شينبتسو-شوغو

لا يوجد اتفاق بين المتخصصين بشأن المدى الدقيق للاندماج بين الديانتين. ^{[ 5 ]}

بحسب بعض الباحثين (مثل هيراي ناوفوسا في اليابان وجوزيف كيتاغاوا في الولايات المتحدة)، فإن الشنتو هي الديانة الأصلية لليابان، وقد وُجدت كذلك باستمرار منذ عصور ما قبل التاريخ، وتتألف من جميع الطقوس والمعتقدات اليابانية الفريدة التي شكلها التاريخ الياباني من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر. ^{[ 5 ]} وقد صِيغ مصطلح "الشنتو" نفسه في القرن السادس الميلادي لتمييز الممارسات الدينية المحلية المتباينة سابقًا عن البوذية الوافدة. ^{[ 6 ]}

يرى المؤرخ الياباني توشيو كورودا ^{[ 7 ]} ومؤيدوه، في رأي مخالف، أن الشنتو كدين مستقل لم يظهر إلا في العصر الحديث بعد أن نشأ في العصور الوسطى كفرع من البوذية ^{[ 5 ] [ 8 ]} ، وأن الشنتو كدين متميز هو اختراع من ابتكار أيديولوجيات القومية اليابانية في عصر ميجي ^{[ 5 ]} . ويشير كورودا إلى أن إضفاء الطابع الرسمي على طقوس الكامي وتصنيف الدولة للأضرحة خلال فترة هييان لم يكن دليلاً على ظهور الشنتو كدين مستقل، بل كان محاولة لتفسير المعتقدات المحلية بمصطلحات بوذية ^{[ 5 ]} . ويقول أيضاً إنه على الرغم من صحة ظهور الحرفين اللذين يرمزان إلى "الشنتو" في وقت مبكر جداً من السجلات التاريخية (على سبيل المثال في كتاب نيهون شوكي )، فإن هذا لا يعني أن الشنتو الحالي كان موجوداً كدين بالفعل، لأن الكلمة نفسها كانت تُستخدم في الأصل للدلالة على الطاوية أو حتى على الدين بشكل عام. ^{[ 5 ]} في الواقع، وفقًا لكورودا، فإن العديد من سمات الشنتو (مثل عبادة المرايا والسيوف أو حتى بنية ضريح إيسي الكبير ، أقدس وأهم موقع في الشنتو) هي سمات نموذجية للطاوية. ^{[ 5 ]} لذلك، فإن مصطلح "الشنتو" في النصوص القديمة لا يشير بالضرورة إلى شيء ياباني فريد.

مع ذلك، ووفقًا لهذا الرأي، كان صعود الشنتو كدين مستقل تدريجيًا، وبدأ يتبلور مع ظهور طائفة يوشيدا كانيتومو ، المعروفة باسم يوشيدا شينتو . ولم يُستخدم مصطلح "شنتو" بمعناه الحالي، أي عبادة الكامي، إلا لاحقًا خلال فترة إيدو . ^{[ 9 ]} وفي الحقبة نفسها، حاول منظرو الكوكوغاكو، مثل موتووري نورينغا، فصل الشنتو فكريًا عن البوذية، ممهدين بذلك الطريق للانشقاق النهائي في عصر ميجي .

بحسب الرأي الأول، كانت الديانتان عند لقائهما الأول قائمتين ومستقلتين، ثم تعايشتا فيما بينهما بتبادلات غير جوهرية. أما بحسب الرأي الثاني، فإن البوذية، بتفاعلها مع معتقدات الكامي المحلية في اليابان، هي التي أدت إلى ظهور الشنتو المعاصر. ^{[ 2 ] [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]}

بدأ اندماج البوذية مع عبادة الآلهة المحلية فور وصول أول بوذي. كتب مونونوبي نو أوكوشي : "ستغضب آلهة أرضنا إذا عبدنا إلهًا أجنبيًا". ^{[ 12 ]} كان مونونوبي ينظر إلى بوذا على أنه مجرد إله آخر. ^{[ 12 ]}

كان يُطلق على الآلهة الأجنبية اسم " بانشين" (蕃神، أي "آلهة البرابرة") أو "آلهة البوذية" (仏神، أي "بوشين ") ، وكان يُنظر إليها على أنها تُشبه إلى حد كبير الآلهة المحلية. ^{[ 13 ]} ولذلك، لم يكن الصراع بين الديانتين في البداية صراعًا دينيًا، بل كان صراعًا سياسيًا بين عشيرة سوغا التقدمية ، التي كانت تسعى إلى نظرة أكثر انفتاحًا على العالم للبلاد، وعشيرة مونونوبي المحافظة ، التي كانت تسعى إلى عكس ذلك. ^{[ 12 ] [ 14 ] [ 15 ]}

لم تكن البوذية سلبية في عملية الاستيعاب، بل كانت مستعدة للاستيعاب والتأثر. وبحلول وقت دخولها اليابان، كانت قد اكتسبت بالفعل طابعًا توفيقيًا، إذ تكيفت مع ديانات وثقافات أخرى في الهند والصين وشبه الجزيرة الكورية ، واندمجت معها . ^{[ 13 ]} فعلى سبيل المثال، استوعبت البوذية، أثناء وجودها في الهند، آلهة هندوسية مثل براهما ( بونتين باليابانية) وإندرا ( تايشاكوتين ). ^{[ 13 ]} وعندما وصلت إلى اليابان، كانت تميل بالفعل إلى إنتاج آلهة مركبة، والتي يسميها اليابانيون آلهة توفيقية (習合神، شوغوشين ) . ^{[ 13 ]} ولم يكن البحث عن أصول الكامي في النصوص البوذية أمرًا غير مألوف. ^{[ 13 ]}

مع ذلك، حتى وإن لم يشك الرهبان في وجود الكامي، فقد اعتبروها أدنى منزلةً من البوذات. ^{[ 16 ]} وقد عُوملت الآلهة الهندوسية بالمثل: إذ اعتُبرت غير مستنيرة وأسرى دورة التناسخ (سامسارا) . ^{[ 16 ]} واجهت مزاعم البوذية بالتفوق مقاومة، وحاول الرهبان التغلب عليها بدمج الكامي عمدًا في نظام معتقداتهم. ^{[ 16 ]} وقد طُوّرت ونُشرت عدة استراتيجيات لتحقيق ذلك. ^{[ 16 ]}

عادة ما تنقسم عملية الاندماج إلى ثلاث مراحل. ^{[ 17 ]}

يُنسب أول توضيح للاختلاف بين الأفكار الدينية اليابانية والبوذية، وأول محاولة للتوفيق بينهما، إلى الأمير شوتوكو (574-622)، وبدأت أولى بوادر اتضاح الاختلافات بين هاتين النظرتين للعالم لدى اليابانيين عمومًا في عهد الإمبراطور تينمو (673-686). ^{[ 12 ] [ 14 ] [ 15 ]} وبناءً على ذلك، بُذلت إحدى أولى المحاولات للتوفيق بين الشنتوية والبوذية في القرن الثامن خلال فترة نارا بتأسيس ما يُعرف باسم جينغو-جي (神宮寺) ، أي المعابد-الأضرحة ، وهي مجمعات تضم ضريحًا ومعبدًا. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

كان الدافع وراء وضع القطع الدينية البوذية في معبد شينتو هو الاعتقاد بأن الكامي كائنات تائهة تحتاج إلى التحرر من خلال البوذية، شأنها شأن أي كائن حي آخر . [18] كان يُعتقد أن الكامي تخضع للكارما والتناسخ مثل البشر ^{، وتروي القصص} البوذية القديمة كيف تولى الرهبان المتجولون مهمة مساعدة الكامي المعذبة . ^{[ 16 ]} كان يظهر أحد الكامي المحليين في حلم الراهب، ويخبره عن معاناته. ^{[ 16 ]}

لتحسين كارما الكامي من خلال الطقوس وتلاوة السوترا ، كان الرهبان البوذيون يبنون معابد بوذية بجوار أضرحة الكامي. ^{[ 16 ]} وقد تم إنشاء مثل هذه التجمعات بحلول القرن السابع، على سبيل المثال في أوسا جينغو في كيوشو ، ^{[ 16 ]} حيث كان يُعبد هاتشيمان مع مايتريا .

أدى بناء المعابد في الأضرحة إلى ظهور مجمعات جينغو-جي ، مما سرّع بدوره عملية الاندماج. ^{[ 17 ]} ونتيجةً لإنشاء مجمعات الأضرحة والمعابد، تحولت العديد من الأضرحة التي كانت حتى ذلك الحين مجرد مواقع مفتوحة إلى تجمعات من المباني على الطراز البوذي. ^{[ 19 ]}

في نهاية القرن نفسه، وفيما يُعتبر المرحلة الثانية من عملية الدمج، أُعلن هاتشيمان حاميًا للدارما ، ثم بوديساتفا لاحقًا . ^{[ 17 ]} وبدأ بناء تشينجوشا (أضرحة المعابد) تكريمًا له في المعابد، مما شكّل خطوةً هامةً في عملية دمج الكامي والبوذية. ^{[ 17 ]} وعندما بُني تمثال بوذا العظيم في معبد توداي-جي في نارا ، شُيّد أيضًا داخل حرم المعبد ضريحٌ لهاتشيمان - وفقًا للأسطورة، بناءً على أمنيةٍ عبّر عنها الكامي نفسه. ^{[ 16 ]} اعتبر هاتشيمان هذا مكافأته لمساعدته المعبد في العثور على مناجم الذهب والنحاس التي استُخرج منها المعدن اللازم للتمثال العظيم. ^{[ 16 ]} بعد ذلك، تبنّت المعابد في جميع أنحاء البلاد تشينجوغامي (الكامي الحامي). ^{[ 17 ]}

حدثت المرحلة الثالثة والأخيرة من الاندماج في القرن التاسع مع تطور نظرية هونجي سويجاكو (本地垂迹)، التي تنص على أن الكامي اليابانيين هم تجليات للبوذا أو البوديساتفا أو الديفا ، يختلطون بالبشر لهدايتهم إلى الطريق البوذي. ^{[ 17 ]} شكلت هذه النظرية حجر الزاوية في صرح شينبوتسو شوغو بأكمله، وبالتالي أساس الديانة اليابانية لقرون عديدة. وبفضلها، تحولت معظم الكامي من أرواح يُحتمل أن تكون خطيرة، والتي يجب تحسينها من خلال التواصل مع القانون البوذي، إلى تجليات محلية للبوذا والبوديساتفا تمتلك حكمة خاصة بها. ^{[ 17 ]} أصبح البوذا والكامي توأمين لا ينفصلان. ^{[ 18 ]}

إلا أن مكانة الكامي تغيرت بشكل جذري تبعًا للطائفة. ففي أحد أقصى هذه الطوائف، كان هناك مفكرو ريوبو شينتو التابعون لبوذية شينغون ، الذين اعتبروا الكامي والبوذا متساويين في القوة والكرامة. ^{[ 20 ]} ومع ذلك، لم تكن جميع الكامي تجليات لبوذا. فبعضها، والذي يُطلق عليه غالبًا اسم جيتسو نو كامي (実神، الكامي الحقيقي) ، والذي عادةً ما يكون خطيرًا وغاضبًا، لم يكن له نظير بوذي. ومن بينها التينغو ، أو الحيوانات التي تمتلك قوى سحرية، مثل الثعلب الأحمر ( كيتسون ) أو كلب الراكون الياباني (狸، تانوكي ) . حتى هذه "الكامي الحقيقي" غير المقدسة والدنيوية استقطبت انتباه مفكري ريوبو شينتو، مما أدى إلى ظهور نظريات تُعلن أنها تجليات لفيروتشانا وأماتيراسو . ^{[ 20 ]}

من جهة أخرى، كانت طائفة جودو شينشو ، وهي الطائفة الرئيسية لطائفة الأرض الطاهرة في اليابان، مختلفةً نوعًا ما، إذ نبذت في البداية عبادة الكامي لاعتقادها بأن الكامي أدنى منزلةً من البوذات. ^{[ 20 ]} ومع ذلك، شجعت مدرستا الأرض الطاهرة الأخريان ، جودو شينشو وجي شو، عبادة الكامي رغم أن النيمبوتسو والثقة في بوذا أميدا هما الممارستان الأساسيتان. علاوة على ذلك، وتحت تأثير رينيو وغيره من القادة، تبنت جودو شينشو لاحقًا معتقدات هونجي سويجاكو السائدة والعلاقة الروحية بين الكامي والبوذات والبوديساتفا. ^{[ 21 ]}

لم يندمج الدينان تمامًا قط، ورغم وجود بعض التداخلات بينهما، فقد حافظا على هويتهما الخاصة ضمن علاقة معقدة وغير منهجية إلى حد كبير ومتوترة. ^{[ 22 ]} لم تكن هذه العلاقة قائمة بين نظامين، بل بين آلهة محددة وبوذات محددة. ^{[ 22 ]} لطالما نُظر إليهما ككيانين متوازيين لكن منفصلين. ^{[ 23 ]} إلى جانب شينبوتسو شوغو، كان هناك دائمًا وجه آخر للعملة يتمثل في استمرار الانفصال. ^{[ 22 ]}

في الواقع، يشير مصطلح " شينبوتسو كاكوري" (神仏隔離، أي عزل " الكامي " عن البوذية ) في المصطلحات البوذية اليابانية إلى النزعة السائدة في اليابان لإبقاء بعض الكامي منفصلين عن البوذية. ^{[ 23 ]} فبينما دُمجت بعض الكامي في البوذية، أُبقيت أخرى (أو حتى الكامي نفسها في سياق مختلف أحيانًا) بعيدة عنها بشكل منهجي. ^{[ 23 ]} وقد ترتبت على هذه الظاهرة آثار بالغة على الثقافة اليابانية ككل. ^{[ 23 ]} ويجب عدم الخلط بينها وبين " شينبوتسو بونري " (فصل الكامي عن البوذات) أو " هايبوتسو كيشاكو " (إلغاء البوذات وتدمير شاكياموني)، وهما ظاهرتان متكررتان في التاريخ الياباني، وعادةً ما تكونان لأسباب سياسية. فبينما تفترض الأولى قبول البوذية، فإن الثانية والثالثة تعارضانها في الواقع.

كان لهذه الممارسة، على أي حال، عواقب وخيمة، من بينها منع استيعاب ممارسات الكامي بالكامل في البوذية. ^{[ 23 ]} كما أن حظر البوذية في ضريحي إيسي وكامو سمح لهم بتطوير نظرياتهم حول طبيعة الكامي بحرية. ^{[ 23 ]}