الرهبنة الفرنسيسكانية العلمانية

كان لوعظ القديس فرنسيس، ومثاله، تأثيرٌ بالغٌ على الناس، حتى أن العديد من المتزوجين والمتزوجات رغبوا في الانضمام إلى الرهبنة الأولى أو الثانية. ولأن الزواج كان يتعارض مع الرهبنة، وجد فرنسيس حلاً وسطاً، فوضع لهم قانوناً مستوحى من الروح الفرنسيسكانية. وقد ساعده في وضع هذا القانون صديقه الكاردينال أوغولينو دي كونتي (البابا غريغوري التاسع لاحقاً). ^{[ 10 ]}

لا يُعرف على وجه اليقين أين ظهرت الرهبنة الثالثة لأول مرة. ويُرجّح الرأي السائد أنها ظهرت في فلورنسا، استنادًا بشكل رئيسي إلى ماريانو الفلورنسي، أو الفاينزا، الذي يستشهد بأول مرسوم بابوي معروف في هذا الشأن ( Regesta pontificum ). أما فيوريتي ، وهو رأي أقل موثوقية، فيُنسب تأسيس الرهبنة الثالثة إلى كانارا، وهي بلدة صغيرة تبعد ساعتين سيرًا على الأقدام عن بورتيونكولا. ^{[ 10 ]} ويشير ماريانو، وتوماس السيلانو ، والمرسوم البابوي الصادر عن فايينزا (16 ديسمبر 1221) إلى أن عام 1221 هو التاريخ الأقدم لتأسيس الرهبنة الثالثة.

تروي قصة أخرى حكاية لوتشيسيوس مودستيني ، التاجر الجشع من بوجيبونزي، الذي تغيرت حياته بعد لقائه فرنسيس حوالي عام ١٢١٣. انجذب هو وزوجته بونادونا إلى تكريس حياتهما للصلاة وخدمة الفقراء. وبينما اختار العديد من الأزواج في ذلك العصر، ممن مروا بتجربة التحول الديني، الانفصال والالتحاق بالأديرة، شعر هذان الزوجان بدعوة للعيش معًا وفقًا لهذه الطريقة الجديدة في الحياة. ألهم فرنسيس لكتابة قانون لهما يسمح لهما بذلك. وهكذا بدأت جماعة إخوة وأخوات التوبة في الحركة الفرنسيسكانية، والتي عُرفت فيما بعد بالرهبنة الفرنسيسكانية الثالثة. ^{[ ١١ ]} وتزعم كنيسة الموت الحسن في مدينة كانارا (المعروفة سابقًا باسم " كنيسة جراح القديس فرنسيس") أنها مهد الرهبنة الثالثة. وتُعد كنيسة القديس فرنسيس من بين الكنائس الأخرى في المدينة نفسها.

سرعان ما لاقت هذه الطريقة في الحياة رواجًا بين العديد من الأزواج والعزاب، رجالًا ونساءً، ممن لم يشعروا برغبة في العيش في فقر مدقع كما كان يعيشه الرهبان والراهبات، ولا سيما الأرامل. مارسوا بحماس الدروس التي علّمها فرنسيس بشأن الصلاة والتواضع وصنع السلام وإنكار الذات والوفاء بواجباتهم، وقبل كل شيء، الإحسان. وكما فعل فرنسيس، اهتموا بالمصابين بالجذام والمنبوذين. حتى النساك الكنسيون استطاعوا اتباع هذه القاعدة والاندماج في الرؤية الفرنسيسكانية. أصبحت الرهبنة قوة مؤثرة في النظام القانوني في العصور الوسطى، إذ أن أحد مبادئها كان يحظر استخدام السلاح، وبالتالي لم يكن من الممكن تجنيد أعضاء الرهبنة الذكور في المعارك المتكررة والمستمرة بين المدن والمناطق في ذلك العصر.

تأسست الرهبنة الثالثة للقديس فرنسيس على يد الرهبان الفرنسيسكان  الأصاغر في كيبيك عام 1671، ثم في تروا ريفيير ومونتريال لاحقًا. ^{[ 12 ]} وفي عام 1681، أشار أحد الرهبان الفرنسيسكان إلى أن "العديد من المتدينين في كيبيك ينتمون إلى الرهبنة الثالثة". بعد تنازل كندا لبريطانيا عام 1763 عقب هزيمة فرنسا في حرب السنوات السبع، اختفت الرهبنة الثالثة تدريجيًا بعد أن فقدت مديريها، لكنها عادت للظهور في أربعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 13 ]}

قاد إغناس بورجيه ، أسقف مونتريال، حركة الإحياء عام ١٨٤٠. وكان عالم الطبيعة البارز ليون أبيل بروفانشر نشطًا بشكل خاص. في عام ١٨٦٦، وبعد حصوله على تراخيص من الرئيس العام للرهبان الأصاغر، أسس بروفانشر أخوية في رعيته في بورتنوف، كيبيك، ^{[ ١٤ ]} وروّج للرهبنة الثالثة في كتاباته. ولمدة عامين، أشرف على تحرير مجلة شهرية كان ينشرها عن الرهبنة الثالثة.

خلال رحلة حج إلى القدس، التقى بروفانشر فريدريك جانسون، ونشأت بينهما صداقة. في عام ١٨٨١، سافر جانسون إلى كندا، حيث بثّ روحًا جديدة في الرهبنة الثالثة، فقام بتأسيس فروع لها وزيارة بعضها. وفي إحدى المرات، ألقى عظة استمرت أربع ساعات عن درب الصليب في كنيسة سانت ماري مادلين في كاب دو لا مادلين، أمام مجموعة نسائية من الرهبنة الثالثة من مونتريال. ^{[ ١٥ ]} وقد رحّب به العديد من الأساقفة، من بينهم الأسقف لويس فرانسوا ريشر لافليش من تروا ريفيير ورئيس الأساقفة تاشيرو، باعتباره داعمًا لها.

شكّل تأسيس جماعة الإخوة الأصاغر في مونتريال عام 1890 بداية عهد جديد من النمو للرهبنة الثالثة. وبحلول عام 2016، بلغ عدد الأعضاء النشطين أكثر من 5000 عضو موزعين على ما يقارب 200 أخوية. ^{[ 16 ]}

لا يُعرف الكثير عن الرهبنة الثالثة في بريطانيا العظمى قبل الإصلاح الديني. ففي عام ١٣٨٥، كان هناك ثماني أخويات في الجزر البريطانية، مقارنةً بتسع وعشرين أخوية في فرنسا. كتب ويليام ستاني، أول مفوض للرهبنة في إنجلترا بعد حل الأديرة ، "رسالة في الرهبنة الثالثة للقديس فرنسيس"، ونُشرت في دواي عام ١٦١٧. انضمت أليس إنجام إلى الجمعية العلمانية للرهبنة الثالثة للقديس فرنسيس عام ١٨٧٢، ثم أسست لاحقًا جمعية راهبات القديس يوسف للبعثات الخارجية. ^{[ ١٧ ]} في عام ١٨٧٧، بدأ الفرنسيسكان الإنجليز بنشر "الحولية الفرنسيسكانية" والنشرة الشهرية للرهبنة الثالثة . عُقد مؤتمر وطني للأخويات الثالثة البريطانية في ليفربول عام ١٨٩٨ بهدف تعزيز الرهبنة وتوطيدها، ثم عُقد مؤتمر وطني ثانٍ في ليدز.

كما هو الحال في مناطق أخرى، أصبح أعضاء النظام الآن يتمتعون بالحكم الذاتي، تحت رعاية أخوية وطنية. في بريطانيا، تتألف الأخوية الوطنية من تسع أخويات إقليمية. وفي اسكتلندا، توجد أخويات في إدنبرة وغلاسكو وإينفيرنيس. ^{[ 18 ]}

كانت الرهبنة الثالثة نشطة في دبلن خلال العصور الوسطى. وكان هناك أعضاء من الرهبنة الثالثة يساعدون الرهبان الفرنسيسكان في دروغيدا عام ١٨٥٥. ورغم إغلاق الدير عام ٢٠٠٠، لا يزال الفرنسيسكان العلمانيون يجتمعون في دروغيدا. ^{[ ١٩ ]} بدأ إحياء الرهبنة الثالثة في دبلن حوالي عام ١٨٦٠. وأسس الكبوشيون أخوية في كورك عام ١٨٦٦ ^{[ ٢٠ ]} وأخرى في كيلكيني. ^{[ ٢١ ]} انضم مات تالبوت إلى الرهبنة الثالثة في ميرشانتس كواي عام ١٨٩٠. ^{[ ٢٢ ]} حُوِّل ميرشانتس كواي لاحقًا إلى مركز للرهبنة الثالثة يضم غرفًا يجتمع فيها الأعضاء من الرهبنة الثالثة ويستريحون. ^{[ ٢٣ ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، أصدر الرهبان الفرنسيسكان الأيرلنديون مجلة " الفرنسيسكان الثالث الأيرلندي" ، وهي مجلة شهرية خاصة بالفرنسيسكان من الدرجة الثالثة. ^{[ 24 ]} اجتمع ستمائة عضو من هذه الدرجة في دبلن عام 1971 للاحتفال بالذكرى السنوية السبعمائة والخمسين لتأسيس الرهبنة. وبحلول عام 2014، بلغ عدد الفرنسيسكان العلمانيين في أيرلندا أكثر من 1200 عضو. ^{[ 25 ]}

أسس المبشرون الفرنسيسكان الأوائل أخويات في الولايات الجنوبية والجنوبية الغربية، حيث كان التأثير الكاثوليكي الفرنسي والإسباني واسع النطاق. تأسست أخوية في سانتا فيه قبل عام 1680. كما عملت أخوية أخرى في سانتا فيه، نيو مكسيكو، منذ فترة الاسترداد تقريبًا ( 1692-1695)، كما ذكر الأب الحارس ( custos )، خوسيه برنال، بتاريخ 17 سبتمبر 1794. وكان يُصنف الأفراد العزاب من بين الأمريكيين الأصليين أحيانًا كأعضاء من الدرجة الثالثة. ومن المرجح أن أخوية قد تأسست في سانت أوغسطين، فلوريدا ، قبل نهاية القرن السادس عشر، حيث كانت هذه أول مستوطنة إسبانية فيما يُعرف الآن بالولايات المتحدة. كما تأسست أخوية في سان أنطونيو، تكساس ، قبل منتصف القرن الثامن عشر. وأدى إنشاء مقاطعات رهبنة الإخوة الأصاغر إلى إنشاء العديد من الأخويات. وفي عام 1919، أنشأ عدد من الرهبان المقاطعيين منظمة وطنية. ^{[ 26 ]}

مع إقرار النظام الجديد عام ١٩٧٨، أُعيد تنظيم الأخويات لتصبح ذراعًا مستقلًا للحركة الفرنسيسكانية. وشُكّلت الأخوية الوطنية للولايات المتحدة وقُسّمت إلى ثلاثين منطقة. وبحلول عام ٢٠١٦، بلغ عدد الفرنسيسكان العلمانيين في الولايات المتحدة أكثر من ١٢٠٠٠ عضو. ^{[ ٢٧ ]}

تُعدّ جمعية الفرنسيسكان العلمانيين في أوقيانوسيا الأخوية الوطنية لأستراليا وبابوا غينيا الجديدة وصباح وسنغافورة ونيوزيلندا. ولدى جمهورية كوريا أخوية وطنية خاصة بها. ^{[ 28 ]}

كانت روحانية فرانسيس ببساطة "مراعاة الإنجيل". ^{[ 32 ]}

صرح البابا بيوس الثاني عشر في عام 1956:

إذن، ثمة عقيدة فرنسيسكانية ترى أن الله قدوس، عظيم، وفوق كل شيء، خير، بل هو الخير الأسمى. ففي هذه العقيدة، الله محبة. يحيا بالمحبة، ويخلق من أجلها، ويتجسد ويخلص، أي أنه ينقذ ويقدس، من أجل المحبة. وهناك أيضًا طريقة فرنسيسكانية للتأمل في يسوع: لقاء المحبة غير المخلوقة بالمحبة المخلوقة. وبالمثل، هناك منهج لمحبته وتقليده: فهو في الحقيقة يرى الإنسان الإله، ويفضل النظر إليه في بشريته المقدسة، لأن هذا يكشفه بشكل أوضح، ويسمح لنا، كما لو كان، بالتأثر به. ومن هذا ينشأ إخلاص شديد لتجسد يسوع وآلامه، لأن هذه (الأسرار) تسمح لنا برؤيته، ليس في مجده، أو في عظمته المطلقة، أو في انتصاره الأبدي، بل في محبته البشرية - الرقيقة في المذود، والحزينة على الصليب. ^{[ 33 ]}

كملخص لعناصر الروحانية الفرنسيسكانية، ينبغي أن يعيش الفرنسيسكاني:

• في شركة مع المسيح الفقير والمصلوب،
• بمحبة الله،
• في أخوة وأخوات مع جميع الناس وكل الخليقة،
• المشاركة في حياة الكنيسة ورسالتها،
• في عملية تحويل مستمرة،
• في حياة الصلاة – الليتورجية، والشخصية، والجماعية،
• كأدوات للسلام. ^{[ 32 ]}

يُعتبر بونافنتورا ، الطبيب الملائكي، متأثراً بشدة بفكر فرنسيس الأسيزي. وقد قال إتيان جيلسون إنه عند قراءة كتابات القديس بونافنتورا، يشعر المرء وكأن القديس فرنسيس قد بُعث من جديد وهو يتفلسف. ^{[ 34 ]}

سعى بونافنتورا إلى معرفة الله فيه لكي يحبه ويخدمه. وإلى جانب كتاباته الشعبية، ألّف بونافنتورا أعمالًا في الروحانية الخالصة، معتمدًا اعتمادًا تامًا على المسيح ومطبقًا تطبيقًا حيويًا عليه، لأنه كان يعتقد أن كل معرفة لا تقوم على المسيح هي باطلة. ويُعدّ كتاب " كولاتيونيس إن هيكسايميرون " العمل الذي يُلخّص مذهبه برمّته، وهو بمثابة خلاصة لجميع المعارف الإنسانية، بما فيها الروحانية. ^{[ 34 ]}

لم يُنتج ثاني أساتذة الرهبنة الفرنسيسكانية أي أطروحة بارزة في الروحانية، لكن جون دانز سكوتس قد وضع منهجية للأسس التي تقوم عليها الروحانية الفرنسيسكانية. وقدّم العديد من الاقتراحات وأنتج نصوصًا كثيرة بحيث يمكن لتلاميذه ومفسريه الاسترشاد بها، وبذلك كشف عن الفكر الفرنسيسكاني وروحانيته، على الرغم من اختلافه بشكل ملحوظ عن بونافنتورا. ^{[ 34 ]}

في مراحل التعليم المبكر والتدريب، وخلال دراسته في أكسفورد ، ثم كمعلم، تعمّق جون دانز سكوتس في فهم الواقع والملموس. التحق بالمدرسة ليستفيد من أعمال ألكسندر من هالز ، وألبرت الكبير ، وبونافنتورا ، وتوما الأكويني ، وروجر بيكون . وهكذا، انضم جون دانز سكوتس إلى سلفه بونافنتورا في تفسير مماثل لوظيفة ورسالة يسوع المسيح، كما قدمها فرنسيس، بأن المسيح هو أسمى نعمة يقدمها الله لمخلوقاته، وأن استجابة المخلوقات هي التي تحدد موقفها من الله. ^{[ 34 ]}

من أهم نتائج الكاريزما الفرنسيسكانية العلمانية أن التكوين الروحي للرهبان الفرنسيسكان العلمانيين يجب أن يُراعي أولئك الذين تدعوهم تعاليم الإنجيل إلى العيش في ظروف دنيوية. إن الاتحاد الحميم مع المسيح هو جوهر دعوة الرهبان الفرنسيسكان العلمانيين. ينبغي على الفرنسيسكان العلمانيين السعي إلى لقاء شخص المسيح الحي والفاعل في إخوتهم وأخواتهم، وفي الكتاب المقدس، وفي الكنيسة، وفي النشاط الليتورجي. ويتحقق ذلك من خلال الدراسة والمحبة والعيش في حياة إنسانية وإنجيلية متكاملة. ^{[ 35 ]}

يُجسّد الرهبان الفرنسيسكان العلمانيون في القرن الحادي والعشرين الجانب العلماني من رسالتهم الروحية من خلال الاهتمام بثلاثة أمور. أولًا، يستلهمون من الخبرة الثرية لشخصيات فرنسيسكانية عريقة، ممن جمعوا بين التأمل والعمل الدؤوب كآباء وأفراد وملوك وحرفيين ورهبان وعاملين في مجال الرعاية الاجتماعية. ثانيًا، في مطلع الألفية الثالثة، يواجهون اختبارًا لإبداعهم في ظلّ التبشير الجديد. ثالثًا، يُنمّون معرفة عميقة بالنبي فرنسيس، الذي يُعدّ قدوة من الماضي، ويرشدهم نحو المستقبل. ^{[ 35 ]}

إنّ الموهبة الفرنسيسكانية العلمانية لا تُمنح لشخصٍ واحد، بل لجماعة من الإخوة والأخوات. ولذلك، فهي منذ البداية جماعةٌ تُشكّلها الكنيسة المقدسة، وفي هذا السياق فقط تزدهر هذه الموهبة. ^{[ 35 ]}

تستمد أخوية الرهبنة أصلها من إلهام البابا فرنسيس الذي كشف له الله تعالى عن جوهر الإنجيل في الحياة الأخوية. ولذلك، فإن دعوة الرهبنة هي دعوة لعيش الإنجيل في شركة أخوية. وللتكوين الأولي، تُعد المشاركة في اجتماعات الأخوية المحلية شرطًا أساسيًا لا غنى عنه للانضمام إلى جماعة الصلاة والحياة الأخوية. ^{[ 35 ]}

اقتداءً بفرانسيس الأسيزي، شفيع البيئة، يتعاونون مع الجهود المبذولة لمكافحة التلوث والحفاظ على كل ما هو قيّم في الطبيعة. ويراعي هذا الحفاظ أن استغلال البيئة غالباً ما يُلحق أضراراً جسيمة بالفقراء، لا سيما إذا كانوا يعيشون في المناطق المتضررة.

يُدعى الرهبان الفرنسيسكان العلمانيون إلى تقديم إسهامهم الخاص، مستلهمين من شخصية ورسالة البابا فرنسيس، نحو حضارة تُجسّد فيها كرامة الإنسان، والمسؤولية المشتركة، والمحبة واقعًا ملموسًا. وعليهم الالتزام التام بمعارضة كل أشكال الاستغلال والتمييز والإقصاء، ورفض كل موقف من اللامبالاة تجاه الآخرين. كما يُشجعون على بناء الأخوة بين الشعوب، ويلتزمون بتوفير ظروف معيشية كريمة للجميع، والعمل من أجل حرية جميع الناس. ويسعى الرهبان الفرنسيسكان العلمانيون إلى أن يكونوا في طليعة العمل العام، وعليهم التعاون قدر الإمكان من أجل سنّ قوانين وأنظمة عادلة.

بالنسبة لفرنسيس، العمل هبةٌ ونعمة. فالعمل اليومي ليس مجرد وسيلة لكسب الرزق، بل هو فرصة لخدمة الله والقريب، ووسيلة لتنمية الشخصية. وانطلاقًا من إيمانهم بأن العمل حقٌ وواجب، وأن كل مهنة تستحق الاحترام، ينبغي على الإخوة والأخوات الالتزام بالتعاون لضمان إتاحة الفرصة للجميع للعمل، ولجعل ظروف العمل أكثر إنسانية. وللراحة والاستجمام قيمتهما، وهما ضروريان للتنمية الشخصية. لذا، ينبغي على الرهبان الفرنسيسكان العلمانيين الموازنة بين العمل والراحة، والسعي إلى استغلال أوقات فراغهم استغلالًا أمثل.

يُدعى الرهبان الفرنسيسكان العلمانيون إلى أن يكونوا دعاة سلام في أسرهم ومجتمعهم. إن نبذ العنف، الذي يميز أتباع البابا فرنسيس، لا يعني التخلي عن العمل. فالسلام هو ثمرة العدل، وثمرة المصالحة والمحبة الأخوية. ومع إقرارهم بالحق الشخصي والوطني في الدفاع عن النفس، ينبغي عليهم احترام خيار من يرفضون حمل السلاح لأسباب ضميرية. ومع ذلك، يجب على الإخوة والأخوات الحرص على أن تكون تدخلاتهم دائماً مستوحاة من المحبة المسيحية.

ينبغي للرهبان الفرنسيسكان العلمانيين أن يعتبروا أسرهم المكان الأول الذي يمارسون فيه التزامهم المسيحي ودعوتهم الفرنسيسكانية. وعليهم أن يخصصوا فيها مساحة للصلاة، ولكلمة الله، وللتعليم المسيحي. كما ينبغي عليهم أن يهتموا باحترام الحياة في كل ظرف، من الحمل وحتى الموت. يجد الأزواج في قانون الرهبنة الفرنسيسكانية العلمانية عونًا فعالًا في مسيرتهم المسيحية، مدركين أن حبهم في سر الزواج يشارك في حب المسيح لكنيسته. إن جمال وقوة الحب الإنساني بين الزوجين شهادة عميقة لأسرتهم، وللكنيسة، وللعالم أجمع.

انطلاقًا من الإيمان بضرورة غرس حب الجماعة في نفوس الأطفال، وتنمية وعيهم بأنهم أعضاء فاعلون في شعب الله، ولما يتمتع به البابا فرنسيس الأسيزي من تأثيرٍ بالغٍ عليهم، ينبغي تشجيع تشكيل مجموعاتٍ للأطفال. وبمساعدة منهجٍ تربويٍّ ومنظمةٍ ملائمةٍ لأعمارهم، يُعرّف هؤلاء الأطفال على الحياة الفرنسيسكانية ويُنمّون فيهم حبّها. وستوفر القوانين الوطنية التوجيه المناسب لتنظيم هذه المجموعات وعلاقتها بالأخوية وجماعات الشباب الفرنسيسكاني . ويتكوّن الشباب الفرنسيسكاني من أولئك الشباب الذين يشعرون بدعوة الروح القدس لمشاركة تجربة الحياة المسيحية في أخوّة، في ضوء رسالة فرنسيس، مُعمّقين دعوتهم ضمن إطار الرهبنة الفرنسيسكانية العلمانية. ^{[ 37 ]}

شروط الانضمام هي: اعتناق الإيمان الكاثوليكي، والعيش في شركة مع الكنيسة، والتحلي بحسن السيرة والسلوك، وإظهار علامات واضحة على الدعوة. تُنال العضوية في الرهبنة من خلال فترة تنشئة، وفترة تكوين، ونذر الالتزام بالقواعد. تبدأ رحلة التكوين، التي يُتوقع أن تستمر مدى الحياة، بالانضمام إلى الأخوية. المسؤولون عن التكوين هم: المرشح، والأخوية بأكملها، والوزير مع المجلس، ومعلم التكوين، والمرشد الروحي. النذور هي العمل الكنسي الرسمي الذي يُجدد به المرشح وعود المعمودية، ويُكرس حياته علنًا لخدمة ملكوت الله، ولعيش الإنجيل في العالم على مثال البابا فرنسيس، واتباعًا لقواعد الرهبنة الفرنسيسكانية. ^{[ 38 ]}