الكارما في البوذية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
ترجمات
الكارما
إنجليزيكارما
السنسكريتيةكرمان
( IAST : كرمان )
باليالكارما
( الكارما )
البنغاليةكرم
( كورمو )
البورميةကံ
(MLCTS:kàɰ̃)
الصينية業 أو 业
( بينيين : yè )
اليابانية業 أو ごう
( روماجي : غو )
الخميريةកម្ម
( UNGEGN : kâmm ; ALA-LC : kamm ; IPA: [kam] )
كوري업 أو 業
( RR : uhb )
السنهاليةكارما
( الكارما )
التبتيةལས།
( ويلي : لاس ؛
THL : lé؛ )
التاغالوغيةكلمة
تايلانديRTGS
: gam ( RTGS : gam )
الفيتناميةنغيهيب
معجم مصطلحات البوذية
جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
التقاليد
البوذية حسب البلد
  • icon بوابة البوذية
  • ف
  • ت
  • هـ

الكارما (بالسنسكريتية: कर्म، وبالبالية: kamma ) هو مصطلح سنسكريتي يعني حرفيًا "الفعل". وفي التقليد البوذي ، تشير الكارما إلى الفعل الذي تحركه النية ( cetanā ) والذي يؤدي إلى عواقب مستقبلية. وتعتبر هذه النوايا العامل الحاسم في نوع إعادة الميلاد في السامسارا ، دورة إعادة الميلاد.

علم أصل الكلمة

الكارما (بالسنسكريتية: karman ، وبالبالية: kamma ، وبالتبتية: las [1] ) هو مصطلح سنسكريتي يعني حرفيًا "الفعل" أو "القيام". كلمة الكارما مشتقة من الجذر اللفظي kṛ ، والذي يعني "افعل، اصنع، نفذ، أنجز". ​​[2]

كارما فالا (باللغة التبتية: rgyu 'bras [3] [1] [ملاحظة 1] ) هي " الثمرة " [4] [5] [ 6 ] "التأثير" [7] أو "النتيجة" [8] للكارما . وهناك مصطلح مشابه هو كارما فيباكا ، "النضج" [ 9] أو "الطهي" [10] للكارما :

"تسمى التأثيرات البعيدة للاختيارات الكرمية بـ "النضج" (vipāka) أو "الثمرة" (phala) للفعل الكرمي." [5]

الاستعارة مستمدة من الزراعة: [6] [11]

تُزرع البذرة، ويحدث فارق زمني خلاله بعض العمليات الغامضة غير المرئية، ثم ينبثق النبات ويمكن حصاده. [6]

الفهم البوذي لـكارما

بهافاكاكرا التبتية أو "عجلة الحياة" في سيرا ، لاسا .

الكارما والكارما فالا مفهومان أساسيان في البوذية. [8] [12] تشرح مفاهيم الكارما والكارما فالا كيف أن الأفعال المتعمدة تبقي المرء مرتبطًا بإعادة الميلاد في السامسارا ، في حين أن المسار البوذي، كما هو موضح في المسار النبيل الثماني ، يوضح لنا الطريق للخروج من السامسارا . [13]

ولادة جديدة

الميلاد من جديد ، [ملاحظة 2] ، هو اعتقاد شائع في جميع التقاليد البوذية. وينص على أن الولادة والموت في العوالم الستة تحدث في دورات متتالية مدفوعة بالجهل ( أفيديا ) والرغبة ( ترسنيا ) والكراهية ( دفيسا ). تسمى دورة الميلاد من جديد سامسارا . إنها عملية لا بداية لها ومتواصلة إلى الأبد. [ 14] يمكن تحقيق التحرر من سامسارا باتباع المسار البوذي . يؤدي هذا المسار إلى فيديا (المعرفة)، وتهدئة ترسنيا ودفيسا . وبالتالي تتوقف عملية الميلاد من جديد المستمرة.

كارما

تتحدد دورة إعادة الميلاد بالكارما ، [ 14] والتي تعني حرفيًا "الفعل". [ملاحظة 3] في التقليد البوذي ، تشير الكارما إلى الأفعال التي تحركها النية ( cetanā )، [20] [21] [6] [اقتباس 1] الفعل الذي يتم عمدًا من خلال الجسد أو الكلام أو العقل، مما يؤدي إلى عواقب مستقبلية. [24] The Nibbedhika Sutta ، Anguttara Nikaya 6.63:

القصد ( سيتانا ) أقول لك، هو الكارما. القصد، يقوم المرء بالكارما عن طريق الجسد والكلام والعقل. [الويب 1] [ملاحظة 4]

وفقا لبيتر هارفي،

إن الدافع النفسي وراء الفعل هو ما يسمى "الكارما"، وهو ما يطلق سلسلة من الأسباب التي تنتهي إلى ثمار كرمية. لذا، يجب أن تكون الأفعال مقصودة إذا كان لها أن تولد ثمار كرمية. [25]

وبحسب جومبريتش،

لقد عرّف بوذا الكارما بأنها النية؛ سواء كانت النية تتجلى في شكل جسدي أو صوتي أو عقلي، فإن النية وحدها هي التي لها طابع أخلاقي: جيد أو سيئ أو محايد [...] تحول تركيز الاهتمام من الفعل الجسدي، الذي يشمل الناس والأشياء في العالم الحقيقي، إلى العملية النفسية. [26]

وفقًا لغومبريتش، كان هذا ابتكارًا عظيمًا، يقلب الأخلاق البراهمية المقيدة بالطبقات. إنه رفض للاختلافات المقيدة بالطبقات، مما يمنح نفس الإمكانية للوصول إلى التحرير لجميع الناس، وليس فقط البراهمة: [27]

لا يصبح الشخص براهميًا أو منبوذًا بالولادة، بل بالأفعال ( الكارما ). [28] [ملاحظة 5]

أصبحت كيفية تفسير هذا التركيز على النية موضوعًا للنقاش في المدارس البوذية المختلفة وبينها. [29] [ملاحظة 6]

كارمافالا

تؤدي الكارما إلى عواقب مستقبلية، كارما فالا ، "ثمرة العمل". [4] قد يتسبب أي عمل معين في جميع أنواع النتائج، لكن النتائج الكارمية هي فقط تلك النتائج التي تعد نتيجة لكل من الجودة الأخلاقية للفعل، والنية وراء الفعل. [31] [ملاحظة 7] وفقًا لريتشنباخ،

[إن] العواقب التي يتصورها قانون الكارما تشمل أكثر (وأيضًا أقل) من النتائج الطبيعية أو الجسدية الملحوظة التي تلي أداء فعل ما. [33]

"ينطبق "قانون الكارما""

...وبشكل خاص فيما يتعلق بالمجال الأخلاقي[.] [إنه] لا يهتم بالعلاقة العامة بين الأفعال وعواقبها، بل بالجودة الأخلاقية للأفعال وعواقبها، مثل الألم والمتعة والتجارب الجيدة أو السيئة لفاعل الفعل. [33]

تؤدي الأفعال الأخلاقية الجيدة إلى ولادات جديدة سليمة، وتؤدي الأفعال الأخلاقية السيئة إلى ولادات جديدة غير سليمة. [14] [اقتباس 3] [اقتباس 4] العامل الرئيسي هو كيفية مساهمتها في رفاهية الآخرين بمعنى إيجابي أو سلبي. [38] وخاصة دانا ، العطاء للنظام البوذي، أصبح مصدرًا متزايد الأهمية للكارما الإيجابية . [39]

كيف تؤدي هذه الأفعال المتعمدة إلى إعادة الميلاد، وكيف يمكن التوفيق بين فكرة إعادة الميلاد وعقائد عدم الثبات وعدم الذات ، [40] [اقتباس 5] هي مسألة استقصاء فلسفي في التقاليد البوذية، والتي تم اقتراح العديد من الحلول لها. [14] في البوذية المبكرة لم يتم التوصل إلى نظرية صريحة لإعادة الميلاد والكارما، [17] و"ربما كانت عقيدة الكارما عرضية لعلم الخلاص البوذي المبكر ". [18] [19] في البوذية المبكرة، يُنسب إعادة الميلاد إلى الرغبة أو الجهل. [15] [16]

في البوذية اللاحقة، الفكرة الأساسية هي أن الأفعال المتعمدة ، [41] التي تحركها الكليشا ("العواطف المزعجة")، [الشبكة 3] cetanā ("الإرادة")، [20] أو taṇhā ("العطش"، "الشغف") [42] تخلق انطباعات ، [الشبكة 4] [ملاحظة 8] ميول [الشبكة 4] أو "بذور" في العقل. ستنضج هذه الانطباعات، أو "البذور"، إلى نتيجة أو ثمار مستقبلية . [43] [اقتباس 6] [ملاحظة 9] إذا تمكنا من التغلب على الكليشا ، فإننا نكسر سلسلة التأثيرات السببية التي تؤدي إلى إعادة الميلاد في العوالم الستة. [الشبكة 3] توفر الروابط الاثنتي عشرة للنشأة التابعة إطارًا نظريًا، يشرح كيف تؤدي المشاعر المزعجة إلى إعادة الميلاد في السامسارا . [44] [ملاحظة 10]

عملية معقدة

إن تعاليم بوذا عن الكارما ليست حتمية تمامًا، بل إنها تتضمن عوامل ظرفية، على عكس تعاليم الجين . [45] [46] [الصفحة 6] [اقتباس 7] إنها ليست عملية صارمة وميكانيكية، بل هي عملية مرنة وسلسة وديناميكية، [47] ولا يمكن أن تُعزى جميع الظروف الحالية إلى الكارما. [46] [ملاحظة 11] [اقتباس 8] لا توجد علاقة خطية محددة بين فعل معين ونتائجه. [الصفحة 6] لا يتم تحديد التأثير الكرمي للفعل فقط من خلال الفعل نفسه، ولكن أيضًا من خلال طبيعة الشخص الذي يرتكب الفعل، والظروف التي ارتكب فيها. [الصفحة 6] [48]

الكارما ليست هي نفسها "القدر" أو "القضاء والقدر". [web 7] النتائج الكارمية ليست "حكمًا" فرضه إله أو كائن آخر قوي، بل هي نتائج عملية طبيعية. [49] [25] [6] [اقتباس 9] بعض التجارب في الحياة هي نتائج لأفعال سابقة، لكن استجاباتنا لتلك التجارب ليست محددة مسبقًا، على الرغم من أنها تؤتي ثمارها في المستقبل. [54] [اقتباس 10] قد يؤدي السلوك الظالم إلى ظروف غير مواتية تجعل من السهل ارتكاب المزيد من السلوك الظالم، ولكن مع ذلك تظل الحرية في عدم ارتكاب السلوك الظالم قائمة. [55]

التحرر منسامسارا

تكمن الأهمية الحقيقية لعقيدة الكارما وثمارها في الاعتراف بالحاجة الملحة إلى وقف العملية برمتها. [56] [57] تحذر أكينتيتا سوتا من أن "نتائج الكارما" هي واحدة من الموضوعات الأربعة غير المفهومة ، [58] [الويب 8] الموضوعات التي تتجاوز كل تصور [58] ولا يمكن فهمها بالفكر المنطقي أو العقل. [ملاحظة 12]

وفقًا لغومبريتش، ربما كانت هذه السوترا تحذيرًا ضد الميل، "ربما منذ أيام بوذا حتى الآن"، إلى فهم عقيدة الكارما " بشكل عكسي"، لتفسير الظروف غير المواتية في هذه الحياة عندما لا تتوفر أي تفسيرات أخرى. [61] ربما كان الحصول على ولادة جديدة أفضل، [62] [63] ولا يزال، الهدف المركزي للعديد من الناس. [64] [65] يُنظر إلى تبني العلمانيين للمعتقدات والممارسات البوذية على أنه شيء جيد، يجلب الفضل والولادة الجديدة الجيدة، [66] لكنه لا يؤدي إلى النيرفانا ، [66] والتحرر من السامسارا ، الهدف النهائي لبوذا. [67] [61]

ضمن السوترات البالية

وفقًا للتقاليد البوذية، اكتسب اللورد بوذا بصيرة كاملة وشاملة حول عمل الكارما في وقت تنويره. [68] [ملاحظة 13] وفقًا لبرونكورست، فإن هذه المعارف هي إضافات لاحقة إلى القصة، [69] تمامًا مثل مفهوم "البصيرة المحررة" نفسها. [69] [ملاحظة 14]

في AN 5.292، أكد اللورد بوذا أنه من غير الممكن تجنب تجربة نتيجة الفعل الكرمي بمجرد ارتكابه. [73]

في كتاب أنجوتارا نيكايا ، ورد أن النتائج الكرمية تُختبر إما في هذه الحياة (P. diṭṭadhammika ) أو في الحياة المستقبلية (P. samparāyika ). [74] قد تنطوي الأولى على ارتباط يمكن ملاحظته بسهولة بين الفعل والنتيجة الكرمية، كما هو الحال عندما يتم القبض على لص وتعذيبه من قبل السلطات، [74] ولكن الارتباط لا يلزم بالضرورة أن يكون واضحًا وفي الواقع لا يمكن ملاحظته عادةً.

يُجري ساميوتا نيكايا تمييزًا أساسيًا بين الكارما الماضية (P. purānakamma ) التي حدثت بالفعل، والكارما التي يتم إنشاؤها في الحاضر (P. navakamma ). [75] لذلك، في الحاضر، يخلق الشخص كارما جديدة (P. navakamma ) ويواجه نتيجة الكارما الماضية (P. kammavipāka ). تتكون الكارما في الشريعة المبكرة أيضًا من ثلاثة أجزاء: الفعل العقلي (S. manaḥkarman )، والفعل الجسدي (S. kāyakarman )، والفعل الصوتي (S. vākkarman ). [76]

ضمن التقاليد البوذية

نشأت مدارس فلسفية بوذية مختلفة داخل البوذية، وقدمت تفسيرات مختلفة فيما يتعلق بنقاط أكثر دقة في الكارما. وتتمثل إحدى المشكلات الرئيسية في العلاقة بين عقيدة عدم وجود الذات و"تخزين" آثار أفعال المرء، [40] والتي تم تقديم حلول مختلفة لها.

البوذية الهندية المبكرة

الأصول

نشأ مفهوم الكارما في الديانة الفيدية ، حيث كان مرتبطًا بأداء الطقوس [77] أو الاستثمار في الأعمال الصالحة [78] لضمان دخول الجنة بعد الموت، [77] [78] بينما يذهب الأشخاص الآخرون إلى العالم السفلي. [78]

البوذية ما قبل الطائفية

ربما كان مفهوم الكارما ذا أهمية ثانوية في البوذية المبكرة. [17] [79] تساءل شميثهاوزن عما إذا كانت الكارما قد لعبت بالفعل دورًا في نظرية إعادة الميلاد في البوذية المبكرة، [79] [19] مشيرًا إلى أن "عقيدة الكارما ربما كانت عرضية لعلم الخلاص البوذي المبكر". [18] يلاحظ لانجر أن الكارما في الأصل ربما كانت مجرد أحد المفاهيم العديدة المرتبطة بإعادة الميلاد. [80] [ملاحظة 15] يلاحظ تيلمان فيتر أنه في البوذية المبكرة يُنسب إعادة الميلاد إلى الرغبة أو الجهل. [15] يلاحظ بوسويل أيضًا أن "البوذية المبكرة لا تحدد الحركة الجسدية والعقلية، ولكن الرغبة (أو العطش، trsna )، كسبب للعواقب الكرمية". [16] يلاحظ ماثيوز أنه "لا يوجد شرح منهجي رئيسي واحد" حول موضوع الكارما و"يجب تجميع حساب من عشرات الأماكن التي ورد فيها ذكر الكارما في النصوص"، [17] وهو ما قد يعني أن العقيدة كانت عرضية للمنظور الرئيسي لعلم الخلاص البوذي المبكر. [17]

وفقًا لفيتر، "سعى بوذا في البداية إلى تحقيق "الخلود" ( الأماتا/أمرتا [ملاحظة 16] )، والذي يتعلق بالحاضر والمستقبل. [ملاحظة 17] فقط بعد هذا الإدراك أصبح على دراية بعقيدة إعادة الميلاد". [87] يختلف برونكهورست، ويستنتج أن بوذا "قدم مفهومًا للكارما يختلف بشكل كبير عن وجهات النظر الشائعة في عصره". [88] وفقًا لبرونكهورست، لم يُنظر إلى الأنشطة البدنية والعقلية بحد ذاتها على أنها مسؤولة عن إعادة الميلاد، بل النوايا والرغبة. [89]

ربما كانت عقيدة الكارما ذات أهمية خاصة بالنسبة لعامة الناس، الذين كان من المهم بالنسبة لهم التعامل مع متطلبات الحياة المباشرة، مثل مشاكل الألم والظلم والموت. وقد لبت عقيدة الكارما هذه المتطلبات، وبمرور الوقت أصبحت هدفًا مهمًا في علم الخلاص في حد ذاته. [65]

تقليد فايبهاسيكا-سارفاستيفادين

كان لكتاب فايبهاشيكا سارفاستيفادا تأثير واسع النطاق في الهند وخارجها. وأصبح فهمهم للكارما في كتاب سارفاستيفادا معياريًا للبوذية في الهند وبلدان أخرى. [90] وفقًا لدينيس هيروتا،

لقد زعم أتباع سارفاستيفادين أن هناك دارما "للامتلاك" ( برابتي )، والتي تعمل مع جميع الأفعال الكرمية، بحيث أن كل فعل أو فكرة، على الرغم من زوالها على الفور، تخلق "امتلاك" ذلك الفعل في استمرارية اللحظات التي نختبرها كشخص. هذا الامتلاك في حد ذاته مؤقت، لكنه يعيد إنتاج امتلاك مماثل باستمرار في اللحظة التالية، حتى لو كان الفعل الأصلي يكمن في الماضي. ومن خلال هذا التجديد المستمر، يصبح الفعل "ممتلكًا" حتى تحقيق النتيجة. [91]

كان كتاب Abhidharmahrdaya الذي كتبه Dharmasrěri هو أول عرض منهجي لعقيدة Vaibhāśika-Sarvāstivāda، ويتناول الفصل الثالث، Karma-varga ، مفهوم الكارما بشكل منهجي. [92]

يقدم كتاب آخر مهم، وهو كتاب مهافيباشا ، ثلاثة تعريفات للكارما:

  1. الفعل؛ تم استبدال الكارما هنا في النص بالمرادفين كريا أو كاريترا ، وكلاهما يعني "النشاط"؛
  2. سلوك فينايا الرسمي؛
  3. إن الفعل البشري باعتباره العامل المسؤول عن التأثيرات المختلفة؛ والكارما باعتبارها ما يربط بين أفعال معينة وتأثيرات معينة، هي الاهتمام الأساسي لهذا العرض. [93]

قام الفيلسوف فاسوباندو في القرن الرابع بتجميع كتاب Abhidharma-kośa ، وهو كتاب موسع تناول مواقف مدرسة VaibhāŹka - Sarvāstivādin بشأن مجموعة واسعة من القضايا التي أثارتها السوترا المبكرة. الفصل الرابع من كتاب Kośa مخصص لدراسة الكارما، ويحتوي الفصلان الثاني والخامس على صياغات تتعلق بآلية الثمار والعقاب. [76] أصبح هذا المصدر الرئيسي لفهم منظور البوذية المبكرة لفلاسفة الماهايانا اللاحقين . [94]

دارستانتيكا-ساوترانتيكا

كانت مدرسة دارستانتيكا - ساوترانتيكا رائدة في فكرة البذور الكرمية (س. بيجا ) و"التعديل الخاص للسلسلة النفسية الجسدية" (س. سامتاتيباهامافيسيشا ) لشرح عمل الكارما. [95] وفقًا لدينيس هيروتا،

[T]أصر سوترانتيكاس [...] على أن كل فعل لا يوجد إلا في اللحظة الحالية ويزول على الفور. ولشرح السببية، علموا أنه مع كل فعل كرمي يحدث "تعطر"، ورغم أنه ليس دارما أو عاملًا موجودًا في حد ذاته، فإنه يترك انطباعًا متبقيًا في سلسلة اللحظات العقلية التالية، مما يتسبب في خضوعه لعملية تطور دقيقة تؤدي في النهاية إلى نتيجة الفعل. وبالتالي يُقال إن الأفعال الجيدة والسيئة التي يتم إجراؤها تترك "بذورًا" أو آثارًا للتصرفات التي ستؤتي ثمارها. [91]

تقاليد ثيرافادا

النصوص القانونية

في تقاليد تيرافادا أبيهارما والتعليقات التوضيحية، يتم تناول الكارما بالتفصيل. يقدم كتاب أبيهارما سانغاها من أنورودهاكاريا معالجة لهذا الموضوع، مع معالجة شاملة في الكتاب الخامس (5.3.7). [96]

"الكاثافاتو ، الذي يناقش عددًا من النقاط المثيرة للجدل المتعلقة إما بشكل مباشر أو غير مباشر بمفهوم الكارما." [97] وقد تضمن هذا نقاشًا مع مدرسة بودجالافادين ، التي افترضت الوجود المؤقت للشخص (S. pudgala ، P. puggala ) لتفسير نضج التأثيرات الكرمية بمرور الوقت. [97] يسجل الكاثافاتو أيضًا نقاشًا بين الثيرافاديين والأنداكاس (الذين ربما كانوا ماهاسامغيكاس ) بشأن ما إذا كانت الشيخوخة والموت نتيجة ( vipāka ) للكارما أم لا. [98] أكد الثيرافادا أنهم ليسوا كذلك - ليس لأنه لا توجد علاقة سببية بين الاثنين، ولكن لأنهم أرادوا الاحتفاظ بمصطلح vipāka بدقة للنتائج العقلية - "ظواهر ذاتية تنشأ من خلال تأثيرات الكارما". [98]

في وجهة نظر ثيرافادا التقليدية للكارما، "الاعتقاد بأن الأفعال التي تتم أو الأفكار التي يتم الاستيلاء عليها في لحظة الموت لها أهمية خاصة." [99]

نقل الجدارة

يقدم ميليندابانيا ، وهو نص ثيرافادي شبه قانوني ، بعض التفسيرات لنظرية الكارما التي تتعارض مع الموقف الأرثوذكسي. [100] على وجه الخصوص، يسمح ناجاسينا بإمكانية نقل الجدارة إلى البشر وواحدة من الفئات الأربع من بيتاس ، ربما احتراماً للاعتقاد الشعبي. [101] يوضح ناجاسينا أنه لا يمكن نقل العيب. [102] يؤكد أحد العلماء أن تقاسم الجدارة "يمكن ربطه بالشرادها الفيدية ، لأنه كان من الممارسات البوذية عدم إزعاج التقاليد القائمة عندما لا تكون العادة الراسخة مناقضة للتعاليم البوذية". [103]

إن بيتافاتو ، وهو قانوني بالكامل، يقر بنقل الجدارة على نطاق أوسع، بما في ذلك إمكانية تقاسم الجدارة مع جميع بيتاس. [101]

تقاليد الماهايانا

تقاليد اليوجاكارا الهندية

في التقليد الفلسفي لليوجاكارا ، إحدى مدرستي الماهايانا الرئيسيتين، تم توسيع مبدأ الكارما بشكل كبير. في صياغة اليوجاكارا، يقال إن كل تجربة دون استثناء تنتج عن نضج الكارما. [104] يقال إن بذور الكارما (S. bija ) مخزنة في "وعي المخزن" (S. ālayavijñāna ) حتى تنضج إلى تجربة. يُستخدم أيضًا مصطلح vāsāna ("التعطير")، وناقش اليوجاكاريون ما إذا كان vāsāna وbija متماثلين بشكل أساسي، أو أن البذور كانت نتيجة للتعطير، أو ما إذا كان التعطير يؤثر ببساطة على البذور. [105] العالم الخارجي على ما يبدو هو مجرد "منتج ثانوي" ( adhipati-phala ) للكارما. يُطلق على تكييف العقل الناتج عن الكارما اسم saṃskāra . [106] تتناول رسالة العمل ( Karmasiddhiprakaraṇa )، التي كتبها أيضًا فاسوباندو، موضوع الكارما بالتفصيل من منظور يوجاكارا. [107] وفقًا للباحث دان لوستهاوس،

يؤكد كتاب فيمساتيكا ( عشرون بيتًا ) لفاسوباندهو مرارًا وتكرارًا بطرق متنوعة أن الكارما متبادلة بين الأشخاص وأن مسار كل تيار من تيارات الوعي ( فيجنانا سانتانا ، أي الفرد المتغير) يتأثر بشدة بعلاقاته مع تيارات الوعي الأخرى. [106]

وفقًا لبرونكورست، بينما في الأنظمة السابقة "لم يكن من الواضح كيف يمكن لسلسلة من الأحداث العقلية تمامًا (الفعل وآثاره) أن تؤدي إلى تأثيرات مادية غير عقلية"، مع المثالية (المفترضة) لنظام يوجاكارا، فإن هذه ليست مشكلة. [108]

في تقاليد الماهايانا، لا تشكل الكارما الأساس الوحيد لإعادة الميلاد. يُقال إن إعادة ميلاد البوديساتفا بعد المرحلة السابعة (س. بومي ) موجهة بوعي لصالح الآخرين الذين ما زالوا محاصرين في السامسارا . [109] وبالتالي، فإن إعادة ميلادهم ليست غير خاضعة للسيطرة. [109]

فلسفة مادياماكا

وقد أوضح ناجارجونا الصعوبة في صياغة نظرية الكارما في أبرز أعماله، المولامادهياماكاكاريكا (الآيات الأساسية عن الطريق الأوسط):

لو دام إلى وقت النضج لكان أبدياً، ولو انقطع فكيف ينتج المنقطع ثمرة؟ [ملاحظة فرعية 3]

يخلص كتاب Mūlamadhyamakavṛtty-Akutobhayā ، والذي يُنسب عمومًا أيضًا إلى Nāgārjuna، [110] إلى أنه من المستحيل أن يستمر الفعل بطريقة ما وأن يفنى على الفور ويظل له تأثير في وقت لاحق. [ملاحظة 18]

البوذية التبتية

في البوذية التبتية، تنتمي التعاليم المتعلقة بالكارما إلى التعاليم الأولية، التي توجه العقل نحو دارما البوذية. [111]

في تقليد فاجرايانا، يمكن "تنقية" الكارما السلبية الماضية من خلال ممارسات مثل التأمل في فاجراساتفا لأن كلاهما ظاهرة نفسية للعقل. [112] [113] لا يختبر مؤدي الفعل، بعد تطهير الكارما، النتائج السلبية التي كان ليختبرها لولا ذلك. [114] إن الانخراط في الأفعال السلبية العشرة بدافع الأنانية والأوهام يؤذي جميع المشاركين. وإلا فإن محبة الآخرين تستقبل الحب؛ في حين أن الأشخاص ذوي القلوب المغلقة قد يُمنعون من السعادة. [113] أحد الأشياء الجيدة في الكارما هو أنه يمكن تنقيتها من خلال الاعتراف، إذا أصبحت الأفكار إيجابية. [115] في ممارسة عروض الفروع السبعة لجورو يوغا، يعتبر الاعتراف ترياقًا للنفور.

التقاليد في شرق آسيا

زين

زعم دوجين كيجين في كتابه "شوبوجينزو" أن الكمونات الكارمية ليست فارغة على الإطلاق، وذهب إلى حد الادعاء بأن الاعتقاد بخواء الكارما يجب أن يوصف بأنه "غير بوذي"، على الرغم من أنه ينص أيضًا على أن "قانون الكارما ليس له وجود ملموس". [116]

إن أشهر كوان في الزن عن الكارما هو كوان باي زانغ البري (百丈野狐). وتدور قصة الكوان حول معلم زِن قديم أجاب على سؤال قدم فيه وجهة نظر خاطئة عن الكارما بقوله إن الشخص الذي لديه أساس في تنمية الممارسة العظيمة "لا يقع في السبب والنتيجة". وبسبب إجابته غير الماهرة، يحصد المعلم نتيجة العيش كثعلب بري خمسمائة حياة. ثم يتمكن من الظهور كإنسان وطرح نفس السؤال على معلم زِن باي زانغ، الذي يجيب: "إنه ليس في الظلام بشأن السبب والنتيجة". وعند سماع هذه الإجابة، يتحرر المعلم القديم من حياة الثعلب البري. إن منظور الزن يتجنب الثنائية المتمثلة في التأكيد على أن الشخص المستنير إما خاضع لقانون الكارما أو حر منه وأن المفتاح هو عدم الجهل بالكارما.

تنداي

قام معلم التنداي الياباني / الأرض النقية جينشين بتدريس سلسلة من عشرة تأملات لشخص يحتضر والتي أكدت على التأمل في بوذا أميدا كوسيلة لتطهير كميات هائلة من الكارما. [117] [ ذات صلة؟ ]

البوذية نيشيرين

تعلمنا عقيدة نيشيرين البوذية أن التحول والتغيير من خلال الإيمان والممارسة يغير الكارما السلبية - الأسباب السلبية التي حدثت في الماضي والتي أدت إلى نتائج سلبية في الحاضر والمستقبل - إلى أسباب إيجابية لتحقيق فوائد في المستقبل. [118]

التفسيرات والخلافات الحديثة

التكييف الاجتماعي

إن البوذيين المعاصرين غالباً ما يفضلون مساواة الكارما بالتكييف الاجتماعي، على النقيض من "النصوص المبكرة التي لا تعطينا سبباً كافياً لتفسير "التكييف" باعتباره غرساً للقواعد الاجتماعية الخارجية في النفس، أو تفسير الصحوة باعتبارها مجرد تجاوز لكل التكييف النفسي والأدوار الاجتماعية. إن التكييف الكارمي ينحرف دلالياً نحو "التكييف الثقافي" تحت تأثير الخطابات الغربية التي ترفع الفرد فوق المجتمع والثقافة والمؤسسية. ومع ذلك فإن الأهمية التقليدية لعملية التكييف الكارمي هي في المقام الأول أخلاقية وخلاصية ـ فالأفعال تحدد الظروف في هذه الحياة والحياة المستقبلية". [119]

في الأساس، يحد هذا الفهم من نطاق الفهم التقليدي للتأثيرات الكرمية بحيث يشمل فقط السامسكارا س - العادات والميول والتصرفات - وليس التأثيرات الخارجية، وفي الوقت نفسه يوسع النطاق ليشمل التكييف الاجتماعي الذي لا ينطوي بشكل خاص على الفعل الإرادي. [119]

نظرية الكارما والعدالة الاجتماعية

لقد اعترض بعض المعلقين الغربيين والبوذيين على جوانب من نظرية الكارما، واقترحوا تعديلات من أنواع مختلفة. وتندرج هذه المقترحات تحت بند الحداثة البوذية . [120]

"النقد الأساسي" لمبدأ الكارما في البوذية هو أن البعض يشعرون بأن "الكارما قد تكون عاجزة اجتماعيًا وسياسيًا في تأثيرها الثقافي، وأنه بدون قصد القيام بذلك، قد تدعم الكارما في الواقع السلبية الاجتماعية أو الاستسلام في مواجهة القمع من مختلف الأنواع". [121] اقترح ديل إس رايت، وهو باحث متخصص في البوذية الزن، إعادة صياغة المبدأ للناس المعاصرين، "منفصلين عن عناصر التفكير الخارق للطبيعة"، بحيث يُزعم أن الكارما تحدد فقط الصفات والميول الشخصية بدلاً من إعادة الميلاد والأحداث الخارجية. [122]

يزعم لوي أن فكرة تجميع الفضائل بسهولة شديدة تتحول إلى "مادية روحية"، وهي وجهة نظر يرددها حداثيون بوذيون آخرون، [ملاحظة 19] ويضيف أن الكارما استُخدمت لتبرير العنصرية، والطبقية، والقمع الاقتصادي، وإعاقات الولادة وكل شيء آخر. [123]

ويواصل لوي القول بأن الرأي القائل بأن المعاناة التي عاناها ضحايا الهولوكوست يمكن أن تُعزى جزئيًا إلى النضوج الكارمي لهؤلاء الضحايا هو "أصولية، تلقي باللوم على الضحايا وتبرر مصيرهم المروع"، وأن هذا "أمر لم يعد من الممكن التسامح معه بهدوء. لقد حان الوقت لكي يتجاوزه البوذيون المعاصرون والبوذيون المعاصرون" من خلال مراجعة أو التخلص من التعاليم المتعلقة بالكارما. [124]

ومع ذلك، زعم علماء آخرون أن التعاليم المتعلقة بالكارما لا تشجع على الحكم واللوم، نظرًا لأن الضحايا لم يكونوا نفس الأشخاص الذين ارتكبوا الأفعال، بل كانوا مجرد جزء من نفس التيار الذهني مع الجهات الفاعلة السابقة، [125] وأن التعاليم المتعلقة بالكارما تقدم بدلاً من ذلك "تفسيرًا مرضيًا تمامًا للمعاناة والخسارة" حيث يجد المؤمنون الراحة. [125]

انظر أيضا

البوذية
الديانات الهندية
آخر

ملحوظات

  1. ^ في اللغة التبتية الشائعة، غالبًا ما يستخدم مصطلح las ، "الكارما"، للإشارة إلى العملية الكاملة للكارما والثمار. [1]
  2. ^ السنسكريتية، punaraāvŗtti، punarutpatti، punarjanman، أو punarjīlvātu
  3. ^ في البوذية المبكرة، يُنسب إعادة الميلاد إلى الرغبة أو الجهل، [15] [16] وربما كانت نظرية الكارما ذات أهمية ثانوية في علم الخلاص البوذي المبكر. [17] [18] [19]
  4. ^ هناك العديد من الترجمات المختلفة للاقتباس أعلاه إلى الإنجليزية. على سبيل المثال، ترجم بيتر هارفي الاقتباس على النحو التالي: "إن الإرادة ( سيتانا )، أيها الرهبان، هي ما أسميه الكارما؛ فبعد الإرادة، يتصرف المرء من خلال الجسد والكلام والعقل." (A.III.415). [25]
  5. ^ سوتا نيباتا الآية 1366
  6. ^ على سبيل المثال، اعتبرت مدرسة Sautrāntika ، وهي فرع من مدرسة Sarvastivada ، وهي أهم المدارس البوذية المبكرة ، [30] أن النية هي الحافز للكارما ، وهو الفعل الذي يؤدي إلى العواقب. [29] أما مدرسة Vaibhāṣika ، وهي الفرع الآخر من مدرسة Sarvastivada، فقد فصلت النية عن الفعل، واعتبرت النية هي الكارما الصحيحة. [24] [اقتباس 2]
  7. ^ في الأبيدارما ، يُشار إليهم بأسماء محددة من أجل الوضوح، حيث تُعتبر الأسباب الكرمية "سبب النتائج" (S. vipāka-hetu ) وتكون النتائج الكرمية "الثمرة الناتجة" (S. vipāka-phala ). [32]
  8. ^ انظر أيضًا Saṅkhāra
  9. ^ بالنسبة لـ bīja ، انظر أيضًا Yogacara#الكارما والبذور ووعي المخزن
  10. ^ السلسلة الاثني عشرية كما نعرفها هي نتيجة لتطور تدريجي. هناك أيضًا إصدارات أقصر معروفة. وفقًا لشومان، قد تكون السلسلة الاثني عشرية عبارة عن مزيج من ثلاث حيوات متتالية، كل منها يظهر من خلال بعض الساماكارا. [44]
  11. ^ انظر أيضًا Sivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21)، حيث يذكر بوذا ثمانية أسباب محتملة مختلفة يمكن أن تنشأ منها المشاعر. لا يمكن أن يُعزى السبب الثامن إلا إلى الكارما. [46]
  12. ^ يوضح داسجوبتا أنه في الفلسفة الهندية، فإن الأسينتيا هي "ما يجب قبوله حتمًا لتفسير الحقائق، لكنه لا يستطيع تحمل تدقيق المنطق". [59] انظر أيضًا سوتا أجي فاتشاجوتا ، "خطاب إلى فاتساجوترا حول [تشبيه] النار"، ماججهيما نيكايا 72، [60] [الصفحة 9] حيث يسأل فاتساجوترا بوذا عن "الأسئلة العشرة غير المحددة"، [60] ويشرح بوذا أن التاتاجاتا يشبه النار التي تم إخمادها، وهو "عميق، بلا حدود، يصعب فهمه، مثل البحر". [الصفحة 9]
  13. ^ إن فهم إعادة الميلاد، وإعادة الظهور وفقًا لأعمال المرء، هما أول معرفتين يُقال إن بوذا اكتسبهما عند تنويره، كما هو موصوف في مججهيما نيكايا 36. [69]
  14. ^ يتبع برونكهورست شميثهاوزن، الذي لاحظ في مقالته التي يُستشهد بها كثيرًا حول بعض جوانب الأوصاف أو النظريات حول "البصيرة المحررة" و"التنوير" في البوذية المبكرة ، أن ذكر الحقائق النبيلة الأربع باعتبارها تشكل "بصيرة محررة"، والتي يتم الوصول إليها بعد إتقان روبا جاناس، هو إضافة لاحقة إلى نصوص مثل Majjhima Nikaya 36. [69] [70] [71] وهو يشكك في موثوقية هذه الروايات، والعلاقة بين التأمل والبصيرة، وهي مشكلة أساسية في دراسة البوذية المبكرة. [69] [70] [72] وفقًا لتيلمان فيتر، في الأصل فقط ممارسة التأمل، والتهدئة الناتجة للعقل ربما شكلت الممارسة المحررة للسيد بوذا. [70]
  15. ^ لانجر: "عندما كنت أبحث في النصوص السنسكريتية عن مادة، أصبح أمران واضحين: أولاً، لم يتم العثور على إعادة الميلاد، على الرغم من كونها مركزية للفلسفة الهندية، في أقدم النصوص؛ وثانيًا، لا يبدو أن إعادة الميلاد والكارمان مرتبطان ببعضهما البعض منذ البداية. في الواقع، يبدو أن الكارمان في الأصل كان مجرد واحد من بين العديد من المفاهيم المرتبطة بإعادة الميلاد، ولكن مع مرور الوقت أثبت أنه أكثر شعبية من غيره. أحد هذه "المفاهيم الأخرى" المرتبطة بإعادة الميلاد هو مفهوم غريب عن "إعادة الميلاد وفقًا لرغبة المرء"، يشار إليه أحيانًا في النصوص باسم kAmacAra. الرغبة - يشار إليها بشكل مختلف في النصوص باسم kAma أو kratu - موجهة إلى شكل أو مكان معين لإعادة الميلاد ويمكن أن تكون عفوية (في وقت الموت) أو مزروعة لفترة طويلة. يبدو أن هذا الفهم له بعض القرابة مع الفكرة البوذية القائلة بأن الجهد العقلي، والحالة الذهنية الإيجابية، يمكن أن يؤدي إلى إعادة ميلاد جيدة." [80]
  16. ^ زعم ستانيسلاف شاير، وهو باحث بولندي، في ثلاثينيات القرن العشرين أن النيكايا حافظوا على عناصر من شكل قديم من البوذية قريب من المعتقدات البراهمية، [81] ونجا في تقليد الماهايانا. [82] [83] وفقًا لشاير، فإن أحد هذه العناصر هو أن النيرفانا تم تصورها على أنها تحقيق الخلود، واكتساب مجال لا يموت لن يكون هناك تراجع عنه. [84] وفقًا لفالك، في التقليد ما قبل القانوني، هناك تقسيم ثلاثي للواقع، العالم الثالث هو عالم النيرفانا، "مجال الأمرتا"، الذي يتميز براجنا. هذه النيرفانا هي "مسكن" أو "مكان" يكتسبه الرجل المقدس المستنير. [85] وفقًا لفالك، ينعكس هذا المخطط في المفهوم ما قبل القانوني لمسار التحرير. [85] العنصر النيرفاني، باعتباره "جوهرًا" أو وعيًا نقيًا، متأصل في السامسارا. والأجساد الثلاثة هي حقائق متحدة المركز، يتم تجريدها أو التخلي عنها، ولا يتبقى سوى نيروداكايا للشخص المحرر. [85] انظر أيضًا ريتا لانجر (2007)، الطقوس البوذية للموت والبعث: الممارسة السريلانكية المعاصرة وأصولها ، ص 26-28، حول "الموت الجديد" ( punarmrtyu ). [86]
  17. ^ تيلمان فيتر، Das Erwachen des buda ، تمت الإشارة إليه بواسطة برونخورست. [87]
  18. ^ Mūlamadhyamakavṛtty-Akutobhaya ، sDe dge Tibetan Tripitaka (Tokyo، 1977) pp. 32، 4.5، مستشهد به في Dargyay، 1986، p.170. [40]
  19. ^ كين جونز، الوجه الاجتماعي للبوذية: نهج للنشاط السياسي والاجتماعي ، منشورات الحكمة، 1989، مقتبس من "أخلاق بوذية بدون إعادة ميلاد كرمية؟" بقلم ونستون إل. كينج، مجلة الأخلاق البوذية المجلد 1 1994

يقتبس

  1. ^ روبرت جيثين: "[الكارما هي] "أفعال" مقصودة يقوم بها الكائن بجسده، أو كلامه، أو عقله - أياً كان ما يتم فعله، أو قوله، أو حتى مجرد التفكير فيه بنية أو إرادة محددة"؛ [22] "[في] الأساس، تعتبر الكارما أو "الفعل" فعلاً عقليًا أو نية؛ إنها جانب من جوانب حياتنا العقلية: "إنني أسمي" النية "الكارما؛ بعد تشكيل النية، يقوم المرء بالأفعال (الكارما) بالجسد، أو الكلام، أو العقل". [23]
  2. ^ جومبريتش: "إن الفعل الجسدي واللفظي يعبر عن نية المرء للآخرين ولذلك تم تسميته بـ vijñapti، أي "المعلومات". [24]
  3. ^ الكارما والسامسارا:
    • بيتر هارفي: "إن حركة الكائنات بين الولادات الجديدة ليست عملية عشوائية بل هي منظمة وتحكمها قوانين الكارما، والمبدأ الذي ينص على أن الكائنات تولد من جديد وفقًا لطبيعة ونوعية أفعالها السابقة؛ فهي "وريثة" لأفعالها (M.III.123)." [34]
    • داميان كيون: "في علم الكونيات [لعوالم الوجود]، تعمل الكارما كمصعد ينقل الناس من طابق إلى آخر في المبنى. وتؤدي الأعمال الصالحة إلى حركة تصاعدية والأعمال السيئة إلى حركة تنازلية. والكارما ليست نظامًا للمكافآت والعقوبات يفرضها الله، بل هي نوع من القانون الطبيعي يشبه قانون الجاذبية. وبالتالي فإن الأفراد هم المؤلفون الوحيدون لحظهم السعيد والسيئ". [35]
    • ألكسندر بيرزين: "باختصار، تحدد الدورات الخارجية والداخلية للزمن السامسارا - الولادة الجديدة المتكررة التي لا يمكن السيطرة عليها، والتي تعج بالمشاكل والصعوبات. هذه الدورات مدفوعة بنبضات الطاقة، المعروفة في نظام كالاتشاكرا باسم "رياح الكارما". الكارما هي قوة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعقل وتنشأ بسبب الارتباك بشأن الواقع". [الويب 2]
    • بول ويليامز: "كل ولادة جديدة ترجع إلى الكارمان وهي غير دائمة. وباستثناء بلوغ التنوير، يولد المرء في كل ولادة جديدة ويموت، ليولد من جديد في مكان آخر وفقًا للطبيعة السببية غير الشخصية تمامًا لكارمانه الخاص. إن الدورة التي لا نهاية لها من الولادة والولادة الجديدة والموت الجديد هي السامسارا". [36]
  4. ^ الأفعال الصحيحة وغير الصحيحة:
    • رينغو تولكو: "نحن نخلق [النتائج الكرمية] بثلاث طرق مختلفة، من خلال أفعال إيجابية أو سلبية أو محايدة. عندما نشعر باللطف والحب ونقوم بهذا الموقف بأشياء جيدة، مفيدة لأنفسنا وللآخرين، فهذا عمل إيجابي. عندما نرتكب أفعالاً ضارة بنوايا ضارة بنفس القدر، فهذا عمل سلبي. أخيرًا، عندما يكون دافعنا غير مبالٍ وأفعالنا ليست ضارة أو مفيدة، فهذا عمل محايد. ستتوافق النتائج التي نختبرها مع جودة أفعالنا." [37]
    • جيثين: [يُعتبر] إعادة الميلاد في العوالم السفلية نتيجة لكارما غير صحية نسبيًا (أكوسالا/أكوسالا) أو سيئة (بابا)، بينما إعادة الميلاد في العوالم العليا هي نتيجة لكارما صحية نسبيًا (كوسالا/كوسالا) أو جيدة (بونيا/بونيا). [22]
  5. ^ دارجراي: "عندما يرتبط الفهم [البوذي] للكارما بالعقيدة البوذية بعدم الثبات الشامل وعدم الذات، تنشأ مشكلة خطيرة تتعلق بمكان تخزين هذا الأثر وما هو الأثر المتبقي. وتتفاقم المشكلة عندما يظل الأثر كامنًا لفترة طويلة، ربما لفترة من الوجودات المتعددة. كانت المشكلة الحاسمة التي طرحت على جميع مدارس الفلسفة البوذية هي مكان تخزين الأثر وكيف يمكن أن يظل في تيار الظواهر المتغيرة باستمرار والتي تبني الفرد وما هي طبيعة هذا الأثر." [40]
  6. ^ البذور والثمار:
    • بيتر هارفي: "غالبًا ما يتم تشبيه الكارما بالبذرة، والكلمتان اللتان تعبران عن النتيجة الكارمية، فيباكا وفالا ، تعنيان على التوالي "النضج" و"الثمرة". وبالتالي فإن الفعل يشبه البذرة التي ستؤدي عاجلاً أم آجلاً، كجزء من عملية نضجها الطبيعية، إلى ثمار معينة تعود على من قام بهذا الفعل". [25]
    • كين ماكليود: "إن الكارما تصف كيف تتطور أفعالنا إلى خبرة، داخليًا وخارجيًا. كل فعل هو بذرة تنمو أو تتطور إلى خبرتنا بالعالم. كل فعل إما يبدأ عملية نمو جديدة أو يعزز عملية قديمة كما هو موضح في النتائج الأربع . [ملاحظة فرعية 1] [الويب 5]
  7. ^ ثانيسارو بيكهو : "على عكس نظرية السببية الخطية - والتي دفعت الفيديين والجاينيين إلى رؤية العلاقة بين الفعل ونتيجته على أنها يمكن التنبؤ بها ومعادلة للواحدة بالواحد - فإن مبدأ الشرط هذا/ذاك يجعل هذه العلاقة معقدة بطبيعتها. إن نتائج الكارما التي يتم اختبارها في أي نقطة زمنية لا تأتي فقط من الكارما الماضية، ولكن أيضًا من الكارما الحالية. وهذا يعني أنه على الرغم من وجود أنماط عامة تربط الأفعال المعتادة بالنتائج المقابلة [MN 135]، فلا توجد علاقة واحدة لواحدة، معادلة للواحد، بين فعل معين ونتائجه. بدلاً من ذلك، يتم تحديد النتائج من خلال سياق الفعل، سواء من حيث الأفعال التي سبقته أو تلته [MN 136] ومن حيث حالة ذهن المرء في وقت التصرف أو تجربة النتيجة [AN 3:99]. [...] تعني حلقات التغذية الراجعة المتأصلة في شرط هذا/ذاك أن العمل على إيجاد أي علاقة سببية معينة يمكن أن يكون معقدًا للغاية بالفعل. وهذا يفسر لماذا بوذا يقول في AN 4:77 أن نتائج الكارما غير قابلة للقياس . فقط الشخص الذي طور المدى العقلي لبوذا - وهو أمر غير قابل للقياس في حد ذاته - سيكون قادرًا على تتبع تعقيدات الشبكة الكارمية. الفرضية الأساسية للكارما بسيطة - أن النوايا الماهرة تؤدي إلى نتائج مواتية، والنوايا غير الماهرة تؤدي إلى نتائج غير مواتية - لكن العملية التي تعمل بها هذه النتائج معقدة للغاية بحيث لا يمكن رسمها بالكامل. يمكننا مقارنة هذا بمجموعة ماندلبروت ، وهي مجموعة رياضية تم إنشاؤها بواسطة معادلة بسيطة، لكن رسمها البياني معقد للغاية لدرجة أنه ربما لن يتم استكشافها بالكامل أبدًا. " [ملاحظة فرعية 2] [ويب 6]
  8. ^ Sivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21): "لذا فإن أي براهمة ومتأملين ينتمون إلى العقيدة ويرى أن كل ما يشعر به الفرد - المتعة، الألم، عدم المتعة أو الألم - ناتج بالكامل عن ما حدث من قبل - يتجاهلون ما يعرفونه هم أنفسهم، ويتجاهلون ما اتفق عليه العالم. لذلك أقول إن هؤلاء البراهمة والمتأملين مخطئون".
  9. ^ ليس نظامًا للمكافأة والعقاب:
    • داميان كيون: "الكارما ليست نظامًا للمكافآت والعقوبات التي يفرضها الله، بل هي نوع من القانون الطبيعي يشبه قانون الجاذبية. وبالتالي فإن الأفراد هم المؤلفون الوحيدون للحظ السعيد والحظ السيئ".
    • يقول بيتر هارفي: [25] - "يُنظر إلى قانون الكارما باعتباره قانونًا طبيعيًا متأصلًا في طبيعة الأشياء، مثل قانون الفيزياء. لا يتم تشغيله بواسطة إله، والواقع أن الآلهة أنفسهم تحت سيطرته. وبالتالي، لا يُنظر إلى الولادات الجيدة والسيئة على أنها "مكافآت" و"عقوبات"، بل باعتبارها ببساطة نتائج طبيعية لأنواع معينة من العمل". [50]
    • "دزونغسار خينتسي: ""عادة ما يُفهَم [الكارما] على أنه نوع من النظام الأخلاقي للعقاب - الكارما ""السيئة"" والكارما ""الطيبة"". لكن الكارما هي ببساطة قانون السبب والنتيجة، ولا ينبغي الخلط بينها وبين الأخلاق أو المبادئ. لا أحد، بما في ذلك بوذا، يضع معيارًا أساسيًا لما هو سلبي وما هو إيجابي. أي دافع أو فعل يوجهنا بعيدًا عن مثل هذه الحقائق مثل ""كل الأشياء المركبة غير دائمة"" يمكن أن يؤدي إلى عواقب سلبية، أو كارما سيئة. وأي فعل يقربنا من فهم مثل هذه الحقائق مثل ""كل المشاعر هي ألم"" يمكن أن يؤدي إلى عواقب إيجابية، أو كارما جيدة. في نهاية المطاف، لم يكن من اختصاص بوذا أن يحكم؛ أنت وحدك من يمكنه معرفة الدافع وراء أفعالك حقًا."" [51]
    • يقول خاندرو رينبوتشي: "البوذية فلسفة غير إلهية. نحن لا نؤمن بخالق ولكن بالأسباب والظروف التي تخلق ظروفًا معينة تتحقق بعد ذلك. هذا ما يسمى بالكارما. لا علاقة لها بالحكم؛ لا يوجد أحد يتتبع كارمانا ويرسلنا إلى الأعلى أو الأسفل. الكارما هي ببساطة اكتمال السبب ، أو الفعل الأول، وتأثيره، أو ثمرته، والتي تصبح بعد ذلك سببًا آخر. في الواقع، يمكن أن يكون لسبب كرمي واحد العديد من الثمار، والتي يمكن أن تسبب جميعها آلاف الإبداعات الأخرى. تمامًا كما يمكن لحفنة من البذور أن تنضج لتصبح حقلًا مليئًا بالحبوب، يمكن لكمية صغيرة من الكارما أن تولد تأثيرات لا حدود لها." [52]
    • يقول والبولا راولا: "لا ينبغي الخلط بين نظرية الكارما وما يسمى "العدالة الأخلاقية" أو "المكافأة والعقاب". إن فكرة العدالة الأخلاقية، أو المكافأة والعقاب، تنشأ من تصور كائن أعلى، إله، يجلس للحكم، وهو المشرع الذي يقرر ما هو صواب وما هو خطأ. إن مصطلح "العدالة" غامض وخطير، وباسمه يلحق الضرر بالبشرية أكثر مما ينفعها. إن نظرية الكارما هي نظرية السبب والنتيجة، والفعل ورد الفعل؛ إنها قانون طبيعي، لا علاقة له بفكرة العدالة أو المكافأة والعقاب. كل فعل إرادي ينتج آثاره أو نتائجه. إذا أنتج الفعل الجيد آثارًا جيدة وأنتج الفعل السيئ آثارًا سيئة، فهذا ليس عدالة، أو مكافأة، أو عقوبة يفرضها أي شخص أو أي قوة تجلس للحكم على عملك، ولكن هذا بحكم طبيعتها الخاصة، وقانونها الخاص". [53]
  10. ^ روبرت جيثين: "من وجهة النظر البوذية، فإن بعض التجارب في الحياة هي في الواقع نتيجة لأفعال سابقة؛ ولكن استجاباتنا لتلك التجارب، سواء كانت مرغوبة أو غير مرغوبة، ليست محددة مسبقًا ولكنها تمثل أفعالًا جديدة تؤتي ثمارها بمرور الوقت في المستقبل. إن الفهم البوذي للمسؤولية الفردية لا يعني أنه لا ينبغي لنا أبدًا أن نسعى أو نتوقع مساعدة الآخرين من أجل التعامل بشكل أفضل مع مشاكل الحياة. إن الاعتقاد بأن الساق المكسورة يمكن تفسيرها على مستوى ما على أنها نتيجة لأفعال غير صحية قام بها المرء في حياة سابقة لا يعني أنه لا ينبغي للمرء أن يذهب إلى الطبيب لتقويم الساق المكسورة." [54]

ملاحظات فرعية

  1. ^ في التقليد التبتي، ينمو الفعل الكرمي إلى أربع نتائج: نتيجة النضج الكامل، ونتيجة ما حدث، ونتيجة ما فعل، والنتيجة البيئية.
  2. ^ يستخدم ثانيسارو بيكهو الهجاء البالي للكارما.
  3. ^ MMK (XVII.6)، مقتبس في Dargyay، 1986، ص 170 [40]

مراجع

  1. ^ اي بي سي مجموعة الترجمة بادماكارا 1994، ص. 101.
  2. ^ تشابل 1986، ص 2.
  3. ^ ليختر وإبستاين 1983، ص. 232.
  4. ^ ab Kalupahana 1992، ص 166.
  5. ^ ab Keown 2000، ص 36-37.
  6. ^ أ ب ج جومبريتش 2009، ص 19.
  7. ^ كوبف 2001، ص 141.
  8. ^ ab Kragh 2006، ص 11.
  9. ^ كيون 2000، ص 810-813.
  10. ^ كلوسترماير 1986، ص 93.
  11. ^ كيون 2000، ص 37.
  12. ^ لاموت 1987، ص 15.
  13. ^ باكنيل 1984.
  14. ^ أ ب ج د بوسويل 2004، ص 712.
  15. ^ abc Vetter 1988، ص xxi.
  16. ^ abc Buswell 2004، ص 416.
  17. ^ اي بي سي دي ماثيوز 1986، ص. 124.
  18. ^ abc Schmithausen 1986، ص 206-207.
  19. ^ abc Bronkhorst 1998، ص 13.
  20. ^ من قبل برونكهورست 1998.
  21. ^ جيثين 1998، ص 119-120.
  22. ^ ab Gethin 1998، ص 119.
  23. ^ Gethin 1998، ص 120.
  24. ^ abc Gombrich 1997، ص 55.
  25. ^ اي بي سي دي هارفي 1990، ص 39-40.
  26. ^ جومبريتش 1997، ص 51.
  27. ^ جومبريتش 1996، ص 65-66.
  28. ^ جومبريتش 1996، ص 68.
  29. ^ ab Gombrich 1997، ص 54-55.
  30. ^ جومبريتش 1997، ص 54.
  31. ^ رايشنباخ 1988، ص 399.
  32. ^ والدرون 2003، ص 61.
  33. ^ ab Reichenbach 1990، ص 1.
  34. ^ هارفي 1990، ص 39.
  35. ^ Keown 2000، موقع Kindle 794-797.
  36. ^ ويليامز 2002، ص 74.
  37. ^ رينجو تولكو 2005، ص 31.
  38. ^ فيتر 1988، ص 84.
  39. ^ فيتر 1988، ص 85.
  40. ^ أ ب ج د دارجياي 1986، ص 170.
  41. ^ فيتر 1988، ص 52، ملاحظة 8.
  42. ^ برونكهورست 1998، ص 12.
  43. ^ هارفي 1990، ص 40.
  44. ^ أب شومان 1997، ص 88-92.
  45. ^ كالوباهانا 1975، ص 127.
  46. ^ abc Gombrich 2009، ص 20.
  47. ^ هارفي 1990، ص 42.
  48. ^ كالوباهانا 1975، ص 131.
  49. ^ كيون 2000، ص 794-796.
  50. ^ Keown 2000، Kindle loc. 794-796.
  51. ^ دزونجسار جاميانج خينتسي 2012، ص. 76.
  52. ^ خاندرو رينبوتشي 2003، ص 95.
  53. ^ والبولا راولا 2007، مواقع كيندل 860-866.
  54. ^ ab Gethin 1998، ص 27.
  55. ^ جيثين 1998، ص 153-154.
  56. ^ جومبريتش 2009، ص 21-22.
  57. ^ فيتر 1988، ص 79-80.
  58. ^ من Buswell & Lopez 2013، ص 14.
  59. ^ داسجوبتا 1991، ص 16.
  60. ^ من Buswell & Lopez 2013، ص 852.
  61. ^ ab Gombrich 2009، ص 20-22.
  62. ^ فيتر 1987، ص 50-52.
  63. ^ فيتر 1988، ص 80-82.
  64. ^ جومبريتش 1991.
  65. ^ ab Matthews 1986، ص 125.
  66. ^ ab Collins 1999، ص 120.
  67. ^ فيتر 1988، ص 79.
  68. ^ جولدشتاين 2011، ص74.
  69. ^ أ ب ج د برونكهورست 1993.
  70. ^ abc فيتر 1988.
  71. ^ شميثهاوزن وآخرون. 1981.
  72. ^ جومبريتش 1997.
  73. ^ ماكديرموت 1980، ص 175.
  74. ^ ab McDermott 1984، ص 21.
  75. ^ رقم 4.132
  76. ^ ab Lamotte 2001، ص 18.
  77. ^ صموئيل 2010.
  78. ^ abc Vetter 1988، ص 78.
  79. ^ ab Schmithausen 1986.
  80. ^ ab Langer 2007، ص 26.
  81. ^ ليندتنر 1997؛ ليندتنر 1999؛ أكيزوكي 1990، ص 25-27؛ راي 1999، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  82. ^ ريت 1998، ص. الحادي عشر.
  83. ^ كونزي 1967، ص 10.
  84. ^ راي 1999، ص 374-377.
  85. ^ abc Ray 1999، ص 375.
  86. ^ لانجر 2007، ص 26-28.
  87. ^ ab Bronkhorst 1998، ص 3.
  88. ^ برونكهورست 1998، ص 16.
  89. ^ برونكهورست 1998، ص 14.
  90. ^ رايوس 1987، ص 3.
  91. ^ ab Hirota 2004، ص 5100.
  92. ^ رايوس 1987، ص 3-4.
  93. ^ رايوس 1987، ص 39-40.
  94. ^ لاموت 2001.
  95. ^ بارك 2007، ص 234-236.
  96. ^ ماثيوز 1986، ص 132.
  97. ^ ab McDermott 1975، ص 424.
  98. ^ ab McDermott 1975، ص 426-427.
  99. ^ ماكديرموت 1980، ص 168.
  100. ^ ماكديرموت 1984، ص 110.
  101. ^ ab McDermott 1984، ص 109-111.
  102. ^ ماكديرموت 1977، ص 463.
  103. ^ ماكديرموت 1977، ص 462.
  104. ^ هارفي 2000، ص 297.
  105. ^ لوستهاوس 2002، ص 194.
  106. ^ ab Lusthaus 2002، ص 48.
  107. ^ لاموت 2001، ص 13، 35.
  108. ^ برونكهورست 2000.
  109. ^ من هارفي 2000، ص 130.
  110. ^ هنتنغتون 1986، ص 4.
  111. ^ نورجاي 2014، ص.ف.
  112. ^ كالو رينبوتشي 1993، ص 204.
  113. ^ من زوبا رينبوتشي 2004، ص ix.
  114. ^ ثرانغو رينبوتشي 2012، ص 20-21.
  115. ^ باترول رينبوتشي 2011، ص 264-265.
  116. ^ دوجين 1975، ص 142، 149.
  117. ^ لوبيز 2001، ص 239.
  118. ^ فاولر وفاولر 2009، ص 78.
  119. ^ ab McMahan 2008، ص 198.
  120. ^ ماكماهان 2008، ص 174.
  121. ^ رايت 2004، ص 81.
  122. ^ رايت 2004، ص 89-90.
  123. ^ لوي 2008، ص 57.
  124. ^ لوي 2008، ص 55.
  125. ^ ab Burke 2003، ص 32-33.

مصادر

المصادر المطبوعة

سوتا بيتاكا

  • الخطابات المتصلة لبوذا: ترجمة جديدة لكتاب ساميوتا نيكايا ، ترجمة بودي، راهب، بوسطن: منشورات الحكمة، 2000، رقم ISBN 0-86171-331-1
  • الخطب المتوسطة الطول لبوذا: ترجمة جديدة لكتاب مجيهيما نيكايا ، ترجمة نانامولي، راهب، بوسطن: منشورات الحكمة، 1995، رقم ISBN 0-86171-072-X

المعلمون البوذيون

  • الدالاي لاما (1998)، الحقائق النبيلة الأربع ، ثورسونز
  • دوجين، كيجين (1975)، شوبوجينزو: عين وخزانة القانون الحقيقي، المجلد 1 ، كوسين نيشياما وجون ستيفنز (مترجمان)، سينداي، اليابان: دار النشر دايهوكايكاكو.
  • دزونغسار جاميانغ خينتسي (2012)، ليس من أجل السعادة، دليل للممارسات الأولية المزعومة، منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-61180-030-2
  • جيشي تاشي تسيرينغ (2005)، الحقائق النبيلة الأربع: أساس الفكر البوذي، المجلد الأول ، الحكمة، طبعة كيندل
  • جولدشتاين، جوزيف (2011)، دارما واحدة: البوذية الغربية الناشئة ، هاربر كولينز، إصدار كيندل
  • جولدشتاين، جوزيف (2013)، اليقظة: دليل عملي لليقظة ، يبدو صحيحًا، إصدار كيندل
  • كالو رينبوتشي (1993)، العقل المضيء: طريق بوذا ، الحكمة، ISBN 0-86171-118-1
  • كامينيتس، روجر (1995)، اليهودي في اللوتس: إعادة اكتشاف الهوية اليهودية في الهند البوذية من قبل شاعر ، هاربر ون
  • خاندرو رينبوتشي (2003)، هذه الحياة الثمينة ، شامبالا
  • كينشين كونشوغ جيالتشين (2009)، دليل كامل للمسار البوذي ، أسد الثلج
  • لاما سوريا داس (1997)، إيقاظ بوذا في داخلنا ، كتب برودواي، إصدار كيندل
  • ليف، جوديث (2009)، مقدمة لكتاب "حقيقة المعاناة ومسار التحرير" لتشوجيام ترونغبا (حرره جودي ليف) ، شامبالا
  • مينغيور رينبوتشي (2007)، متعة الحياة: اكتشاف سر وعلم السعادة ، إصدار هارموني كيندل
  • موفيت، فيليب (2008)، الرقص مع الحياة: رؤى بوذية لإيجاد المعنى والفرح في مواجهة المعاناة ، رودال، إصدار كيندل
  • مجموعة بادماكارا للترجمة (1994)، كلمات معلمي المثالي ، دار نشر هاربر كولينز الهندية
  • باترول رينبوتشي (2011)، كلمات معلمي المثالي ، طبعة دار النشر الجامعية الأولى، رقم ISBN 978-0-300-16532-6
  • PA Payutto (1993)، "سوء فهم قانون الكارما"، الخير والشر وما بعده: الكارما في تعاليم بوذا ، www.buddhanet.net، تم أرشفته من الأصل في 4 أكتوبر 2013
  • رينغو تولكو (2005)، خطوات جريئة نحو الشجاعة: المركبات الثلاث للبوذية التبتية ، أسد الثلج
  • رينجو تولكو (2012)، الارتباك ينشأ كحكمة: نصيحة غامبوبا القلبية على طريق الماهامودرا ، شامبالا، طبعة كيندل.
  • سونام رينشين (2006)، كيف تعمل الكارما: الروابط الاثنتي عشرة للنشوء المعتمد ، أسد الثلج
  • ثوبتن جينبا (2014)، تدريب العقل: المجموعة العظيمة (طبعة كيندل) ، الحكمة
  • ثرانجو رينبوتشي (2001)، الروابط الاثنتي عشرة للنشوء المترابط ، أسد الثلج
  • ثرانجو رينبوتشي (2012)، الإشارة إلى دارماكايا: تعاليم حول نص الكارمابا التاسع ، ناما بوذا
  • تراليج كيابجون (2001)، جوهر البوذية ، شامبالا
  • تسونغكابا (2000)، كاتلر، جوشوا دبليو سي (المحرر)، الرسالة الكبرى حول مراحل الطريق إلى التنوير، المجلد الأول ، أسد الثلج
  • والبولا راولا (2007)، ما علمه بوذا (طبعة كيندل)، دار جروف للنشر
  • زوبا رينبوتشي، لاما ثوبتن (2004)، نيكولاس ريبوش (المحرر)، التحول إلى فاجراساتفا: المسار التانترا للتطهير / لاما توبتن ييشي ، منشورات الحكمة، رقم ISBN 0-86171-389-3

المصادر العلمية

  • أكيزوكي، ريومين (1990)، الماهايانا الجديدة: البوذية لعالم ما بعد الحداثة ، دار النشر الجينية
  • برونخورست، يوهانس (1993)، تقليدين التأمل في الهند القديمة ، موتيلال بانارسيداس
  • برونكهورست، يوهانس (1998)، "هل كان بوذا يؤمن بالكارما والبعث؟"، مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية ، 21 (1): 1-20
  • برونكهورست، يوهانس (2000)، "الكارما والغائية: مشكلة وحلولها في الفلسفة الهندية"، ستوديا فيلولوجيكا ، سلسلة الدراسات، المجلد الخامس عشر، طوكيو: المعهد الدولي للدراسات البوذية التابع للكلية الدولية للدراسات البوذية المتقدمة، محفوظ من الأصل (PDF) في 2019-04-07
  • باكنيل، رود (1984)، "المسار البوذي نحو التحرر: تحليل لقائمة المراحل"، مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية ، 7 (2)
  • بيرك، إيرين (2003)، "الحسابات الكرمية: الآثار الاجتماعية للسببية الكرمية في التبت"، كريستو ماثي: المراجعة السنوية للأبحاث الجامعية في كلية تشارلستون، المجلد 2، 2003
  • بوسويل، روبرت إي، محرر (2004)، موسوعة البوذية ، مرجع ماكميلان، الولايات المتحدة الأمريكية
  • بوسويل، روبرت إي.؛ لوبيز، دونالد إس. جونيور، محرران (2013)، قاموس برينستون للبوذية ، مطبعة جامعة برينستون
  • تشابل، كريستوفر (1986)، الكارما والإبداع ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-88706-250-4
  • كولينز، ستيفن (1999)، الأشخاص غير الأنانيين: التصور والفكر في البوذية الثيرافادية ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • كونزي، إدوارد (1967)، ثلاثون عامًا من الدراسات البوذية. مقالات مختارة لإدوارد كونزي (PDF) ، برونو كاسيرير
  • دارجياي، لوبسانج (1986)، "مفهوم تسونغ-كا-با للكارما"، في نيوفيلدت (المحرر)، الكارما والبعث: التطورات ما بعد الكلاسيكية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-87395-990-6
  • داسغوبتا، سوريندراناث (1991)، تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد 4 ، موتيلال بانارسيداس
  • داولينج، توماس ل. (2006)، "عقيدة الكارما والتطور الطائفي"، في ناراين، ألاسكا (المحرر)، دراسات في البالية والبوذية: مجلد تذكاري تكريماً للبهيكو جاغديش كاشياب ، مؤسسة بي آر للنشر
  • فاولر، جينين؛ فاولر، ميرف (2009). الترانيم في سفوح التلال . بورتلاند، أوريجون: مطبعة ساسكس الأكاديمية.
  • جارفيلد، جاي إل. (1995)، الحكمة الأساسية للطريق الوسطي. كتاب مولامادهياماكاكاريكا لناغارجونا ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • جارفيلد، جاي (2013)، "كلمة أخرى فقط لعدم وجود شيء نخسره: الحرية والفاعلية والأخلاقيات لدى مادياميكاس"، في داستي، ماثيو ر.؛ براينت، إدوين ف. (المحررون)، الإرادة الحرة والفاعلية والذاتية في الفلسفة الهندية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • جيثين، روبرت (1998)، أسس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • جومبريتش، ريتشارد ف. (1991)، المبادئ والممارسة البوذية. البوذية التقليدية في المرتفعات الريفية في سيلان ، موتيلال بانارسيداس
  • جومبريتش، ريتشارد (1996)، البوذية الثيرافادية. تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة ، روتليدج
  • جومبريتش، ريتشارد ف. (1997)، كيف بدأت البوذية. التكوين المشروط للتعاليم المبكرة ، نيودلهي: دار نشر مونشيرام مانوهارلال المحدودة.
  • جومبريتش، ريتشارد (2009)، ما فكر به بوذا ، الاعتدال
  • جودمان، ستيفن د. (1992)، "الأنماط الظرفية: براتيتاساموتبادا"، في تارثانج تولكو (المحرر)، الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية ، سلسلة كريستال ميرور I-III، دار دارما للنشر
  • هارفي، بيتر (1990)، مقدمة إلى البوذية ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • هارفي، برايان بيتر (1995)، العقل غير الأناني: الشخصية والوعي والنيرفانا في البوذية المبكرة ، روتليدج، ISBN 0-7007-0338-1
  • هارفي، برايان بيتر (2000)، مقدمة إلى الأخلاق البوذية: الأسس والقيم والقضايا ، روتليدج، ISBN 0-521-55640-6
  • هيروتا، دينيس (2004)، "كارمان: المفاهيم البوذية"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة الدين (الطبعة الثانية)، ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية
  • هنتنغتون، كلير دبليو. الابن (1986)، "أكوتوباهايا" والمادياميكا الهندية المبكرة (المجلدان الأول والثاني) (البوذية، والهند، والصين، والتبت). أطروحة دكتوراه ، جامعة ميشيغان
  • هنتنغتون، جون سي؛ بانجديل، دينا (2003)، دائرة النعيم: الفن التأملي البوذي ، سيرينديا
  • كالوباهانا، ديفيد (1975)، السببية: الفلسفة المركزية للبوذية ، مطبعة جامعة هاواي
  • كالوباهانا، ديفيد جيه. (1992)، مبادئ علم النفس البوذي ، دلهي: منشورات سري ساتجورو
  • كالوباهانا، ديفيد (1995)، الأخلاق في البوذية المبكرة ، مطبعة جامعة هاواي
  • كيون، داميان (2000)، البوذية: مقدمة قصيرة جدًا، مطبعة جامعة أكسفورد، طبعة كيندل
  • كلوسترماير، كلاوس ك. (1986)، "المفاهيم المعاصرة للكارما والبعث بين أهل فايسنافا في شمال الهند"، في نيوفيلدت، رونالد دبليو. (محرر)، الكارما والبعث: التطورات ما بعد الكلاسيكية ، منشورات سري ساتجورو
  • كوبف، جيريون (2001)، ما وراء الهوية الشخصية: دوجين، ونيشيدا، وظاهرة اللاذات ، دار نشر سايكولوجي
  • Kragh، Ulrich Timme (2006)، النظريات البوذية المبكرة للعمل والنتيجة: دراسة عن Karmaphalasambandha، Candrakirti's Prasannapada، الآيات 17.1-20 ، Arbeitskreis für tibetische und buddhistische Studien، جامعة فيينا، ISBN 3-902501-03-0
  • لاموت ، إتيان (1987)، كارماسيدهي براكارانا: رسالة العمل بقلم فاسوباندو ، مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية
  • لاموت، إتيان (1988)، تاريخ البوذية الهندية ، منشورات معهد المستشرقين في لوفان
  • لاموت ، إتيان (2001)، Karmasiddhi Prakarana: The Treatise on Action بقلم Vasubandhu ، الترجمة الإنجليزية بواسطة Leo M. Pruden، مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية
  • لانجر، ريتا (2007)، طقوس الموت والبعث البوذية: الممارسة السريلانكية المعاصرة وأصولها ، روتليدج
  • ليختر، ديفيد؛ إبستاين، لورانس (1983)، "المفارقة في المفاهيم التبتية للحياة الطيبة"، في كيز، تشارلز ف.؛ دانيال، إي. فالنتين (المحررون)، الكارما: تحقيق أنثروبولوجي ، مطبعة جامعة كاليفورنيا
  • ليندتنر، كريستيان (1997)، "مشكلة البوذية ما قبل القانونية"، مراجعة الدراسات البوذية ، 14 (2): 2، doi : 10.1558/bsrv.v14i2.14851 ، S2CID  247883744
  • ليندتنر، كريستيان (1999)، "من البراهمية إلى البوذية"، الفلسفة الآسيوية ، 9 (1): 5-37، doi :10.1080/09552369908575487
  • لوبيز، دونالد س. (2001)، قصة البوذية ، هاربر كولينز
  • لوي، ديفيد ر. (2008)، المال، الجنس، الحرب، الكارما: ملاحظات حول الثورة البوذية ، الحكمة، رقم ISBN 978-0861715589
  • لوستهاوس، دان (2002)، الظاهراتية البوذية: تحقيق فلسفي في البوذية اليوجاكارية وعقيدة تشينج وي شيه، روتليدج كيرزون، رقم ISBN 0-415-40610-2
  • ماسي، جوانا (1991)، السببية المتبادلة في البوذية ونظرية النظم العامة: دارما النظم الطبيعية ، جامعة ولاية نيويورك
  • ماثيوز، بروس (1986)، "الفصل السابع: التطورات ما بعد الكلاسيكية في مفاهيم الكارما والولادة الجديدة في البوذية الثيرافادية"، في نيوفيلدت، رونالد دبليو (محرر)، الكارما والولادة الجديدة: التطورات ما بعد الكلاسيكية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-87395-990-6
  • ماكديرموت، جيمس بول (1975)، "مناظرات الكاثافاتو كاما"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 95، العدد 3، يوليو – سبتمبر 1975
  • ماكديرموت، جيمس بول (1977)، "الكارما في الميليندابانيا"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 97، العدد 4، أكتوبر - ديسمبر 1977
  • ماكديرموت، جيمس ب. (1980)، "الكارما والولادة الجديدة في البوذية المبكرة"، في أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (محرر)، الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0-520-03923-8
  • ماكديرموت، جيمس بول (1984)، التطور في مفهوم الكارما/الكارما في البوذية المبكرة ، دار نشر مونشيرام مانوهارلال، رقم ISBN 81-215-0208-X
  • ماكماهان، ديفيد ل. (2008)، صناعة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-518327-6
  • Monier-Williams (1964) [1899], A Sanskrit-English Dictionary (PDF) ، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد ، تم استرجاعه في 27 ديسمبر 2008
  • نورجاي، كينبو تينزين (2014)، إزالة الغبار عن طبيعة بوذا: الغرض من مقدمات دزوكشن ، منصة النشر المستقلة كرييت سبيس، رقم ISBN 978-1505587319
  • بادما، سري؛ باربر، أ. و.، محرران (2009)، البوذية في وادي نهر كريشنا في ولاية أندرا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • بارك، تشانغ هوان (2007)، نظرية سوترانتيكا للبذور ( بيجا ) إعادة النظر (أطروحة دكتوراه)، جامعة كاليفورنيا، بيركلي
  • راي، ريجينالد (1999)، القديسون البوذيون في الهند: دراسة في القيم والتوجهات البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • ريت، ن. روس (1998)، سالستامبا سوترا ، موتيلال بانارسيداس
  • رايشنباخ، بروس (1988)، "قانون الكارما ومبدأ السببية"، فلسفة الشرق والغرب ، 38 (4): 399-410، doi :10.2307/1399118، JSTOR  1399118
  • رايشنباخ، بروس (1990)، قانون الكارما: دراسة فلسفية ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 0-8248-1352-9
  • رونكين، نوا (2005)، الميتافيزيقيا البوذية المبكرة: صناعة تقليد فلسفي ، روتليدج، ISBN 0-203-53706-8
  • ريوز، واتارو (1987)، دراسة في الأبيدارماهردايا: التطور التاريخي لمفهوم الكارما في فكر سارفاستيفادا (PDF) (أطروحة دكتوراه)، جامعة ويسكونسن ماديسون، مؤرشفة من الأصل (PDF) في 16 نوفمبر 2014
  • ريس ديفيدز، كارولين أوغوستا (2007)، البوذية ، دار ديفيدز للنشر
  • صموئيل، جيفري (2010)، أصول اليوجا والتانترا. الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • شومان، هانز فولفغانغ (1997)، البوذية. Stichter، scholen en systemen ، Asoka
  • شميتهاوزن، لامبرت؛ ويزلر، ألبريشت. برون، كلاوس. السدورف، لودفيج (1981). “في بعض جوانب أوصاف أو نظريات” تحرير البصيرة “و” التنوير “في البوذية المبكرة”. Studien zum Jainismus und Buddhismus . دراسات بديلة ونيو هندية. المجلد. 23. فيسبادن: فرانز شتاينر. رقم ISBN 9783515028745. OCLC  1086295202.
  • شميثهاوزن، لامبرت (1986)، "الاستجابة النقدية"، في رونالد دبليو. نيوفيلدت (المحرر)، الكارما والبعث: التطورات ما بعد الكلاسيكية ، جامعة ولاية نيويورك
  • سيمر براون، جوديث (1987)، "رؤية المنشأ التابع للمعاناة كمفتاح للتحرر"، مجلة العلاج النفسي التأملي ، العدد 4، معهد ناروبا
  • سميث، هيوستن؛ نوفاك، فيليب (2009)، البوذية: مقدمة موجزة (طبعة كيندل)، هاربر ون
  • فيتر، تيلمان (1987)، "بعض الملاحظات على الأجزاء الأقدم من Suttanipiita"، في سيفورت رويج، سيفورت؛ شميثهاوزن، لامبرت (المحررون)، أقدم البوذية والمادياماكا ، بريل
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • والدرون، ويليام س. (2003)، اللاوعي البوذي: ألايا فيجنانا في سياق الفكر البوذي الهندي ، روتليدج
  • والسر، جوزيف (2005)، ناجارجونا في السياق: البوذية الماهايانا والثقافة الهندية المبكرة ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • واردنر، أيه كيه (1970)، البوذية الهندية
  • واتسون، بيرتون (1993)، سورة اللوتس ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • ويليامز، بول (2002)، الفكر البوذي (طبعة كيندل)، تايلور وفرانسيس
  • ويليامز، بول، محرر (2005)، البوذية - المفاهيم النقدية في الدراسات الدينية، المجلد الثاني ، شي هوي فنغ
  • رايت، ديل س. (2004)، "أسئلة نقدية نحو مفهوم طبيعي للكارما في البوذية"، مجلة الأخلاق البوذية ، 11

مصادر الويب

  1. ^ ثانيسارو بهيكو، عبر. (1997). Nibbedhika Sutta: اختراق، AN 6.63، PTS: A iii 410
  2. ^ ألكسندر بيرزين، نظرة عامة على كالاتشاكرا
  3. ^ ab Thubten Chodron (1993). The Twelve Links – Part 2 of 5 (PDF)
  4. ^ أب “الكرمة | Encyclopedia.com”. www.encyclopedia.com .
  5. ^ ما هي الكارما؟ ص2، كين ماكليود
  6. ^ abcd "أجنحة الصحوة: الجزء الأول" (PDF) . www.accesstoinsight.org . ترجمة ثانيسارو بيكهو. فالي سنتر، كاليفورنيا: دير ميتا فورست. 2010. ص 47-48.
  7. ^ "ما هي الكارما؟". studybuddhism.com .
  8. ^ "Acintita Sutta: غير قابل للتخمين". www.accesstoinsight.org .
  9. ^ أ ب “Aggi-Vacchagotta Sutta: إلى Vacchagotta on Fire”. www.accesstoinsight.org . ترجمة ثانيسارو بهيكو.

قراءة إضافية

المصادر العلمية
  • نيوفيلدت، رونالد دبليو، محرر (1986)، الكارما والبعث: التطورات ما بعد الكلاسيكية ، جامعة ولاية نيويورك
  • جاناناث أوبييسيكيري (2002). تخيل الكارما: التحول الأخلاقي في إعادة الميلاد عند الهنود الحمر والبوذيين واليونانيين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-23243-3.
  • جيثين، روبرت (1998). أسس البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-289223-1 . 
مجلة
  • الكارما السيئة لبوذا: مشكلة في تاريخ البوذية الثيرافادية جوناثان إس. والترز، نومين، المجلد 37، العدد 1 (يونيو 1990)، ص 70-95
المصادر الأولية
  • دالاي لاما (1992). معنى الحياة ، ترجمة وتحرير جيفري هوبكنز. الحكمة.
  • جيشي سونام رينتشين (2006). كيف تعمل الكارما: الروابط الاثنتي عشرة للنشوء المعتمد . أسد الثلج
  • خاندرو رينبوتشي (2003). هذه الحياة الثمينة . شامبالا
  • رينغو تولكو (2005). خطوات جريئة نحو الشجاعة: المركبات الثلاث للبوذية التبتية . أسد الثلج.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الكارما .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الكارما في البوذية .
عام
  • الفلسفة البوذية، كاما، سوريندراناث داسغوبتا، 1940
  • ما هي الكارما؟ بقلم كين ماكليود
  • نقاط أساسية عن الكارما، بقلم جيفري كوتيك
  • ما هو التناسخ؟ بقلم ألكسندر بيرزين
  • فهم الكارما، بقلم ريجينالد راي
سارفاستيفادا
  • أليكسيس ساندرسون، السارفاستيفادا ومنتقدوها: الأناتمافادا ونظرية الكارما
ثيرافادا
يوغاكارا
  • ريتشارد كينج (1998)، فيجنابتيماتراتا وسياق الأبهيدهارما في يوغاكارا المبكرة، الفلسفة الآسيوية، المجلد 8 العدد 1 مارس 1998.
نينجما
  • لونجتشنبا (1308-1364)، الكارما، السبب والنتيجة، الفصل الرابع من كتاب "العربة العظيمة"
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Karma_in_Buddhism&oldid=1232170540"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate