حلّ الأديرة

كان الاستياء من الحياة الدينية النظامية، ومن الثروة الهائلة للأديرة، شائعًا بين قادة العلمانيين والدينيين (الكنيسة) في أواخر العصور الوسطى في الغرب اللاتيني. يقول جي دبليو برنارد : ^{[ 8 ]}

ساد قلق واسع النطاق في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر بشأن حالة الأديرة. ومن أبرز الشخصيات في هذا السياق العالم واللاهوتي ديسيديريوس إيراسموس ، الذي سخر من الأديرة واصفًا إياها بالمتساهلة، والمنغمسة في ملذات الدنيا، والمبذرة للموارد الشحيحة، والخرافية؛ كما رأى أنه من الأفضل إخضاع الرهبان لسلطة الأساقفة بشكل مباشر. في ذلك الوقت، كان عدد لا بأس به من الأساقفة في أنحاء أوروبا يعتقدون أن الموارد التي تُنفق ببذخ على سلسلة متواصلة من الخدمات التي يؤديها رجال ونساء يفترض أنهم معزولون عن العالم، من الأفضل إنفاقها على تمويل المدارس النحوية والكليات الجامعية لتدريب رجال يخدمون العلمانيين كقساوسة رعايا، وعلى إصلاح الهياكل القديمة للأبرشيات الكبيرة جدًا مثل أبرشية لينكولن . كانت الرعاية الرعوية تُعتبر أكثر أهمية وحيوية من تركيز الرهبان على التأمل والصلاة وأداء الشعائر اليومية. ^{[ 2 ]}

وجه إيراسموس انتقادات ثلاثية للرهبان والراهبات في عصره، قائلاً:

1. بانعزالهم عن العالم إلى حياتهم الجماعية الخاصة، رفعوا النذور الرهبانية التي وضعها الإنسان من الفقر والعفة والطاعة فوق نذور المعمودية المقدسة التي أعطاها الله ؛ ورفعوا القواعد الرهبانية التي وضعها الإنسان للحياة الدينية فوق تعاليم الأناجيل التي أعطاها الله؛ ^{[ 9 ]}
2. على الرغم من وجود مجتمعات استثنائية ذات حياة تقشفية حقيقية وأعمال خيرية مثالية، إلا أن العديد من الأديرة كانت ملاذاً للأفراد العاطلين عن العمل، الذين لا يهتمون إلا بوجودهم، ويحتفظون لأنفسهم بحصة مفرطة من الأصول الدينية للكومنولث، ولا يقدمون إلا القليل أو لا شيء لتلبية الاحتياجات الروحية للناس العاديين؛ ^{[ 9 ]}
3. انخرطت العديد من الأديرة بشكل كبير في الترويج لتقديس الآثار المقدسة والاستفادة منه ، وذلك من خلال تنظيم رحلات الحج والرموز المزعومة للمعجزات . لم يقتصر تقديس الآثار المقدسة على الأديرة فحسب، لكن إيراسموس استنكر بشدة مدى مشاركة الرهبان والراهبات المتعلمين والمحترمين في عمليات احتيال (كما اعتبرها) ضد المؤمنين السذج. ^{[ 10 ]}

قال المؤرخ الكاثوليكي ديفيد نولز ، ملخصاً حالة الحياة الرهبانية في جميع أنحاء أوروبا الغربية:

ربما يكون حكم المؤرخين المحايدين في الوقت الحاضر - بغض النظر عن جميع الاعتبارات الأيديولوجية المؤيدة أو المعارضة للرهبنة - هو أن عدد الأديرة كان يفوق الحاجة بكثير في ظل التراجع الواسع النطاق للرغبة الرهبانية الشديدة، وأن الرهبان في كل بلد كانوا يمتلكون قدراً كبيراً من الثروة ومصادر الإنتاج، سواء لرفاهيتهم الشخصية أو للمصلحة المادية للاقتصاد. ^{[ 11 ]}

استمرت رحلات الحج إلى الأضرحة الرهبانية حتى تم قمعها بالقوة في إنجلترا عام 1538 بأمر من هنري الثامن، إلا أن حل الأديرة لم يُسفر إلا عن تعديلات طفيفة على كنائس الرعية في إنجلترا. لم تتوافق الإصلاحات الدينية الإنجليزية في ثلاثينيات القرن السادس عشر مع حركة الإصلاحيين البروتستانت، وواجهت معارضة شعبية شديدة عند تطبيقها. في عام 1536، اعتمد المجمع الكنسي ، وأقر البرلمان، المواد العشر ، التي تضمنت بعض المصطلحات والأفكار المستمدة من لوثر وملانكتون ؛ لكن أي زخم نحو البروتستانتية توقف عندما أبدى هنري الثامن دعمه للمواد الست لعام 1539 ، والتي ظلت سارية المفعول حتى بعد وفاته. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

حصل الكاردينال وولسي على مرسوم بابوي يُجيز بعض الإصلاحات المحدودة في الكنيسة الإنجليزية في وقت مبكر من عام ١٥١٨، لكن الإصلاحيين (المحافظين والراديكاليين على حد سواء) شعروا بإحباط متزايد إزاء بطء التقدم. في نوفمبر ١٥٢٩، أصدر البرلمان قوانين لإصلاح التجاوزات الواضحة في الكنيسة الإنجليزية. حددت هذه القوانين سقفًا للرسوم، سواءً لإثبات صحة الوصايا أو نفقات الدفن في الأراضي المقدسة؛ وشددت اللوائح المتعلقة بحقوق اللجوء للمجرمين؛ وخفضت عدد المناصب الكنسية التي يمكن أن يشغلها شخص واحد في المستقبل إلى منصبين. كان الهدف من هذه القوانين هو إثبات أن الولاية الملكية على الكنيسة ستضمن إحراز تقدم في "الإصلاح الديني" حيثما كانت السلطة البابوية غير كافية.

كانت الأديرة هي التالية في الترتيب. وقد أشار جيه جيه سكاريسبريك في سيرته الذاتية لهنري الثامن إلى ذلك قائلاً:

يكفي القول إن الرهبنة الإنجليزية كانت مشكلة ضخمة وملحة؛ وأن العمل الجذري، وإن كان نوعه بالتحديد مسألة أخرى، كان ضرورياً وحتمياً، وأن تطهير الرهبانيات كان يُنظر إليه على الأرجح على أنه المهمة الأكثر وضوحاً للنظام الجديد - باعتباره الوظيفة الأولى لرئيس أعلى مخول بموجب القانون "بالتفتيش والاستئصال والإنصاف". ^{[ 14 ]}

ربما كانت قصص التجاوزات والرذائل والإسراف الرهبانية التي جمعها زوار توماس كرومويل للأديرة ، بمن فيهم ريتشارد لايتون وتوماس ليغ ، ^{[ 15 ]} مبالغًا فيها، لكن الأديرة في إنجلترا وويلز - باستثناءات ملحوظة كالكارثوسيين والفرنسيسكان الملتزمين وراهبات ورهبان بريجيتين - قد توقفت منذ زمن طويل عن لعب دور رائد في الحياة الروحية للبلاد. وباستثناء هذه الطوائف الثلاث، كان الالتزام بالقواعد الرهبانية الصارمة جزئيًا في أحسن الأحوال. ^{[ 16 ]} وقد أدى الانضباط الروحي الاستثنائي للطوائف الكارثوسية والفرنسيسكانية الملتزمة وبريجيتين، على مدى القرن السابق، إلى تفضيلها من قبل الملك، لا سيما الأديرة التي استفادت من الأوقاف التي صادرها التاج من الأديرة الأجنبية التي تم قمعها.

كانت التبرعات والوصايا تُوجَّه في الغالب إلى كنائس الرعية، والكليات الجامعية، والمدارس النحوية، والكنائس الجماعية، مما يُشير إلى قبول شعبي أكبر. كانت مستويات ديون الأديرة في ازدياد، بينما كان متوسط ​​أعداد الرهبان والراهبات المُنتسبين يتناقص، ^{[ 17 ]} على الرغم من أن الأديرة استمرت في استقطاب أعضاء جدد حتى النهاية. لم يعش سوى عدد قليل من الرهبان والراهبات في ترفٍ واضح، لكن معظمهم كان يحصل على طعام ومسكن مريحين وفقًا لمعايير ذلك الوقت، ولم تكن سوى قلة من الرهبانيات تُطالب بالتقوى الزهدية أو الالتزام الديني. ^{[ 18 ]} لم يكن بمقدور سوى أقلية من الأديرة إعالة الاثني عشر أو الثلاثة عشر راهبًا أو راهبة المُنتسبين الذين يُعتبرون عادةً الحد الأدنى اللازم لإقامة الصلوات الكاملة وفقًا للطقوس الكنسية. وحتى في الأديرة التي تضم أعدادًا كافية، لم تُطبَّق الالتزامات المنتظمة بتناول الطعام الجماعي والمعيشة المشتركة بشكل كامل لقرون، حيث كانت المجتمعات تميل إلى الانقسام إلى عدد من العائلات المتميزة . في معظم الأديرة الكبيرة، أصبحت ممارسة الصلوات الكنسية كاملةً من مهام مجموعة فرعية من رهبان الأديرة، مما أتاح لغالبية السكان التفرغ لأعمالهم وقضاء معظم حياتهم في العالم الدنيوي. هيمنت المجمعات الرهبانية الواسعة على المدن الإنجليزية مهما كان حجمها، لكن معظمها لم يكن مكتظًا بأكثر من نصف طاقته الاستيعابية.

ابتداءً من عام 1534، سعى كرومويل والملك هنري إلى تحويل إيرادات الكنيسة إلى التاج، مبررين ذلك بادعاء استعادة ما هو ملكهم. كان أمراء عصر النهضة في جميع أنحاء أوروبا يواجهون صعوبات مالية حادة نتيجة ارتفاع النفقات بشكل كبير، لا سيما لتمويل الجيوش والسفن والتحصينات. وقد لجأ الكثيرون منهم بالفعل إلى نهب ثروات الأديرة. كان الأمراء البروتستانت يبررون ذلك بادعاء السلطة الإلهية، بينما كان الأمراء الكاثوليك يحصلون على موافقة البابوية. شكلت ثروات الأديرة، التي اعتُبرت في كل مكان فائضة، إغراءً دائمًا للسلطات التي تعاني من ضائقة مالية.

كانت معظم الإجراءات الرسمية في حلّ الأديرة الإنجليزية موجهة ضدها. أثار إغلاقها معارضة شعبية، لكنّ المقاومين أصبحوا هدفًا للعداء الملكي. من الناحية الرسمية، جاء استسلام الأديرة كأمرٍ ثانوي، بعد أن تقرر إغلاق جميع المؤسسات الدينية. أما من حيث التقدير الشعبي، فقد مالت الكفة في الاتجاه المعاكس. كانت معظم الأديرة تعتمد على أوقافها؛ بتعبير أواخر العصور الوسطى، كانت تعيش على مواردها الخاصة. ما لم تكن سيئة السمعة في إدارة الأراضي، فقد حظيت بدعم محلي واسع؛ كما كانت تُعيّن عادةً شخصيات محلية بارزة في مناصب تُدرّ رسومًا. في المقابل، كان الرهبان أكثر عرضةً للعداء المحلي، خاصةً وأنّ ممارستهم لجمع الدخل من خلال الوصايا كانت تُعتبر على ما يبدو مُقلّصةً لميراث العائلة.

بعد فشله الذريع في الحصول على إعلان بطلان زواجه من البابا، أعلن هنري نفسه رئيسًا أعلى لكنيسة إنجلترا في فبراير 1531، وبدأ برنامجًا تشريعيًا لترسيخ هذه السيادة الملكية في القانون. وفي أبريل 1533، ألغى قانون تقييد الاستئنافات حق رجال الدين في الاستئناف أمام "المحاكم الأجنبية" (روما) متجاوزًا الملك في أي مسألة. وأصبحت جميع الرسوم والضرائب الكنسية التي كانت تُدفع سابقًا لروما تُدفع الآن للملك. وبموجب "خضوع رجال الدين" ، أقرّ رجال الدين والرهبان الإنجليز بأن الملك كان، ولا يزال، الرئيس الأعلى للكنيسة في إنجلترا. ونتيجة لذلك، رأى هنري أن أي عمل من أعمال المقاومة الرهبانية للسلطة الملكية لن يكون مجرد خيانة عظمى، بل سيكون أيضًا خرقًا لنذر الطاعة الرهباني .

تحت وطأة تهديدات شديدة، انضمت معظم الأديرة إلى الكنيسة في الخضوع للسيادة الملكية، وأقسمت على تأييد صحة طلاق الملك وزواجه الثاني. وتركزت المعارضة في أديرة الرهبان الكرثوسيين، والرهبان الفرنسيسكان الملتزمين ، والرهبان والراهبات البريجيتيين. وبُذلت جهود حثيثة لإقناع هذه الأديرة، ورشوتها، وخداعها، وتهديدها لإجبارها على الامتثال الرسمي، وكان الرهبان الذين استمروا في مقاومتهم عرضة للسجن حتى استسلامهم، أو الإعدام بتهمة الخيانة العظمى إذا أصروا على موقفهم. وسُلمت جميع أديرة الرهبان الفرنسيسكان الملتزمين إلى الرهبنة الفرنسيسكانية الرئيسية؛ وسُجن رهبان دير غرينتش ، حيث توفي العديد منهم جراء سوء المعاملة. وفي نهاية المطاف، استسلم الكرثوسيون، باستثناء رهبان دير لندن الذي قُمِع؛ وأُعدم بعض الرهبان بتهمة الخيانة العظمى عام 1535، بينما مات آخرون جوعًا في السجن. كما عارض رهبان بريجيتين من دير سيون سيادة الحكومة، وسُجنوا نتيجة لذلك . أما راهبات سيون، فبسبب عزلتهن التامة، أفلتن من العقاب في هذه المرحلة، إذ اعتُبر امتثال رئيسة الدير الشخصي كافيًا لأغراض الحكومة.

قلل المؤرخون، وغالباً ما يكونون من الأنجليكان، من شأن الصعوبات المذكورة أعلاه، والتمردات الدموية المتعددة ، وعزوا الامتثال إلى كراهية الأجانب أو التحفظ لدى السكان الأصليين بدلاً من التهديدات الحقيقية. على سبيل المثال، كتب المؤلف جي دبليو أو وودوارد، الذي عاش في القرن العشرين:

لم يعترض أحد تقريبًا، بل تقبل الجميع الأمر دون اعتراض. فهم في النهاية إنجليز، ويشتركون مع معاصريهم في التحيز الشائع ضد ادعاءات رجال الدين الإيطاليين الأجانب. ^{[ 27 ]}

في عام 1534، تولى كرومويل، نيابة عن الملك، جردًا للأوقاف والالتزامات والدخل الخاص بالعقارات الكنسية بأكملها في إنجلترا وويلز، بما في ذلك الأديرة (انظر Valor Ecclesiasticus )، وذلك لغرض تقييم القيمة الخاضعة للضريبة للكنيسة، من خلال مفوضين محليين قدموا تقاريرهم في مايو 1535. وفي الوقت نفسه، سمح هنري للبرلمان لكرومويل " بزيارة " جميع الأديرة ، بما في ذلك تلك التي كانت معفاة سابقًا من الإشراف الأسقفي بموجب إذن بابوي، مثل دير السيسترسيان، لتعليمهم واجبهم في طاعة الملك ورفض السلطة البابوية. فوّض كرومويل سلطة التفتيش إلى مفوضين مختارين بعناية، أبرزهم ريتشارد لايتون، وتوماس ليغ، وجون أب رايس، وجون تريجونويل ، وذلك بهدف التحقق من جودة الحياة الدينية في الأديرة، وتقييم مدى انتشار الممارسات الدينية "الخرافية" كتقديس الآثار ، والتحقيق في أدلة الانحلال الأخلاقي (وخاصة الجنسي). كان المفوضون المختارون في الغالب من رجال الدين العلمانيين، ويبدو أنهم كانوا من أتباع فكر إيراسم، متشككين في قيمة الحياة الرهبانية، ورافضين بشكل قاطع للآثار والرموز الخارقة. وبالمقارنة مع لجان التقييم، كان الجدول الزمني لهذه الزيارات الرهبانية ضيقًا، حيث فاتت بعض الأديرة تمامًا، ويبدو أن التحقيقات قد ركزت على الأخطاء الجسيمة والانحلال؛ ونتيجة لذلك، عندما أمكن التحقق من تقارير سوء السلوك من مصادر أخرى، تبين أنها عادةً ما تكون متسرعة ومبالغ فيها إلى حد كبير، وغالبًا ما تستحضر أحداثًا وقعت قبل سنوات. أجرى الزوار مقابلات مع كل فرد من أفراد المنزل وبعض الخدم، مما دفعهم إلى الاعتراف بمخالفات فردية وطلب منهم الإبلاغ عن بعضهم البعض. ويتضح من مراسلاتهم مع كرومويل أن الزوار كانوا على دراية بأن اكتشاف أي مخالفات كان متوقعًا ومرغوبًا فيه؛ ومع ذلك، لم يتم الإبلاغ عن أي مخالفات لم يتم الكشف عنها. وقد حاول الزوار تفسير ما قيل لهم بأسوأ شكل ممكن، لكن لا يبدو أنهم اختلقوا ادعاءات المخالفات بشكل صريح. ^{[ 28 ]}

في خريف عام ١٥٣٥، كان المفوضون الزائرون يرسلون تقاريرهم المكتوبة إلى كرومويل، مرفقين بها حزمًا من أغطية الرأس والأحزمة والعباءات التي زُعم أنها تحمل خصائص خارقة، والتي كان الرهبان والراهبات يقرضونها مقابل المال للمرضى أو للأمهات الحوامل. ويبدو أن المفوضين قد أصدروا تعليمات للأديرة بإعادة العمل بنظام تناول الطعام الجماعي والعيش في عزلة، وحثوا على تشجيع من لا يستطيعون الالتزام بذلك على المغادرة؛ ويبدو أن العديد منهم قد أُعفوا من نذورهم الرهبانية. وأفاد الزوار بعدد المتدينين الذين ما زالوا في كل دير. وفي حالة سبعة أديرة، كان الفساد أو الإلحاد كبيرًا جدًا، أو كان عدد المتدينين قليلًا جدًا، لدرجة أن المفوضين شعروا بأنهم مضطرون لقمعها في الحال؛ وفي أديرة أخرى، ورد أن رئيس الدير أو رئيسه أو أحد النبلاء الراعيين كانوا يتقدمون بطلب إلى الملك لحل الدير. كانت هذه السلطة في السابق بيد البابا، لكن الملك الآن سيحتاج إلى إرساء أساس قانوني لحلّها في القانون. علاوة على ذلك، لم يكن من الواضح على الإطلاق أن ممتلكات البيت المُتنازل عنه ستكون تلقائيًا تحت تصرّف التاج؛ إذ يمكن تقديم حجة قوية لعودة هذه الممتلكات إلى ورثة وأحفاد المؤسس أو الراعي الآخر.

سنّ البرلمان قانون قمع الأديرة لعام 1535 ("قانون حلّ الأديرة الصغيرة") في أوائل عام 1535، استنادًا إلى تقارير "المخالفات" التي تلقاها كرومويل، مُرسّخًا بذلك سلطة الملك في حلّ الأديرة التي لم تُحافظ على الحياة الدينية، وبالتالي نصّ على حق الملك في حلّ الأديرة التي يقلّ دخلها السنوي المُعلن في سجلّات الضرائب الكنسية (Valor Ecclesiasticus) عن 200 جنيه إسترليني (والتي بلغ عددها المُحتمل 419 ديرًا)، مع منح الملك أيضًا سلطة تقديرية في استثناء أيٍّ من هذه الأديرة من الحلّ متى شاء. وتعود جميع ممتلكات الدير المحلّ إلى التاج. وقدّمت العديد من الأديرة التي تقلّ عن الحدّ الأدنى طلباتٍ للاستمرار، عارضةً دفع غراماتٍ كبيرة. وقُبلت العديد من هذه الطلبات، بحيث لم يُحال إلى لجان القمع سوى حوالي 330 ديرًا، ولم يُحلّ فعليًا سوى 243 ديرًا في ذلك الوقت. كان اختيار عتبة 200 جنيه إسترليني كمعيار للحل العام بموجب التشريع موضع شك، إذ تشير الديباجة إلى الأرقام لا إلى الدخل. ويبدو أن اعتماد معيار مالي كان قرارًا عمليًا؛ فبيانات "فالور إكليسياستيكوس" أكثر موثوقية وشمولًا من بيانات زوار كرومويل.

The smaller houses identified for suppression were visited during 1536 by more local commissions, one for each county, charged with creating an inventory of assets and valuables, and empowered to obtain co-operation from monastic superiors by granting pensions or bribes. In practice, few houses immediately surrendered. A two-stage procedure was applied, the commissions reporting back to Cromwell for a decision as to whether to proceed with dissolution. These commissioners often supported the continuation of a house where they found no serious problem; arguments that Cromwell appears to have accepted. Around 80 houses were exempted. Where dissolution was determined, a second visit would affect the arrangements for closure of the house, disposal of its assets and endowments and provisions for the future of its members. Otherwise, the second visit would collect a fine. In general, these commissioners were less inclined to report faults in monastic observance within the smaller houses than the earlier group had been, although this may have been coloured by an awareness that monks and nuns with a bad reputation would be difficult to place elsewhere. The 1536 Act established that, whatever the claims of founders or patrons, the property of the dissolved smaller houses reverted to the Crown. Cromwell established a new government agency, the Court of Augmentations, to manage that. Although the property rights of lay founders and patrons were legally extinguished, the incomes of lay holders of monastic offices, pensions and annuities were generally preserved, as were the rights of tenants of monastic lands.

Ordinary monks and nuns were given the choice of secularisation (with a cash gratuity but no pension), or of transfer to a continuing larger house of the same order. However, former monks and nuns were still banned from marriage, having taken a vow, making their life precarious.^[29] The majority of those then remaining chose to continue in the religious life. In some areas, the premises of a suppressed religious house were recycled into a new foundation to accommodate them, and rehousing those seeking a transfer proved much more difficult and time-consuming than appears to have been anticipated.

At least two houses, Norton Priory in Cheshire and Hexham Abbey in Northumberland, attempted to resist the commissioners by force, actions which Henry interpreted as treason. He wrote personally to demand the brutal punishment of those responsible. The prior and canons of Norton were imprisoned for several months and were fortunate to escape with their lives; the canons of Hexham, who made the mistake of becoming involved in the Pilgrimage of Grace, were executed.

أثارت الجولة الأولى من عمليات القمع استياءً شعبيًا واسعًا، لا سيما في لينكولنشاير ويوركشاير حيث ساهم الكثيرون في مسيرة النعمة عام 1536. أدى هذا التحول إلى ربط هنري المتزايد بين الرهبنة والخيانة، إذ انحازت بعض الأديرة التي نجت في شمال إنجلترا (بشكل طوعي أو غير طوعي) إلى جانب المتمردين، بينما استأنف الرهبان السابقون حياتهم الدينية في العديد من الأديرة التي خضعت للقمع. نصت بنود في قانون الخيانة لعام 1534 على أن ممتلكات المدانين بالخيانة ستعود تلقائيًا إلى التاج، وهي بنود صاغها كرومويل بهدف حل الأديرة، بحجة أن رئيس الدير (رئيس الدير، أو رئيسة الدير، أو الرئيسة) هو "المالك" القانوني لجميع ممتلكاته الرهبانية. كانت صياغة قانون القمع الأول واضحة في أن الإصلاح، وليس الإلغاء التام للحياة الرهبانية، هو الهدف الذي تسعى إليه الحكومة. وقد استمر الجدل الأكاديمي حول ما إذا كان يجري التحضير سراً لحل شامل في هذه المرحلة.

يرى معظم الأكاديميين أن العناية الفائقة التي بُذلت لتوفير أماكن للرهبان والراهبات من الأديرة التي أُغلقت تُشير إلى أن الإصلاح الرهباني كان لا يزال، على الأقل في ذهن الملك، المبدأ التوجيهي. وكان من المُخطط دائمًا اتخاذ إجراءات واسعة النطاق ضد الأديرة الغنية التي لا تستوفي المعايير المطلوبة. وقد قلّل اختيار الأديرة الأفقر للحل في القانون الأول من إمكانية تحويل الأموال إلى أغراض أخرى. وبمجرد تخصيص المعاشات التقاعدية للرؤساء السابقين، ودفع المكافآت النقدية لمن يرغبون في ترك الحياة الدينية، وتخصيص التمويل للأديرة التي أُعيد تأسيسها، فمن غير المرجح أن يكون التاج قد استفاد أكثر من الغرامات المفروضة على الأديرة المُعفاة. وخلال عام 1537 (ربما بدافع الحرص على عدم إشعال النزعات التمردية من جديد)، لم تُجرَ أي عمليات حل أخرى. واستؤنفت الزيارات الأسقفية، وعدّلت الأديرة نظامها الداخلي وفقًا لتوجيهات كرومويل، وشرعت العديد من الأديرة في تنفيذ برامج ترميم وإعادة بناء مُتأخرة.

كانت الأديرة المتبقية بحاجة إلى تمويل، جزئيًا لدفع غرامات الإعفاء. خلال عامي 1537 و1538، شهدت أراضي الأديرة وأوقافها زيادة كبيرة في التأجير، بالإضافة إلى عروض المناصب المدفوعة الأجر والمعاشات السنوية مقابل مبالغ نقدية. أدت هذه الإجراءات، من خلال إرساء التزامات طويلة الأجل، إلى تقليص صافي العائد النهائي للتاج من أوقاف كل دير، إلا أنها لم تُثنَ عنها رسميًا. وقد حصل كرومويل على العديد من هذه الرسوم وطلبها لمصلحته الشخصية. والأهم من ذلك، أنه بعد أن رسّخ سابقة مفادها أن المستأجرين والمتلقين العلمانيين لدخل الأديرة قد يتوقعون اعتراف محكمة الزيادات بحقوقهم بعد حلّ الأديرة، ساهم قبول الحكومة الظاهر بمنح هذه الحقوق الإضافية في ترسيخ ميل المستأجرين نحو حلّ الأديرة. في الوقت نفسه، ولا سيما بعد الأخذ في الاعتبار خسارة الدخل من الأضرحة والحج، أصبحت الاستدامة المالية طويلة الأجل للعديد من الأديرة المتبقية هشة.

على الرغم من إصرار هنري على أن هدفه الوحيد هو إصلاح الأديرة، إلا أنه في عام ١٥٣٧ اتضح أن السياسة الرسمية كانت القضاء التام على الرهبنة في إنجلترا وويلز. وكان من المتوقع أن يتحقق هذا القضاء من خلال طلبات فردية من رؤساء الأديرة للتنازل الطوعي، بدلاً من حلها بشكل منهجي بموجب القانون. ومن بين الأديرة التي تورط رهبانها في "حج النعمة" دير فورنيس في لانكشاير. وقد تقدم رئيس الدير، خوفًا من تهمة الخيانة، بطلب للتنازل الطوعي عن ديره، وهو ما وافق عليه كرومويل بسعادة. منذ ذلك الحين، أصبحت جميع حالات حلّ الأديرة التي لم تكن نتيجةً لإدانات بالخيانة العظمى "طوعية" من الناحية القانونية - وهو مبدأٌ تمّ تطويره أكثر مع الاستسلام الطوعي لدير لويس في نوفمبر 1537، حيث لم يُمنح الرهبان خيار الانتقال إلى دير آخر، ولكن مع حافز إضافي يتمثل في أنه منذ ذلك الحين، عُرضت على الرهبان العاديين (وليس الرهبان المتدربين) ^{[ 1 ]} معاشات تقاعدية مدى الحياة إذا تعاونوا. تعرّض رؤساء الأديرة لضغوط من مجتمعاتهم لتقديم التماسات للاستسلام الطوعي إذا استطاعوا الحصول على شروط مواتية للمعاشات التقاعدية؛ كما كانوا يعلمون أنه إذا رفضوا الاستسلام، فقد يتعرضون لعقوبة الخيانة العظمى وسيتم حلّ ديرهم على أي حال. وحيثما تمكّن الملك من ترسيخ نفسه كمؤسس، استغلّ منصبه لوضع الرهبان والراهبات المطيعين على رأس الدير، بينما كان الرعاة والمؤسسون غير الملكيين يميلون أيضًا إلى الضغط على الرؤساء من أجل الاستسلام المبكر، على أمل الحصول على معاملة تفضيلية في التصرف في ممتلكات الأديرة. منذ مطلع عام 1538، استهدف كرومويل البيوت التي كان يعلم أنها مترددة في عزمها، فحاول إقناع رؤساءها وإجبارهم على الاستسلام. ومع ذلك، كان الموقف الرسمي للحكومة هو أن البيوت الأفضل إدارةً لا تزال قادرة على البقاء، فأصدر كرومويل تعميمًا في مارس 1538 يدين فيه الشائعات الكاذبة حول سياسة عامة لحل البيوت، محذرًا في الوقت نفسه الرؤساء من تجريد البيوت من ممتلكاتها أو إخفاء ممتلكاتها الثمينة، وهو ما قد يُعتبر خيانة عظمى.

مع تقدم أحداث عام ١٥٣٨، انهالت طلبات الاستسلام. عيّن كرومويل مفوضًا محليًا في كل حالة لضمان الامتثال السريع لرغبات الملك، والإشراف على بيع ممتلكات ومباني الأديرة بشكل منظم، والتصرف في أوقاف الأديرة، وضمان حصول الرهبان والراهبات السابقين على معاشات تقاعدية ومكافآت نقدية وملابس. واستمرت عقود إيجار المستأجرين الحاليين، واستمر شاغلو المناصب المدنية في تلقي دخلهم ورسومهم (حتى بدون واجبات أو التزامات). وحصل الرهبان والراهبات المسنون أو ذوو الإعاقة أو المرضى على معاشات تقاعدية أكثر سخاءً، وحُرص على ألا يُطرد أحد من مكانه دون توفير احتياجاته (مما قد يزيد من عبء الصدقات على الرعايا المحلية). وفي بعض الحالات، مُنح حتى خدام الأديرة أجور سنة كاملة عند تسريحهم.

نُقلت أوقاف العقارات والأراضي المخصصة للرعية إلى محكمة الزيادات، التي كانت تتولى صرف المعاشات التقاعدية مدى الحياة والرسوم وفقًا للمعدل المتفق عليه. بلغ متوسط ​​المعاشات التقاعدية للرهبان حوالي 5 جنيهات إسترلينية سنويًا قبل الضريبة، بينما كانت معاشات الرؤساء تُقدر عادةً بنسبة 10% من صافي الدخل السنوي للدير، ولم تكن تُخفض حتى لو حصل صاحب المعاش على عمل آخر. أما إذا قبل صاحب المعاش تعيينًا ملكيًا أو منصبًا كنسيًا بقيمة سنوية أعلى من معاشه التقاعدي، فإنه يُلغى. في عام 1538، كان مبلغ 5 جنيهات إسترلينية يُعادل الأجر السنوي للعامل الماهر - وعلى الرغم من أن القيمة الحقيقية لمثل هذا الدخل الثابت كانت تتأثر بالتضخم - إلا أنه ظل مبلغًا كبيرًا.

لتوفير المال على معاشات رؤساء الأديرة السابقين، مُنح ما لا يقل عن عشرين راهباً وقسيساً أسقفيات قائمة أو مُنشأة حديثاً في غضون عقد من حل الأديرة. ^{[ 30 ]}

كانت المعاشات الممنوحة للراهبات أقل سخاءً، بمتوسط ​​3 جنيهات إسترلينية سنويًا. خلال عهد هنري الثامن، استمر حظر زواج الراهبات السابقات، كما هو الحال مع الرهبان، مما يزيد من احتمالية تعرضهن لمشقة حقيقية، خاصةً مع قلة فرص العمل المتاحة لهن. أما الراهبات المنحدرات من عائلات مرموقة، كما هو الحال مع كثيرات منهن، فكنّ على الأرجح يعشن مع أقاربهن. وفي حالات أخرى، سكنت راهبات سابقات من دير واحد معًا في منزل واحد. لم تُصرف معاشات بأثر رجعي للرهبان أو الراهبات الذين سعوا إلى التخلي عن الحياة الدينية بعد زيارة عام 1535، ولا لأعضاء الأديرة الصغيرة التي حُلت عامي 1536 و1537 الذين لم يستمروا في الحياة الرهبانية، ولا للأديرة التي حُلت قبل عام 1538 بسبب إدانة رؤسائها بالخيانة، مثل دعمهم لحج النعمة ، ولم يُصرف أي معاش للرهبان.

أصبح مستقبل الكاتدرائيات الرهبانية العشر موضع تساؤل. ففي اثنتين منها، باث وكوفنتري ، كانت هناك كاتدرائية علمانية ثانية في نفس الأبرشية، وقد تخلت كلتاهما عن سلطتها عام ١٥٣٩؛ أما الكاتدرائيات الثماني الأخرى فكان لا بد من استمرارها بشكل أو بآخر. وبقي تحديد هذا الشكل محل نقاش. وقد قُدِّم نموذج محتمل من خلال الكنيسة الجماعية في ستوك باي كلير في سوفولك، حيث قام عميدها، ماثيو باركر ، ذو التوجه الإنجيلي، عام ١٥٣٥ ، بإعادة صياغة لوائح الكلية، محولًا إياها من إقامة قداسات المصلى إلى الوعظ، وممارسة الشعائر الدينية ، وتعليم الأطفال. ^{[ ٣١ ]}

في مايو 1538، استسلمت جماعة كاتدرائية نورويتش الرهبانية ، مُتبنيةً قوانين جماعية جديدة للكهنة العلمانيين على غرار ما كان سائداً في الدير السابق. وقد وفرت المؤسسة الجديدة في نورويتش حوالي نصف عدد رجال الدين مقارنةً بالرهبان في الدير السابق، مع عميد وخمسة قساوسة وستة عشر كاهناً مساعداً . تزامن هذا التغيير مع أفكار حول مستقبل مُصلح للمجتمعات الرهبانية، والتي كانت موضوع نقاش وتكهنات بين كبار رؤساء الأديرة البندكتية لعقود، وقد بدأت أصوات مؤيدة تُسمع من جهات عديدة في أواخر صيف عام 1538.

اقترح اللورد المستشار، توماس أودلي ، كولشيستر ودير سانت أوسيث ككلية مستقبلية محتملة. واقترح توماس هوارد، دوق نورفولك الثالث وأمين الخزانة، دير ثيتفورد ، وأجرى استعدادات مكثفة لاعتماد قوانين مماثلة لتلك الصادرة عن ستوك باي كلير، وأنفق مبالغ طائلة لنقل الأضرحة والآثار والتجهيزات المعمارية من دير كاسل آكر المنحول إلى كنيسة دير ثيتفورد. واقترح كرومويل نفسه ليتل والسينغهام (بعد تطهيرها من ضريحها "الخرافي")، وكتب هيو لاتيمر ، أسقف ووستر الإنجيلي، إلى كرومويل عام 1538 متوسلاً استمرار دير غريت مالفرن ، و"ديرين أو ثلاثة في كل مقاطعة على غرار ذلك". ^{[ 32 ]} وبحلول أوائل عام 1539، أصبح استمرار بعض الأديرة الكبرى المختارة كمؤسسات جامعية أمرًا متوقعًا. عندما عُرض قانون القمع الثاني على البرلمان في مايو 1539، كان مصحوبًا بقانون يمنح الملك سلطة إنشاء أسقفيات جديدة وتأسيس كاتدرائيات جماعية. ورغم ترسيخ المبدأ، إلا أن عدد الكليات والكاتدرائيات اللاحقة ظل غير محدد.

لم يكن حماس الملك هنري لإنشاء أسقفيات جديدة أقل أهمية من شغفه ببناء التحصينات. فعندما تم الاتفاق على تحالف ظاهري بين فرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة ضد إنجلترا في طليطلة في يناير 1539، أثار ذلك مخاوف كبيرة من غزو وشيك. ورغم زوال الخطر المباشر بحلول منتصف الصيف، إلا أن هنري طالب كرومويل بمبالغ طائلة غير مسبوقة لأعمال الدفاع الساحلي من جبل سانت مايكل إلى لوستوفت . وتم تقليص حجم التأسيسات الجديدة المقترحة بشكل كبير. ^{[ 32 ]} في النهاية، تم تحويل ستة أديرة إلى كاتدرائيات لأبرشيات جديدة، ولم يُعاد تأسيس سوى ديرين رئيسيين آخرين، وهما بيرتون أبون ترينت وثورنتون ، ككليات غير كاتدرائية. ولم يسلم دير ثيتفورد من ذلك، مما أثار استياء توماس هوارد الشديد، وكان من بين آخر الأديرة التي تم حلها في فبراير 1540، بينما كان الدوق خارج البلاد في مهمة دبلوماسية مُرتّبة على عجل إلى فرنسا. ^{[ 33 ]}

حتى أواخر عام ١٥٣٨، يبدو أن كرومويل نفسه كان يأمل في إنقاذ مجموعة مختارة من الأديرة، حيث استطاعت إثبات جودة عالية في الالتزام المنتظم بالطقوس الدينية، فضلاً عن التزامها بمبادئ الإصلاح الديني. كان من بينها دير غودستو بالقرب من أكسفورد ، الذي كانت رئيسة ديره، الليدي كاثرين بولكلي، من بين من شجعهم كرومويل شخصيًا. غزا الدكتور جون لندن ، مفوض كرومويل، دير غودستو في أكتوبر ١٥٣٨، مطالبًا بتسليم الدير؛ ولكن بعد مناشدة مباشرة لكرومويل نفسه، طُمئن الدير بأنه سيستمر. أكدت الليدي كاثرين لكرومويل أنه "لا يوجد بيننا بابا ولا مطهر، ولا صورة ولا حج ولا صلاة للقديسين الموتى". ^{[ ٣٤ ]} كان دير غودستو يوفر إقامة داخلية وتعليمًا مرموقًا لفتيات من عائلات مرموقة. كان هذا هو الحال بالنسبة للعديد من الأديرة الأخرى، وهو عامل ربما يفسر بقاءها لفترة طويلة. ويشير ديارميد ماكولوتش أيضًا إلى أن "الجبن الذكوري المتأصل" كان عاملًا في تردد الحكومة في مواجهة رؤساء الأديرة النسائية. ^{[ 35 ]} لكن تأجيل تنفيذ حكم الإعدام على دير غودستو لم يدم سوى عام واحد تقريبًا: فقد تم إغلاق الدير في نوفمبر 1539 مع جميع الأديرة الأخرى التي نجت، حيث كان هنري مصممًا على عدم استمرار أي منها. ^{[ 36 ]}

لم تُطبَّق أيٌّ من التشريعات والزيارات نفسها على منازل الرهبان. في مطلع القرن الرابع عشر، كان هناك حوالي 5000 راهب في إنجلترا، يشغلون مجمعات واسعة. وبقي حوالي 200 دير في إنجلترا عند حلّ الأديرة. باستثناء الرهبان الفرنسيسكان الملتزمين، بحلول القرن السادس عشر، انهار دخل الرهبان من التبرعات، وانخفض عددهم إلى أقل من 1000، وأصبحت مبانيهم في كثير من الأحيان متداعية أو مؤجرة تجاريًا. لم يعودوا مكتفين ذاتيًا في الغذاء، ومع غزو المستأجرين العلمانيين لمساحاتهم المعزولة، أصبح جميع الرهبان تقريبًا يعيشون في مساكن مستأجرة خارج أديرتهم ويجتمعون للصلاة في كنيسة الدير. أصبح العديد من الرهبان يعيلون أنفسهم من خلال العمل بأجر ويمتلكون ممتلكات شخصية. ^{[ 37 ]}

بحلول أوائل عام 1538، كان قمع الأديرة متوقعًا على نطاق واسع. في بعض الأديرة، كان جميع الرهبان قد غادروا باستثناء الرئيس، وبيعت ممتلكاتهم (الأخشاب القائمة، والكؤوس، والملابس الكهنوتية). فوّض كرومويل ريتشارد ينجورث ، أسقف دوفر المساعد والرئيس الإقليمي السابق للرهبان الدومينيكان ، لإجبار الرهبان على الاستسلام، وهو ما حققه بسرعة من خلال صياغة أوامر جديدة تُلزم كل دير بقواعده وتُلزم الرهبان باستئناف حياة رهبانية صارمة داخل أسواره. وكان من شأن عدم قبول الاستسلام الطوعي أن يؤدي إلى التشرد القسري والجوع. وبمجرد موافقة الرهبان على الاستسلام، رفع ينجورث تقريرًا إلى كرومويل. ودوّن فيه تفاصيل عمله في كل دير، ومن كان المستأجر الحالي لكل حديقة، والحالة العامة للمباني، وما إذا كانت أي كنيسة تحتوي على رصاص ذي قيمة على الأسقف والمزاريب. كانت معظم الأديرة في حالة سيئة، وكانت الحدائق المؤجرة هي الأصل الوحيد ذي القيمة. ^{[ 38 ]}

لم يكن لدى ينجورث أي سلطة للتصرف في الأراضي والممتلكات، ولم يكن بإمكانه التفاوض على المعاشات التقاعدية. ولذلك، يبدو أن الرهبان قد سُرِّحوا من الخدمة مع مكافأة مالية تُقدَّر بنحو 40 شلنًا لكل منهم. وقد استولى ينجورث على هذه المكافأة من أي موارد نقدية كانت بحوزته. وقد دوَّن أسماء الرهبان الذين بقوا في كل دير عند الاستسلام، حتى يتمكن كرومويل من منحهم تصريحًا قانونيًا لممارسة مهنة الكهنوت العلماني. علاوة على ذلك، لم يكن لدى ينجورث أي صلاحية للحفاظ على كنائس الأديرة، على الرغم من أن العديد منها استمر في استقطاب المصلين. وقد تم التخلص منها بسرعة من قِبَل محكمة الزيادات. ومن بين جميع كنائس الأديرة في إنجلترا وويلز، لم يتبقَّ منها سوى قاعة سانت أندرو في نورويتش ، ودير أثيرستون (وارويكشاير)، وقاعة نقابة تشيتشستر ، وكنيسة غريفرايرز في ريدينغ (على الرغم من أن كنيسة أوستن فرايرز في لندن استمرت الكنيسة الهولندية في استخدامها حتى دُمِّرت في غارات لندن الجوية ). وقد اختفت جميع الأديرة الأخرى تقريبًا، ولم يبقَ منها سوى آثار قليلة ظاهرة. ^{[ 38 ]}

في أبريل 1539، أصدر البرلمان قانونًا جديدًا يُضفي الشرعية بأثر رجعي على أعمال الاستسلام الطوعي ويضمن للمستأجرين حقوقهم المستمرة، ولكن بحلول ذلك الوقت كانت الغالبية العظمى من الأديرة في إنجلترا وويلز قد حُلّت أو خُصصت لتكون مؤسسات جماعية. ومع ذلك، قاوم البعض، وفي خريف ذلك العام، أُعدم رؤساء أديرة كولشيستر وجلاستونبري وريدينغ شنقًا وتقطيعًا بتهمة الخيانة ، وحُلّت أديرةهم، وحصل رهبانهم على معاش أساسي قدره 4 جنيهات إسترلينية سنويًا.

كان دير سانت بينيت في نورفولك الدير الوحيد في إنجلترا الذي نجا من الحل الرسمي. ولأن آخر رئيس دير عُيّن أسقفًا لنورويتش ، نُقلت أوقاف الدير معه مباشرةً إلى أوقاف الأساقفة. وكان آخر ديرين تم حلهما هما دير شاب في يناير 1540، ودير والتهام في 23 مارس 1540، كما استمرت عدة أديرة حتى عام 1540، بما في ذلك دير بولتون في يوركشاير (حُلّ في 29 يناير 1540) ودير ثيتفورد في نورفولك (حُلّ في 16 فبراير 1540). ولم تتحول أديرة كاتدرائيات كانتربري وروتشستر إلى مجالس كاتدرائية علمانية إلا في أبريل 1540 .

كان يُعترف تلقائيًا بإنهاء جميع الممارسات الدينية المنتظمة لأعضائه بالتنازل عن الأوقاف الرهبانية، باستثناء بعض الجماعات، مثل جماعة سيون، التي لجأت إلى المنفى. وهناك عدة حالات موثقة استقرت فيها مجموعات من الأعضاء السابقين في دير واحد، لكن لم تُسجل أي حالة قامت فيها جماعة بأكملها بذلك، ولا يوجد ما يشير إلى استمرار أي منهم في أداء الصلوات اليومية. وقد اقتصرت قوانين حل الأديرة على التصرف في الممتلكات الموقوفة، ولم تمنع صراحةً استمرار الحياة الدينية المنتظمة. وبالنظر إلى موقف هنري من الرهبان الذين عادوا إلى أديرةهم خلال فترة "حج النعمة"، كان من غير الحكمة لأي جماعة سابقة أن تحافظ على ممارسات رهبانية سرية.

أُوعز إلى المفوضين المحليين بضمان استمرار استخدام أجزاء من كنائس الأديرة من قِبل الرعايا أو الجماعات المحلية. وقد نجت أجزاء من 117 ديرًا سابقًا (من أصل أكثر من 800 دير) (ولا يزال معظمها قائمًا) تُستخدم للعبادة الرعوية، بالإضافة إلى 14 كنيسة ديرية سابقة بقيت بكاملها ككاتدرائيات. وفي نحو 12 حالة، اشترى محسنون أثرياء كنيسة ديرية سابقة كاملة من المفوضين وقدموها إلى مجتمعهم المحلي. كما اشترت العديد من الرعايا الأخرى أعمالًا خشبية ومقاعد جوقة ونوافذ زجاجية ملونة من الأديرة السابقة وقامت بتركيبها. ونظرًا لشيوع توسيع مساكن رؤساء الأديرة في أواخر العصور الوسطى، فقد حُوّلت هذه العقارات في كثير من الأحيان إلى منازل ريفية من قِبل مشترين من عامة الناس. وفي حالات أخرى، مثل دير لاكوك ودير فورد ، حُوّلت مباني الأديرة نفسها لتشكل نواة قصر كبير على طراز تيودور.

وإلا، فإن أكثر المواد رواجًا في مباني الأديرة كان على الأرجح الرصاص المستخدم في الأسقف والمزاريب وأنابيب المياه، ولذا أُحرقت المباني باعتبارها أسهل طريقة لاستخراجه. وبيعت أحجار البناء والأردواز لمن يدفع أعلى سعر. وحُوِّلت العديد من المباني الملحقة بالأديرة إلى مخازن حبوب وحظائر وإسطبلات. وكان توماس كرومويل قد شنّ حملة ضد "الخرافات": رحلات الحج وتقديس القديسين، حيث جُمعت خلالها النفائس القديمة والثمينة وصُهرت، ونُهبت قبور القديسين والملوك طمعًا في أي ربح ممكن منها، ودُمّرت رفاتهم أو بُعثرت. حتى سرداب الملك ألفريد العظيم لم يسلم من ذلك. وسرعان ما تحولت الأديرة الكبيرة مثل غلاستونبري ووالسينغهام وبوري سانت إدموندز وشافتسبري ، التي ازدهرت كمواقع للحج لقرون عديدة، إلى أطلال. ومع ذلك، فإن حكايات أعمال الغوغاء واسعة النطاق التي أدت إلى الدمار وتحطيم الأيقونات تخلط جزئياً بين موجة النهب في ثلاثينيات القرن السادس عشر وبين أعمال التخريب التي ارتكبها البيوريتانيون في القرن التالي ضد الامتيازات الأنجليكانية.

وعلى الرغم من ذلك، ادعى الكاتب جي دبليو أو وودوارد ما يلي:

لم تكن هناك سياسة عامة للتدمير، باستثناء مقاطعة لينكولنشاير حيث كان مسؤول الحكومة المحلية مصمماً على عدم إعادة بناء الأديرة لدرجة أنه سوّى أكبر عدد ممكن منها بالأرض. وفي أغلب الأحيان، عانت المباني ببساطة من إزالة الأسقف والإهمال، أو من أعمال المحاجر. ^{[ 39 ]}

بعد توفير التمويل اللازم للكاتدرائيات الجديدة والمُعاد تأسيسها وغيرها من الأوقاف، ازدادت ثروة التاج بمقدار 150,000 جنيه إسترليني تقريبًا ( ما يعادل 120,423,300 جنيه إسترليني في عام 2025 ) ^{[ 40 ]} سنويًا، على الرغم من تخصيص حوالي 50,000 جنيه إسترليني ( ما يعادل 40,141,100 جنيه إسترليني في عام 2025 ) ^{[ 40 ]} في البداية لتمويل معاشات الرهبان. كان كرومويل ينوي أن يُستخدم الجزء الأكبر من هذه الثروة كدخل منتظم. بعد سقوط كرومويل عام 1540، احتاج هنري إلى المال بسرعة لتمويل طموحاته العسكرية في فرنسا واسكتلندا. تم بيع ممتلكات الأديرة، والتي بلغت قيمتها السنوية بحلول عام 1547 مبلغ 90,000 جنيه إسترليني ( ما يعادل 65,095,000 جنيه إسترليني في عام 2025 ) ^{[ 40 ]} . لم تُعرض الأراضي والأوقاف للبيع، ناهيك عن بيعها في مزاد علني. بدلاً من ذلك، استجابت الحكومة لسيل طلبات الشراء. كان العديد من المتقدمين من مؤسسي أو رعاة الأديرة المعنية، وكان من المتوقع أن ينجحوا في الحصول على هذه الطلبات. كان المشترون في الغالب من كبار النبلاء وكبار الشخصيات المحلية، وهم أشخاص لا يظهر عليهم أي توجه ديني واضح، باستثناء تصميمهم على الحفاظ على مكانة عائلاتهم المحلية وتوسيعها. شملت ممتلكات الأديرة السابقة عددًا كبيرًا من العقارات الإقطاعية، لكل منها الحق والواجب في عقد محكمة للمستأجرين وغيرهم. كان يُنظر إلى اكتساب هذه الحقوق الإقطاعية على أنه أمر ضروري لتأسيس عائلة في طبقة النبلاء في أواخر العصور الوسطى. لفترة طويلة، كانت العقارات الإقطاعية ذات الملكية الحرة نادرة جدًا في السوق، وانتهزت العائلات الفرصة المتاحة الآن لترسيخ مواقعها. لم يكن هناك ما يدفعهم لاحقًا إلى التخلي عن ممتلكاتهم الجديدة. احتفظت محكمة الزيادات بدخل كافٍ للوفاء بالتزاماتها المستمرة بدفع المعاشات التقاعدية السنوية؛ ولكن مع وفاة المتقاعدين، أو مع انتهاء المعاشات التقاعدية عندما قبل أصحابها تعيينًا ملكيًا بقيمة أعلى، أصبحت الممتلكات الفائضة متاحة كل عام لمزيد من التصرف. استمر آخر الرهبان الباقين على قيد الحياة في الحصول على معاشاتهم التقاعدية حتى عهد الملك جيمس الأول (1603-1625)، أي بعد أكثر من 60 عامًا من حل الأديرة. ^{[ 41 ]}

لم يؤثر حلّ الأديرة بشكل كبير على نشاط الكنائس الرعوية الإنجليزية. فالرعايا التي كانت تدفع عُشرها سابقًا إلى دار دينية، أصبحت تدفعها الآن إلى شخص عادي، لكن رؤساء الكنائس والقساوسة وغيرهم من المسؤولين بقوا في مناصبهم. واستمرت الجماعات التي كانت تتشارك الكنائس الرهبانية في ذلك، مع إغلاق أجزاء الأديرة السابقة وإهمالها. وكانت معظم الكنائس الرعوية موقوفة على مزارات ، يُعيّن لكل منها كاهن براتب لإقامة القداس ، ولم تتأثر هذه المزارات. إضافةً إلى ذلك، بقي أكثر من مئة كنيسة جماعية في إنجلترا، حافظت أوقافها على العبادة الجماعية المنتظمة من خلال هيئة من القساوسة أو رجال الدين. وقد نجت معظم هذه الكنائس من عهد هنري الثامن سليمة إلى حد كبير، ليتم حلّها بموجب قانون المزارات لعام 1547 ، على يد ابنه إدوارد السادس، حيث تم دمج ممتلكاتها في محكمة الزيجات، وأُضيف أعضاؤها إلى قائمة المعاشات التقاعدية. وبما أن العديد من الرهبان السابقين وجدوا وظائف كقساوسة في الأديرة، فقد كانت النتيجة بالنسبة لهؤلاء رجال الدين تجربة مزدوجة من التفكك، ربما تم تخفيفها من خلال وعد بمعاش تقاعدي مزدوج.

لم تمتد سلطة هنري المباشرة، بصفته سيد أيرلندا ، ومنذ عام 1541 بصفته ملك أيرلندا ، إلا إلى منطقة " ذا بيل" المحيطة بدبلن مباشرةً . أما خارج هذه المنطقة، فلم يكن بوسعه التصرف إلا من خلال اتفاق تكتيكي مع زعماء العشائر والنبلاء المحليين.

كان هنري مصممًا على تنفيذ سياسة توحيد وحلّ الأديرة في أيرلندا، وفي عام 1537 قدّم تشريعًا إلى البرلمان الأيرلندي لإضفاء الشرعية على إغلاق الأديرة. واجهت هذه العملية معارضة شديدة، ولم يُغلق سوى ستة عشر ديرًا. وفي عام 1539، قدّم مشروع قانون لإغلاق تسعة أديرة مُحددة، وكان هذا هو مشروع القانون الملكي الوحيد الذي لم يُقرّ في ذلك العام. ^{[ 42 ] : 143} ظلّ هنري مُصرًّا على موقفه، ومنذ عام 1541، كجزء من غزو تيودور لأيرلندا، واصل الضغط من أجل المزيد. في أغلب الأحيان، انطوى ذلك على عقد صفقات مع اللوردات المحليين، بموجبها مُنحت ممتلكات الأديرة مقابل الولاء للتاج الأيرلندي الجديد . لم يحصل هنري إلا على القليل (إن وُجد) من ثروة الأديرة الأيرلندية.

إلى جانب الاستيلاء على الأراضي والصفائح والمباني، تضمنت جهود حل الأديرة تحطيمًا كبيرًا للأيقونات . وصل بعض الرهبان وملابسهم الكهنوتية من الأديرة الإنجليزية التي تم حلها إلى أيرلندا. حافظت بعض المجتمعات التي تم حلها على تماسكها، مختبئة في الريف والجبال أو مستعادة الدير السابق سرًا، وظهرت في عهد ماري الأولى . ^{[ 1 ]}

بحلول وقت وفاة هنري (1547)، كان قد تم قمع حوالي نصف بيوت الأيرلنديين. واستمر العديد منها في مقاومة الحل حتى عهد إليزابيث الأولى ، الذي شهد مصادرة ممتلكاتها مجددًا وإغلاقها خارج منطقة "بيل" في الجزء الغالي من أيرلندا. ووفقًا للمؤرخ بريندن سكوت، فقد تم تداول مساحات شاسعة من العقارات والأراضي. ^{[ 1 ]}

أنشأ الكاثوليك بعض المجتمعات شبه الرهبانية الجديدة لاستقبال الراهبات المنحلات والراغبات في الانضمام إلى الرهبنة. وقد أنقذ السكان المحليون العديد من الأديرة الشهيرة. ^{[ 1 ]} وظلت بعض الأديرة في غرب أيرلندا نشطة حتى أوائل القرن السابع عشر.

في عام 1649، قاد أوليفر كرومويل جيشًا برلمانيًا لغزو أيرلندا ، وسعى بشكل منهجي إلى البحث عن الأديرة السابقة وتدميرها. بعد ذلك، قام ملاك الأراضي المتعاطفون بإيواء الرهبان بالقرب من العديد من الأديرة المدمرة، مما سمح لهم بمواصلة وجودهم السري خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، معرضين لمخاطر الاكتشاف والطرد أو السجن.

كانت الأديرة في إنجلترا وويلز وأيرلندا من بين أكبر ملاك الأراضي وأضخم المؤسسات في الممالك، مع أن المتبرعين الدينيين بحلول أوائل القرن السادس عشر مالوا إلى تفضيل كنائس الرعية والكنائس الجماعية والكليات الجامعية والمدارس النحوية، وأصبحت هذه المراكز هي السائدة للتعليم والفنون. ومع ذلك، ولا سيما في المناطق الريفية، ظلت الأديرة والديرات الصغيرة مراكز للضيافة والتعليم، وظلت في كل مكان مصدرًا للصدقة لكبار السن والمرضى.

كانت الأديرة تُقدّم الطعام والصدقات مجانًا للفقراء والمحتاجين. وقد خلّف إغلاق أكثر من ثمانمائة مؤسسة من هذا القبيل فجوات كبيرة في النسيج الاجتماعي. ووفقًا للمؤرخ السياسي غريغوري سليش، فإن "حلّ الأديرة [...] جلب كارثة اجتماعية إلى إنجلترا" على مدى الخمسين عامًا التالية تقريبًا، وذلك بسبب إغلاق العديد من دور الإيواء الحضرية التابعة لها والمستشفيات، وتفاقم الوضع بسبب التضخم المتصاعد وتضاعف عدد السكان. ^{[ 43 ]}

"لكن الآن وقد أصبحت جميع الأديرة ... في أيدي رجال الدين، لا أسمع أن ما يعادل نصف بنس من الصدقات أو أي ربح آخر يصل إلى سكان تلك الرعايا."

يُفصّل سليش مثال دير وستمنستر الذي انخفض عدد رهبانه من 50 إلى 25 راهباً بحلول وقت حله: مُنح 18 راهباً مناصب جديدة، وتقاعد 7 منهم، ولم يُقدّم أي رزق للمائة خادم تقريباً، واستُبدلت صدقة الدير لعام 1540 البالغة 400 جنيه إسترليني، والتي كانت تدعم سابقاً آلاف الفقراء في لندن، بمنحة سنوية قدرها 100 جنيه إسترليني لكاتدرائية وستمنستر الجديدة لتوزيعها، وانخفضت قيمة دار العجزة نفسها إلى 34 جنيهاً إسترلينياً فقط. ^{[ 43 ] : 250، 276-277.} أدى الفشل في استبدال نظام الصدقات في عهد أسرة تيودور إلى إدخال قانون الفقراء الإليزابيثي لعام 1601 وبدء دور العمل .

وقد طعنت الدراسات التاريخية الحديثة في الادعاءات السابقة، المستمدة من المؤرخ الاقتصادي الفيكتوري ويليام آشلي، والتي تفيد بأن الإغاثة الرهبانية للفقراء كانت ضئيلة، كما هو الحال بالنسبة للمؤلف جي دبليو أو وودوارد، الذي لخص في عام 1974 ما يلي:

لم يتم إلقاء أعداد كبيرة من المتسولين فجأة في الطرقات لأن العمل الخيري الرهباني لم يكن له سوى أهمية هامشية، وحتى لو سُمح للأديرة بالبقاء، فمن الصعب عليها أن تتعامل مع مشاكل البطالة والفقر الناجمة عن ضغوط النمو السكاني والتضخم في منتصف وأواخر القرن السادس عشر. ^{[ 44 ]}

ترى الدراسات التنقيحية "تحيزًا طائفيًا هيمن على كتابة التاريخ المتعلق بالرهبنة"، حيث كتبت المؤرخة ليندا كولي عن "بنية فوقية هائلة من التحيز". ^{[ 43 ] : 252}

كان ربع صافي ثروة الأديرة تقريبًا عبارة عن دخل "روحي" ناتج عن حق التعيين في منصب كنسي، مع التزام قانوني برعاية النفوس في الرعية، وذلك في الأصل عن طريق ترشيح رئيس الكهنة واستلام إيجار سنوي. وخلال العصور الوسطى، سعت الأديرة باستمرار للحصول على إعفاءات بابوية، لكي تستخدم شخصيًا دخل الأرض المزروعة والعشور من المناصب الكنسية التي في حوزتها. ومنذ القرن الثالث عشر فصاعدًا، نجح أساقفة الأبرشيات الإنجليزية في ترسيخ مبدأ أن الأرض المزروعة و"العشور الكبرى" من الحبوب والتبن والخشب فقط هي التي يمكن للرهبان استخدامها بهذه الطريقة؛ أما "العشور الصغرى" فكانت تبقى ضمن نطاق المنصب الكنسي، الذي كان يُطلق على شاغله لقب "نائب". ^{[ 45 ]} بحلول عام 1535، من أصل 8838 رعية، تم تخصيص 3307 منها مع مكاتب القساوسة، ^{[ 46 ]} ولكن في ذلك الوقت المتأخر، لم تكن مجموعة فرعية صغيرة من مكاتب القساوسة المملوكة للأديرة تخدمها رجال دين على الإطلاق. كانت هذه كنائس رعية مملوكة لأديرة تابعة للرهبان الأوغسطينيين أو البريمونستراتينيين ، وهي رهبانيات كانت قواعدها تلزمها بتوفير العبادة الرعوية داخل كنائسها. منذ منتصف القرن الرابع عشر فصاعدًا، تمكن الرهبان من استغلال وضعهم المختلط لتبرير التماسات للحصول على امتيازات بابوية في التخصيص، مما سمح لهم بملء مكاتب القساوسة التي في حوزتهم إما من بينهم، أو من كهنة علمانيين يمكن عزلهم حسب الرغبة. ^{[ 47 ]}

عند حلّ الأديرة، بيعت هذه المصادر الروحية للدخل على غرار الأوقاف العقارية، مما أدى إلى ظهور فئة جديدة من المستفيدين العلمانيين ، الذين أصبحوا مؤهلين للحصول على الرعاية، والدخل من العشور وأراضي الوقف. وبصفتهم قساوسة علمانيين، كان عليهم صيانة مبنى جوقة الرعية. أما القساوسة والوكلاء الحاليون الذين يخدمون كنائس الرعية (التي كانت سابقًا ملكًا للأديرة) فلم يتأثروا. ومع ذلك، في كنائس الرعية والمصليات غير المطالب بها من قبل الرهبان، كان على القس العلماني (بصفته راعيًا) تحديد راتب لكاهن دائم من دخله الخاص ^{[ 48 ].}

من غير المرجح أن يكون النظام الرهباني قد انهار بمجرد إجراء ملكي، لولا الإغراء الهائل المتمثل في تعزيز مكانة النبلاء ، وقناعات الفصيل البروتستانتي الصغير لكن المصمم. كانت معاداة رجال الدين سمة مألوفة في أواخر العصور الوسطى في أوروبا، وقد أنتجت نوعًا خاصًا من الأدب الساخر الموجه إلى الطبقة الوسطى المتعلمة. ^{[ 49 ]}

إلى جانب تدمير الأديرة، التي يعود تاريخ بعضها إلى قرون، كان تدمير مكتباتها ربما أكبر خسارة ثقافية نجمت عن الإصلاح الإنجليزي. كان دير ووستر (كاتدرائية ووستر حاليًا) يضم 600 كتاب عند حله، ولم ينجُ منها سوى ستة كتب سليمة حتى يومنا هذا. ^{[ 50 ]} وفي دير الرهبان الأوغسطينيين في يورك، دُمرت مكتبة تضم 646 مجلدًا، ولم ينجُ منها سوى ثلاثة مجلدات معروفة. دُمرت بعض الكتب بسبب أغلفةها الثمينة، بينما بيعت كتب أخرى بكميات كبيرة. كُلِّف عالم الآثار جون ليلاند من قِبَل الملك بإنقاذ مقتنيات ذات أهمية خاصة (لا سيما المخطوطات التاريخية الإنجليزية القديمة)، ^{[ 51 ]} كما جُمعت مجموعات أخرى من قِبَل أفراد، أبرزهم ماثيو باركر . ومع ذلك، فُقد الكثير، وخاصة مخطوطات الموسيقى الكنسية الإنجليزية، التي لم تكن قد طُبعت آنذاك.

عدد كبير منهم ممن اشتروا تلك القصور الفخمة، احتفظوا بكتب المكتبة، بعضهم لخدمة عائلاتهم ، وبعضهم لتنظيف الشموع، وبعضهم لتلميع أحذيتهم. وباعوا بعضها للباعة المتجولين وبائعي الصابون.

نصّ قانون قمع الأديرة لعام 1539 أيضًا على قمع المستشفيات الدينية، التي كانت تُشكّل في إنجلترا فئةً متميزةً من المؤسسات، مُخصصةً لرعاية كبار السن. وقد استُثني عددٌ قليلٌ جدًا منها، مثل مستشفى سانت بارثولوميو في لندن (الذي لا يزال قائمًا، وإن كان قد اتخذ اسمًا مختلفًا بين عامي 1546 و1948)، بموجب ترخيص ملكي خاص، لكن معظمها أُغلق، وسُرّح نزلاؤه بمعاشاتٍ زهيدة. ^{[ 52 ]}

كانت الأديرة تُعنى بتعليم أعضائها الجدد ، وهو تعليم امتد في أواخر العصور الوسطى ليشمل المنشدين وأحيانًا بعض الطلاب الأصغر سنًا. وعندما كانت الأديرة تُوفر مدارس قواعد اللغة للطلاب الأكبر سنًا، كان يُعاد تأسيسها عادةً بأموال مُعززة؛ بعضها بأمر ملكي بالتزامن مع إعادة بناء الكاتدرائيات، والبعض الآخر بمبادرة خاصة. وقد حافظت الجماعات الرهبانية على ست كليات في جامعتي أكسفورد أو كامبريدج لتعليم أعضائها، بقي منها خمس كليات بعد إعادة تأسيسها. كما كان يُعاد تمويل المستشفيات بشكل متكرر من قِبل مُحسنين من القطاع الخاص؛ وأسست طبقة النبلاء والمهنيين في العصر الإليزابيثي العديد من دور العجزة والجمعيات الخيرية الجديدة ( تُعد مدرسة لندن تشارترهاوس مثالًا على ذلك، فهي لا تزال قائمة). ومع ذلك، تشير التقديرات إلى أن مستويات العطاء الخيري في إنجلترا لم تعد إلى مستوياتها قبل حل الأديرة إلا في عام 1580. عشية الانقلاب، كانت الأديرة المختلفة تمتلك ما يقرب من 2,000,000 فدان (8,100 كم ² ) ، أي أكثر من 16 بالمائة من إنجلترا، وكان يعمل في تلك الأراضي عشرات الآلاف من المزارعين المستأجرين، وكان لبعضهم صلات عائلية بدير معين. 

يُقال إن قمع الأديرة الإنجليزية ساهم في تراجع الروحانية التأملية التي ازدهرت في أوروبا، باستثناءات قليلة في جماعات مثل جمعية الأصدقاء (الكويكرز). ويُمكن مقارنة ذلك بالكاتدرائيات التي تم الحفاظ عليها والتي أُنشئت حديثًا، حيث كان يُقام فيها ترنيم الصلوات اليومية من قِبل المنشدين والقساوسة، كعبادة عامة، وهو ما لم يكن عليه الحال قبل حلّ الأديرة. وكان عمداء وقساوسة الكاتدرائيات الست الجديدة في غالبيتهم العظمى من رؤساء الأديرة السابقين. وكان الرهبان والراهبات السابقون الذين تم فصلهم عن الرهبنة يسعون عادةً إلى إعادة التوظيف كرجال دين في الرعايا؛ ونتيجة لذلك، انخفض عدد الرسامين الجدد بشكل كبير في السنوات العشر التي تلت حلّ الأديرة، وتوقف تمامًا تقريبًا في عهد إدوارد السادس. ولم يُسمح للرهبان والراهبات السابقين بالزواج إلا في عام 1549، بعد اعتلاء إدوارد العرش. في غضون عام من منح الإذن، لم يلتزم سوى ربعهم تقريبًا، ليجدوا أنفسهم مُفصولين قسرًا (ومحرومين من معاشاتهم) في عهد الملكة ماري. ومع تولي إليزابيث العرش، شكّل هؤلاء الرهبان السابقون (الذين عادوا إلى زوجاتهم ومعاشاتهم) جزءًا كبيرًا من الكنيسة الأنجليكانية الجديدة، ولهم كل الحق في الفضل في الحفاظ على الحياة الدينية في البلاد حتى ظهور جيل جديد من المرشحين للكهنوت في ستينيات وسبعينيات القرن السادس عشر.

في الكنيسة في العصور الوسطى، لم تكن هناك معاهد أو مؤسسات أخرى مخصصة لتدريب الرجال كرجال دين في الرعايا. وكان المرشح الطموح للرسامة ، بعد حصوله على تعليم في المدارس الثانوية وخبرة مناسبة، يُعرض على مندوب الأسقف للامتحان. وكان المرشحون يُرعون من قبل هيئة كنسية تمنحهم "لقبًا"، وهو إرث رمزي يضمن للأسقف استقراره المالي. وبحلول القرن السادس عشر، كانت الأديرة هي الجهات الراعية في الغالب، على الرغم من أن الأديرة لم تكن تقدم تدريبًا رسميًا في الرعية، وكان "اللقب" المالي مجرد صفة قانونية. ومع التوسع السريع في توفير المدارس الثانوية في أواخر العصور الوسطى، تجاوز عدد الرجال الذين يُرشحون سنويًا للرسامة عدد المناصب الكنسية الشاغرة بوفاة الكاهن الحالي. ونتيجة لذلك، لم يكن بإمكان معظم رجال الدين الجدد في الرعايا أن يتوقعوا تولي منصب كنسي إلا بعد سنوات عديدة من العمل ككاهن قداس ذي مكانة اجتماعية متدنية.

إدراكًا لضرورة وضع ترتيبات بديلة للرعاية واللقب، نصّ قانون حلّ الأديرة على أن بإمكان الخلفاء العلمانيين والكنسيين للرهبان في الأوقاف الرهبانية السابقة منح ألقاب صالحة للمرشحين للكهنوت. ويبدو أن هذه الترتيبات الجديدة استغرقت وقتًا طويلًا لتُقبل، وربما لم تُشجع ظروف الكنيسة في أواخر ثلاثينيات القرن السادس عشر المرشحين على التقدم. فعلى مدى عشرين عامًا لاحقة (حتى تولي إليزابيث الأولى العرش)، انخفض عدد المرشحين للكهنوت في كل أبرشية في إنجلترا وويلز انخفاضًا حادًا. وفي الوقت نفسه، منعت القيود المفروضة على "التعددية" بموجب تشريع عام 1529 تراكم أكثر من منصب كنسي واحد من قِبل رجال الدين، وبالتالي، بحلول عام 1559، كانت حوالي 10% من المناصب الكنسية شاغرة، وتم دمج كهنة القداس الاحتياطيين السابقين في صفوف رجال الدين الحاصلين على مناصب كنسية. وفضّل الخلفاء الرهبان رعاية خريجي الجامعات كمرشحين للكهنوت. ورغم تقاعس الحكومة عن تلبية الحاجة المُلحة لتوسيع نطاق التعليم، فقد بادر متبرعون أفراد إلى سدّ هذه الثغرة، فأعادوا تأسيس خمس من الكليات الرهبانية الست السابقة في أكسفورد وكامبريدج لتصبح كليات جامعية. تأسست كلية يسوع في أكسفورد وكلية إيمانويل في كامبريدج حديثًا بهدف تعليم رجال الدين البروتستانت في الرعايا. ومن بين النتائج غير المقصودة طويلة الأمد لحلّ هذه الكليات، تحوّل رجال الدين في إنجلترا وويلز إلى طبقة مهنية متعلمة من رجال الدين ذوي المناصب المرموقة والمكانة الاجتماعية الرفيعة. وبفضل زواج الأبناء فيما بينهم، أصبحت هذه الطبقة الاجتماعية قادرة على الاستمرار ذاتيًا إلى حد كبير.

على الرغم من التصريح بأن ثروة الملك المتزايدة ستُمكّنه من بناء أو تحسين تمويل المؤسسات الدينية والخيرية والتعليمية، إلا أن حوالي 15% فقط من أموال الأديرة استُخدمت لهذا الغرض. وشمل ذلك إعادة تأسيس ثماني من أصل تسع كاتدرائيات رهبانية سابقة (باستثناء كوفنتري)، بالإضافة إلى ست أبرشيات جديدة كليًا (بريستول، تشيستر، غلوستر، أكسفورد، بيتربورو، وستمنستر) مع كاتدرائياتها ومجالسها وجوقاتها ومدارسها النحوية التابعة لها؛ وإعادة تأسيس المؤسسات الرهبانية في بريكون، ثورنتون، وبورتون أون ترينت ككليات علمانية؛ وتأسيس خمسة كراسي أستاذية ملكية في جامعتي أكسفورد وكامبريدج؛ وتأسيس كليات ترينيتي كوليدج، كامبريدج ، وكرايست تشيرش، أكسفورد؛ والمؤسسة الخيرية البحرية ترينيتي هاوس . اعترض توماس كرانمر على تزويد الكاتدرائيات الجديدة بفصول كاملة من القساوسة برواتب عالية، لكن احتجاجاته لم تُجدِ نفعًا أمام الضغوط لضمان استمرار هذه المناصب ذات الأجور المرتفعة. في المقابل، حرص كرانمر على تمويل المدارس النحوية الجديدة الملحقة بكاتدرائيتي "المؤسسة الجديدة" و"المؤسسة القديمة" تمويلًا جيدًا، وإتاحتها للطلاب من جميع الخلفيات الاجتماعية. احتفظت محكمة الزيادات بنحو ثلث إجمالي دخل الأديرة، نظرًا لضرورة استمرار صرف معاشات الرهبان والراهبات السابقين. عُرض ما يزيد قليلًا عن نصف الممتلكات المتبقية للبيع بأسعار السوق (لم يمنح هنري سوى القليل جدًا من الممتلكات للموظفين المفضلين، وما منحه منها كان يعود في الغالب إلى التاج بعد أن يفقد المستفيدون حظوتهم ويُتهموا بالخيانة). أسفرت عمليات حل الأديرة في إنجلترا وويلز عن كمية صغيرة نسبياً من الأوقاف التعليمية الجديدة مقارنة بالإغلاق العنيف للأديرة في أماكن أخرى من أوروبا البروتستانتية، ولكن معاملة الرهبان والراهبات السابقين كانت أكثر رأفة، ولم يكن هناك ما يماثل الآليات التي تم وضعها في إنجلترا للحفاظ على مدفوعات المعاشات التقاعدية على مدى عقود متتالية.

كان حلّ الأديرة والمعابد وتدميرها أمرًا غير مقبول شعبيًا في مناطق عديدة. ففي شمال إنجلترا، وتحديدًا في يوركشاير ولينكولنشاير ، أدى القمع إلى انتفاضة شعبية عُرفت باسم " حج النعمة" ، والتي هددت التاج لعدة أسابيع. وفي عام 1536، اندلعت انتفاضات شعبية واسعة في لينكولنشاير ويوركشاير ، وتبعتها انتفاضة أخرى في نورفولك في العام التالي. ويذكر جيمس كلارك في كتابه " حلّ الأديرة" ما يلي :

لم تستمر انتفاضة لينكولنشاير سوى أقل من أسبوع، ولكن قبل انتهائها، امتدت قضيتهم عبر الحدود الشمالية للمقاطعة. وشهدنا الآن تجمعات مماثلة تعبر يوركشاير وصولاً إلى نورثمبرلاند، وغرباً حتى مدخل ويلز. ^{[ 53 ]}

انتشرت شائعات بأن الملك سيفرض ضرائب على الماشية والعجول، بالإضافة إلى تجريد كنائس الرعية من محتوياتها. وطالب المتمردون بعزل كرومويل والحفاظ على الأديرة. استخدم هنري الوعود لتهدئة الاضطرابات قبل أن يُقدم على إعدام بعض القادة على الفور.

عندما اعتلت ماري الأولى ، ابنة هنري الثامن الكاثوليكية ، العرش عام ١٥٥٣، تبددت آمالها في إحياء الحياة الدينية الإنجليزية. فقد تحولت دير وستمنستر ، الذي كان قد احتُفظ به ككاتدرائية، إلى دير؛ بينما عادت جماعات راهبات بريجيتين وجماعات الرهبان الفرنسيسكان الملتزمين، اللتان نُفيتا في عهد هنري الثامن، إلى أديرتهما السابقة في سيون وغرينتش على التوالي. وأُعيد تأسيس مجموعة صغيرة من خمسة عشر راهبًا كارثوسيًا ناجيًا في ديرهم القديم في شين، وكذلك ثماني راهبات دومينيكانيات في دارتفورد. كما أُنشئ دير للرهبان الدومينيكان في سميثفيلد، ولكن ذلك لم يكن ممكنًا إلا من خلال استقدام رهبان وراهبات من هولندا وإسبانيا، وتبددت آمال ماري في إعادة تأسيس المزيد من الأديرة، إذ وجدت صعوبة بالغة في إقناع الرهبان والراهبات السابقين باستئناف الحياة الدينية. فشلت خطط ترميم الأديرة في غلاستونبري وسانت ألبانز لقلة المتطوعين. وكانت جميع الأديرة التي أعيد تأسيسها تقع في عقارات ظلت تحت سيطرة التاج. ولم يتعاون أي من أنصار ماري العلمانيين في إعادة أراضيهم الرهبانية إلى الاستخدام الديني. وأبدى اللوردات العلمانيون في البرلمان عداءً شديدًا، إذ أن إحياء الأديرة ذات الأسقفية المائلة كان سيعيد لمجلس اللوردات أغلبية كنسية. وظل هناك شك واسع النطاق بأن عودة الجماعات الدينية إلى أماكنها السابقة قد تُزعزع الملكية القانونية للمشترين العلمانيين لأراضي الأديرة، وبناءً على ذلك، تُعتبر جميع مؤسسات ماري، من الناحية القانونية، جماعات جديدة. في عام ١٥٥٤، تفاوض الكاردينال بول، المندوب البابوي ، على استثناء بابوي يسمح للمالكين الجدد بالاحتفاظ بأراضي الأديرة السابقة، وفي المقابل، سنّ البرلمان قوانين الهرطقة في يناير ١٥٥٥. ^{[ ٥٤ ]} عندما توفيت ماري عام ١٥٥٨ وخَلَفَتها أختها غير الشقيقة، إليزابيث الأولى ، غادرت خمس من الجماعات الرهبانية الست المُعاد إحياؤها إلى المنفى في أوروبا القارية. حلّ قانونٌ صادرٌ عن أول برلمان لإليزابيث الأديرة المُعاد تأسيسها. ولكن على الرغم من أن إليزابيث عرضت على الرهبان في وستمنستر البقاء مع استعادة معاشاتهم التقاعدية إذا أدوا قسم السيادة والتزموا بكتاب الصلاة العامة الجديد ، فقد رفضوا جميعًا وتفرقوا دون معاشات. في أقل من ٢٠ عامًا، انطفأت النزعة الرهبانية فعليًا في إنجلترا؛ ولم تُبعث من جديد، حتى بين الكاثوليك، إلا في شكل مختلف تمامًا من رهبانيات الإصلاح المضاد ، مثل اليسوعيين . وأدى ذلك إلى فقدان الرفات الملكية لألفريد العظيم ، إيثيلستان .هنري الأول ملك إنجلترا ، وستيفن ملك إنجلترا، وريتشارد الثالث ملك إنجلترا .