُطفئت الأنوار، ولكن دون علمه، كان كرسيه مُعدًا لإضاءة إشارة في غرفة مجاورة إذا ما غادر مقعده. ولأن الإشارات الضوئية انطلقت أثناء أدائه، لم يحصل فاليانتين على الجائزة. [ ٩٤ ] آخر من خضع للاختبار من قبل ساينتفك أمريكان كانت مينا كراندون في عام ١٩٢٤.

منذ ذلك الحين، قدم العديد من الأفراد والجماعات جوائز مالية مماثلة مقابل إثبات وجود ظواهر خارقة للطبيعة في بيئة مُراقبة. وتبلغ القيمة الإجمالية لهذه الجوائز أكثر من 2.4  مليون دولار. [ 95 ]

عرضت مؤسسة جيمس راندي التعليمية جائزة قدرها مليون دولار أمريكي لمن يثبت امتلاكه قدرات خارقة للطبيعة أو غير طبيعية في ظل ظروف اختبار مناسبة. كما تقدم العديد من الجماعات المتشككة الأخرى جوائز مالية لإثبات وجود ظواهر خارقة للطبيعة، بما في ذلك أكبر مجموعة من محققي الظواهر الخارقة، وهي مجموعة التحقيقات المستقلة (IIG) ، التي لها فروع في هوليوود، وأتلانتا، ودنفر، وواشنطن العاصمة، وألبرتا، وكولومبيا البريطانية، وسان فرانسيسكو. تقدم IIG جائزة قدرها 100,000 دولار أمريكي ومكافأة قدرها 5,000 دولار أمريكي لمن يعثر على الشخص الذي يدّعي امتلاكه قدرات خارقة للطبيعة في حال تمكن من إثبات ذلك من خلال اختبارين مضبوطين علميًا. تأسست المجموعة عام 2000، ولم ينجح أي مدعٍ في اجتياز الاختبار الأول (وهو الأقل احتمالًا). [ 96 ]

انظر أيضاً

الظواهر الخارقة للطبيعة

حسب الموقع

المؤلفون

الشك

ملحوظات

  1. ↑ يشمل أيضًا تأثير الدواء الوهمي من خلال "قدرة العقل البشري على شفاء الجسم". [ 90 ]
  2. ↑ ربما يكون البعض قد فهم هذا على أنه مجازي. [ 90 ]

مراجع

  1. ↑ «الإيمان بالخوارق أو العلوم الزائفة» . Nsf.gov. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2012 .
  2. ↑ "خوارق" . القاموس الحر . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2008 .
  3. ↑ "خوارق" . Dictionary.com . Ask.com .
  4. ↑ "خوارق" . قاموس ميريام-ويبستر . ميريام-ويبستر . أغسطس 2023.
  5. ↑ غوردون، ستيوارت (1993). الخوارق: موسوعة مصورة . ميدان ترافالغار. ISBN 978-0-7472-3603-0.
  6. 1 2 ماركس، د. ف . (أبريل 1988). "سيكولوجية المعتقدات الخارقة للطبيعة". إكسبيرينتيا . 44 (4): 332-337 . doi : 10.1007/BF01961272 . PMID 3282908. S2CID 20803932 .  
  7. 1 2 3 4 5 ريتشارد وايزمان (2011). "الدماغ المسكون" . www.csicop.org . تاريخ الاسترجاع: 7 يناير 2019 .
  8. ↑ شماتز، رودني م.؛ ليليانفيلد، سكوت أو. (17 أبريل 2014). "الأشباح، والمعالجة المثلية، وعفاريت هوبكنزفيل: استخدام العلوم الزائفة لتعليم التفكير العلمي" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 5 : 336. doi : 10.3389/fpsyg.2014.00336 . PMC 4028994. PMID 24860520 .  
  9. ↑ "خوارق" . في أوديشا
  10. ↑ "خوارق" . في قاموس Dictionary.com.
  11. ↑ هاينز، تيرينس (2003). العلوم الزائفة والخوارق . دار بروميثيوس للنشر. ص 20. ISBN  978-1-57392-979-0.
  12. ↑ جمعية علم النفس الخوارق. "الخوارق" . مسرد المصطلحات الرئيسية المستخدمة بكثرة في علم النفس الخوارق . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2006 .
  13. ↑ "شبح" . القاموس الحر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2006 .
  14. 1 2 3 شيبارد، ليزلي أ .؛ ميلتون، ج. جوردون ، محرران (1996). "الروحانية". موسوعة الخوارق وعلم النفس الموازي ( الطبعة الرابعة). غيل ريسيرش وسينجج ليرنينج. ISBN  978-0-8103-5487-6.
  15. ↑ فرايزر، جيمس جورج (1993). الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين . هيرتس: دار نشر ووردزوورث المحدودة. ص 178. ISBN  978-1-85326-310-1.
  16. ↑ «علماء ناسا يناقشون البحث عن حياة خارج كوكب الأرض» . SpaceDaily.com . 11 ديسمبر 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2014 .
  17. ↑ فرويدنريش، كريج (8 مايو 2001). "كيف يعمل مشروع البحث عن ذكاء خارج الأرض" . HowStuffWorks . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2014 .
  18. 1 2 دينزلر، بريندا (2001). إغراء الحافة: الشغف العلمي، والمعتقدات الدينية، ومطاردة الأجسام الطائرة المجهولة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 67–. ISBN  978-0-520-22432-2.
  19. ↑ بريست، سوزانا هـ. (2010). موسوعة التواصل العلمي والتكنولوجي . منشورات سيج. ص 918–. ISBN  978-1-4129-5920-9.
  20. ↑ في الواقع، غالبًا ما يُناقش ما وراء الطبيعة باعتباره شيئًا كامنًا في النفس البشرية، مرتبطًا بطبيعته بزمانه ومكانه؛ أرمان جاكوبسون، الترول بداخلك: النشاط الخارق للطبيعة في شمال العصور الوسطى . الأرض، درب التبانة: كتب بانكتوم، 2017.
  21. ↑ هاينز، تيرينس (2003). ص 119-120.
  22. ↑ غوليكسن، هارولد أو. ( يناير 1938). "الإدراك الحسي الخارق: ما هو؟". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 43 (4): 623-634 . doi : 10.1086/217775 . S2CID 145317132. عند دراسة أساليب راين، وجدنا أن أساليبه الرياضية خاطئة، وأن تأثير هذا الخطأ سيكون ضئيلاً في بعض الحالات، وواضحاً جداً في حالات أخرى. كما وجدنا أن العديد من تجاربه صُممت بطريقة تزيد من احتمالية حدوث أخطاء كتابية منهجية، بدلاً من تقليلها؛ وأخيراً، أن بطاقات الإدراك الحسي الخارق يمكن قراءتها من الخلف. 
  23. ↑ وين، تشارلز؛ ويغينز، آرثر (2001). قفزات كمومية في الاتجاه الخاطئ: حيث ينتهي العلم الحقيقي... ويبدأ العلم الزائف . مطبعة جوزيف هنري. ص 156. ISBN  978-0-309-07309-7في عام ١٩٤٠ ، شارك راين في تأليف كتاب " الإدراك الحسي الخارق بعد ستين عامًا" ، حيث أشار إلى أن تجاربه لم تكن مجرد تخمينات. وقد صدق حدسه! بات من المعروف الآن أن التجارب التي أُجريت في مختبره شابتها عيوب منهجية خطيرة. فكثيرًا ما كانت الاختبارات تُجرى دون أي تدقيق يُذكر بين الشخص الخاضع للاختبار والشخص الذي يُجريه. وكان بإمكان المشاركين رؤية ظهر البطاقات التي تبيّن لاحقًا أنها مطبوعة بجودة رديئة للغاية، بحيث يمكن رؤية الخطوط العريضة للرمز بوضوح. علاوة على ذلك، في الاختبارات التي تُجرى وجهًا لوجه، كان بإمكان المشاركين رؤية انعكاس وجوه البطاقات في نظارات الفاحص أو قرنيته. بل إنهم كانوا قادرين (شعوريًا أو لا شعوريًا) على استشفاف بعض الدلائل من تعابير وجه الفاحص ونبرة صوته. إضافة إلى ذلك، كان بإمكان الشخص المُلاحظ تمييز البطاقات من خلال بعض العيوب، مثل الحواف الملتوية، أو البقع على ظهرها، أو عيوب التصميم.
  24. ↑ هاينز، تيرينس (2003). ص 122. "لقد ألحقت الأخطاء الإجرائية في تجارب راين ضرراً بالغاً بادعاءاته بإثبات وجود الإدراك الحسي الخارق. ومما زاد الأمر ضرراً عدم تكرار النتائج عند إجراء التجارب في مختبرات أخرى."
  25. ↑ إيروين، هارفي جيه؛ وات، كارولين أ. (2007). مقدمة في علم النفس الموازي ( الطبعة الخامسة). ماكفارلاند. ص 249. ISBN   978-0-7864-3059-8.
  26. ↑ كورتز، بول (سبتمبر-أكتوبر 2006). "تلخيص ثلاثين عامًا من مجلة المتشكك" . المتشكك . 30 (5): 13-19 .
  27. ↑ ستينجر، فيكتور ج. (1990). ص 192. "اليوم، يُنظر إلى علم ما وراء النفس على نطاق واسع على أنه علم زائف... على مدى قرن من الزمان، لطخته عمليات الاحتيال وعدم الكفاءة وعدم الرغبة العامة في قبول حكم المنهج العلمي التقليدي."
  28. ↑ بيجليوتشي، ماسيمو ؛ بودري، مارتن (2013). فلسفة العلوم الزائفة: إعادة النظر في مشكلة التمييز . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 158. ISBN  978-0-226-05196-3يُشير العديد من المراقبين إلى هذا المجال على أنه "علم زائف" . عندما يقول علماء التيار السائد إن مجال علم ما وراء النفس ليس علميًا، فإنهم يعنون أنه لم يتم حتى الآن اقتراح تفسير طبيعي مُرضٍ قائم على مبدأ السبب والنتيجة لهذه التأثيرات المفترضة، وأن تجارب هذا المجال لا يمكن تكرارها باستمرار.
  29. ↑ هاينز، تيرينس (2003). ص 144. "من المهم أن ندرك أنه على مدار مائة عام من التحقيقات في علم النفس الخارق، لم يكن هناك دليل واحد كافٍ على حقيقة أي ظاهرة من ظواهر علم النفس الخارق."
  30. ↑ كوردون، لويس أ. (2005). علم النفس الشعبي: موسوعة . دار غرينوود للنشر. ص 182. ISBN  978-0-313-32457-4تكمن المشكلة الأساسية في أن شريحة واسعة من المجتمع العلمي، بما في ذلك معظم علماء النفس البحثيين، ينظرون إلى علم ما وراء النفس على أنه علم زائف، ويعود ذلك في الغالب إلى فشله في تجاوز النتائج السلبية بالطريقة المعتادة في العلوم. ففي العادة، عندما تفشل الأدلة التجريبية مرارًا وتكرارًا في دعم فرضية ما، يتم التخلي عن تلك الفرضية. أما في علم ما وراء النفس، فقد فشلت أكثر من قرن من التجارب حتى في إثبات وجود الظواهر الخارقة للطبيعة بشكل قاطع، ومع ذلك يواصل علماء ما وراء النفس السعي وراء هذا الهدف المراوغ.
  31. 1 2 3 أولينغ-سمي، ل. (1 مارس 2007). "المختبر الذي طرح الأسئلة الخاطئة" . مجلة نيتشر . 446 (7131): 10-11 . Bibcode : 2007Natur.446...10O . doi : 10.1038/446010a . PMID 17330012 . 
  32. ↑ هوسرل، إدموند (1970). التحقيقات المنطقية . روتليدج كيغان بول بوكس. ISBN 978-0-7100-6618-3.
  33. ↑ بيكر، هوارد س. (1993). مشاكل الاستدلال والإثبات في الملاحظة بالمشاركة (طبعة بوبس ميريل المعاد طباعتها ). نيويورك: إيرفينغتون. ISBN  978-0-8290-3493-6.
  34. ↑ "مجموعات الظواهر الخارقة" . Ghostvillage.com. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2014 .
  35. ↑ كاسو، ألفارو (يناير-فبراير 2002). "دراسة ثلاث أدوات نقاش للمتشككين" . مجلة المتشككين . 26 (1): 37-41 .
  36. ↑ ألكوك، جيمس إي. (1981). علم ما وراء النفس - علم أم سحر؟: منظور نفسي . دار بيرغامون للنشر. ص 139-140 . ISBN  978-0-08-025773-0بفضل الجهود الدؤوبة للساحر جيمس ("المذهل") راندي ، انكشف أمر جيلر أخيرًا، على الأقل في نظر معظم الناس. أثبت راندي أنه قادر، باستخدام أساليب السحر العادية، على محاكاة أعمال جيلر. إن مثابرته في التحقيق وكشف ملابسات العديد من عروض جيلر الأكثر إثارة (بما في ذلك اكتشاف شركاء ساعدوه عند الضرورة) جعلت من الصعب للغاية على أي شخص يتمتع بأي قدر من التفكير النقدي الاستمرار في قبول ادعاءات جيلر.
  37. ↑ هيرلي، باتريك ج. (2010). مقدمة موجزة في المنطق ( الطبعة الحادية عشرة). دار وادزورث للنشر. ص 626. ISBN   978-0-8400-3416-8في الحقيقة ، لم يكن جيلر سوى محتال بارع يخدع جمهوره. وقد كشف الساحر جيمس راندي حيل جيلر إلى حد كبير. فبعد مشاهدة تسجيلات فيديو لعروض جيلر، اكتشف راندي كيف كان جيلر يؤدي خدعه، وسرعان ما تمكن من أداء كل واحدة منها بنفسه. أحيانًا كان جيلر يُجهز ملعقة أو مفتاحًا مسبقًا عن طريق ثنيه ذهابًا وإيابًا عدة مرات حتى يكاد ينكسر. ثم، بمجرد تمريره عليه برفق، كان يستطيع جعله ينثني. وفي أحيان أخرى، كان جيلر، أو شركاؤه، يستخدمون حركات خفة اليد لاستبدال الأشياء المنحنية بأخرى مستقيمة.
  38. ↑ "تحدي المليون دولار" . مؤسسة جيمس راندي التعليمية.
  39. ↑ هولت، نيكولا؛ سيموندز-مور، كريستين؛ لوك، ديفيد؛ فرينش، كريستوفر سي. (2012). علم النفس الشاذ (سلسلة بالغراف إنسايتس في علم النفس) . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-30150-4.
  40. ↑ وايزمان، ريتشارد ؛ وات، كارولين (2006). "الإيمان بالقدرات الخارقة وفرضية الإسناد الخاطئ: مراجعة نوعية" (ملف PDF) . المجلة البريطانية لعلم النفس . 97 (3): 323-338 . CiteSeerX 10.1.1.537.3311 . doi : 10.1348/000712605X72523 . PMID 16848946 .  
  41. 1 2 فان إلك، ميشيل (سبتمبر 2013) . "المؤمنون بالخوارق أكثر عرضةً لاكتشاف الفاعلية الوهمية من المتشككين". الوعي والإدراك . 22 (3): 1041-1046 . doi : 10.1016/j.concog.2013.07.004 . PMID 23933505. S2CID 32087344 .  
  42. ↑ فرينش، سي سي؛ ويلسون، ك. (2007). "الفصل 1: العوامل المعرفية الكامنة وراء المعتقدات والتجارب الخارقة للطبيعة". في سالا، إس. ديلا (محرر). حكايات طويلة عن العقل والدماغ: فصل الحقيقة عن الخيال . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-22 . ISBN  978-0-19-856877-3.
  43. ↑ ويلارد، أيانا ك.؛ نورنزايان، آرا (نوفمبر 2013). "التحيزات المعرفية تفسر المعتقد الديني، والمعتقد بالخوارق، والمعتقد بمعنى الحياة". الإدراك . 129 ( 2): 379-391 . doi : 10.1016/j.cognition.2013.07.016 . PMID 23974049. S2CID 18869844 .  
  44. ↑ راتيت، شيلي ل.؛ بورسك، كريسان (أغسطس 2001). "دراسة الارتباطات الشخصية للاعتقاد بالخوارق والتجربة الاستبصارية". الشخصية والاختلافات الفردية . 31 (3): 433-444 . doi : 10.1016/S0191-8869(00)00148-3 .
  45. ↑ وايزمان، ريتشارد ؛ غرينينغ، إيما؛ سميث، ماثيو (2003). "الإيمان بالخوارق والإيحاء في جلسات تحضير الأرواح" (ملف PDF) . المجلة البريطانية لعلم النفس . 94 (3): 285-297 . CiteSeerX 10.1.1.528.2693 . doi : 10.1348/000712603767876235 . ISSN 2044-8295 . PMID 14511544 .   
  46. ↑ وولفرادت، أوفه (يوليو 1997). "التجارب الانفصالية، والقلق المزمن، والمعتقدات الخارقة للطبيعة". الشخصية والاختلافات الفردية . 23 (1): 15-19 . doi : 10.1016/S0191-8869(97)00043-3 .
  47. ↑ إيروين، هارفي ج. (2009). سيكولوجية الاعتقاد بالخوارق: دليل الباحث . مطبعة جامعة هيرتفوردشاير. ص 89. ISBN  978-1-902806-93-8.
  48. ↑ بينبريدج، ويليام سيمز (شتاء 1978). "عربات السذج" . مجلة المتشككين . 3 (2): 33-48 .
  49. ↑ ووثناو، روبرت (يونيو 1976). "علم التنجيم والتهميش". مجلة الدراسات العلمية للدين . 15 (2): 157-168 . doi : 10.2307/1385359 . JSTOR 1385359 . 
  50. ↑ أوتيس، لورا ب.؛ ألكوك، جيمس إي. (1982). "العوامل المؤثرة على المعتقدات الاستثنائية". مجلة علم النفس الاجتماعي . 118 (1): 77-85 . doi : 10.1080/00224545.1982.9924420 .
  51. ↑ سميث، ماثيو د.؛ فوستر، كريستا ل.؛ ستوفين، جوردون (مارس 1998). "الذكاء والمعتقدات الخارقة: دراسة دور السياق". مجلة علم النفس الخارق . 62 (1): 65-77 .
  52. ↑ بلوم، ستيوارت هـ.؛ بلوم، لوسيل هـ. (1 أغسطس 1974). "المسموح والممنوع: دراسة غير رسمية لبعض الخرافات السائدة". التقارير النفسية . 35 (1، الجزء 2): 567-571 . doi : 10.2466/pr0.1974.35.1.567 . S2CID 144097942 . 
  53. ↑ جاهودا، غوستاف (يونيو 1970). "المعتقدات الخارقة للطبيعة وتغير البنى المعرفية لدى طلاب الجامعات الغانية". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 1 (2): 115-130 . doi : 10.1177/002202217000100202 . S2CID 145138079 . 
  54. ↑ كيلين، بات؛ وايلدمان، روبرت و.؛ وايلدمان، روبرت و. الثاني (1 يونيو 1974). "الخرافات والذكاء". التقارير النفسية . 34 (3، الجزء 2): 1158. doi : 10.2466/pr0.1974.34.3c.1158 . S2CID 145559260 . 
  55. ↑ توباسيك، جيروم (1 فبراير 1984). "الاعتقاد بالخوارق ومعدل الدرجات الجامعية". التقارير النفسية . 54 (1): 217-218 . doi : 10.2466/pr0.1984.54.1.217 . S2CID 147487003 . 
  56. ↑ ميسر، واين س.؛ غريغز، ريتشارد أ. (1 ديسمبر 1989). "معتقدات الطلاب وانخراطهم في الخوارق وأداؤهم في علم النفس التمهيدي". تدريس علم النفس . 16 (4): 187-191 . doi : 10.1207/s15328023top1604_4 . S2CID 145512239 . 
  57. ↑ غاو، كاثرين م.؛ لانغ، تريسي؛ شانت، ديفيد (2004). "الميل إلى الخيال، والمعتقدات الخارقة للطبيعة، وسمات الشخصية في تجارب الخروج من الجسد". التنويم المغناطيسي المعاصر . 21 (3): 107-125 . doi : 10.1002/ch.296 .
  58. ↑ إيروين، هارفي ج . (1 ديسمبر 1994). "الاعتقاد بالخوارق والميل إلى الانفصال". التقارير النفسية . 75 (3، الجزء 1): 1344-1346 . doi : 10.2466/pr0.1994.75.3.1344 . PMID 7892403. S2CID 37685766 .  
  59. ↑ ويليامز، إيمير؛ فرانسيس، ليزلي جيه؛ روبنز، ماندي (15 أغسطس 2007). "الشخصية والمعتقدات الخارقة: دراسة بين المراهقين" (ملف PDF) . علم النفس الرعوي . 56 (1): 9-14 . doi : 10.1007/s11089-007-0094-x . S2CID 31448730 . 
  60. ↑ توباسيك، جيروم؛ ميلفورد، غاري (1983). "الإيمان بالظواهر الخارقة: تطوير أداة تقييم وآثارها على أداء الشخصية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 44 (5): 1029-1037 . doi : 10.1037/0022-3514.44.5.1029 .
  61. ↑ رويغ، ميغيل؛ بريدجز، ك. روبرت؛ رينر، كاثرين هـ.؛ جاكسون، شيريل ر. (فبراير 1998). "الإيمان بالخوارق وعلاقته بالتفكير غير المنطقي مع مراعاة تأثيرات السياق". الشخصية والاختلافات الفردية . 24 (2): 229-236 . doi : 10.1016/S0191-8869(97)00162-1 .
  62. ↑ ويرزبيكي، مايكل (1985). "أخطاء الاستدلال والإيمان بالخوارق". مجلة علم النفس الاجتماعي . 125 (4): 489-494 . doi : 10.1080/00224545.1985.9713529 .
  63. ↑ رو، كريس أ.؛ مورغان، كلير ل . (1 أبريل 2002). "النرجسية والإيمان بالخوارق". التقارير النفسية . 90 (2): 405-411 . doi : 10.2466/pr0.2002.90.2.405 . PMID 12061576. S2CID 36206016 .  
  64. ↑ دي بوير، ريمي؛ بيرمان، ديك جيه. (يناير 2006). "جذور الاعتقاد بالخوارق: ارتباطات متباينة أم تجارب خوارق حقيقية؟" (ملف PDF) . وقائع المؤتمر السنوي التاسع والأربعين لجمعية علم النفس الخوارق : 283-298 .
  65. ↑ لورانس، إيما؛ بيترز، إيمانويل ر . (نوفمبر 2004). "الاستدلال لدى المؤمنين بالخوارق". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 192 (11): 727-733 . doi : 10.1097/01.nmd.0000144691.22135.d0 . PMID 15505516. S2CID 22487053 .  
  66. ↑ فرينش، سي سي؛ سانتوماورو، جوليا؛ هاميلتون، فيكتوريا؛ فوكس، راشيل؛ ثالبورن، إم إيه (نوفمبر 2008). " الجوانب النفسية لتجربة التواصل مع الكائنات الفضائية" (ملف PDF) . كورتكس . 44 (10): 1387-1395 . doi : 10.1016/j.cortex.2007.11.011 . PMID 18635162. S2CID 6174823. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2020 .  
  67. ↑ بيركنز، ستيفاني ل.؛ ألين، ريانون (مايو 2006). "الإيذاء الجسدي في الطفولة والتطور التفاضلي لأنظمة المعتقدات الخارقة للطبيعة". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 194 (5): 349-355 . doi : 10.1097/01.nmd.0000217832.85665.c5 . PMID 16699384. S2CID 21530392 .  
  68. ↑ فرينش، سي سي، وكيرمان، إم كيه (1996). "صدمات الطفولة، والميل إلى الخيال، والإيمان بالخوارق". ورقة بحثية قُدِّمت إلى مؤتمر لندن لعام 1996 للجمعية البريطانية لعلم النفس، معهد التربية، جامعة لندن، 17-18 ديسمبر 1996.
  69. ↑ لورانس، توني؛ إدواردز، كلير؛ باراكلو، نيكولاس؛ تشيرش، سارة؛ هيذرينغتون، فرانشيسكا (أغسطس 1995). "نمذجة أسباب الطفولة للاعتقاد والتجربة الخارقة للطبيعة: صدمات الطفولة وخيال الطفولة". الشخصية والاختلافات الفردية . 19 (2): 209-215 . doi : 10.1016/0191-8869(95)00034-4 .
  70. ↑ روس، كريستوفر أ.؛ جوشي، سميتا (يونيو 1992). " التجارب الخارقة للطبيعة لدى عامة الناس". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 180 (6): 357-361 . doi : 10.1097/00005053-199206000-00004 . PMID 1593270. S2CID 21459764 .  
  71. ↑ بلاكمور، إس جيه ؛ تروسسيانكو، تي. (نوفمبر 1985). "الإيمان بالخوارق: أحكام الاحتمالية، والتحكم الوهمي، و"تحول خط الأساس الصدفي"". المجلة البريطانية لعلم النفس . 76 (4): 459– 468. doi : 10.1111/j.2044-8295.1985.tb01969.x .
  72. ↑ بويلفيز، ماريون (2020). "هل فعلها متصيد؟: الصدمة كحالة خارقة للطبيعة في أساطير آيسلندا" . لقاءات خارقة للطبيعة في آيسلندا 1150-1400 : 71-88 . doi : 10.1515/9781501513862-006 . ISBN 978-1-5015-1386-2.
  73. ↑ كلارك، ديف (1991). "الإيمان بالخوارق: دراسة استقصائية في نيوزيلندا". مجلة جمعية البحوث النفسية . 57 (823): 412-425 .
  74. ↑ رايس، توم و. (مارس 2003). "صدق أو لا تصدق: المعتقدات الدينية وغيرها من المعتقدات الخارقة للطبيعة في الولايات المتحدة". مجلة الدراسات العلمية للدين . 42 (1): 95-106 . doi : 10.1111/1468-5906.00163 .
  75. ↑ توباسيك، جيروم؛ ناجوت، إد؛ ميلر، مارك (يونيو 1988). "المعتقدات الخارقة للطبيعة وموقع التحكم: دراسة متعددة الأبعاد". مجلة تقييم الشخصية . 52 (2): 241-246 . doi : 10.1207/s15327752jpa5202_5 .
  76. ↑ أوتيس، لورا ب.؛ كو، إيدي س. (1984). "معتقدات غير عادية بين الطلاب في سنغافورة وكندا". مجلة علم النفس . 116 (2): 215-226 . doi : 10.1080/00223980.1984.9923639 .
  77. ↑ بادر، كريستوفر د.؛ مينكن، ف. كارسون؛ بيكر، جوزيف (2011). أمريكا الخارقة: لقاءات الأشباح، ومشاهدات الأجسام الطائرة المجهولة، ومطاردة بيغ فوت، وغيرها من الظواهر الغريبة في الدين والثقافة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 57-58 . ISBN  978-0-8147-9135-6.
  78. ↑ تشانغ، كينيث (11 نوفمبر 2003). "هل توجد ظواهر خارقة للطبيعة؟" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2013 .
  79. ↑ شياه، واي جيه؛ وو، واي زد؛ تشين، واي إتش؛ تشيانغ، إس كيه (أبريل 2014). "الفصام والخوارق: ازدياد الاعتقاد بالقدرات الخارقة والخرافات، وانخفاض الشعور بالديجا فو لدى مرضى الفصام الذين يتناولون الأدوية". الطب النفسي الشامل . 55 (3): 688-692 . doi : 10.1016/j.comppsych.2013.11.003 . PMID 24355706 . 
  80. ↑ راز، أمير؛ هاينز، تي إم؛ فوسيلا، جون؛ كاسترو، دانييلا (سبتمبر 2008). "التجربة الخارقة وجين الدوبامين COMT: محاولة أولية لربط النمط الظاهري بالنمط الجيني باستخدام نظرية دماغية أساسية". كورتكس . 44 ( 10): 1336-1341 . doi : 10.1016/j.cortex.2007.07.011 . PMID 18814869. S2CID 6070468 .  
  81. ↑ بيتزاغالي، دييغو؛ ليمان، ديتريش؛ وآخرون . (22 ديسمبر 2000). "الارتباطات الكهربائية الدماغية للاعتقاد الراسخ بالظواهر الخارقة: تحليلات مصدر تخطيط كهربية الدماغ داخل المخ وتحليلات تعقيد أوميغا الإقليمية". بحوث الطب النفسي: التصوير العصبي . 100 (3): 139-154 . doi : 10.1016/S0925-4927(00)00070-6 . PMID 11120441. S2CID 3098128 .   
  82. ↑ شولتر، غونتر؛ بابوسيك، إيلونا (أغسطس 2008). "الإيمان بالظواهر الخارقة: علاقته بعدم تناظر الجسم والدماغ". كورتكس . 44 ( 10): 1326-1335 . doi : 10.1016/j.cortex.2007.08.022 . PMID 18706541. S2CID 21140138 .  
  83. ↑ فيليبس، هيلين. "المعتقدات الخارقة للطبيعة المرتبطة بكيمياء الدماغ" . مجلة نيو ساينتست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2013 .
  84. ↑ سينغر، باري؛ بيناسي، فيكتور أ. (يناير-فبراير 1981). "المعتقدات الخفية: يبدو أن تشويهات وسائل الإعلام، وعدم اليقين الاجتماعي، وقصور التفكير البشري هي أساس المعتقدات الخفية". مجلة ساينتست الأمريكية . 69 (1): 49-55 .
  85. ↑ كورتز، بول (2001). الشك والإنسانية: النموذج الجديد . دار ترانزكشن للنشر. ص 63. ISBN  978-0-7658-0051-0.
  86. ↑ هاينز، تيرينس (2003). ص 38.
  87. ^ بيجليوتشي ، ماسيمو. بودري، مارتن (2013). ص. 155.
  88. 1 2 ABC Science Online (17 نوفمبر 2006). "استطلاع رأي مثير للريبة يحظى باستجابة واسعة . أخبار ABC . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2014 .
  89. ١ ٢ ٣ "الأذكياء يرون الأشباح"، براد ستيجر، مجلة فيت ، أبريل ٢٠٠٦، ص ٥٢-٥٦؛ الأمر غير المألوف الذي توصل إليه فرحة وستيوارد هو أن الإيمان بالخوارق يزداد مع ارتفاع مستوى التعليم، على عكس العديد من الدراسات الاستقصائية الأخرى. ومع ذلك، فإن هذا الجانب من دراستهم غير مستخدم هنا.
  90. 1 2 3 مور، ديفيد دبليو. (16 يونيو 2005). "ثلاثة من كل أربعة أمريكيين يؤمنون بالخوارق" . غالوب . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2013 .
  91. ↑ يو إس إيه توداي ، 12 يناير 1994
  92. ↑ "العلوم والتكنولوجيا: مواقف الجمهور وفهمه - المعرفة العامة بالعلوم والتكنولوجيا؛ الفصل 7 من مؤشرات العلوم والهندسة 2004 " . المجلس الوطني للعلوم (المؤسسة الوطنية للعلوم) . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2012 .
  93. ↑ "استطلاع تشابمان 2017: الحضارات القديمة المتقدمة، والأرواح، وزيارات الكائنات الفضائية لا تزال من أبرز المعتقدات الخارقة للطبيعة" . مجلة المتشكك . 42 (1): 5. يناير-فبراير 2018.
  94. ↑ "تحدي راندي الخارق للطبيعة بقيمة مليون دولار" . قاموس المتشكك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2008 .
  95. ↑ لارسن، كلاوس (سبتمبر 2003). "الثراء السريع أو إنقاذ العالم" . تقرير المتشكك. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2007 .
  96. ↑ مجموعة التحقيقات المستقلة . "التحقيقات" . مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2012 .

للمزيد من القراءة

  • فرينش، كريس. علم الأشياء الغريبة: لماذا تستحضر عقولنا الخوارق. الولايات المتحدة، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2024.
  • بادر، كريستوفر د.؛ مينكن، ف. كارسون؛ بيكر، جوزيف أو. (2017). أمريكا الخارقة: لقاءات الأشباح، ومشاهدات الأجسام الطائرة المجهولة، ومطاردة بيغ فوت، وغيرها من الظواهر الغريبة في الدين والثقافة (الطبعة الثانية  ). نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-4798-1965-2.
  • بيل، ف.؛ هاليجان، ب. و. (2013). "الأساس العصبي للمعتقدات الشخصية غير الطبيعية". في كروجر، فرانك؛ جرافمان، جوردان (محرران). الأساس العصبي لأنظمة المعتقدات البشرية (  الطبعة الأولى). هوف: دار النشر النفسية. ISBN 978-1-84169-881-6.
  • كوهين، دانيال (1989). موسوعة الغرائب ​​(  طبعة بغلاف مقوى). نيويورك: دار هيبوكرين للنشر. رقم ISBN 978-0-88029-451-5.
  • كراولي، إس إي (2001). "هل هو شخص ذو قدرات خارقة أم يميل إلى الخيال؟". المتشكك . 14 (1): 11-12 .
  • فرينش، كريستوفر سي. (مارس 1992). "الصور النمطية للسكان والإيمان بالخوارق: هل ثمة علاقة؟". عالم النفس الأسترالي . 27 (1): 57-58 . doi : 10.1080/00050069208257576 .
  • فرينش، كريستوفر سي. (يناير 1992). "العوامل الكامنة وراء الإيمان بالخوارق: هل تفكر الأغنام والماعز بشكل مختلف؟". عالم النفس . 5 : 295-299 .
  • هاتون، ك. (2001). "الأصول التطورية للمعتقدات السحرية". المتشكك . 14 (1): 18-19 .
  • هاينز، تيرينس (2003). العلوم الزائفة والخوارق (  الطبعة الثانية المنقحة). أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. ISBN 978-1-57392-979-0.
  • هولدن، كيه جيه؛ فرينش، سي سي (2002). "تجارب الاختطاف من قبل الكائنات الفضائية: دلائل من علم النفس العصبي والطب النفسي العصبي". في سبنس، شون أ.؛ هاليجان، بيتر دبليو. (محرران). أمراض الجسد والذات والفضاء (  الطبعة الأولى). هوف: دار النشر النفسية. ISBN 978-1-84169-933-2.
  • إيروين، هارفي ج. (2009). سيكولوجية الاعتقاد بالخوارق: دليل الباحث (  الطبعة الأولى). هاتفيلد، هيرتس: مطبعة جامعة هيرتفوردشاير. ISBN 978-1-902806-93-8.
  • جينكس، توني (2011). مدخل إلى سيكولوجية الاعتقاد والتجربة الخارقة للطبيعة (  طبعة مصورة). جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند. ISBN 978-0-7864-6544-6.
  • لانج، ر.؛ حوران، ج. (أكتوبر 1998). "أوهام الخوارق: سؤال مُلحّ حول الإدراك". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 186 (10): 637-645 . doi : 10.1097/00005053-199810000-00008 . PMID 9788641 . 
  • ماركس، ديفيد ف. ( أبريل 1988). "سيكولوجية المعتقدات الخارقة للطبيعة". إكسبيرينتيا . 44 (4): 332-337 . doi : 10.1007/BF01961272 . PMID 3282908. S2CID 20803932 .  
  • شتاين، غوردون (1996). موسوعة الخوارق (  طبعة مصورة). أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. ISBN 978-1-57392-021-6.
  • ثالبورن، مايكل أ .؛ فرينش، كريستوفر س. (فبراير 1995). "الاعتقاد بالخوارق، والاضطراب ثنائي القطب، والتفكير السحري: دراسة تكرارية". الشخصية والاختلافات الفردية . 18 (2): 291-292 . doi : 10.1016/0191-8869(94)00146-J .
  • ويلسون، كريسي؛ فرينش، كريستوفر سي. (2006). "العلاقة بين القابلية للذكريات الكاذبة، والانفصال عن الواقع، والمعتقدات والتجارب الخارقة للطبيعة". الشخصية والاختلافات الفردية . 41 (8): 1493-1502 . doi : 10.1016/j.paid.2006.06.008 . S2CID 144569464 . 
  • وايزمان، ريتشارد ج .؛ وات، كارولين أ. (أغسطس 2006). "الاعتقاد بالقدرات الخارقة وفرضية الإسناد الخاطئ: مراجعة نوعية". المجلة البريطانية لعلم النفس . 97 (3): 323-338 . doi : 10.1348/000712605X72523 . PMID 16848946 .