دازو هويكي

دازو هويكي
تفكير هويكي للرسام الصيني شي كي من أسرة سونغ (القرن العاشر)
عنوان	تشانشي البطريرك الثاني لشان
شخصي
وُلِدّ	487
مات	593 (105-106 سنة)
دِين	البوذية
جنسية	الصينية
شريك	تشان لي سوي (تزوجا وفقًا للطقوس التقليدية للشرعية القديمة) ونيلين جيانج (زوجته حاليًا)
أطفال	كيانج تشو (بواسطة تشان لي سوي)، فا-جيكسان (بواسطة تشان لي سوي) وبيان شان (بواسطة نيليين)، زيان
مدرسة	تشان
منصب كبير
السلف	بوديهارما
خليفة	جيانزي سينجكان

جزء من سلسلة عن
البوذية الزن
المقالات الرئيسية زين تشان الصينية الزن الياباني سيون الكورية اللغة الفيتنامية زِن في الولايات المتحدة
تعاليم "الجوهر" لا عقل التنوير الأصلي بوذا الطبيعة تحويل الضوء كينشو ساتوري الاستيقاظ المفاجئ الطريق عشر صور لرعي الثيران خمس صفوف من توزان طرق هاكوين الأربع للمعرفة مركبة واحدة الهدف" بوديساتفا المثالي بوذا خلفية الزن والسوترا الخلفية العقائدية للزن تمثيل فقط الفراغ
الممارسات زازن ستة الكمالات عهد بوديساتفا تعاليم بوديساتفا شيكانتازا جلسة شين داراني التأمل أثناء المشي نيانفو تشان كوآن هوا تو سامو (زين) أوريوكى السجود (البوذية) ترانيم بوذية معركة دارما كيوجاي شعر الزن الخط الزن
الكتاب المقدس الزن نصوص الماهايانا الهندية سوترا براجناباراميتا سوترا لانكافاتارا سوترا سريمالاديفي سورة اللوتس سوترا فيمالاكيرتي سوترا أفاتامساكا سوترا ماهابارينيرفانا النصوص الصينية مدخلين وأربعة تمارين سوترا شورانجاما صحوة الإيمان سورة التنوير الكامل سورة المنصة مختارات القاعة البطريركية نقل المصباح
التقاليد تدريس الجبل الشرقي سانجيجياو مدرسة أوكسهيد مدرسة هيزي مدرسة هونغتشو خمسة بيوت تشان تشان التبتية تروك لام تقاليد قرية البرقوق ترتيب التداخل طلب جوجي مدرسة كوان أم للزِن طلب تايجو مدرسة رينزاي مدرسة سوتو مدرسة أوباكو سانبو كيودان أسانج البرقوق الأبيض مدرسة الزن للعقل العادي صانعو السلام الزن
الأشخاص تشان في الصين كلاسيكي بوديهارما هونغرن شنكسيو هوينينج (إينو) شينهوي مازو داويي (باسو) Shitou Xiqian (Kisen) Huangbo Dongshan Liangjie (Tozan) Xuefeng Yicun (Seppo) Linji Yixuan (Rinzai) Zongmi Yunmen Wenyan (Ummon Bun'en) Yongming Yanshou Dahui Zonggao (Tahui) Post-classical Zhongfeng Mingben Hanshan Deqing Contemporary Taixu Xu Yun Sheng-yen Zen in Japan Eisai Bassui Ikkyū Bankei Hakuin Ekaku Dōgen Seon in Korea Taego Bou Jinul Daewon Seongcheol Thiền in Vietnam Trần Thái Tông Trần Nhân Tông Thích Thanh Từ Thích Nhất Hạnh Thích Thiên-Ân Western Zen D. T. Suzuki Hakuun Yasutani Taizan Maezumi Shunryū Suzuki Hsuan Hua Seungsahn Sokei-an Category: Zen Buddhists
Institution Dharma transmission Zen lineage charts Zen ranks and hierarchy Zen organisation and institutions Zen Narratives
Related schools Sānlùn Wéishí Huayan Tiantai Shingon Tendai Pure Land Buddhism
v t e

دازو هويكي (487-593؛ ^[أ] بالصينية :大祖慧可؛ بينيين : Dàzǔ Huìkě ؛ ويد-جايلز : Ta-tsu Hui-k'o ؛ النطق الياباني : Taiso Eka ) يُعتبر البطريرك الثاني لبوذية تشان والتاسع والعشرين منذ غوتاما بوذا . كان خليفة بوديهارما .

كما هو الحال مع معظم بطاركة تشان الأوائل، لا تتوفر سوى بيانات مؤكدة قليلة جدًا عن حياته. أقدم سيرة ذاتية موجودة لبطاركة تشان هي سيرة الرهبان البارزين (519) ( بالصينية :高僧傳؛ بينيين : Gāo Sēng Zhuàn ) وتكملتها، سير ذاتية أخرى للرهبان البارزين ( بالصينية :續高僧傳؛ بينيين : Xù Gāo Sēng Zhuàn ؛ النطق الياباني : Zoku Kosoden ) (645) بقلم تاو هسوان (؟ -667). ^[1] السيرة الذاتية التالية هي سيرة تشان التقليدية كما تناقلتها الأجيال عبر القرون، بما في ذلك Denkoroku لمعلم الزن كيزان جوكين (1268-1325).

يقول كتاب هسو كاو سينج تشوان أن هويكي ولد في هو لاو (شيشوي، شينغ يانغ الحديثة ، خنان ) وكان اسمه العلماني شينجوانج (神光، ويد جايلز: شين كوانج؛ باليابانية: شينكو). كان هويكي عالمًا في كل من الكتب المقدسة البوذية والنصوص الصينية الكلاسيكية، بما في ذلك الطاوية، وكان يُعتبر مستنيرًا ولكنه تعرض لانتقادات لعدم وجود معلم له. التقى بمعلمه بوديهارما في دير شاولين عام 528 عندما كان يبلغ من العمر حوالي أربعين عامًا ودرس مع بوديهارما لمدة ست سنوات (تقول بعض المصادر أربع سنوات أو خمس سنوات أو تسع سنوات).

ذهب هويكي إلى ييدو (ويد-جايلز: يه-تو) (هنان الحديثة) حوالي عام 534 ^[2] ، وباستثناء فترة من الاضطرابات السياسية والاضطهاد البوذي في عام 574، عاش في منطقة ييدو ووي ( هبي الحديثة ) لبقية حياته. وخلال فترة الاضطرابات لجأ هويكي إلى الجبال القريبة من نهر اليانغتسي والتقى بسينجكان الذي أصبح خليفته والبطريرك الصيني الثالث لتشان. في عام 579، عاد هويكي إلى ييدو وشرح الدارما، وجذب أعدادًا كبيرة للاستماع إلى تعاليمه وأثار عداء المعلمين البوذيين الآخرين، ودفع أحدهم، تاو-هينج، المال لقتل هويكي. ومع ذلك، حول هويكي القاتل المحتمل إلى المسيحية. (المصدر نفسه)

يزعم كتاب Wudeng Huiyan ( مجموعة المصابيح الخمسة )، الذي جمعه داتشوان لينجين بوجي (1179-1253)، أن هويكي عاش حتى سن المائة وسبعة أعوام. ^[3] وقد دُفن على بعد حوالي أربعين كيلومترًا شرق شمال شرق مدينة أنيانغ في مقاطعة خبي. ^[4] وفي وقت لاحق، أعطى إمبراطور أسرة تانغ، دي زونغ ، هويكي الاسم الشرفي دازو ("السلف العظيم"). وتقول بعض التقاليد أن هويكي أُعدم بعد شكاوى حول تعاليمه من قبل كهنة بوذيين مؤثرين. ^[5] وتقول إحدى القصص أن الدم لم يتدفق من جسده المقطوع الرأس، بل كانت مادة بيضاء حليبية تتدفق عبر رقبته.

تظهر شخصية هويكي في العديد من أساطير بوديهارما.

تقول الأسطورة أن بوديهارما رفض في البداية تعليم هويكي. وظل هويكي واقفًا في الثلج خارج كهف بوديهارما طوال الليل، حتى وصل الثلج إلى خصره. وفي الصباح، سأله بوديهارما عن سبب وجوده هناك. فأجاب هويكي أنه يريد معلمًا "يفتح بوابة إكسير الرحمة العالمية لتحرير جميع الكائنات".

رفض بوديهارما قائلاً: "كيف يمكنك أن تأمل في الدين الحقيقي مع القليل من الفضيلة، والقليل من الحكمة، وقلب ضحل، وعقل متغطرس؟ سيكون هذا مجرد إهدار للجهد". ^[6]

وأخيرًا، لإثبات عزمه، قطع هويكي ذراعه اليسرى وقدمها للبطريرك الأول كعلامة على صدقه. ثم قبله بوديدارما كطالب، وغير اسمه من شينجوانج إلى هويكي، والذي يعني "الحكمة والقدرة". ^[ب]

قال هويكي لبوديهارما: "عقلي قلق. من فضلك هدئه".
رد بوديهارما: "أحضر لي عقلك، وسأهدئه".
قال هويكي: "على الرغم من أنني بحثت عنه، إلا أنني لم أتمكن من العثور عليه".
رد بوديهارما: "هناك، لقد هدأت عقلك". ^[7]

وفقًا لكتاب دينكوروكو ، عندما كان هويكي وبوديهارما يتسلقان قمة المنازل القليلة، سأل بوديهارما، "إلى أين نحن ذاهبون؟"
أجاب هويكي، "من فضلك اذهب إلى الأمام مباشرة --- هذا كل شيء."
رد بوديهارما، "إذا ذهبت إلى الأمام مباشرة، فلن تتمكن من التحرك خطوة واحدة."
عند سماع هذه الكلمات، استنار هويكي. ^[6]

تقول الأسطورة أن بوديهارما أراد العودة إلى الهند فجمع تلاميذه وحدث التبادل التالي؛

سأل بوديهارما، "هل يمكن لكل واحد منكم أن يقول شيئًا لإظهار فهمه؟"

تقدم داو فو إلى الأمام وقال: "إنه غير مقيد بالكلمات والعبارات، ولا ينفصل عن الكلمات والعبارات. هذه هي وظيفة التاو".
بوديهارما: "لقد وصلت إلى بشرتي".
تقدمت الراهبة زونغ تشي وقالت: "إنه مثل لمحة مجيدة من عالم بوذا أكشوبيا. بمجرد رؤيته مرة واحدة، لا داعي لرؤيته مرة أخرى".
بوديهارما: "لقد وصلت إلى جسدي".
قال داو يو: "العناصر الأربعة كلها فارغة. والسكندهات الخمسة بدون وجود فعلي. لا يمكن استيعاب دارما واحدة".
بوديهارما: "لقد وصلت إلى عظامي".
أخيرًا، خرج هويكي، وانحنى بعمق في صمت، ووقف منتصبًا.

قال بوديهارما، "لقد وصلت إلى نخاعي." ^[8]

نقل بوديهارما رداءً رمزيًا ووعاء خلافة دارما إلى هويكي، وتزعم بعض النصوص نسخة من سوترا لانكافاتارا . ^[9] ثم عاد بوديهارما إلى الهند أو مات.

لا شك أن هويكي مارس التأمل وروج له (على النقيض من تعليق السوترا) كطريقة للوصول إلى فهم البوذية الحقيقية. أشار تاو هسوان إلى هويكي (وآخرين) باعتبارهم أساتذة ديانا (ويد-جايلز: تشان-شيه؛ اليابانية: زينجي)، مسلطًا الضوء على أهمية ممارسة التأمل في هذه السنوات الأولى من تطور تشان. ومع ذلك، فإن الشكل الذي اتخذه تأمل هويكي وبوديهارما (الذي أطلق عليه تاو هسوان اسم جو شي آن-هسين وي بي-كوان (如是安心壁覯^[10] "التحديق في الحائط" أو "التأمل في الحائط"، حرفيًا "إذا كان الأمر كذلك، راحة البال عند رؤية الحائط") غير واضح.

كانت إحدى أهم خصائص تشان المبكرة لبوديهارما وهويكي هي النهج المفاجئ نحو التنوير بدلاً من التأمل اليوغي الهندي الذي دعا إلى التركيز والكمال الذاتي التدريجي. ^[11]

كتب هويكي:

في البداية، كان من المضلّل أن نسمي لؤلؤة الماني قطعة فخار

فجأة يستيقظ المرء---ويُعرف بأنه لؤلؤة

الجهل والحكمة متماثلان، وليسا مختلفين. ^[12]

هناك بعض الأدلة على أن كلاً من هويكي وبوديهارما استندا في تعاليمهما إلى سوترا لانكافاتارا ، على الرغم من أن هذا لا يمكن إثباته بشكل قاطع من قبل العلماء المعاصرين. أدرج تاو-شوان هويكي ودائرة تلاميذه باعتبارهم أساتذة في التأمل، وسوترا لانكافاتارا، في سيرته الذاتية الإضافية للرهبان البارزين ( بالصينية :高僧傳؛ ويد-جايلز : Hsu kao-seng chuan ؛ النطق الياباني : Zoku kōsōden )

تحث هذه السوترا على "التنوير الذاتي"، و"نسيان الكلمات والأفكار". ^[13]

كان أحد النصوص المتداولة في زمن هويكي هو أطروحة المدخلين والممارسات الأربع (ويد-جايلز: Erh-ju ssu-hsing lun؛ بينيين: Erru sixing lun). كان هذا النص عبارة عن تعاليم بوديهارما المزعومة مع مقدمة كتبها تان لين ( ازدهرت في الفترة من 525 إلى 543) ^[ج]

"المدخلان" يشير إلى مدخل المبدأ ومدخل الممارسة.

• المدخل المبدئي هو أنه يجب على الإنسان أن يكون لديه إيمان بصحة التعاليم وأن كل شخص يمتلك نفس "الطبيعة الحقيقية" التي تغطيها "الحواس الزائفة".
• يشير مدخل الممارسة إلى الممارسات الأربع المذكورة في العنوان: عدم الإزعاج بالمعاناة، وقبول ظروف المرء وعدم التأثر بالحظ السعيد أو السيئ، وعدم التعلق أو الرغبة، وأخيرًا، التحكم في أفعاله على أساس فهم فراغ أو عدم جوهر كل الأشياء.

مرفق بالنص بعض الرسائل، ربما كُتبت إحداها إلى هويكي، والرد الموجز من هويكي. يشير نص بوديهارما ورسالة هويكي إلى أن أقدم تعاليم ما سيصبح تشان أكدت على أن طبيعة بوذا كانت في الداخل، ويجب على كل شخص أن يدرك ذلك بشكل فردي من خلال التأمل بدلاً من دراسة السوترا أو الاحتفالات أو القيام بالأعمال الصالحة أو عبادة بوذا. يجب أن يكون التأمل خاليًا من أي ثنائية أو هدف مرتبط ويحدث الإدراك فجأة.

• كلياري، توماس (1999) انتقال الضوء: الزن في فن التنوير بقلم معلم الزن كيزان، دار نشر نورث بوينت، رقم ISBN 0-86547-433-8 
• دومولين، هاينريش (1994، 1998) البوذية الزن: تاريخ الهند والصين، دار ماكميلان للنشر، رقم ISBN 0-02-897109-4 
• فوري، برنارد، بوديهارما كنموذج نصي وديني في تاريخ الأديان، المجلد 25، العدد 3. (فبراير 1986)
• فيرجسون، آندي (2000) تراث الزن الصيني: الأساتذة وتعاليمهم، منشورات الحكمة، رقم ISBN 0-86171-163-7 
• ماكراي، جون (1986) المدرسة الشمالية وتشكيل البوذية تشان المبكرة، مطبعة جامعة هاواي، ISBN 0-8248-1056-2 
• قاموس شامبالا للبوذية والزن (1991) شامبالا، ISBN 0-87773-520-4 
• يامبولسكي، فيليب (1999) تشان، رسم تاريخي للروحانية البوذية في الصين وكوريا واليابان والعالم الحديث، تاكيوتشي يوشينوري (محرر)؛ دار نشر إس سي إم رقم ISBN 0-334-02779-9 ص 5 

• فوري، برنارد، بوديهارما كنموذج نصي وديني في تاريخ الأديان، المجلد 25، العدد 3. (فبراير 1986)

الألقاب البوذية
سبقه بوديهارما	بطريرك تشان	نجح من قبل سينجكان