النظارات في روما القديمة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

كانت تُحتفل بالحبوب في روما القديمة بحفل ثم بألعاب الحبوب في سيرك ماكسيموس (لوحة رسمها لورانس ألما تاديما، 1894).

كانت العروض في روما القديمة عديدة، ومتاحة لجميع المواطنين ومجانية بشكل عام؛ وقد تميز بعضها بعظمة العروض وقسوتها.

كان الرومان يفضلون حضور معارك المصارعين ، تلك التي تضم وحوشًا ضارية ( venationes )، وإعادة تمثيل المعارك البحرية ( naumachia )، وسباقات العربات ، والمسابقات الرياضية ، والعروض المسرحية التي يؤديها الممثلون الصامتون ، وعروض البانتوميم .

بعد أربعين عاماً من هجوم جوفينال اللاذع (العدد بين 55 و60 - بعد 127)، الذي رثى رصانة الجمهورية وقسوة شعب لم يعد يطمح إلا إلى الخبز والألعاب، وصف فرونتو ( 100-166)، بنفس الكلمات تقريباً، الواقع المحزن بحزن شديد:

Populum romanum duabus praecipue rebus، annona et spectacula، Teneri. [ 1 ]
يهتم الشعب الروماني في المقام الأول بأمرين: الطعام والمشاهد.

في الواقع، اعتبرت الطبقة الحاكمة الرومانية أن مهمتها الأساسية هي توزيع الطعام مرة واحدة في الشهر على الشعب وتشتيت انتباههم وتنظيم أوقات فراغهم من خلال الترفيه المجاني المقدم في الأعياد الدينية أو المناسبات العلمانية.

الأعياد في التقويم الروماني

كانت المناسبات التي يحضر فيها الرومان العروض خلال الأعياد الرومانية في المناسبات الدينية كثيرة. ومن خلال حساب تقريبي، "[...] مع إغفال بعض التكرارات حيث يتزامن عيدان [في نفس اليوم]... نصل إلى هذه النتيجة الرياضية: كانت أيام الأعياد الإلزامية في روما الإمبراطورية تشغل أكثر من نصف السنة...".

لكن بالإضافة إلى تلك التي أقامها الأباطرة في روما، كانت هناك أيضًا احتفالات تُقام في الريف، في قرى الفلاحين، ومهرجانات محلية تكريمًا للأضرحة المحلية، واحتفالات الطوائف الجديدة، واحتفالات النقابات ( scholae [ 2 ] )، واحتفالات الجيش، وأخيرًا تلك التي قدمت، على نحوٍ مفاجئ، سخاءً إمبراطوريًا، مثل مصارعة المصارعين التي كانت تستمر لأشهر متواصلة في القرن الثاني الميلادي. وهكذا، "يمكن القول إنه [...] لم يكن هناك عام روماني يخلو من يومي عيد مقابل كل يوم عمل." [ 3 ] وأن هذه الاحتفالات كانت تُقام بشكل شبه يومي. ويذكر سويتونيوس أنه نظرًا للفوضى والاضطراب اللذين سادا هذه الاحتفالات، فقد أدخل الإمبراطور الروماني ، أغسطس ، النظام والانضباط، [ ملاحظة 1 ] بالإضافة إلى:

مذهلة ومساندة ومتنوعة ورائعة في كل مكان. Fecisse se ludos ait suo nomine quater، pro aliis magistratibus، qui aut abessent aut non sufficirent، ter et vicies. لا يوجد سوى عدد قليل من الضحايا مع العديد من المشاهد لكل لغة مسرحية، وليس في وضع آخر، في غير مكان في المدرج، في sed وفي Circo وفي Saeptis، ولم يقم أحد بتحريرها؛ الرياضيون الصغار في Campo Martio sedilibus ligneis؛ البند Navale Proelium circa Tiberim Cavato Solo، in quo nunc Caesarum nemus est.Quibus diebus custodes in urbe disposuit، ne raritate remanentium Grasatoribus obnoxia esset.
لقد فاق جميع أسلافه عددًا وتنوعًا وروعةً في عروضه. يقول أغسطس نفسه إنه أقام باسمه ألعابًا عامة أربع مرات، وثلاثًا وعشرين مرة نيابةً عن قضاة آخرين غائبين أو غير قادرين على توفير الإمكانيات الكافية. كما أقام عروضًا في مختلف الأحياء، بمشاهد عديدة، مستخدمًا ممثلين يتحدثون جميع اللغات؛ ولم يقتصر على إقامة العروض في المنتدى والمدرج، بل شمل أيضًا السيرك والسيبتا، وأحيانًا كانت مجرد رحلات صيد (فيناتيونيس)؛ كما نظم نزالات بين الرياضيين في كامبوس مارتيوس، وبنى مقاعد خشبية؛ ومعركة بحرية، أمر بحفر الأرض قرب نهر التيبر (ناوماتشيا أوغسطي)، حيث تقع غابة القياصرة الآن. خلال تلك الأيام، عيّن مشرفين لحراسة مدينة روما، حتى لا تتعرض لخطر قطاع الطرق، نظرًا لقلة عدد من بقوا فيها.

— سويتونيوس، أغسطس ، 43.

كما اعتاد أغسطس، في الأيام التي تسبق العروض، في حال تم إحضار حيوان لم يسبق رؤيته من قبل وجدير بالمعرفة إلى روما ، أن يقدمه للناس بطريقة غير عادية، في أي مكان: على سبيل المثال، وحيد القرن في سيبتا جوليا ، ونمر في مشهد مسرحي، وثعبان طوله خمسون ذراعًا (حوالي 22 مترًا) أمام الجمعية القبلية . [ 4 ]

أصدر أغسطس مرسومًا آخر لمجلس الشيوخ يقضي بأن الصف الأول من المقاعد مخصص لأعضاء مجلس الشيوخ طوال مدة العروض العامة، أينما قُدّمت، ومنع روما من السماح لسفراء الدول الحليفة أو الحرة بالجلوس في قاعة الأوركسترا ، لأنه شعر بالحرج عندما علم بوجود عبيد أحرار في بعض الوفود. [ 5 ] فصل الجنود عن عامة الشعب؛ وخصص للمتزوجين من العامة مدرجات خاصة بهم؛ وللمرتديات للزي الرسمي (بريتيستا) قطاعًا معينًا من المدرجات، بالإضافة إلى القطاع المجاور لمعلميهن؛ ومنع من يرتدين ملابس رثة من الوقوف في المدرجات الوسطى. لم يسمح للنساء بالجلوس أثناء مصارعة المصارعين ، التي كان بإمكانهن مشاهدتها سابقًا بجانب أزواجهن، إلا في الأعلى وبمفردهن. وفيما يتعلق بمباريات الرياضيين، منع النساء منعًا باتًا من دخول المسرح قبل الساعة الخامسة. [ 5 ]

الأهمية الدينية للنظارات

كان لكل مهرجان في الأصل طقوس دينية مرتبطة به. [ 6 ] على سبيل المثال: كانت مسابقة الصيد التي أقيمت في 8 يونيو بحضور البريتور وانتهت بتناول السمك المقلي، في الأصل، كما يشهد فيستوس ، قربانًا بديلًا تكريمًا للإله فولكان ، الذي قبل تبادل الأسماك الصغيرة ( pisciculi ) بدلًا من الأرواح البشرية (pisciculi). [ 7 ]

كانت الدلالة الدينية للتضحية، التي نسيها الرومان آنذاك، لا تزال حاضرة في سباق الخيل الذي كان يُقام في المنتدى الروماني في الثالث عشر من أكتوبر. كان يُضحّى بالحصان الفائز، ويُراق دمه للتطهير ، ويتنافس سكان طريق فيا ساكرا وسكان سوبورا بشدة على رأسه لنيل شرف عرض ذخيرة "حصان أكتوبر". كان هذا المهرجان بمثابة تذكير بسباق الخيل الذي كان يحتفل به لاتين روما القديمة في نهاية الحملة الحربية السنوية التي كانت تبدأ في الربيع وتنتهي في الخريف. في تلك الأيام الخوالي، كان دم الحصان الفائز الذي يُضحّى به يُستخدم لتطهير المدينة.

كان الطابع المقدس حاضرًا أيضًا في العصر الجمهوري ، ففي عام 105 قبل الميلاد، أقرت الدولة مصارعة المصارعين ، التي نشأت في الأصل كطقوس يؤديها الأفراد عند قبور آبائهم. وقد حُفظ الطابع الديني في مصطلح " مونوس" (الوظيفة العامة) الذي كان يُطلق على هذه المصارعات الدموية التي كانت تهدف إلى استرضاء الآلهة. حتى في القرن الثاني الميلادي، وصفها فستوس بأنها "قرابين تُقدم لأسباب رسمية"، ووصفها ترتليان بأنها "تكريمات واجبة للماني"، ووصفها أوسونيوس بأنها "دماء تُسفك على الأرض لاسترضاء الإله المسلح بالمنجل".

بحلول العصر الإمبراطوري ، نسي الجمهور الروماني تمامًا هذه المراجع الدينية على الرغم من أنه تم وضع آداب طقسية معينة منذ عهد أغسطس : على سبيل المثال، كان على المتفرجين ارتداء التوغا الاحتفالية : [ 8 ] [ 9 ]

"لقد سعى جاهداً لإعادة موضة وعادات العصور السابقة: ففي أحد الأيام، رأى في تجمع للناس حشداً من الناس يرتدون ملابس سيئة، فصاح بغضب: "هؤلاء هم الرومان، سادة العالم والناس الذين يرتدون التوغا"، وأمر الإيديل، بعد ذلك، بعدم التسامح مع أي شخص يتوقف في المنتدى وحوله ما لم يخلع أولاً العباءة التي تغطي التوغا."

— سويتونيوس، أغسطس ، 40.

وإذا لم يرغبوا في الرفض، كان عليهم التحلي بالأدب: إذ لم يكن مسموحًا لهم في النهاية بتناول الطعام أو الشراب أثناء العروض. [ 10 ] وحتى لو اضطر المرء للوقوف أثناء موكب الافتتاح الذي يحمل تماثيل النجوم الإمبراطورية إلى جانب تماثيل الآلهة، فقد كان ذلك بمثابة علامة احترام وامتنان للسلالة الإمبراطورية التي قدمت لهم مثل هذه العروض المهيبة.

لقد اختُزلت البصمة الدينية القديمة للألعاب لدى الرومان في العصر الإمبراطوري إلى مجرد طقوس شكلية لا تمت بصلة إلى شعائر دينٍ طواه النسيان، وحلّت محلها الرموز الفلكية المرسومة في الساحة، والتي مثّلت الأرض، وفي الخندق المحيط بالمضمار، البحر؛ ورمزت المسلة ( سبين ) إلى الشمس في أعلى السماء؛ ومثّلت اللفات السبع لمضمار سباق العربات مدار الكواكب السبعة وتتابع أيام الأسبوع السبعة؛ أما الأبواب الاثنا عشر لحظائر العربات المواجهة للسيرك فقد صوّرت مواقع الأبراج الفلكية . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

العلاقة بين الأمير والجمهور

بروبيتيوم قيصرم يوت في لوديكرو بريكابانتور. [ 14 ]
لقد توسلوا إلى قيصر كما لو كانوا في الألعاب العامة.

عندما كان الإمبراطور يظهر في السيرك أو المدرج أو المسرح ، كان الحشد يستقبله بالوقوف والتلويح بمنديل أبيض، مقدمين له التحية ومظهرين حضورهم ومشاركتهم العاطفية، شبه الدينية، في مشاهدته لنفس المشهد الذي يحدث أمام أعين الجميع.

من بين هذا الحشد من المتفرجين الذين حالفهم الحظ "برؤية الأمير شخصيًا وسط شعبه"، [ 15 ] جعل الإمبراطور أيضًا منه أداة للسلطة السياسية من خلال تشكيل الرأي العام ، من خلال علاقته المباشرة مع الحشد في المشاهد، والذي لم يعد لديه طريقة للتعبير عن نفسه في غياب الكوميتيا القديمة واستقلال مجلس الشيوخ .

وهكذا عززت هذه العروض السلطة السياسية للأمير، وفي الوقت نفسه حافظت على ما تبقى من الدين التقليدي. في مجتمعٍ كان يعيش فيه 150 ألف شخص دون عمل على نفقة الدولة، وكان من يعمل منهم يتمتع بنصف يوم خالٍ من الالتزامات، بما فيها الالتزامات السياسية المفروضة قسرًا، كانت هذه العروض بمثابة وسيلة لشغل أوقات الفراغ وتشتيت وتوجيه المشاعر والغرائز والعنف.

شعبٌ يتثاءب يكون مُهيأً للثورة. لم يسمح الأباطرة لعامة الشعب الروماني بالتثاؤب، لا من الجوع ولا من الملل: فقد كانت العروض الترفيهية وسيلةً رائعةً للتسلية في ظل بطالة رعاياهم، وبالتالي، الأداة الأكيدة للاستبداد.

— كاركوبينو 1971، ص 239

يذكر سويتونيوس أن أغسطس، عندما كان يحضر الألعاب، كان يجلس عادةً في غرفة طعام أحد أصدقائه أو المحررين، وأحيانًا يجلس في منصته مع زوجته وأولاده. وكان يتغيب عن العروض أحيانًا لساعات، وأحيانًا لأيام، معتذرًا وموصيًا للناس بالقضاة الذين سيحلون محله في غيابه. وعندما كان يحضر، كان شديد الانتباه والمشاركة لتجنب السخط، إذ كان الناس في الماضي يشكون من والده بالتبني، غايوس يوليوس قيصر ، الذي كان يقضي وقته خلال الألعاب في قراءة الرسائل والعرائض. وكان أغسطس يستمتع كثيرًا بحضورها، وهو أمر لم يخفه أبدًا. [ 16 ]

لذا، كان يُقدم باستمرار، حتى على نفقته الخاصة، عروضًا وألعابًا للمصارعة ينظمها آخرون، مع تيجان وجوائز قيّمة. لم يكن يحضر أي مسابقة عروض فنية من أصل ومكان يونانيين دون أن يُكرم كل مشارك على حدة. كان لديه اهتمام خاص بمباريات الملاكمة ، لا سيما اللاتينية منها، والتي كان يُقارنها غالبًا باليونانية، ليس فقط بين المحترفين، بل أيضًا بين عامة الناس الذين يتقاتلون في الشوارع دون إتقان فنون الملاكمة. حافظ على امتيازات الرياضيين، بل وزادها، ومنع المصارعين من القتال دون مكافأة مناسبة؛ أما بالنسبة للممثلين، فقد حصر سلطة القضاة القسرية في فترة الألعاب والمسرح، بعد أن كانت هذه السلطة مُطبقة سابقًا في كل مكان وفي أي وقت. كان يُطالب دائمًا بانضباط صارم في المسابقات بين الرياضيين أو في قتال المصارعين. وأخيرًا، قمع بعض السلوكيات التي اعتبرها الممثلون منحرفة أخلاقيًا، وعندما علم أن ستيفانيوس، مؤلف كتاب fabulae togatae ، كان يُخدم على المائدة من قبل امرأة ذات شعر قصير على طريقة الصبيان، قام بنفيه وأمر بضربه بالعصي في ثلاثة مسارح. [ 16 ]

النظارات

أغونز

كانت الرياضات الرئيسية في روما القديمة هي: البانكراطيون ، والمصارعة ، والملاكمة ، والجري ، ورمي الرمح ، ورمي القرص ، ورمي الجلة ، والتي استُلهمت من اليونان القديمة . إلا أن مفهوم الرياضة في روما القديمة لم يعكس ميل الثقافة اليونانية إلى الأنشطة الرياضية غير الاحترافية، وإلى الأغون ( ἀγῶνες )، وهي مسابقات غير دموية لا تقتصر على الرياضة فحسب، بل تشمل أيضًا مختلف مجالات النشاط البشري، حيث كان الفائز يحصل على جائزة لإظهاره، وفقًا للعقلية اليونانية، تفوقه البدني والأخلاقي. قبل أربعين عامًا من غزو اليونان، وحتى قبل أن تؤثر حضارتها على الحضارة الرومانية، كانت " سيرتامينا غرايكا" ، كتلك التي أسسها ماركوس فولفيوس نوبيليور عام 186 قبل الميلاد، تُعتبر في نظر المجتمع الروماني استعراضات غير أخلاقية خالية من الأهداف العملية التي أعطت معنى للتدريب العسكري على فنون الحرب. كتب المفكر تاسيتوس أنه كان يخشى، كما فعل الجزء الأكثر تمسكاً بالتقاليد في المجتمع الروماني، أن تؤدي التحسينات اليونانية إلى إبطال القيم القديمة:

ما الذي تبقى اليوم [للشباب] سوى أن يكشفوا عن أنفسهم عراة، ويأخذوا قفازات الملاكمة، ويفكروا في تلك المعارك بدلاً من الخدمة العسكرية.

— تاسيتوس، الحوليات ، 14، 20

وعلى نفس المنوال ينبغي النظر في نفور الطبقة السيناتورية من الأباطرة الذين كانوا مفتونين بالحضارة اليونانية مثل كاليغولا أو نيرون ، والذين أثاروا فضيحة من خلال الاستمتاع بحضور الألعاب شخصيًا.

سباق العربات

سباق العربات في سيرك ماكسيموس كما يُرى من بوابة المدخل، مع المقصورة الإمبراطورية وقصر بالاتين على اليسار (لوحة للفنان جان ليون جيروم ، 1876).

على الأرجح، استعار الرومان عادة تنظيم سباقات العربات من الأتروسكان ، الذين بدورهم استعاروها من الإغريق. مع ذلك، تأثرت العادات الرومانية بالإغريق بشكل مباشر، لا سيما بعد غزوهم لليونان القارية عام ١٤٦ قبل الميلاد. وفقًا لإحدى الأساطير الرومانية، استخدم رومولوس حيلة تنظيم سباق عربات بعد فترة وجيزة من تأسيس روما لتشتيت انتباه السابينيين . وبينما كان السابينيون يستمتعون بالمشهد، قام رومولوس ورجاله بأسر نساء السابينيين وخطفهن. تُعرف هذه الحادثة تقليديًا باسم اغتصاب نساء السابينيين .

في روما القديمة، كان السيرك الرئيسي المخصص لسباقات العربات هو سيرك ماكسيموس ، الواقع في الوادي بين تلال بالاتين وأفنتين ، والذي كان يتسع لما يصل إلى 250 ألف متفرج. يُرجح أن بناء سيرك ماكسيموس يعود إلى العصر الأتروري، ولكن أُعيد بناؤه حوالي عام 50 قبل الميلاد بأمر من يوليوس قيصر ، ليبلغ طوله حوالي 600 متر وعرضه حوالي 225 مترًا. كان أحد طرفي المضمار، حيث تصطف العربات عند خط البداية، أعرض من الطرف الآخر. ولتنظيم انطلاق السباقات، استخدم الرومان سلسلة من الحواجز تُسمى "كارسيريس" ، وهو مصطلح له نفس معنى كلمة " هيسبلكس" اليونانية . وُضعت هذه الحواجز على شكل درجات مثل "الهيسبلكس"، ولكن مع بعض الاختلافات الطفيفة، إذ احتوت المضامير الرومانية على حاجز فاصل وسطي، يُسمى " سبينا" ، في منتصف المضمار نفسه. أُقيمت الحواجز عند إحدى زوايا المضمار، ورُتبت العربات خلفها، ووُضعت خلفها حواجز مُحكمة الإغلاق. وعندما كانت جميع العربات جاهزة، كان الإمبراطور ( أو مُنظم السباقات إن لم تُقام في روما) يُلقي بقطعة قماش تُعرف بالخريطة، إيذانًا ببدء السباق. ثم تُفتح الحواجز دفعة واحدة، مما يُتيح انطلاقة متساوية لجميع المُشاركين.

بمجرد انطلاق السباق، كان بإمكان العربات التحرك بحرية حول المضمار في محاولة لإحداث حوادث لمنافسيها بدفعهم نحو الحواجز . كانت الحواجز تحمل "بيضًا"، وهي إشارات كبيرة تشبه "الدلافين" في السباقات اليونانية، تُلقى في قناة مائية تتدفق عبر مركز الحاجز للإشارة إلى عدد اللفات المتبقية حتى النهاية. أصبح الحاجز بناءً متقنًا للغاية - مزينًا بالتماثيل والمسلات وغيرها من الأعمال الفنية - لدرجة أن المتفرجين غالبًا ما كانوا يعجزون عن متابعة العربات عندما تكون على الجانب الآخر (لكن يبدو أنهم اعتقدوا أن هذا الأمر يزيد من الإثارة والتشويق). في طرفي الحاجز، كان هناك منحنيان للمسار (يُطلق عليهما اسم "ميتاي ")، وهناك، كما في السباقات اليونانية، كانت تقع تصادمات وحوادث مروعة. الحوادث التي أدت إلى تدمير العربات وإصابات خطيرة للخيول وسائقيها كانت تُسمى "ناوفراجيا" ، وهو نفس المصطلح المستخدم لوصف حطام السفن. كان مسار السباق مشابهًا جدًا لمسار السباقات اليونانية، والفرق الرئيسي هو إمكانية إقامة عشرات السباقات يوميًا، واستمرار الفعاليات أحيانًا لمئات الأيام المتتالية. مع ذلك، كان السباق يُقام على مسافة سبع لفات فقط (وفي العصور اللاحقة خمس لفات، ما سمح بإقامة المزيد من السباقات في اليوم نفسه) بدلًا من اثنتي عشرة لفة التي كانت تتألف منها السباقات اليونانية. كما أولى المنظمون الرومان اهتمامًا أكبر بالجوانب الاقتصادية: كان العداؤون محترفين، وانتشرت المراهنات على نطاق واسع بين العامة. كانت العربات في السباق تُجرّ بأربعة خيول ( كوادريغا ) أو حصانين ( بيغاي )، لكن السباقات التي تُجرّ بأربعة خيول كانت أكثر أهمية. في حالات نادرة، عندما أراد سائق عربة استعراض مهارته، كان بإمكانه استخدام ما يصل إلى عشرة خيول، لكنها كانت ممارسة بالغة الصعوبة وقليلة الفائدة العملية. كان سائقو العربات الرومان، على عكس نظرائهم اليونانيين، يرتدون خوذة ودروعًا أخرى للجسم، ويربطون اللجام حول خصورهم، بينما كان اليونانيون يمسكون به بأيديهم. وبسبب هذه العادة، لم يكن بإمكان الرومان ترك اللجام في حال وقوع حادث، فكانوا غالبًا ما يُجرّون بواسطة الخيول حول المضمار حتى يُقتلوا أو يتمكنوا من تحرير أنفسهم؛ ولهذا السبب كانوا يحملون سكينًا معهم للخروج من مثل هذه المواقف. ويمكن مشاهدة أشهر وأفضل إعادة تمثيل لسباق عربات روماني، على الرغم من عدم دقته التاريخية في بعض الجوانب، في فيلم " بن هور" عام 1959. [ 17 ]

المصارعون

إن أكثر المشاهد الرومانية شهرة، مشهد المصارعة، كما هو موضح هنا في لوحة " Ave, Caesar, morituri te salutant" التي يوجهها المصارعون إلى فيتليوس أمام الحشود المبتهجة في روما (لوحة للفنان جان ليون جيروم ، 1859).

لا يزال أصل مصارعة المصارعين محل نقاش، مع وجود ميل لتفسيرها كممارسة من إتروريا ، تبناها الرومان كغيرها من جوانب الثقافة الإترورية . وتشير الأدلة المنهجية إلى بدايتها مع طقوس الدفن الرومانية خلال الحروب البونيقية (القرن الثالث قبل الميلاد)، ومنذ ذلك الحين، سرعان ما أصبحت عنصرًا أساسيًا في الحياة السياسية والاجتماعية للرومان. وكانت "مونيرا غلادياتوريا" (عروض المصارعين )، على وجه الخصوص، نتاجًا لعادة الأثرياء في تقديم عروض عامة للعامة على نفقتهم الخاصة في مناسبات خاصة، مثل مبارزات الموت بين العبيد عند وفاة أحد الأقارب. وكانت " المونيرا" تُقام في أيام أعياد محددة، أو في مناسبات استثنائية للاحتفال بمناسبات خاصة. وأدى رواج المصارعين إلى استخدامهم في ألعاب "لودي" (ألعاب) أكثر بذخًا وتكلفة. واستمرت ألعاب المصارعين لما يقرب من ألف عام، وبلغت ذروتها بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. أهدت السلالة الفلافية ، التي بدأت مع الإمبراطور فسباسيان ، روما بنى تحتية ضخمة خاصة مخصصة لعروض المصارعة : في مقدمتها المدرج الفلافي، الذي عُرف في التاريخ باسم " الكولوسيوم "، والذي افتتحه الإمبراطور تيتوس ، وأُضيفت إليه مدارس المصارعة الإمبراطورية، المعروفة باسم " لودي " ( لودوس ماغنوس ، لودوس غاليكوس ، لودوس ماتوتينوس ، ولودوس داسيكوس )، والتي بناها الإمبراطور دوميتيان . وهكذا، امتلك الفلافيون وخلفاؤهم مسرحًا مميزًا و"خط إنتاج" مخصصًا لعروضهم الباهظة والدموية. بين عامي 108 و109 ميلادي، احتفل تراجان بانتصاراته على الداقيين باستخدام 10,000 مصارع و11,000 حيوان في عروض "لودي " استمرت 123 يومًا. واستمرت تكلفة المصارعين وعروض المصارعة في الارتفاع بشكل جنوني. لم تُسهم تشريعات ماركوس أوريليوس عام 177 ميلاديًا إلا قليلًا في حل المشكلة، وتميز عهد كومودوس ، ابن ماركوس أوريليوس ووريثه، بالإفراط في استخدام ألعاب المونيرا والفيناتيونيس . استنكر المسيحيون هذه الألعاب لاحتوائها على طقوس وثنية، وتراجعت شعبية مباريات المصارعة في القرن الخامس، مما أدى إلى زوالها.

أُقيمت أولى مباريات المونيرا عند قبر المتوفى أو بالقرب منه، وكان يُنظمها مُنظم المونيرا ، أي "مُقدم القرابين". لاحقًا، أُقيمت المباريات من قِبل مُحرر، وهو نفسه مُنظم المونيرا أو مسؤول يعمل لديه. مع مرور الوقت، ربما اندمجت هذه المسميات والمعاني. [ 18 ] في العصر الجمهوري، كان بإمكان المواطنين العاديين امتلاك وتدريب المصارعين، أو استئجارهم من لانيستا (صاحب مدرسة تدريب المصارعين - انظر أدناه). بدءًا من عهد الإمبراطورية ، لم يكن بإمكان المواطنين العاديين إقامة مباريات المونيرا أو امتلاك المصارعين إلا بإذن إمبراطوري، وأصبح دور المُحرر مرتبطًا بشكل متزايد بالمسؤولية الرسمية للدولة. نصّ تشريع كلوديوس على إلزام الكويستور ، وهو أدنى رتبة في القضاء الروماني ، بتغطية ثلثي تكلفة المباريات لمجتمعاتهم في حالة المدن الصغيرة، مما أضفى طابعًا رسميًا على الإنفاق النقدي الثابت الذي كان في الوقت نفسه إعلانًا عن كرم السياسي الشخصي وإعفاءً جزئيًا من واجبه. كانت الألعاب الأكثر أهمية تُنظَّم من قِبَل كبار القضاة القادرين على تحمل تكاليفها. أما أكبر الألعاب وأكثرها فخامة، فكان الإمبراطور نفسه يتكفل بتكاليفها. [ 19 ] [ 20 ]

سُميت الأنواع الأولى من المصارعين بأسماء أعداء الجمهورية الرومانية: السامنيون ، والتراقيون ، والغاليون . أُعيد تسمية السامنيين ، المُسلحين تسليحًا ثقيلًا وأنيقًا، وربما الأكثر شيوعًا، إلى "سيكوتور" ، وأُعيد تسمية الغاليين إلى "مورميلو" ، وذلك بعد ضم الأراضي التي سكنها هؤلاء الشعوب إلى الإمبراطورية. في منتصف العصر الجمهوري ، كان كل نوع من المصارعين يقاتل إما مع أبناء جنسه أو مع نوع مُكافئ له. في أواخر الجمهورية وبداية الإمبراطورية، ظهرت أنواع مختلفة من "المصارعين الخياليين"، بالإضافة إلى أنواع مُضادة ومُتناقضة من المصارعين، مُختلفة ولكنها مُتكاملة، مثل " ريتياريوس " (رجل الشبكة) الرشيق، حاسر الرأس، مُدرع فقط على ذراعه وكتفه الأيسر، يستخدم الشبكة والرمح ثلاثي الشعب، ثم يندفع بخنجره نحو "سيكوتور" الأكثر تسليحًا والمحمي بخوذة صلبة. [ 21 ] تُظهر معظم الصور التي تصوّر المصارعين الأنواع الأكثر شيوعًا وشعبية، والتي تتوفر لنا اليوم معلومات تاريخية موثوقة عنها. ومن الابتكارات الأخرى التي ظهرت في هذه الفترة قتال المصارعين على عربات الحرب أو في تشكيلات سلاح الفرسان .

كانت تجارة المصارعين منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية وتخضع لإشراف رسمي. وقد أدى النجاح العسكري لروما إلى توفير أعداد كبيرة من الجنود الأسرى الذين أعيد توزيعهم للعمل في المناجم أو المدرجات المملوكة للدولة، أو لبيعهم في السوق المفتوحة. فعلى سبيل المثال، في أعقاب الحرب اليهودية الأولى ، استقبلت مدارس المصارعة تدفقًا كبيرًا من اليهود : أولئك الذين رُفض تدريبهم أُرسلوا مباشرة إلى الحلبات كـ " نوكسي " (أي "المؤذون")، بينما أُرسل الأكثر صلابة منهم إلى روما. [ 22 ] [ 23 ] وفي إطار المبادئ العسكرية الرومانية، مُنح جنود العدو الذين استسلموا أو سمحوا بأسرهم واستعبادهم فرصةً غير مستحقة للبقاء على قيد الحياة. وكان تدريبهم كمصارعين بمثابة استعادة لشرفهم من خلال "مونوس" . [ 24 ]

ناوماتشي

"الناوماشيا " ، وتعني حرفياً "المعركة البحرية"، التي أعدها الإمبراطور أغسطس أمام حشد ضخم توافد من جميع أنحاء روما (لوحة رسمها أولبيانو تشيكا، 1894).

يشير مصطلح naumachia (اللاتينية naumachia ، من اليونانية القديمة ναυμαχία / naumachía ، وتعني حرفيًا "القتال البحري") في العالم الروماني إلى كل من مشهد يمثل معركة بحرية والخزان، أو بمعنى أوسع المبنى الذي أقيمت فيه هذه المعارك.

كانت أول معركة بحرية معروفة هي تلك التي نظمها يوليوس قيصر في روما عام 46 قبل الميلاد احتفالاً بانتصاره الرباعي . بعد أن أمر بحفر خزان مائي كبير بالقرب من نهر التيبر في ساحة مارس ، يتسع لسفن حربية حقيقية من طراز البيريم والتريريم والكوادريريم ، استأجر من بين أسرى الحرب 2000 مقاتل و4000 مجدف. وفي عام 2 قبل الميلاد، بمناسبة افتتاح معبد مارس ألتور (المريخ المنتقم)، نظم أغسطس معركة بحرية تحاكي معركة قيصر بدقة. وكما يذكر هو نفسه في كتابه "ريس جيستا" [ 25 ] ، فقد أمر بحفر خزان مائي على الضفة اليمنى لنهر التيبر ، في المكان المسمى "غابة القياصرة" ( نيموس قيصروم )، حيث اصطف 3000 رجل، باستثناء المجدفين، على متن 30 سفينة مزودة بمنصات، بالإضافة إلى العديد من الوحدات الأصغر حجماً، في مواجهة بعضهم البعض.

في عام 52، أقام الإمبراطور كلوديوس معركةً على بحيرة فوتشيني الشاسعة ، لتدشين أعمال تصريف المياه فيها عبر فتح أنفاقه . [ 26 ] وكان المقاتلون من المدانين المحكوم عليهم بالإعدام. ومن المعروف، على وجه الخصوص، من سويتونيوس [ 27 ] أن المقاتلين في المعركة كانوا يحيّون الإمبراطور قبلها بعبارةٍ شهيرة: " موريتوري تي سالوتانت" . وقد نسبها البعض خطأً كعبارةٍ طقسيةٍ للمصارعين للإمبراطور، بينما في الحقيقة لم تُوثّق إلا في هذه المناسبة.

كانت معارك الناوماخيا ، بالتالي، مشهدًا أكثر دموية من معارك المصارعين: إذ كان الأخير يضم أفرادًا أقل عددًا، ولم تكن المعارك تنتهي دائمًا بموت المهزوم. يرتبط ظهور الناوماخيا ارتباطًا وثيقًا بظهور مشهد آخر، قبل ذلك بقليل، وهو "القتال بين القوات"، الذي لم يكن يضم مقاتلين في أزواج، بل جيشين صغيرين. وفي هذا الأخير تحديدًا، كان المقاتلون في أغلب الأحيان مدانين غير مدربين تدريبًا خاصًا، وليسوا مصارعين حقيقيين. قام قيصر، مبتكر الناوماخيا ، ببساطة بنقل مبدأ تشكيلات المعارك البرية إلى بيئة بحرية.

مع ذلك، تميزت معارك النيوماخيا ، فيما يتعلق بالمعارك العسكرية، بطابعها التاريخي أو شبه التاريخي: فكل أسطول يواجه الآخر كان يمثل شعبًا اشتهر بقوته البحرية في اليونان الكلاسيكية أو الشرق الهلنستي: المصريون والفينيقيون في معارك قيصر ، والفرس والأثينيون في معارك أغسطس، والسيكل والرودسيون في معارك كلوديوس. علاوة على ذلك، تطلبت هذه المعارك موارد هائلة، تفوق حتى أكبر المعارك العسكرية. هذا العامل جعل من النيوماخيا مشهدًا يُقام في مناسبات استثنائية، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا باحتفالات الإمبراطور وانتصاراته وآثاره. إن الخصوصية الجوهرية لهذا المشهد، ومواضيعه المستمدة من تاريخ العالم اليوناني، تُفسر أصل المصطلح: فهو نطق صوتي للكلمة اليونانية التي تعني معركة بحرية (ναυμαχία / naumakhía)، والتي أشارت لاحقًا أيضًا إلى الخزانات الضخمة المخصصة لها.

مسرح

مواطنون رومانيون يدخلون مسرحاً لحضور عرض (لوحة للفنان لورانس ألما تاديما، 1866)

في روما القديمة، مثّل المسرح أحد أسمى مظاهر الثقافة اللاتينية . وبحلول منتصف القرن الثالث قبل الميلاد، كانت أشكالٌ متعددةٌ من العروض المسرحية قد تطورت في شبه الجزيرة الإيطالية ، متأثرةً بالتأثير اليوناني والتقاليد المحلية على حدٍ سواء، [ 28 ] بما في ذلك: (أ) في إتروريا وروما، تطورت مسرحية "فيسينين" ، التي كانت تُصاحبها أحيانًا عروضٌ موسيقيةٌ وراقصةٌ أو ألعابٌ رياضية؛ [ 29 ] (ب) في جنوب كامبانيا، انتشرت مسرحية "أتيلان فارسي" على نطاقٍ واسع؛ [ 30 ] (ج) وأخيرًا، في المستعمرات الدورية في جنوب إيطاليا وصقلية ، عُرضت مسرحيات "فلياكس" ؛ [ 29 ] وفي تارانتو ، مهد الفن المسرحي الإيطالي الذي وصل إلى روما بفضل كاتبٍ من تارانتو تحديدًا، [ 31 ] ولا سيما الشاعر رينثون (323-285 قبل الميلاد) الذي أضفى طابعًا أدبيًا على المحاكاة الساخرة للأساطير. [ 32 ]

أكثر الأنواع المسرحية التي بقيت بيننا والتي وُثِّقت بشكلٍ جيد هي تلك ذات الأصل اليوناني، وهما: البالياتا (الكوميديا) والكوثورناتا ( التراجيديا - من كلمة كوثورنوس ، وهي الحذاء الذي كان يرتديه ممثلو التراجيديا عادةً)، وتلك ذات الطابع الروماني، والتي تُسمى توغاتا أو ترابيتا (الكوميديا) وبريتيكستا (التراجيديا) على التوالي. وتتميز التوغاتا عن الأنواع الكوميدية الأكثر شيوعًا، مثل مهزلة أتيلا ، إلى جانب الكوميديا ​​الإيطالية (كوميديا ​​ديلارتي ) وفن التمثيل الإيمائي . أما التراجيديا الرومانية ( بريتيكستا ) فقد جُدِّدت في سياق الأحداث، مع مراعاة الحقائق التاريخية. في المقابل، كانت التابيرناريا مسرحية كوميدية تدور أحداثها في روما.

بلغ المسرح الروماني ذروته مع ليفيوس أندرونيكوس ، وجنايوس نيفيوس ، وبلاوتوس ، وتيرينس في الكوميديا، وسينيكا في التراجيديا:

  • حوّل العرض المسرحي لليفيوس أندرونيكوس (280-200 قبل الميلاد) اهتمام الرومان من الأعمال الكوميدية ما قبل الأدبية إلى النوع التراجيدي. كان أندرونيكوس، الذي يُقال عادةً أن العصر القديم للأدب اللاتيني قد بدأ معه، أول مؤلف، وإن كان من أصل يوناني، يؤلف مسرحية باللاتينية، عُرضت عام 240 قبل الميلاد في مسرحية " لودي سكيينيسي" التي نُظمت احتفالًا بانتصار الرومان في الحرب البونيقية الأولى . لم تُحفظ أي أجزاء من ذلك العمل، ولا يُمكن حتى تحديد ما إذا كانت كوميديا ​​أم تراجيديا. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]
  • كان الابتكار الذي جلبه Gnaeus Naevius (275-201 قبل الميلاد) إلى الأدب اللاتيني هو إدخال praetexta ، وهي مأساة تدور أحداثها في روما بدلاً من اليونان. هناك عنوانان معروفان: رومولوس (أو الذئبة ) وكلاستيديوم . في رومولوس تُروى قصة رومولوس وريموس ؛ يحكي Clastidium عن معركة Clastidium في 222 قبل الميلاد التي فاز بها مارسيلوس ضد الغال ، وهو النصر الذي مكن الرومان من غزو كيسالبيني غالي . [ 37 ] كتب نيفيوس أيضًا ستة مآسي كوثورنية ، أي مآسي ذات موضوع يوناني: إيسيونا ، داناي ، إكوس ترويانوس ، إيفيجينيا ، هيكتور بروفيسيسنس وليكورغوس . تتكرر عناوين مسرحيتي "دانا" و "إيكوس ترويانوس" (التي عُرضت في افتتاح مسرح بومبي في روما عام 55 قبل الميلاد) من مسرحية "ليفيوس أندرونيكوس"، وأشهرها مسرحية "ليكورغوس" ، وهي قصة الملك التراقي ليكورغوس (لا يُخلط بينه وبين المشرّع الإسبرطي الأسطوري) الذي طرد الإله باخوس وحورياته من أرضه، مما أثار غضب إله الخمر، الذي انتقم بقتل الملك وإحراق قصره (وهو موضوع ذو صلة بروما حيث تم إدخال عبادة ديونيسوس في العقود الأخيرة من القرن الثالث قبل الميلاد كطقس استرضائي-احتفالي محظور بموجب قرار من مجلس الشيوخ بشأن الطقوس الباخوسية )، والتي بقيت منها 24 قطعة حتى يومنا هذا. أما فيما يتعلق بالإنتاج الكوميدي، فإن إنتاج نيفيوس يجعله أهم سلف لبلاوتوس في هذا المجال. من خلال الشظايا التي وصلت إلينا، نلاحظ براعة لغوية زاهية تبدو وكأنها تمهد الطريق لبراعة بلاوتوس. [ 38 ]
  • كان تيتوس ماكيوس بلاوتوس (255-184 قبل الميلاد) مؤلفًا ذاع صيته، سواءً قبل وفاته أو بعدها، وكان غزير الإنتاج: إذ يبدو أنه خلال القرن الثاني الميلادي، انتشرت نحو 130 مسرحية كوميدية تحمل اسمه، لكن لا يُعرف عدد المسرحيات الأصلية منها. تكمن قوة بلاوتوس في الكوميديا ​​التي تنبع من مواقف فردية متتابعة، ومن الإبداع اللفظي الذي يُطلقه كل موقف جديد. مع ذلك، لا يمكن استعادة الانطباع الكامل عن كل هذا إلا من خلال قراءة مباشرة: وإذا كان فن بلاوتوس الكوميدي بطبيعته يتجنب القوالب الجامدة، فإن منهجية أكبر تنبع تحديدًا من دراسة الحبكات، في أبسط خطوطها البنائية. في كوميديا ​​بلاوتوس، يمكن التمييز، وفقًا لتقسيم قديم، بين " الحوار" و" الغناء" ، أي الأجزاء الحوارية، حيث يتجاذب عدة ممثلين، والأجزاء الغنائية، وهي في الغالب مونولوجات، ولكنها أحيانًا حوارات بين شخصيتين أو حتى ثلاث. يتكرر نمط الحب والحب في كثير من الأحيان، حيث يقع شاب في غرام فتاة. ويواجه حلمه دائمًا عقبات في تحقيقه، وذلك بحسب الفتاة التي يقع في حبها: فإذا كانت عاهرة، عليه أن يجد المال للزواج منها، وإذا كانت صادقة، فإن العقبة تكمن في عائلتها. ويساعده في التغلب على هذه الصعوبات العبد الماكر أو الطفيلي ( رجل فقير يساعده مقابل الطعام)، الذي ينجح، من خلال الخدع والمكائد ، في تجاوزها وتزويجهما. وتُعدّ المقالب التي يُدبّرها العبد الماكر من أهم عناصر الكوميديا ​​البلاوتوسية. فالعبد الماكر من أكثر الشخصيات استخدامًا في مسرحيات بلاوتوس الكوميدية، وهو شخصية محورية في مسرحه الميتافيزيقي : فهو في الواقع الشخصية التي تُجسّد شخصية الشاعر البديلة، أي مُبدع الخداع.
  • لم يكتب بوبليوس تيرينتيوس أفير (190-159 قبل الميلاد) سوى ست مسرحيات كوميدية، حُفظت جميعها كاملةً حتى يومنا هذا. [ 39 ] وقد تكيّف تيرينس مع الكوميديا ​​اليونانية ؛ وعلى وجه الخصوص، اتبع نماذج الكوميديا ​​الأتيكية الجديدة (νέα κωμῳδία)، وخاصةً مسرحية ميناندر . [ 40 ] وبسبب هذا الارتباط الفني الوثيق بالكاتب المسرحي اليوناني، أطلق عليه يوليوس قيصر لقب " ميناندر ديميدياتوس ". [ 41 ] لم يقتصر عمل تيرينس على مجرد ترجمة وإعادة صياغة النصوص اليونانية الأصلية، بل اتسم بـ" التلوث" ، أي إدخال شخصيات وأحداث من مسرحيات كوميدية أخرى ذات أصل يوناني في مسرحيته. ويعود جزء من نجاح تيرينس إلى موهبة ممثله، لوسيوس أمبيفيوس توربيو ، الذي كان من أفضل الممثلين في عصره. [ 42 ] بالمقارنة مع بلاوتوس، استهدف تيرينس جمهورًا أكثر ثقافة، لدرجة أنه يمكن العثور في بعض مسرحياته الكوميدية على بعض المواضيع الاجتماعية والثقافية لدائرة سكيبيونيك ، التي كان عضوًا فيها. [ 41 ] إضافةً إلى ذلك، وعلى عكس مسرحيات بلاوتوس الكوميدية، التي تُسمى " موتوريا" بسبب استعراضها المفرط وشخصية " الخادم المتملق" ، والاغتراب، ووجود الأغاني ، تُسمى أعمال تيرينس "ستاتاريا" ، لأنها جادة نسبيًا ولا تتضمن لحظات من المسرحيات الماورائية أو الأغاني . ونظرًا لرقي مسرحياته، يمكن القول إن الجمهور البسيط مع تيرينس قد ابتعد عن المسرح، وهو أمر لم يحدث من قبل. ثمة اختلاف آخر يتمثل في العناية الفائقة بالحبكات، فهي أكثر تماسكًا وأقل تعقيدًا من حبكات كوميديات بلاوتوس، وأكثر جاذبية أيضًا، إذ أن تيرينس، على عكس بلاوتوس، لا يستخدم مقدمة توضيحية (تتضمن المقدمات وتوقعات الحبكة). كما أن الرسالة الأخلاقية الكامنة وراء أعمال تيرينس برمتها ذات أهمية خاصة، إذ تهدف إلى التأكيد على إنسانيته ، أي احترامه لكل إنسان، مع إدراكه لحدود كل فرد.
  • تُعدّ مآسي لوسيوس أنيوس سينيكا (4-65 م) الأعمال التراجيدية اللاتينية الوحيدة التي وصلت إلينا كاملةً، ما يجعلها شهادةً قيّمةً على هذا النوع الأدبي، وعلى إحياء المسرح التراجيدي اللاتيني بعد المحاولات الفاشلة التي بذلتها السياسة الثقافية في عهد أغسطس لإحياء النشاط المسرحي. في العصر اليوليوكلاودي (27 ق.م. - 68 م) وبداية العصر الفلافي (69-96 م)، لجأت النخبة الفكرية في مجلس الشيوخ إلى المسرح التراجيدي للتعبير عن معارضتها للنظام (إذ تستلهم التراجيديا اللاتينية جانبًا أساسيًا من التراجيديا اليونانية الكلاسيكية، ألا وهو إلهامها الجمهوري واستنكاره للاستبداد، بل وتُعلي من شأنه). ليس من المستغرب أن يكون كتّاب التراجيديا في العصرين اليوليوكلاودي والفلافي من الشخصيات البارزة في الحياة العامة الرومانية. هناك تسع مآسي يُعتقد أنها أصلية (بالإضافة إلى مأسية عاشرة، هي أوكتافيا ، التي يُعتقد أنها مزيفة)، وجميعها مستوحاة من الأساطير اليونانية. ربما كانت هذه الأعمال مُخصصة للقراءة في المقام الأول، وهو ما قد لا يستبعد أحيانًا إمكانية عرضها على المسرح. فثقل بعض المشاهد أو روعتها المُرعبة يُوحي بأنها مُصممة للعرض المسرحي، بينما كانت القراءة البسيطة ستُحد من التأثيرات التي يسعى النص الدرامي إلى تحقيقها. تتخذ الأحداث المأساوية المختلفة شكل صراع بين قوى مُتعارضة، وصراع بين العقل والعاطفة. ورغم أن المآسي تتناول مواضيع وأفكارًا من أعمال فلسفية، فإن مسرح سينيسي ليس مجرد تجسيد، في صورة أمثلة تُقدمها الأساطير، للمذهب الرواقي ، وذلك لأن الإطار الأدبي الخاص يبقى قويًا، ولأن اللوغوس، المبدأ العقلاني الذي يُعهد إليه المذهب الرواقي بإدارة العالم، يُثبت في هذا العالم المأساوي عجزه عن كبح جماح العواطف ووقف انتشار الشر. تدور الأحداث المأساوية المختلفة في سياق واقع ذي طابع قاتم ومُروع، مما يُضفي على الصراع بين الخير والشر بُعدًا كونيًا ونطاقًا عالميًا. يبرز بشكل خاص شخصية الطاغية المتعطش للدماء والمتعطش للسلطة، المنغلق على الاعتدال واللين، والمعذب بالخوف والألم. يوفر هذا المستبد دافعًا للنقاش الأخلاقي حول السلطة، وهو أمر بالغ الأهمية في فكر سينيكا. من بين جميع مآسي سينيكا تقريبًا، تبقى النماذج اليونانية هي السائدة، والتي يتمتع سينيكا تجاهها باستقلالية كبيرة، إلا أن ذلك يفترض وجود علاقة مستمرة مع النموذج، حيث يُجري المؤلف تعديلاتٍ وتنقيحًا وترشيدًا على البنية الدرامية.

فيناتيونيس

تطلبت العروض المختلفة التي استخدم فيها الرومان الأسود والنمور وغيرها من الوحوش أفرادًا مدربين تدريبًا جيدًا لترويض الحيوانات وكذلك قتالها (لوحة للفنان جان ليون جيروم ، 1902).

كانت "فيناتيونيس" (مفردها " فيناتيو ") شكلاً من أشكال الترفيه يتضمن صيد وقتل الحيوانات البرية. كانت تُجلب الوحوش البرية والغريبة إلى روما من أقصى أرجاء الإمبراطورية، وكانت تُقام "فيناتيونيس" في الصباح قبل الحدث الرئيسي بعد الظهر، وهو مبارزات المصارعين. كانت هذه المطاردات تُقام في المنتدى الروماني ، و" سايبتا" ، و "سيرك ماكسيموس" ، على الرغم من أن أياً من هذه الأماكن لم يوفر حماية للجمهور من الحيوانات البرية في الحلبة. اتُخذت احتياطات خاصة، مثل إقامة الحواجز وحفر الخنادق، لمنع الحيوانات من الهروب من هذه الأماكن. نادراً ما كانت الحيوانات تنجو من هذه المطاردات، على الرغم من أنها كانت تهزم أحياناً " بيستياريوس" ، أو صياد الوحوش البرية. كان يُذبح آلاف الحيوانات البرية في اليوم الواحد. على سبيل المثال، خلال الألعاب التي أقامها تراجان عندما أصبح إمبراطوراً ، قُتل أكثر من 9000 حيوان. لم تكن جميع الحيوانات شرسة، على الرغم من أن معظمها كان كذلك. وشملت الحيوانات التي ظهرت في venationes الأسود والنمور والفهود والفيلة والدببة والغزلان والماعز البري والجمال . [ 43 ]​​​

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في أغسطس 44، يروي سويتونيوس أن أغسطس قام بترتيب أعمال الترفيه بعد أن علم أن أحد أعضاء مجلس الشيوخ، في بعض الألعاب في بوتسولي ، لم يتم استقباله من قبل أي شخص، مما أثار غضب الأمير بشدة.

مراجع

  1. ↑ فرونتو، برينسيب. اصمت. ، الخامس، 11
  2. ↑ "Schola at Enciclopedia | Sapere.it" . www.sapere.it (باللغة الإيطالية). 2020-06-05. مؤرشف من الأصل في 2023-07-24 . تم الاطلاع عليه في 2023-07-24 .
  3. ↑ كاركوبينو 1971، ص 234-235.
  4. ↑ سويتونيوس، أغسطس ، 43
  5. 1 2 سويتونيوس، أغسطس ، 44
  6. ^ أ. بيجانيول، Recherches sur le jeux romains ، باريس ستراسبورغ، 1923
  7. ^ جي كاركوبينو، Virgile et les Origines de Ostie ، باريس 1919، ص 119-120
  8. ↑ سويتونيوس، أغسطس ، 40
  9. ↑ سويتونيوس، كلاودي ، 6
  10. ↑ كوينتيليانوس، السادس، 3، 63
  11. ^ وويلوميير ف (1927). "لو سيرك وآخرون" علم التنجيم ". Mélanges de l'École de Rome (بالفرنسية): 184– 209.
  12. ^ كاسيودوروس . فاروني (باللاتينية). ص. الثالث، 51. 
  13. ↑ إيزيدور الإشبيلي . الأصول (باللاتينية). المجلد الثامن عشر. ص 36.  
  14. ↑ بليني الأصغر، الحلقة السادسة، 5
  15. ↑ بليني الأصغر، بان. ، 51
  16. 1 2 سويتونيوس، أغسطس ، 45
  17. ^ "كورس دي كاري نيل سيركو أ روما أنتيكا" . www.cultura-barocca.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-07-24 . تم الاسترجاع 2023-07-24 .
  18. ↑ كايل 1998، ص 80
  19. ↑ فوتريل 2006، ص 43
  20. ↑ ويدمان 1992، ص 440-446
  21. ↑ كايل 2007، ص 313
  22. ↑ يوسيفوس . الحرب اليهودية (باللاتينية). ص. 6.418، 7.37–40. 
  23. ↑ كايل 1998، ص 93
  24. ↑ فوتريل 2006، الصفحات 120-125
  25. ^ الدقة gestae دي أوغستي ، 23
  26. ↑ "ناوماشيا" . sapere.it . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2021 .
  27. ↑ سويتونيوس، كلاودي ، 21،6
  28. ↑ بير 2008، ص 15-29
  29. 1 2 بير 2008، ص 30
  30. ↑ بير 2008، الصفحات 155-162
  31. ↑ بلوتارخ، بيروس ، 16.
  32. ↑ بير 2008، ص 32
  33. ^ أولوس جيليوس، ليالي العلية، السابع عشر، 21، 42
  34. ↑ بير 2008، ص 34
  35. ↑ شيشرون، بروتوس ، 72
  36. ↑ شيشرون، منازعات Tusculanae ، ط، 3.
  37. ^ بونتيجيا جي. غراندي إم سي (مارس 1996). ليتراتورا لاتينا. القصة والخبرة . ميلانو: المبدأ. ص. 87. 
  38. ^ كونتي جي بي (1987). ليتراتورا لاتينا . فلورنسا: لو مونييه. ص. 33. 
  39. ↑ ديل كورنو 2005
  40. ↑ ديل كورنو 2005، ص 24
  41. 1 2 ديل كورنو 2005، ص. 11
  42. ↑ ديل كورنو 2005، ص 37
  43. ^ "Gli Animali Nell'antica Roma: l'amore degli antichi romani per gli Animali esotici" . كودامي (باللغة الإيطالية). 2022-01-26. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-07-24 . تم الاسترجاع 2023-07-24 .

فهرس

  • سوتونيوس . De vita Caesarum، الكتب الأول والثاني والثالث .
  • تيرينس (2005). ديل كورنو، د. (محرر). أديلفو (18ª  ed.). ريزولي. رقم ISBN 88-17-16616-2.
  • بير، وليام (2008). أنا روماني مسرح . ترجمة دي نونو، ماريو. باري روما: لاتيرزا. رقم ISBN 978-88-420-2712-6.
  • كاركوبينو ، جيروم (1971). الحياة اليومية في روما . باري: يونيفرسال لاتيرزا.
  • جريجوري ، جيانلوكا (2011). لودي ومنيرة. 25 عامًا من البحث عن Spettacoli d'Età Romana . جامعة LED Edizioni. رقم ISBN 978-88-7916-479-5.
  • فوتريل، أ. (2006). كتاب مرجعي عن الألعاب الرومانية . أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر. ISBN 1-4051-1568-8.
  • كايل، دي جي (1998). مشاهد الموت في روما القديمة . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-09678-2.
  • كايل، دي جي (2007). الرياضة والاستعراض في العالم القديم . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-0-631-22970-4.
  • ويدمان، ت. (1992). الأباطرة والمصارعون . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-12164-7.