ستيك

الموسوعة الحرة
Stećci في مقبرة Radimlja

الشُّخْرَة (جمعها شْخْرَة ؛ باللغة السيريلية الصربية : стећак، стећци) هو اسم يُطلق على شواهد القبور الضخمة التي تعود للعصور الوسطى، والمنتشرة في جميع أنحاء البوسنة والهرسك، والمناطق الحدودية مع كرواتيا والجبل الأسود وصربيا . يُقدَّر عددها بنحو 60,000 شاهد قبر داخل حدود البوسنة والهرسك الحالية، بينما يوجد 10,000 شاهد قبر متبقٍ في ما يُعرف اليوم بكرواتيا (4,400)، والجبل الأسود (3,500)، وصربيا (2,100)، في أكثر من 3,300 موقع، مع وجود أكثر من 90% منها في حالة سيئة. [ 1 ] [ 2 ] تأتي هذه الشواهد بأشكال شُخْرَة متنوعة ومميزة ، بعضها مزخرف بشكل فاخر، وبعضها الآخر يحمل نقوشًا على شكل مراثٍ .

ظهرت عادة نحت واستخدام شواهد القبور الحجرية (ستيتشتشي) في منتصف القرن الثاني عشر، وبدأت مرحلتها الأولى في القرن الثالث عشر، وبلغت ذروتها في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، قبل أن تتوقف في أوائل القرن السادس عشر خلال الفتح العثماني للبوسنة والهرسك . [ 1 ] وكانت هذه العادة شائعة بين البوسنيين ، سواءً أتباع الكنيسة الكاثوليكية أو الأرثوذكسية ، [ 3 ] واستخدمها كل من السكان السلافيين والفلاش . [ 4 ] [ 5 ]

في أراضي البوسنة والهرسك، تُعتبر جميع الأحجار المنفردة والمجموعات الحجرية الموجودة في المقابر تراثًا غير منقول، وقد أُدرج معظمها بالفعل في إحدى قوائم لجنة الحفاظ على الآثار الوطنية ، سواء في قائمة الآثار الوطنية ، أو القائمة المؤقتة، أو قائمة الالتماسات. كما أُدرجت الأحجار المنفردة في قائمة التراث العالمي لليونسكو منذ عام 2016، مع مجموعة مختارة تضم حوالي 4000 حجر منفرد، موزعة في مقابر في 28 موقعًا، منها 20 في البوسنة والهرسك، واثنان في كرواتيا، وثلاثة في الجبل الأسود، وثلاثة في صربيا. [ 6 ] [ 7 ] تُعدّ مجموعة راديمليا ، غرب ستولاك في البوسنة والهرسك، واحدة من أفضل المجموعات المحفوظة من هذه الشواهد ، [ 2 ] بينما يُعتبر شاهد قبر زغوشا ستيتشاك أحد أكثر الأمثلة الفردية تمثيلاً لشاهد قبر ستيتشاك ، من حيث حجمه ومعالجته الفنية وزخرفته. [ 8 ]

أصل الكلمة

الكلمة نفسها هي صيغة مختصرة للكلمة القديمة * stojećak ، المشتقة من الفعل السلافي الجنوبي stajati بمعنى "يقف". [ 9 ] وتعني حرفيًا "شيء طويل واقف". [ 10 ] في الهرسك، تُسمى أيضًا mašeti أو mašete (من الكلمة الإيطالية massetto بمعنى "صخرة كبيرة"، أو الكلمة التركية meşhet أو mešhed بمعنى "شاهد قبر بطل سقط" [ ملاحظة 1 ] )، وفي وسط وغرب البوسنة mramori أو mramorje أو mramorovi بمعنى "رخام"، وفي صربيا والجبل الأسود usađenik بمعنى "غرس". في نقوش ستيتشسي، تُسمى هذه العلامات بأسماء مختلفة، منها: bilig (علامة)، kamen bilig (علامة حجرية)، kâm ، kami ، أو kamen (حجر)، hram (مزار)، zlamen (لافتة)، kuća (بيت)، raka (حفرة)، و greb أو grob (قبر). [ 11 ] [ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] وفي كتاب قراءات عام 1495، سُجلت باسم kamy (حجر). [ 14 ] [ 15 ]

على الرغم من أن اسم stećak يهدف إلى تمثيل الأحجار القائمة الضخمة (أي شكل sanduk و sljemenjak )، إلا أنه في القرن العشرين تم قبول كلمة stećak كمصطلح عام، بما في ذلك شواهد القبور المسطحة (أي ploče ). [ 9 ] [ 16 ] إن المرجع الأصلي لكلمة "stećak" نفسها غير مؤكد، ويبدو أنها اختراع حديث، إذ لا يمكن تتبعها إلا من خلال ملاحظة إيفان كوكوليفيتش ساكسينسكي من عام 1851، [ 17 ] وقاموس فوك كاراديتش من عام 1852 (لم يكن المصطلح موجودًا في الطبعة الأولى من عام 1812)، على الرغم من أنه تناقض مع نفسه لأن عامة الناس من زاغفوزد كانوا يطلقون عليهم اسم " starovirsko " أي "أصحاب العقيدة القديمة"، [ 18 ] وقاموس بوغوسلاف شوليك من عام 1860، وما إلى ذلك، [ 19 ] بينما لم تذكرها قواميس الأكاديمية إلا من عامي 1956/1958. [ 20 ] ويُعتقد أن المصطلح كان يُستخدم عادةً في شرق الهرسك وفي منطقة ستاري فلاه في صربيا. [ 18 ] حتى أوائل القرن العشرين، كان هناك تذبذب في المصطلحات، واقترح بعض العلماء مصطلحات عامة مثل nadgrobni biljezi "علامات شواهد القبور" و mramorje "الرخام" باعتبارها أكثر ملاءمة. [ 9 ]

مصطلح "stećak" غير شائع في اللهجات المحلية، ولا يحمل أي دلالة تفسيرية ، [ 10 ] وهو غير دقيق دلاليًا ومتناقض لأنه مشتق من فعل يعني "الوقوف"، بينما النوع الصدري الذي يشير إليه غالبًا ما يكون موضوعًا، وهناك نوع فرعي آخر من الأعمدة والصلبان يكون قائمًا في الغالب؛ ولا يمثل هذا النوع القائم حتى 5% من العدد الإجمالي لشواهد القبور "stećci ". في نقوش "stećci" الأصلية، يُطلق عليها غالبًا اسم "kami " أي "حجر" (بغض النظر عن شكلها)، ولذلك اقترح بعض الباحثين مصطلح "kamik" (جمعه " kamici ") لجميع أشكال شواهد القبور، بينما يشير مصطلح "stećak " إلى النوع القائم فقط. [ 21 ] يُعد مصطلح "kamik" أقرب إلى المعنى الأصلي، ويُستخدم أحيانًا بدلًا من "stećak" في المراجع المتخصصة. [ 22 ]

تظهر الأسماء الشعبية لمنطقة stećci أو المقبرة الاحترام والإعجاب بأبعادها أو عمرها أو تمثيلاتها: divsko groblje "مقبرة العمالقة"، mašete "الحجارة الكبيرة"، mramori أو mramorje "كتل رخامية"، grčko groblje "المقبرة الأرثوذكسية"، tursko groblje "مقبرة المسلمين"، و kaursko groblje " مقبرة الجياور ". [ 23 ] [ 6 ]

صفات

تعريف

وهي سمة مميزة لأراضي الهرسك الحالية ، ووسط البوسنة وبودرينيه في البوسنة والهرسك، ودالماسيا في كرواتيا ، وأجزاء صغيرة من الجبل الأسود وكوسوفو وغرب صربيا وشمال غرب البوسنة وكرواتيا ( ليكا وسلافونيا [ 24 ] ) . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

تُوصَف شواهد القبور الحجرية (Stćci) بأنها شواهد قبور أفقية ورأسية، مصنوعة من الحجر، ذات سطح مستوٍ أو جملوني، مع أو بدون قاعدة. [ 28 ] [ 25 ] وقد وضع ديمتري سيرجيفسكي التصنيف الشائع لها في عام 1952، حيث قسمها إلى شواهد قبور حجرية مستلقية وشواهد قبور حجرية واقفة. [ 29 ] ولا يزال تصنيف شواهد القبور الحجرية غير مكتمل. ووفقًا لشفيق بيشلاغيتش ، هناك سبعة أشكال رئيسية: اللوح، والصندوق، والصندوق مع قاعدة، والقمة/الجملون، والقمة/الجملون مع قاعدة، والعمود، والصليب؛ [ 21 ] بينما وفقًا لدوبرافكو لوفرينوفيتش ، هناك تسعة أنواع في راديميليا : لوح، لوح مع قاعدة، صندوق، صندوق مع قاعدة، صندوق طويل، صندوق طويل مع قاعدة، تابوت (أي ذو حافة/جملون)، تابوت مع قاعدة، صليبي الشكل. [ 29 ]

فعلى سبيل المثال، في البوسنة والهرسك، وفقًا لليونسكو، "تم تحديد حوالي 40,000 صندوق، و13,000 لوح، و5,500 شاهد قبر ذي سقف جملوني، و2,500 عمود/مسلة، و300 شاهد قبر على شكل صليب، وحوالي 300 شاهد قبر ذي شكل غير محدد. ومن بين هذه، يحمل أكثر من 5,000 شاهد قبر زخارف منحوتة". [ 13 ]

يفترض التسلسل الزمني الذي وضعته ماريان وينزل أنها تطورت من شواهد القبور المسطحة ، وأقدمها يعود تاريخها إلى عام 1220 (ربما تم نصب أولها في منتصف القرن الثاني عشر [ 1 ] )، وظهرت الشواهد الضخمة في مكان ما حوالي عام 1360، وتلك التي تحمل تمثيلات بصرية حوالي 1435-1477، وأن الإنتاج الكلي انتهى حوالي عام 1505. [ 30 ] [ 31 ] ومع ذلك، يعتقد البعض أنها استمرت حتى أواخر القرن السادس عشر، مع وجود أمثلة نادرة استمرت حتى القرن الثامن عشر. [ 32 ] لا يبدو أن شكل الستيتش (Stećci) على هيئة صندوق ( sanduk ) أو ذي السقف المقبب ( sljemenjak ) قد ظهر قبل منتصف أو نهاية القرن الرابع عشر (1353-1477 [ 33 ] )، بينما لم يظهر الشكلان الأساسيان المتبقيان - العمود القائم ( stup ) والصليب ( krstača / križina ) - قبل منتصف القرن الخامس عشر. في حالة الشكل الأخير، ربما تأثرت الأشكال القائمة أو المنتصبة بالنيشان ( nišan ) - وهي الأحجار المتراصة المنتصبة فوق القبور الإسلامية (التركية) - أو أثرت فيها أيضًا، خلال الفترة الانتقالية من الستيتش إلى النيشان ، والتي كانت قد ظهرت بالفعل بحلول نهاية القرن الرابع عشر في الأجزاء المحتلة من مقدونيا وصربيا. [ 25 ] [ 34 ] يوجد هذا الشكل بشكل رئيسي في صربيا وشرق البوسنة. [ 32 ]

لم تكن المرحلة الأولى من تطورها، والتي شملت ألواحًا أو صفائح بسيطة، حكرًا على منطقة معينة، بل كانت ذات أصل واسع في غرب البحر الأبيض المتوسط، ولذا فإن مصطلح "ستيكاك" (الذي يشير إلى شكل الصدر والنتوء) مضلل لجميع أشكال شواهد القبور. كانت هذه الألواح نموذجية لنوع من الدفن في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، والذي تميز بأسلوب خاص في الإنتاج والتزيين في البلقان، مُصمم خصيصًا وفقًا لمهارات البناء الحجري والبيئة المحلية. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] في البداية، كان النبلاء الإقطاعيون يصنعونها رغبةً منهم في تأكيد مكانتهم وسلطتهم، وكانوا يزينونها أحيانًا بشعارات نبالتهم، [ 37 ] بينما لاحقًا، تبنت طبقات اجتماعية أخرى، مثل الفلاش، هذا التقليد ، إذ شهدوا نموًا اجتماعيًا واقتصاديًا، وقاموا ببنائها بشكل شبه حصري منذ منتصف القرن الخامس عشر. [ 38 ] [ 39 ]

الزينة

"لقد مكثتُ هنا طويلًا، وسأبقى هنا لفترة أطول"؛ "وُلدتُ في فرح عظيم، ومتُّ في حزن عظيم"؛ "لم أكن شيئًا حينها، ولستُ شيئًا الآن"؛ "ستكونون مثلي، ولن أكون مثلكم"؛ "ليُلعن من يُسقط هذا الحجر"

— بعض الأمثلة المترجمة للنقوش. [ 40 ] [ 41 ]

تحمل نسبة ضئيلة من شواهد القبور (384 [ 42 ] ) نقوشًا، معظمها مكتوب بالأبجدية السيريلية ، وبعضها بالأبجدية الغلاغوليتية واللاتينية . وتحتوي اللهجة الشتوكافية الملحوظة من اللغة الصربية الكرواتية على بعض العبارات القديمة، والتي تتميز أساسًا بتأثير اللغة الإيكافية ، بينما تظهر في نهايتها انعكاسات إيكافية-إيجيكافية . [ 43 ] [ 44 ] ويمكن تقسيم النقوش تقريبًا إلى: عبارات دينية، ووصف للموت البطولي، ومعلومات عن المتوفى، ومعلومات عن أقارب المتوفى وظروف وفاته، ومعلومات تتضمن اسمًا شخصيًا فقط (وأحيانًا اسم تلميذ الحداد)، ودرسًا أخلاقيًا (أو دينيًا). [ 45 ] وتُعدّ الأخيرة في معظمها تذكيرًا صارخًا بالحكمة والفناء، وتعكس رهبة الموت، وقلقًا أكثر من الطمأنينة. [ 40 ]

أبرز ما يميزها هو زخارفها التي تُقسم تقريبًا إلى ست مجموعات متكاملة: الرموز الاجتماعية، والرموز الدينية، وصور رقصة الكولو بعد الوفاة ، والصور المجسمة، والزخارف الواضحة، والزخارف غير المصنفة (معظمها رمزية أو هندسية أو متضررة). [ 46 ] ولا يزال الكثير منها غامضًا حتى يومنا هذا؛ ومن بين الصور التي تظهر: الحلزونات ، والأروقة، والورود ، وأوراق العنب ، والزنابق ، والنجوم (غالبًا سداسية الرؤوس)، والأهلة . وتشمل الصور المجسمة مواكب الغزلان ، والخيول ، ورقصة الكولو، والصيد ، وبطولات الفروسية، وأشهرها صورة رجل يرفع يده اليمنى، ربما في إشارة إلى الولاء . [ 31 ] [ 47 ]

لا يمكن تفسير سلسلة الرسوم التوضيحية على شواهد القبور ببساطة على أنها مشاهد حقيقية من الحياة، ولا تزال التفسيرات الرمزية محل اهتمام الباحثين. [ 48 ] لا يمكن أن يكون الدرع الموجود على شواهد القبور، والذي يتضمن عادةً عارضةً متقاطعةً وهلالًا ونجمةً، شعارًا للنبالة، كما لا يمكن استخدام زهرة الزنبق المُنمّقة بالمعنى الهيرالدي. على أحد شواهد القبور، يظهر أسد مربوط وفوقه تنين مجنح. في عام 1979، لاحظ المؤرخ هادزياهيتش أن الفرسان لا يمتطون خيولهم بلجام ، ومع ذلك (إذا لم يكونوا يصطادون) فإن أيديهم حرة ومُشيرة إلى السماء، مما يُشير إلى دلالة طقوسية محتملة. [ 49 ] في عام 1985، أشارت مايا ميليتيتش إلى الطابع الرمزي والديني لمشاهد شواهد القبور. [ 50 ] تُعتبر جميع "مشاهد الحياة" جزءًا من طقوس احتفالية. [ 51 ] خلص العديد من الباحثين إلى أن الزخارف، بالإضافة إلى تقليد عبادة الموتى، تُظهر امتزاجًا بين التقاليد الإيليرية الرومانية والسلافية المبكرة مع المسيحية. [ 52 ] [ 53 ] لاحظ ألويز بيناش أن تصوير حصان وحيد مع ثعبان، وكذلك غزال وحيد مع طائر، يرمز إلى روح المتوفى وهي تنتقل إلى العالم الآخر، وهي تمثيلات تُشبه تلك الموجودة على القطع الأثرية الإيابودية . [ 54 ] يُوصف الإله الإيليري ميداوروس بأنه يمتطي حصانًا ويحمل رمحًا. [ 55 ]

يُعتقد أن الزخرفة المقدسة للغزلان تعود إلى أصول منطقة البلقان القديمة وما قبل المسيحية.

من بين جميع الحيوانات، يُعدّ الغزال الأكثر تمثيلاً، ويُشاهد غالبًا على تماثيل ستيتشي في الهرسك. [ 56 ] ووفقًا لدراغوسلاف سريوفيتش ، فإن انتشار المسيحية لم يتسبب في اختفاء العبادة القديمة والاعتقاد بالغزال المقدس. [ 57 ] ورأى وينزل أنه كان يقود المتوفى إلى العالم السفلي . [ 48 ] وقد لخص المؤرخ شفيق بيشلاغيتش تصويرات الغزلان: فهي تُصوّر أحيانًا مصحوبة بطائر (غالبًا على ظهرها أو قرونها)، أو صليب أو زهرة زنبق، وكثيرًا ما تُصوّر سلاسل من الغزلان أو الإناث، بالإضافة إلى غزلان تحمل قوسًا وسهمًا، وكلبًا وصيادًا (أو صيادين) يحملون رمحًا أو سيفًا (غالبًا على حصان). وتظهر في مشاهد الصيد، وكذلك في بعض مواكب الكولو التي يقودها رجل يمتطي غزالًا. [ 58 ] وهناك مشاهد تقترب فيها الغزلان بهدوء من الصياد، أو غزلان ضخمة الحجم ذات قرون قليلة. [ ٥٠ ] معظم تصويرات "صيد الغزلان" تتجه نحو الغرب ، الذي كان يحمل دلالة رمزية للموت والعالم الآخر. في العديد من مشاهد الصيد، يُصاب غزال واحد فقط (باستثناء بعض الحالات الشاذة في فن الستيكاك)، مما يشير إلى دلالة غير واقعية. في الفن الروماني والبارثي الساساني ، تُصاب الحيوانات المصطادة بجروح قاتلة، ويكون الغزال واحدًا من بين العديد، بينما في فن الستيكاك يكون هو الحيوان الوحيد المصطاد. [ ٥٩ ]

لوحتان حجريتان مزينتان بزخارف الكولو

تُظهر زخارف موكب الكولو (132 زخرفة إجمالاً [ 60 ] )، إلى جانب الغزلان، واتجاه رقصها المحدد، وإن لم يكن من السهل تمييزه دائمًا، أنها رقصة جنائزية وليست رقصة احتفالية. في شرق البوسنة والهرسك، تُرقص رقصة "ليلينوفو كولو" [ ملاحظة 2 ] ، حيث يُشير اسم "ليلين" إلى الغزال ، ما يعني "جيلينوفو كولو" . تُؤدى هذه الرقصة برفع اليد وتشكيل بوابة، ويحاول قائد هذه البوابات سحب جميع راقصي الكولو من خلالها حتى تتشابك الزخارف، ثم يُؤدى الرقص في الاتجاه المعاكس حتى تنفك الزخارف. يعود أصل هذه الرقصة إلى طقوس جنائزية تُوجه الروح إلى عالم آخر، وإلى معنى تجدد الحياة. [ 51 ]

يُعد الهلال والنجمة (أو النجوم) من الزخارف الشائعة جدًا على شواهد قبور ستيتشاك.

إن التوزيع الواسع النطاق، وإن كان نادرًا (عادةً ما يكون واحدًا فقط) داخل المقابر، وخاصةً في وسطها أو في مواقع بارزة، لنصب تذكارية على شكل صليب ( كريجيني )، وزخرفتها شبه الحصرية بالهلال والنجوم، قد يشير إلى علامة مقبرة لانتماء ديني محدد (وثني). ويمكن تتبع رمزية القمر والنجوم (الشمس)، التي غالبًا ما توجد عليها، إلى مزيج من المعتقدات الوثنية والمسيحية، [ 63 ] حيث يمثل النجم السداسي كوكب الزهرة (المعروف في الأساطير السلافية باسم دانيكا)، وقد يمثل القمر "الزواج النجمي"، [ 64 ] أو حتى الميثرائية التي كانت تمتلك اعتقادًا قديمًا بالمزدكية بأن الجسد الميت يذهب إلى القمر والروح تذهب إلى الشمس، [ 65 ] بينما اعتبر البعض وجود صلة بين الرموز النجمية وموقع الأجرام السماوية وقت الوفاة. [ 66 ]

نحت

نُحتت هذه الأحجار على يد حرفي يُدعى كوفاتش / كليزار (حداد، بناء؛ باللاتينية فابر ، وتعني "معلم" [ 46 ] )، بينما جُمعت النقوش، على الأرجح كنموذج، على يد تلميذ يُدعى دياك / بيزار (تلميذ، ناسخ). يُعرف حاليًا 33 اسمًا شخصيًا لبناة، أبرزهم غروباتش نظرًا لمهارته وكونه بنّاءً وكاتبًا. صنع أربعة أحجار ستيتشي في بولجوني وأربعة أحجار ستيتشي في أوبليتشيتشي بالقرب من ستولاك . [ 67 ] وكان أبرز النساخ سيموراد الذي عمل أيضًا في محيط ستولاك. يُعتقد أن البنّائين درسوا هذه الحرفة في دالماسيا وراغوزا، وأن القادمين من المناطق الداخلية تعلموا منهم. [ 68 ]

كانت شواهد القبور (Stćci) تُنحت في الغالب من كتل ضخمة، معظمها من الحجر الجيري . وكان لموقعها قرب المحجر أهمية بالغة بالنسبة للمقبرة. بلغ وزن بعض شواهد القبور أكثر من 29 طنًا ، ويُعتقد أنها كانت تُنقل بواسطة عربات تجرها الخيول أو الثيران، بينما كانت أثقلها تُنقل باستخدام مزيج من الزلاجات والألواح المسطحة. كانت توضع مباشرة فوق الحفرة، غالبًا في الاتجاه الأصلي من الغرب إلى الشرق، وبالتالي كان الموتى يُدفنون هناك. ويبدو أن ذلك كان مرتبطًا بمسار الشمس ، وكان من المهم أن يراقب الموتى شروق الشمس. [ 69 ]

يمكن تقسيم فنون البناء الحجري في البوسنة والهرسك تقريبًا إلى مدرستين: الهرسكية (التوابيت ذات الأروقة، والمشاهد التصويرية، ووفرة الزخارف) والبوسنية الشرقية (التوابيت على شكل أكواخ، والزخارف النباتية). [ 70 ] كانت للأولى مدارس في أراضي الهرسك، وكان مركزها حول ستولاك ، في منطقة تريبيني وبيليتشا ، وجاتشكو ونيفيسينيه . وكانت الورشة الرابعة في منطقة كونيتش ، والخامسة حول ليشتيكا . أما مركز البناء الحجري في غرب البوسنة فكان بين كوبريس ودوفنو ، وفي وسط البوسنة حول ترافنيك ، بينما في شرق البوسنة كانت هناك أربع ورش، واحدة بين كلاداني وأولوفو وإلياش ، والثانية حول زفورنيك ، والثالثة في لودمر ، والرابعة حول روغاتيكا . [ 71 ]

بلاطة stećak في Cista Velika

يُقال إن كرواتيا كانت تضم ورشتين لصناعة الفخار، إحداهما في تشيستا فيليكا والأخرى في تشيبيكوتشي. [ 68 ] ومن السمات المحلية للفخار في المنطقة المحيطة بنهر سيتينا في كرواتيا ندرته وزخرفته، إذ لا تتجاوز نسبة الفخار ذي الزخرفة البسيطة 8-10%. [ 72 ] [ 73 ] أما الفخار من أعالي سيتينا فهو أصغر حجمًا، ويتشابه في نوعه وأسلوبه مع فخار كنين وليفنو ، بينما يتميز فخار وسط سيتينا بضخامته. [ 74 ] وقد عُثر على فخار مسطح مميز في قرية بيتليتش، مزين بزخرفة هندسية متطابقة، غير موجودة في دالماسيا ولا في البوسنة والهرسك. ومع ذلك، ونظرًا لطبيعة الزخرفة ومعالجة السطح، يُعتقد بوجود صلة محتملة بينه وبين العديد من المعالم الأثرية بالقرب من كنيسة القديس بطرس في نيكشيتش ، الجبل الأسود . [ 72 ] [ 75 ]

في الجبل الأسود، ربما كانت هذه المراكز موجودة حول نيكشيتش وفي غليسنيكا وفاشكوفو في بلدية بليفليا . ووفقًا لبيشلاغيتش، لم تكن هناك مراكز محددة على ما يبدو في صربيا، بينما كان البناؤون يصلون من البوسنة والهرسك. [ 68 ]

أصل

توجد نظريات مختلفة، لا تزال غير حاسمة، حول انتماءاتها الثقافية والفنية والدينية والعرقية. [ 76 ] [ 5 ] ووفقًا لأطروحة شائعة، يُمثلها بيشلاغيتش بشكل خاص، تُعدّ شتيتشي ظاهرة ثقافية وفنية أصلية من العصور الوسطى في البوسنة والهرسك. [ 77 ] وقد درس بعض الباحثين، مثل ميلوفان غافاتزي (1978)، سياقًا أوسع بكثير، ونظروا في صلتها بتقاليد البناء الصخري الضخم في المنطقة وأوراسيا من عصور ما قبل التاريخ وحتى العصر الحديث. [ 78 ] ورأى بعض الباحثين أن شكل الصندوق ربما استُلهم من المنازل الرومانية والقوطية في المدن الساحلية، بينما استُلهم شكل الحافة من التوابيت المسيحية في العصور الوسطى أو المنازل الخشبية البوسنية المحلية. [ 32 ] ووفقًا لتحليل لوفرينوفيتش، فهي جزء من أصل وانتماء أوسع في غرب البحر الأبيض المتوسط. [ 79 ] من الثابت أن هذه الآثار ترتبط بشكل رئيسي بالمناطق الجبلية التي أصبحت مهجورة بمرور الوقت بسبب الهجرات الناجمة عن أحداث اجتماعية جديدة والاحتلال العثماني . [ 79 ]

دِين

منذ منتصف القرن التاسع عشر، وتحديدًا منذ أطروحة آرثر إيفانز عام ١٨٧٥ ، [ ٨٠ ] [ ٨١ ] جادل العديد من الباحثين، بمن فيهم ألكسندر سولوفييف وكوستا هورمان وسيرو تروهيلكا، في البداية بأن هذه الأضرحة مرتبطة بأصل الكنيسة البوسنية ، أي البوغوميل أو جماعات ثنائية أخرى . [ ٧٦ ] [ ٣١ ] بينما أكد آخرون أن الكنيسة أسسها في الواقع رهبان فرنسيسكان من الكنيسة الكاثوليكية . [ ٨٢ ] ومع ذلك، لاحظ بيناش أن الأضرحة لم تُبنَ في الإمبراطورية البلغارية الأولى ، وأن الأضرحة في وسط البوسنة، حيث كانت مراكز مملكة البوسنة والكنيسة البوسنية ، بُنيت بأعداد أقل، بالإضافة إلى عدد أكبر من الأضرحة في حالة سيئة، ولكنها أيضًا أقدم تاريخًا. [ 83 ] انتشرت فكرة العلاقة الحصرية بين الستيتشي والبوغوميل منذ أواخر القرن التاسع عشر لأسباب سياسية وأيديولوجية، كما فعل بني كالاي والسلطات النمساوية المجرية التي روجت للهوية ما بعد العثمانية والبوسنة الجامعة منذ الاحتلال النمساوي المجري عام 1878 ، [ 84 ] [ 85 ] وليس لأسباب علمية. [ 86 ] وقد تم التشكيك في هذه الفكرة عام 1899 من قبل كوستا هورمان، أول مدير للمتحف الوطني للبوسنة والهرسك . ولما يقرب من قرن من الزمان، كانت هذه النظرية سائدة في التأريخ الدولي. [ 87 ]

منذ منتصف القرن العشرين، خلص العديد من الباحثين، مثل ماريان وينزل [ 88 ] ، الذي كان يُعدّ المرجع الأول عالميًا في فنون وآثار البوسنة والهرسك في العصور الوسطى [ 89 ] ، إلى أن شواهد القبور المصنوعة من الحجر (stećci) كانت تقليدًا شائعًا بين أتباع الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبوسنية على حد سواء. [ 90 ] [ 3 ] وقد دعمت استنتاجات وينزل آراء مؤرخين آخرين بأنها تعكس ظاهرة ثقافية إقليمية وليست انتماءً إلى عقيدة دينية محددة. [ 85 ] [ 91 ] وفي بعض الأحيان، تكشف النقوش/الزخارف عن الانتماء المذهبي للمقبرة/المتوفى إلى إحدى المنظمات الكنسية الثلاث في البوسنة وزاخلوميا في العصور الوسطى. [ 92 ] [ 93 ] ويُعدّ هذا التنوع المذهبي في شواهد القبور المصنوعة من الحجر (stećci) من أبرز سماتها، ويشير إلى درجة عالية من التنصير في المجتمع البوسني في العصور الوسطى. [ 93 ] ومع ذلك، يُعتقد أنه لا يوجد أساس كافٍ لاعتبارها مسيحية حصراً. [ 94 ]

سعى كريستيان غوتلوب ويلك إلى استكشاف أصول الزخارف الرمزية في المفاهيم الروحية والدينية القديمة لمنطقة البحر الأبيض المتوسط. ورأى دورو باسلر بعض أوجه التشابه في التعبير الفني للفن الرومانسكي المتأخر ، بينما تُقسم الزخارف الرمزية إلى ثلاثة مكونات: ما قبل المسيحية، والمسيحية، والمانوية (أي البوغوميلية). [ 76 ] وأكد بيشلاغيتش أن أولئك الذين أقاموا هذه الزخارف وزينوها لم يكونوا مسيحيين بالكامل لأنهم مارسوا العادة القديمة المتمثلة في وضع الزينة مع الموتى، وقد عُثر على العديد من القطع الأثرية المصنوعة من المعادن والمنسوجات والخزف والجلود، والعملات المعدنية، والأقراط الفضية، والفضة المطلية بالذهب، والذهب الخالص في القبور أسفل النصب التذكارية. [ 95 ] وتعود عادات مثل وضع عملة معدنية في الفم ( أوبول شارون )، [ 69 ] ووضع إناء للشرب بالقرب من القبور والرؤوس، إلى العصور القديمة. [ 95 ] وكانت حفر القبور تُستخدم في الغالب لدفن شخص واحد، ولكن في بعض الأحيان كانت تُستخدم أيضًا لدفن شخصين أو أكثر. استناداً إلى نقش واحد من نقش ستيتشاك في الجبل الأسود، جادل بيشلاغيتش بوجود عادة ما قبل المسيحية لإعادة الدفن، حيث يتم غسل العظام وإعادتها إلى الحفرة. [ 96 ]

الأصل العرقي

لم تتضح الهوية العرقية لـ"ستيتشي" بشكل كامل بعد. وحتى الآن، تربط النظرية الأكثر شيوعًا، وإن لم تكن مقبولة على نطاق واسع، [ 83 ] هذه المجموعة بمجتمع الفلاش في البوسنة والهرسك. [ 31 ] [ 97 ] [ 98 ] وتجادل الانتقادات الموجهة لهذه النظرية بأن الآثار في شكلها الأصلي لم تكن خاصة بالبوسنة والهرسك، وأنها شُيّدت في البداية من قِبل النبلاء الإقطاعيين، ولم يتبناها الفلاش إلا في مراحل لاحقة . كان عدد سكان الفلاش قليلًا جدًا، وكانوا غير متدينين ومعزولين، لدرجة أن الفلاش في أواخر العصور الوسطى كانوا في الغالب طبقة اجتماعية مهنية أكثر من كونهم طبقة عرقية، وأن الرموز الأسطورية مرتبطة بالمعتقدات السلافية القديمة وليست بالمعتقدات الوثنية "الفلاشية". [ 99 ] [ 100 ] [ 97 ]

ربط بيشلاغيتش وآخرون هذه المعالم بتكوين مملكة البوسنة، وخاصةً البوغوميل ؛ إلا أن عيب هذه النظرية يكمن في أن وجود مملكة البوسنة كان على الأرجح قصيرًا جدًا بحيث لا يسمح بحدوث تغيير في التقاليد الشعبية، وأن الكنيسة البوسنية ظهرت لاحقًا وانتهت قبل ظهور النصب التذكارية (Stćci)، ولا يمكن تفسير نطاق نفوذ الكنيسة البوسنية في الأراضي الساحلية والصربية، وأن البوغوميل الآخرين لم يبنوها، وأن العديد من المقابر تقع حول أطلال الكنائس المعاصرة، كما أن بعض النصب التذكارية (Stćci) كانت موجودة بشكل ثانوي حول الكنائس والمساجد، [ 101 ] وأن البوغوميل لم يحترموا رمز الصليب ، مع أنه شائع جدًا على النصب التذكارية (Stćci). [ 100 ] وقد تم تفكيكها والتخلص منها تدريجيًا. [ 102 ]

اقترح بعض الباحثين الآخرين نظريات غير مقنعة؛ فقد جادل إيفو بيلار (1918) من منطلق أيديولوجي بأن البوسنة في العصور الوسطى ذات أصل كرواتي، [ 103 ] وفي وقت لاحق ، اعتبر دومينيك مانديتش أنها جزء من طقوس الدفن لدى الكروات الوثنيين من كرواتيا الحمراء ، وبالمثل، جادل أنتي سكوبالي بالنظرية الكرواتية. [ 100 ] تم تحديد المعالم غير الأثرية حول سيتينا على أنها كرواتية، بينما تم تحديد المعالم الأثرية على أنها فلاشية مستقرة. [ 104 ] جادل فاسو غلوشاتش من منطلق أيديولوجي بأن كلًا من الكنيسة البوسنية والشواهد الحجرية (ستيتشتشي) ذات أصل أرثوذكسي صربي، [ 105 ] بينما اعتبر فلاديسلاف سكاريتش أنها تمثل "الوطن الأبدي" للسلاف القدماء، وأنها بُنيت في الأصل من الخشب. [ 76 ] أشار فلاديمير تشوروفيتش إلى أن "السلاف القدماء لم يستخدموا الصخور الضخمة أو الكتل الحجرية الكبيرة لبناء مساكنهم، ناهيك عن استخدامها في بناء قبورهم، فضلاً عن استخدامها في كتاباتهم أو زخارفهم". [ 56 ]

الفلاش

لوحة "ستيكاك" مكسورة رسمها هوغو شارلمون عام 1901. ويبدو أنها نفس لوحة "ستيكاك" المعروضة الآن في المتحف الوطني للبوسنة والهرسك (انظر الصورة أعلاه).

طُرحت نظرية "الأصليين" للفلاش من قِبل بوغوميل هراباك (1956) وماريان وينزل (1962). مع ذلك، فإن هذه النظرية أقدم بكثير، إذ طرحها آرثر إيفانز لأول مرة في كتابه "أبحاث الآثار في إيليريا" (1883). [ 16 ] أثناء بحثه مع فيليكس فون لوشان حول مقابر ستيتشاك حول كونافلي، قدّر أن عددًا كبيرًا من الجماجم لم تكن من أصل سلافي، بل كانت مشابهة لشعوب "إيليرية" أقدم، كما لاحظ أن نقوش دوبروفنيك التذكارية سجلت أن تلك المناطق كانت مأهولة بالفلاش حتى القرن الخامس عشر. [ 16 ] أظهرت دراسة النقوش على شواهد القبور أن أفرادًا من قبائل الفلاش (مثل فلاهوفيتشي، وبليشتشيتشي، وبريدويفيتشي، وبوباني، ودروبنياتشي) دُفنوا أيضًا تحت مقابر ستيتشاك. [ 106 ]

كان هراباك أول باحث يربط بين الوثائق التاريخية وعلاقتها بالأشخاص المذكورين في النقوش النادرة على شواهد القبور الحجرية (ستيتشكي). في عام 1953، خلص إلى أن الحداد والنحات غروباتش من مقبرة بولجون بالقرب من ستولاك بنى شاهدة قبور حجرية (ستيتشكي) لبوغوفاك في موعد لا يتجاوز عام 1477، وأن معظم آثار الفلاش الهرسكيين، وليس فقط آثار الفلاش الهرسكيين أو الفلاش فقط، [ 39 ] يمكن تأريخها إلى النصف الثاني من القرن الخامس عشر. [ 16 ] في إحدى دراساتها، بحثت وينزل في ستة عشر شاهدة قبور حجرية (ستيتشكي) ذات تواريخ مماثلة وشخصيات تاريخية معروفة. ولاحظت احتمال أن تكون النبلاء الإقطاعيون قد أدخلوا الآثار الحجرية في منتصف القرن الرابع عشر، وأن قبائل الفلاش تبنت هذا التقليد وأدخلت الزخارف التصويرية. [ 16 ] [ 39 ] ربط وينزل نهاية إنتاج الستيكاك بالغزو العثماني والظروف الاجتماعية الجديدة، حيث أدى تحول الفلاش والسلاف القريبين إلى الإسلام إلى فقدان التنظيم القبلي وخصائص الهوية العرقية المحددة. [ 107 ] [ 31 ] [ 108 ]

جادلت سيما تشيركوفيتش (1964) وماركو فيغو (1973) بأن ظهور نظام الدفن التقليدي (stećci) بين الفلاش يتزامن مع صعودهم الاجتماعي والاقتصادي، وهو ما تأكد في منطقة زاخلوميا حيث تقع أشهر مقبرة في راديمليا ، والتي تعود لعائلة ميلورادوفيتش-ستيبانوفيتش الفلاشية من جنس هرابريني. وتؤكد الوثائق التاريخية الإمكانيات المالية لطلب مثل هذه الطرق الباهظة للدفن بين الفلاش، ومن الأمثلة على ذلك أوستويا بوغوفيتش، وهو فلاشي من سيتينا، الذي دفع عام 1377 تكلفة دفن فلاشي يُدعى بريبويا باباليتش مقابل 40 ليبرا . في ذلك الوقت، كانت تكلفة الدفن في سبليت تتراوح بين 4 و8 ليبرا، بينما كان بالإمكان شراء قبر عائلي في كنيسة الرهبنة الفرنسيسكانية في شيبينيك مقابل 40 ليبرا . [ 109 ] [ 75 ]

خلص بيناش إلى أن توزيع شواهد القبور (stećci) في الأراضي الواقعة على الضفة اليمنى لنهر سيتينا، في أجزاء من زاغورا الدلماسية ، بينما تغيب في الأراضي الواقعة على يسار النهر (مع وجود مقابر على طول كنائس العصور الوسطى المبكرة)، يُشير إلى أن هذه الشواهد في تلك المناطق كانت تنتمي إلى مجتمعات الفلاش. [25] وتضم المنطقة المثلثة بين شيبينيك وتروغير وكنين، بالإضافة إلى محيط فرليكا وتريلج ، التي كانت المراكز الرئيسية للفلاش ، أكبر عدد من شواهد القبور في دالماسيا. [ 110 ] وفي عام 1982، لاحظ بيناش أن أعلى تركيز لها يقع في جنوب الهرسك (أراضي تريبيني وبيليكا وليوبينج وستولاك )، حيث كان هناك تركيز عالٍ للفلاش. وتربط بعض نقوش شواهد القبور (بأسماء الأشخاص) هذه الشواهد بوضوح ببعض زعماء الفلاش . تارا بولجونوفيتش من بولجون ستولاك، وفوكوساف فلاتشيفيتش من فلاهوفيتشي -لوبينجي، وهرابريني وميلورادوفيتش في راديمليا ستولاك، [ 111 ] بالإضافة إلى أعضاء مميزين آخرين من مجموعات فلاش مثل بوباني، وبليسيتشي، وبريدوجيفيتشي، ودروبنياشي [ 112 ] وإلى هؤلاء الزعماء القبليين ينتمون إلى أرقى المعالم الأثرية. [ 113 ]

يرتبط وجود قبائل ستيتشي في مقاطعة سيتينا بجهود عائلة نيليبيتش النبيلة لاستعادة نفوذها الاقتصادي والسياسي، بعد أن صادر الملك لويس الأول ملك المجر مقاطعة كنين عام 1345 مقابل مقاطعتي سينج وسيتينا. ازدهرت هذه القبائل بدعم من الفلاش، الذين كوفئوا على خدماتهم بمزايا وقانون الفلاش العام . [ 72 ] بعد صراعات عديدة ووفاة آخر نبيل من عائلة نيليبيتش، إيفان فرانكوبان ، دعم الفلاش ستيبان فوكتشيتش كوساتشا . [ 114 ] لا توجد قبائل ستيتشي ذات الطراز الدلماسي إلا في مناطق دالماسيا وجنوب غرب البوسنة، وهي أجزاء كانت تحت حكم عائلة كوساتشا النبيلة . كان من مصلحته توطين الفلاش المقاتلين والمنظمين جيدًا في أكثر مناطق مملكته خطورة، للدفاع ضد قوات تالوفاتش في سيتينا والقوات البندقية في بوليتسا والساحل. وهكذا، لا يوجد النمط الدلماسي إلا غرب وجنوب عاصمة كوساكا، إيموتسكي ، ثم شمالها بعد سقوط البوسنة . [ 115 ] من الناحية الأثرية، تتميز بعض مدافن العصور الوسطى في مقاطعة سيتينا بخصائص محلية تميزها عن باقي مناطق دالماسيا. ففي هذه المقاطعة، لم تكن المدافن تُدفن في الأرض مباشرةً دون إضافة مبانٍ حجرية. وقد ربط بعض الباحثين هذه الظاهرة بالهوية العرقية المميزة؛ إلا أنه نظرًا لأن الأبحاث لا تزال في مراحلها الأولى، تُعتبر هذه الظاهرة حاليًا مقتصرة على نطاق إقليمي ومحلي ضيق. [ 116 ]

أظهرت الأبحاث الأنثروبولوجية التي أُجريت عام ١٩٨٢ على هياكل عظمية من ١٠٨ قبور ستيتشاك (القرنين الثالث عشر والرابع عشر) في راشكا غورا بالقرب من موستار ، بالإضافة إلى بعض الهياكل من غربوريزي بالقرب من ليفنو ، تجانسًا واضحًا، مع نمط أنثروبولوجي ديناري نقي ، دون أي اختلاط آخر، مما يشير على الأرجح إلى وجود سكان فلاش أصليين من أصل غير سلافي. [ ١١١ ] كما أظهرت الأبحاث التي أُجريت على ١١ هيكلًا عظميًا من مقبرة بافلوفاتش بالقرب من براتشا ، والتي تُنسب غالبًا إلى عائلة بافلوفيتش النبيلة ، نمطًا ديناريًا نقيًا، مما يشير إلى أصل فلاشي، على الرغم من أن المصادر التاريخية لا تُطلق على عائلة بافلوفيتشي لقب فلاشي. [ 36 ] أظهرت الأبحاث الأنثروبولوجية التي أُجريت عام 1991 على 40 هيكلاً عظمياً من 28 مدفناً (يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 1440 و1450) تحت أحجار ستيتشسي في هضبة بوليانيتسه بالقرب من قرية بيسكو ، أن الغالبية العظمى من السكان ينتمون إلى النمط الديناري، الذي يُفترض أنه أصلي، وأنهم من أصل غير سلافي. [ 31 ] 21 هيكلاً عظمياً تعود لأطفال، بينما من بين 19 هيكلاً عظمياً لبالغين، 13 منها تعود لذكور. [ 116 ] عُثر على محجر أحجار ستيتشسي في الجزء الشمالي الغربي من الهضبة، وكان أحد التلال عبارة عن عمل غير مكتمل بدون أي زخرفة. [ 117 ] على الرغم من أن الأصل الفلاشي الأصلي قد طُرح منذ العصر الإيليري، إلا أنه يُظهر استمرار عملية الدينارة واستيعاب السلاف، وهي سمة قد تكون عامة وليست عرقية. [ 118 ] يُعدّ النمط العرقي الديناري شائعًا أيضًا في أجزاء أخرى من أوروبا، وخاصة أوكرانيا، وقد اعتبره البعض نمطًا سلافيًا، على الرغم من أن مصطلحات ومنهجية الأنثروبولوجيا العرقية هذه تتسم بدقة علمية مشكوك فيها للغاية وملاءمة ضئيلة في الوقت الحاضر. [ 119 ] [ 120 ] أما القطع الأثرية فهي أكثر غموضًا لأنها لا تميزها عن القبور التي لا تحتوي على شواهد. [ 121 ] في دراسات أجريت عامي 2019 و2021 على مقابر ستيتشاك الأثرية التي تعود إلى أواخر العصور الوسطى، وهما كوبوشيتشي بالقرب من إلياس وديفيتشاني بالقرب من يايتسه ، انتمت ست عينات إلى المجموعة الفردانية Y-DNA I2a1b3 وعينة واحدة إلى R1a ، مما يدل على استمرارية بين سكان البوسنة والهرسك في العصور الوسطى والعصر الحديث. [ 122 ] [ 123 ] [ 124][ ] قد تشير اثنتان من البقايا الهيكلية المزخرفة إلى هوية النبيلين البوسنيين ميركو رادوييفيتش وابنهباتيتش ميركوفيتشاللذين خدما ملك البوسنةتفيرتكو الأول. [ 124 ]

إرث

من بين ألغازهم عدم ذكرهم في الوثائق المحلية أو الأجنبية التي تعود للعصور الوسطى. حتى أن سجلات الرهبان الفرنسيسكان، التي دوّنت العديد من الأمور غير المألوفة، كالمقابر التركية، لم تذكرهم. [ 125 ] وقد حافظت التقاليد الشعبية على تصور أسطوري مليء بالخرافات والحكايات الخيالية. وهذا يشير إلى انقطاع في الذاكرة التاريخية بين المجموعات العرقية الثلاث، نتيجة للهجرات العرقية والتحولات الدينية خلال الاحتلال العثماني. [ 126 ] ويُعتقد أن أول ذكر لـ"ستيتشي" في رحلات كان من قِبل بينيديكت كوريبشيتش عام 1530. [ 80 ] ووصفهم أوليا جلبي عام 1626 بأنهم شواهد قبور لبعض الأبطال المجهولين. [ 80 ] أما أقدم مؤلف محلي ذكرهم فهو أندريا كاتشيتش ميوشيتش في منتصف القرن الثامن عشر. [ 127 ] سجّل ألبرتو فورتيس هذه الآثار في كتابه "رحلات إلى دالماتيا " (1774) بروح الرومانسية السائدة آنذاك، واصفًا شواهد القبور في سيتينا بأنها مقابر محاربين عمالقة. [ 128 ] [ 80 ] كما لفتت هذه الآثار انتباه ألكسندر أنطوني سابيها ، وآمي بويه ، وأوتو بلاو، وجون غاردنر ويلكنسون، وهينريش ستيرنيك. [ 127 ]

ستيكاك أمام المتحف الإثنوغرافي ، بلغراد

منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تُعتبر أحجار ستيتشسي رمزًا للبوسنة والهرسك، [ 85 ] إذ تُعدّ جزءًا من الأساطير الإثنية القومية السلافية الجنوبية، وتُنسب ملكيتها إليها، [ 129 ] فضلًا عن وجود آراء متباينة حول تفسيرها الأثري والفني والتاريخي. [ 6 ] وقد أدى تفكك يوغوسلافيا وحرب البوسنة (1992-1995) إلى عودة ظهور النزعة القومية البوسنية والكرواتية والصربية، حيث سعت كل من هذه المجموعات العرقية الثلاث إلى احتكارها كجزء من ثقافتها. ومن المفارقات، أن أيًا من هذه المجموعات في البوسنة والهرسك ( البوشناق ، والصرب البوسنيون، والكروات البوسنيون ) لا تتذكر أحجار ستيتشسي في وعيها الجمعي، مما تركها عرضةً للتلف بفعل الطبيعة أو الإهمال البشري والتدمير، الأمر الذي أدى إلى انخفاض عددها إلى النصف على الأقل. [ 130 ] وهذا الموقف وحده يُشير إلى أن هذا الاحتكار قائم على بنية إيديولوجية. [ 131 ] وفقًا لماريان وينزل، فإن أحد البنى الإيديولوجية القومية العرقية الثلاث السائدة، وتحديدًا أطروحة الأصل البوغوميلي لـ"ستيتشي"، يعود تاريخها إلى العقد الأخير من القرن التاسع عشر، عندما طرحتها البيروقراطية النمساوية المجرية ، وتحديدًا عضو البرلمان المجري يانوس فون أسبوث، بالتزامن مع أطروحة مماثلة حول أصل سكان البوسنة والهرسك المسلمين باعتبارهم من نسل البوغوميل. [ 132 ] [ 133 ] سيجذب هذا التشويه للتاريخ لاحقًا انتقادات من باحثين مثل وينزل، الذين ذكروا أنه من خلال هذا المثال تحديدًا، قدمت السلطة النمساوية المجرية "ستيتشي" عمليًا "كهدية للمسلمين، مؤكدة على حقوقهم الموروثة في الأرض، وملمحة إلى أن المسيحيين اللاحقين، نسبيًا، كانوا "الوافدين الجدد"". [ 133 ] [ 134 ] خلال حرب التسعينيات، عادت هذه النظرية للظهور مجدداً في وسائل الإعلام والخطاب العام، ساعيةً إلى إضفاء الشرعية التاريخية والسياسية على أسلمة سكان البوسنة والهرسك المحليين، مؤكدةً أن هذه الأسلمة لم تكن ناتجة فقط عن الاحتلال العثماني، بل أيضاً عن خصوصية دينية متأصلة، تجسدت في البوغوميلية، مما يؤكد الاختلافات العرقية والمذهبية بين البوغوميل والكاثوليك والأرثوذكس. [ 135 ]ومع ذلك، لم يكن لها تأثير كبير على التفكير العلمي ولا على المنح الدراسية والبحوث المقارنة في البوسنة والهرسك، ولا في أي مكان آخر. [ 136 ]

يُنسب أول عرض علني لفن الستيتشي في أوروبا إلى ألكسندر سولوفييف (1890-1971) ، المهاجر الروسي المولود في بولندا والدبلوماسي اليوغسلافي . وقد كتب عنه في الكتيب المصاحب لمعرض باريس "الفن في العصور الوسطى لشعوب يوغسلافيا" (1950). [ 80 ] أُقيم أول عرض علني إقليمي عام 2008 في معرض كلوفيتشيفي دفوري ، ومثّل مثالاً على تشجيع الحوار العام بين الدول الأربع. [ 137 ]

تُجسّد شواهد القبور (ستيتشسي) أسلوبًا فنيًا وتقنياتٍ تجمع بين رمزية التجريد والصور السردية، مما يجعل المنحوتات زخرفية ورمزية في آنٍ واحد، مُستحضرةً بذلك مواضيع الموت والروحانية والقيم الجماعية. [ 138 ] [ 139 ] وقد أثّرت شواهد القبور على التقاليد اللاحقة، [ 138 ] وظهرت أشكال فنية مختلفة مُستلهمة منها. فهي مصدر إلهام للنحاتين والرسامين والشعراء وصانعي الأفلام والكتاب والموسيقيين والمصورين. [ 6 ]

في الشعر، استلهم الشاعر البوسني الشهير محمد علي ماك ديزدار ، المنحدر من ستولاك ، المنطقة المشهورة بمقابرها، من شواهد القبور (ستيتشتشي)، مستمدًا منها رمزيتها ونقوشها وفن النقش. وقد كتب عدة مجموعات شعرية، وفي عام 1966 نشر ديوانه "كاميني سبافاتش " ( النائم الحجري )، الذي يُعدّ تحفة أدبية. [ 140 ] [ 141 ] كما نشر نيناد تانوفيتش ديوانه الشعري " ستيتشتشي - أوبليتشي بوسانسكيه دوشا " (شواهد القبور - شكل الروح البوسنية) ، الذي نُشر عام 1995. [ 142 ]

قام المصور الكرواتي توشو داباك بتوثيق نصب ستيتشسي على نطاق واسع في جميع أنحاء البوسنة والهرسك، مما أدى إلى إنشاء أكثر السجلات الفوتوغرافية شمولاً لنصب ستيتشسي مع آلاف الصور الفنية والوثائقية. [ 142 ]

في مجال النحت، استلهم الفنان البوسني، أديس فيزيتش، أعماله أيضاً من فن الشتيتشي. إحدى منحوتاته، وهي تفسير حديث بعنوان B&Hierophany@terraAvstralis.MMXIII ، معروضة بشكل دائم في مبنى البرلمان في كانبرا ، أستراليا. [ 142 ] [ 143 ] [ 140 ]

ألهمت شواهد القبور (ستيتشك) أعمال الرسامة والمصممة ألكسندرا نينا كنيزيفيتش، التي ترسم رسومات مستوحاة من شواهد القبور لمشاريع مختلفة، ودينيس درليفيتش، صانع النحاس من موستار، وفنانة الأزياء فيدرانا بوزيتش، التي تدير معرضًا للفنون والحرف اليدوية في موستار. [ 140 ] أما الفنانة نيفينا نيكوليتش ​​من سراييفو، فتصنع مجوهرات مستوحاة من شواهد القبور (ستيتشك) منذ عام 2013. [ 144 ]

قدمت الفنانة والأستاذة المونتينيغرية أنكا بوريتش، العضو في أكاديمية العلوم والفنون المونتينيغرية، أعمالاً فنية تركز على دراسة فن الستيتشسي، وذلك من خلال معرضها "بصمة الزمن"، الذي عُرض في معرض أكاديمية العلوم والفنون المونتينيغرية. [ 145 ]

كتب المؤرخ غورتشين ديزدار (حفيد الشاعر ماك ديزدار) كتابًا عن الستيكاك، ويعمل على الترويج لها وللثقافة البوسنية والهرسكية من خلال مؤسسة وموقع إلكتروني باسم مؤسسة ماك ديزدار . [ 140 ] كما كتب ميروسلاف كرليجا سلسلة من المقالات عن الثقافة البوسنية في العصور الوسطى، بما في ذلك الستيكاك. [ 146 ] [ 147 ]

تُعد النقوش والعبارات الموجودة على أحجار ستيتش في حد ذاتها شكلاً من أشكال الأدب النقشي للبوسنة والهرسك، وهي ذات أهمية لتاريخ معرفة القراءة والكتابة واللغة الأدبية، وعلم اللهجات التاريخي . [ 148 ]

في وسائل الإعلام الأخرى

تُصدر طوابع بريدية بزخارف مستوحاة من شواهد القبور. [ 149 ] كما تُصنع مجموعة من أوراق اللعب، صممها الفنان البوسني الأمريكي ساشا كركفينياش، وتتميز بزخارف وصور مختلفة مستوحاة من شواهد القبور. [ 150 ]

حماية

النقش الموجود على ستيكاك جرديشا من القرن الثاني عشر، ويعتبر أقدم نقش تم العثور عليه [ 29 ]

ستيتشسي البارزة

تتجمع شواهد القبور عادةً في مجموعات: في مقابر العائلات الفردية التي تضم عددًا قليلًا من الشواهد، وفي مقابر العائلات بأكملها التي تضم ما يقارب 30 إلى 50 شاهدًا، وفي المقابر الكبيرة في المناطق الريفية التي تضم أحيانًا عدة مئات من الشواهد. ومن أمثلة المقابر العائلية: مقبرة غرتشكا غلافيتسا لعائلة سانكوفيتش النبيلة في قرية بيسكوب في غلافاتيتشيفو بالقرب من كونيتش ، ومقبرة عائلة ميلورادوفيتش-ستيبانوفيتش النبيلة (هرابريني) في راديميليا بالقرب من ستولاك ، ومقبرة عائلة بافلوفيتش النبيلة بالقرب من سراييفو ، ومقبرة زغوشا ستيتشاك وعمود زغوشا لعائلة غير معروفة (يُحتمل أن تكون عائلة كوترومانيتش ، ولكن يُقترح أيضًا عائلة فوكتشيتش-هرفاتينيتش ) في دونيا زغوشا بالقرب من كاكانج . [ 71 ] تُعرض اليوم العديد من المقابر الحجرية (ستيتشكي) في ساحة المتحف الوطني للبوسنة والهرسك في سراييفو. وتُعد مقبرة مرامورجيه التي تعود للعصور الوسطى في صربيا جزءًا من نصب تذكاري ثقافي ذي أهمية استثنائية، وتحتوي على عدد كبير من المقابر الحجرية. [ 151 ] بعض المقابر الحجرية الأخرى البارزة أو التي خضعت للدراسة:

  • يُعتقد أن أقدم ستيكاك معروف هو ستيكاك غرديشا ، وهو زوبان من تريبينيه يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر . [ 152 ] [ 153 ]
  • يُعتقد أن أقدم لوحة حجرية معروفة تحمل نقشًا هي لوحة ماريا، زوجة الكاهن دابيزيف، والتي تحمل رقمًا منقوشًا وسنة مفترضة - 1231، من فيدوشتاك بالقرب من ستولاك. [ 152 ]
  • يقع قبر فلادكو فوكوفيتش، الذي يُخلط غالبًا مع قبر الدوق الأكبر للبوسنة، بالقرب من قرية بولجوني قرب ستولاك ، في البوسنة والهرسك، ويعود تاريخه إلى أواخر القرن الرابع عشر. كُتب النقش على القبر بالأبجدية السيريلية البوسنية باستخدام اللغة الإيكافية . [ 154 ]
  • النصب التذكارية على التلال التي كانت ملكًا لجيركو كوستراجيتش وزوجته فلادنا منذ منتصف القرن الخامس عشر، في سيستا بالقرب من إيموتسكي ، وسبليت، كرواتيا [ 155 ].
  • نصب تذكاري على قمة تلة فولكوي بوغدانيتش (ابن رادميل) الذي مات في معركة في منتصف القرن الخامس عشر، صنعه البنّاء جورينا، في لوفريتش ، كرواتيا [ 155 ]

مواقع اليونسكو

تقع ستيتشاك في البوسنة والهرسك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
ستيك
مواقع مواقع التراث العالمي لليونسكو "مقابر شواهد القبور في العصور الوسطى في ستيتشسي"
بطاقة تعريفاسمموقعالإحداثيات
1504-001راديملياستولاك ( البوسنة والهرسك )43°05′32″N 17°55′27″E / 43.09222°N 17.92417°E / 43.09222; 17.92417 ( رادملجا )
1504-002غرتشكا غلافيتسابيسكوب، كونييتش (البوسنة والهرسك)43°29′48″N 18°07′18″E / 43.49667°N 18.12167°E / 43.49667; 18.12167 ( بيسكوب )
1504-003كالوفيكريكوفي ، نيفسينيي (البوسنة والهرسك)43°18′48″N 18°11′47″E / 43.31333°N 18.19639°E / 43.31333; 18.19639 ( كريكوفي )
1504-004بوراكبوراتي، روغاتيكا (البوسنة والهرسك)43°50′13″N 18°53′04″E / 43.83694°N 18.88444°E / 43.83694; 18.88444 ( بوراك )
1504-005ماكولجينوفي ترافنيك (البوسنة والهرسك)44°03′02″N 17°40′30″E / 44.05056°N 17.67500°E / 44.05056; 17.67500 ( ماكولجي )
1504-006دوجو بوليبليدينيي , يابلانيتسا (البوسنة والهرسك)43°39′48″N 17°32′35″E / 43.66333°N 17.54306°E / 43.66333; 17.54306 ( دوغو بوليي )
1504-007غفوزنوكالينوفيك (البوسنة والهرسك)43°33′28″N 18°26′18″E / 43.55778°N 18.43833°E / 43.55778; 18.43833 ( جفوزنو )
1504-008غريبنيس في راميلوفيتشا دوبرافا,بالجي ، بيليتشا (البوسنة والهرسك)42°54′17″N 18°27′52″E / 42.90472°N 18.46444°E / 42.90472; 18.46444 ( غريبنيس )
1504-009بيجاكاليوبوسكي (البوسنة والهرسك)43°07′45″N 17°35′37″E / 43.12917°N 17.59361°E / 43.12917; 17.59361 ( بيجا )
1504-010أولوفسيكلادانج (البوسنة والهرسك)44°17′16″N 18°38′52″E / 44.28778°N 18.64778°E / 44.28778; 18.64778 ( أولوفسي )
1504-011مرامورميوزيسي، أولوفو (البوسنة والهرسك)45°06′26″N 18°31′15″E / 45.10722°N 18.52083°E / 45.10722; 18.52083 ( مرامور )
1504-012كوتشارينهرانشيشي، غوراجدي (البوسنة والهرسك)43°40′57″N 18°45′34″E / 43.68250°N 18.75944°E / 43.68250; 18.75944 ( كوتشارين )
1504-013بولجونيستولاك (البوسنة والهرسك)43°01′40″N 17°52′29″E / 43.02778°N 17.87472°E / 43.02778; 17.87472 ( بولجوني )
1504-014دولوفيأومولجاني، ترنوفو (البوسنة والهرسك)43°39′19″ شمالاً 18°14′13″ شرقاً / 43.65528° شمالاً 18.23694° شرقاً / 43.65528؛ 18.23694 ( أومولجاني )
1504-015لوبوريتشا بوليسوكولاتس (البوسنة والهرسك)43°57′28″N 18°50′34″E / 43.95778°N 18.84278°E / 43.95778; 18.84278 ( لوبوريكا بوليي )
1504-016بوتكوكبيتونيا، بيركوفيتشي (البوسنة والهرسك)43°06′36″N 18°07′44″E / 43.11000°N 18.12889°E / 43.11000; 18.12889 ( بوتكوك )
1504-017بيتشانيسيكوفيتشي (البوسنة والهرسك)44°19′40″N 18°50′42″E / 44.32778°N 18.84500°E / 44.32778; 18.84500 ( بيتشاني )
1504-018مرامورفربيكا، فوتشا (البوسنة والهرسك)43°23′25″N 18°56′35″E / 43.39028°N 18.94306°E / 43.39028; 18.94306 ( فربيكا )
1504-019Čengića Baraكالينوفيك (البوسنة والهرسك)43°25′15″N 18°24′07″E / 43.42083°N 18.40194°E / 43.42083; 18.40194 ( جينيتشا بارا )
1504-020Ravanjska vrataكوبريس (البوسنة والهرسك)43°51′48″N 17°18′46″E / 43.86333°N 17.31278°E / 43.86333; 17.31278 ( رافانجسكا فراتا )
1504-021فيليكا إي مالا كرليفيتساسيستا فيليكا ( كرواتيا )43°30′55″N 16°55′38″E / 43.51528°N 16.92722°E / 43.51528; 16.92722 ( كرليفيكا )
1504-022القديسة بربارةدوبرافكا ، كونافلي (كرواتيا)42°32′30″N 18°25′21″E / 42.54167°N 18.42250°E / 42.54167; 18.42250 ( دوبرافكا )
1504-023Grčko grobljeزابلياك ( الجبل الأسود )43°05′41″N 19°08′57″E / 43.09472°N 19.14917°E / 43.09472; 19.14917 ( جركو جروبلي )
1504-024Bare Žugićaزابلياك (الجبل الأسود)43°06′00″N 19°10′00″E / 43.10000°N 19.16667°E / 43.10000; 19.16667 ( باري زيوغيتشا )
1504-025Grčko grobljeبلوزين (الجبل الأسود)43°20′30″N 18°51′00″E / 43.34167°N 18.85000°E / 43.34167; 18.85000 ( جريكو جروبلي )
1504-026مرامورجيهPerućac , باجينا باستا ( صربيا )43°57′28″N 19°25′49″E / 43.95778°N 19.43028°E / 43.95778; 19.43028 ( بيروتشاتش )
1504-027مرامورجيهراستيستي، باجينا باستا (صربيا)43°56′45″N 19°21′13″E / 43.94583°N 19.35361°E / 43.94583; 19.35361 ( راستيشتي )
1504-028Grčko grobljeهرتا، برييبوليه (صربيا)43°17′56″N 19°37′28″E / 43.29889°N 19.62444°E / 43.29889; 19.62444 ( حرتا )

ملحوظات

  1. ↑ الكلمة التركية "مِشْهِد" تعني نصبًا تذكاريًا أُقيم لشهيد مسلم . لكن المشكلة في هذا الاشتقاق تكمن في أن النصب التذكارية تُنسب في الإسلام إلى المسيحيين غير المسلمين والبوغوميل.كما يمكن اشتقاق مصطلح "مَشْهِد" من الكلمة التركية "مَشْهِد لَكَيْ" التي تعني "مقبرة غير المسلمين". مصطلح " مَشْهِد " يُستخدم للذكور، بينما "مَشْهِدة" يُستخدم للإناث، وهو مصطلح خاص بالمسلمين. [ 11 ]
  2. ↑ انظر إلى موكب الربيع في لييلي/كرالييس في كرواتيا، حيث تُقام رقصة السيوف والزهور، وهي رقصة مماثلة يؤديها الفلاش شرق بلغراد في عيد العنصرة . [ 51 ] لا تزال العلاقة الاشتقاقية والثقافية بين كلمات "جيلين" (غزال)، و "لييليا"، و "ليليو"، وهي أسماء مشتقة من "بيرون" ، وكذلك زهرة "ليليان " (زنبق) التي تُسمى أيضًا " بيرونيكا" ، بحاجة إلى تأكيد. [ 61 ] لاحظ إيفو بيلار أن استخدام اسم "لييلين" للتلال في تسمية الأماكن في الهرسك وشرق البوسنة شائع. [ 62 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 "ترشيح مشترك لإدراج شواهد القبور من العصور الوسطى (Stćci) في قائمة التراث العالمي" . اليونسكو . 14 أبريل 2014. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2016.
  2. 1 2 موصلي، أمير (23 نوفمبر 2014). "هل تريد أن تقوم بواجبك؟" (بالبوسنية). دويتشه فيله . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2016 .
  3. 1 2 والاسيك، هيلين (2002). "ماريان وينزل 18 ديسمبر 1932 - 6 يناير 2002" . المعهد البوسني. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2009 .
  4. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 52، 72، 176، 307.
  5. 1 2 تراكو 2011 ، ص 71-72، 73-74.
  6. 1 2 3 4 "دراسة ترشيحات الممتلكات الثقافية لقائمة التراث العالمي" . اليونسكو . 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2017 .
  7. ↑ تودوروفيتش، ميلوس (2022). "التراث في الدبلوماسية وكجزء منها: دراسة قائمة على الممارسة" . المجلة الدولية لدراسات التراث . 28 (7): 857. doi : 10.1080/13527258.2022.2091637 . تاريخ الاطلاع: 6 سبتمبر 2023 .
  8. ^ ألمير أولوفيتش؛ عايدة جوتانوفيتش؛ ألميرا كيفيلي-أولوفيتش؛ عمرة فيسباهيتش (26 أبريل 2022). "تحليل ED-XRF للمجوهرات الفضية والذهبية التي تم العثور عليها في مقبرة العصور الوسطى كركفينا، دونيا زغوسكا (بلدية كاكاني)، البوسنة والهرسك" . جوديشنجاك / ياهربوش | Godišnjak Centra za balkanološka ispitivanja (50): 149– 158 . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2023 .
  9. 1 2 3 كوزيتش 1999 ، ص. 176.
  10. 1 2 3 بوتوروفيتش 2016 ، ص. 114.
  11. 1 2 Trako 2011 ، ص. 72.
  12. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 59-60.
  13. 1 2 "شواهد قبور ستيتشاك - شواهد قبور من العصور الوسطى (البوسنة والهرسك)" . اليونسكو. 18 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2016 .
  14. ↑ كوزيتش 2001 ، ص 272.
  15. ↑ Bulog 2007 ، ص 390.
  16. 1 2 3 4 5 موزيتش 2009 ، ص. 322.
  17. ↑ كوزيتش 2001 ، ص 269.
  18. 1 2 Kužić 2001 ، ص. 268.
  19. ↑ كوزيتش 2001 ، ص 270.
  20. ↑ كوزيتش 2001 ، ص 267.
  21. 1 2 كوتشيتش 2001 ، ص 271-273.
  22. ↑ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 60.
  23. ↑ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 59.
  24. ↑ هورفات 1963 ، ص 26.
  25. 1 2 3 4 سيبوتاريف 1996 ، ص. 321.
  26. ^ بورجاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 246.
  27. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 241.
  28. ^ ميلوسيفيتش 1991 ، ص 6 ، 61.
  29. 1 2 3 لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 62.
  30. ↑ ميلوسيفيتش 1991 ، ص. 6.
  31. 1 2 3 4 5 6 سيبوتاريف 1996 ، ص. 322.
  32. 1 2 3 بورغاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 244.
  33. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 176.
  34. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 69-71.
  35. ^ ميلوسيفيتش 1991 ، ص 6-7.
  36. 1 2 Mužić 2009 ، ص. 326.
  37. 1 2 لوفرينوفيتش 2013 ، ص 71، 176، 368–369.
  38. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 72، 176، 225.
  39. 1 2 3 بوتوروفيتش 2016 ، ص 118.
  40. 1 2 بوتوروفيتش 2016 ، ص. 121.
  41. ^ بورجاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 249.
  42. ↑ تراكو 2011 ، ص 73.
  43. ^ بورجاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 248.
  44. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 180.
  45. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 128-201، 371.
  46. 1 2 لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 369.
  47. ^ لوفرينوفيتش 2014 ، ص 73-122. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLovrenović2014 ( مساعدة )
  48. 1 2 بورجاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 251.
  49. ↑ موزيتش 2009 ، ص 328.
  50. 1 2 Mužić 2009 ، ص. 329.
  51. 1 2 3 Mužić 2009 ، ص. 334.
  52. ^ موزيتش 2009 ، ص 329-335.
  53. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 61، 71، 78، 92-93، 120-121، 146، 208، 269، 283، 347.
  54. ^ موزيتش 2009 ، ص 332-333.
  55. ↑ موزيتش 2009 ، ص 333.
  56. 1 2 Mužić 2009 ، ص. 332.
  57. ↑ موزيتش 2009 ، ص 331.
  58. ^ موزيتش 2009 ، ص 328-329.
  59. ↑ موزيتش 2009 ، ص 336.
  60. ^ لوفرينوفيتش 2014 ، ص. 91. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLovrenović2014 ( مساعدة )
  61. ↑ موزيتش 2009 ، ص 335.
  62. ^ موزيتش 2009 ، ص 331-332.
  63. ^ لوفرينوفيتش 2014 ، ص 80-81. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLovrenović2014 ( مساعدة )
  64. ^ بورجاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 250.
  65. ↑ ميلوسيفيتش 1991 ، ص 42.
  66. ^ لوفرينوفيتش 2014 ، ص. 81. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLovrenović2014 ( مساعدة )
  67. ^ لوفرينوفيتش 2014 ، ص. 86. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLovrenović2014 ( مساعدة )
  68. 1 2 3 بورغاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 247.
  69. 1 2 بورجاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 245.
  70. ^ موزيتش 2009 ، ص 327 ، 336.
  71. 1 2 لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 372.
  72. 1 2 3 ميلوسيفيتش 1991 ، ص. 40.
  73. ↑ ميلوسيفيتش 2013 ، ص 91.
  74. ↑ ميلوسيفيتش 1991 ، ص 61.
  75. 1 2 سيبوتاريف 1996 ، ص. 323.
  76. 1 2 3 4 ميلوسيفيتش 1991 ، ص. 7.
  77. ↑ زوريتش 1984 ، ص 208.
  78. ^ زوريتش 1984 ، ص 207-211.
  79. 1 2 لوفرينوفيتش 2013 ، ص 42-43.
  80. 1 2 3 4 5 Trako 2011 ، ص. 75.
  81. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 33 ، 367.
  82. ↑ فاين 2007 .
  83. 1 2 Mužić 2009 ، ص. 327.
  84. ^ بورجاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 242.
  85. 1 2 3 رونيل ألكسندر؛ إيلين إلياس-بورساك (2010). البوسنية، الكرواتية، الصربية، كتاب مدرسي: مع تمارين وقواعد أساسية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 270. ISBN  978-0299236540.
  86. ↑ كوزيتش 2001 ، ص 273.
  87. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 35 ، 367.
  88. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 368.
  89. ↑ بروك، أنثيا (5 مارس 2002). "ماريان وينزل" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2010 .
  90. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 38-43.
  91. ↑ فاين، جون ف. أ. (1991). البلقان في أواخر العصور الوسطى: دراسة نقدية من أواخر القرن الثاني عشر إلى الفتح العثماني . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 486. ISBN  0472081497.
  92. ^ بورجاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 253.
  93. 1 2 لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 373.
  94. ↑ تراكو 2011 ، ص 80.
  95. 1 2 Mužić 2009 ، ص. 338.
  96. ^ بورجاريتش-كوزيتش 1995 ، ص 245-246.
  97. 1 2 لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 225.
  98. ↑ كورتوفيتش 2013 ، ص. 2.
  99. ↑ Bešlagić 1982 ، ص 525.
  100. 1 2 3 بورغاريتش-كوزيتش 1995 ، ص. 252.
  101. ↑ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 48.
  102. ↑ مالكولم 1995 ، ص 30-31. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFMalcolm1995 ( مساعدة )
  103. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 37-38.
  104. ↑ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 52.
  105. ↑ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 37.
  106. ↑ كورتوفيتش، إساد (2020). "شواهد قبور الفلاش والستيتشاك" . مجلة كلية الفلسفة في سراييفو . 7 (2): 59-71 . doi : 10.46352/23036974.2020.2.59 . تاريخ الاسترجاع: 5 ديسمبر 2022 .
  107. ↑ ميلوسيفيتش 1991 ، ص 8.
  108. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 231.
  109. ↑ ميلوسيفيتش 1991 ، ص 45.
  110. ↑ ميلوسيفيتش 2013 ، ص 90.
  111. 1 2 Mužić 2009 ، ص. 323.
  112. ↑ كورتوفيتش 2015 ، ص 316.
  113. ↑ كورتوفيتش 2013 ، ص 12.
  114. ^ ميلوسيفيتش 1991 ، ص 52-53.
  115. ↑ ميلوسيفيتش 1991 ، ص 54.
  116. 1 2 ميلوسيفيتش 1991 ، ص. 35.
  117. ↑ ميلوسيفيتش 1991 ، ص 37.
  118. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 363.
  119. ↑ إيهور ماسنيك (1993). "العرق" . موسوعة الإنترنت لأوكرانيا .
  120. ↑ غورني، ماتشي (2019). "الأنثروبولوجيا العرقية على الجبهة الشرقية، من عام 1912 إلى منتصف عشرينيات القرن العشرين". الأعراق الوطنية: صراعات القوة العابرة للحدود في علوم وسياسة التنوع البشري، 1840-1945 . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 279، 283. ISBN  9781496215840.
  121. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 363-364.
  122. ↑ كالاجدزيتش، أ؛ دزهفيروفيتش، م؛ بوجاك، إ؛ بيلاف، أ؛ تشاكار، ي؛ وآخرون . (2019). "التنبؤ بالمجموعة الفردانية Y في تحليل بقايا الهياكل العظمية البشرية من المواقع الأثرية في البوسنة والهرسك" . علم الوراثة والتطبيقات . 3 (2): 50. مؤرشف من الأصل في 2022-10-06 . تم الاسترجاع في 2022-08-02 . 
  123. ↑ دزهفيروفيتش، م؛ بوجاك، إ؛ بيلاف، أ؛ جوسيتش، ب؛ بويسكيتش، ن؛ تشاكار، ي؛ وآخرون . (2021). "تحليل الحمض النووي لبقايا الهياكل العظمية البشرية من المقابر التي تعود للعصور الوسطى في البوسنة والهرسك" (ملف PDF) . التكنولوجيا الحيوية ومعدات التكنولوجيا الحيوية . 35 (1). doi : 10.1080/13102818.2020.1871545 . S2CID 232059571 .  
  124. 1 2 ديفيروفيتش، م؛ شاكار ، ج. بوجاك، إي؛ بيلاف، أ؛ راميك، ج؛ كالادجيتش، أ؛ بوجسكيك، ن؛ وآخرون . (2021). “تحليل الحمض النووي لبقايا الهيكل العظمي لشخصية تاريخية مهمة من فترة البوسنة في العصور الوسطى”. المجلة الدولية لعلم الآثار العظمية . 31 (5): 857-865 . دوى : 10.1002/oa.3002 . S2CID 236265288 .  
  125. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 30-32.
  126. ↑ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 31.
  127. 1 2 لوفرينوفيتش 2013 ، ص. 30.
  128. ↑ ميلوسيفيتش 1991 ، ص 39.
  129. ↑ بوتوروفيتش 2016 ، ص 115.
  130. ↑ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 36.
  131. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 28-38 ، 368.
  132. ^ كوجيك لج. وينزل م. (1980). "النمساوية الأوغارسكاية وناوكا أو بوغوميلسكيم ستيتشيم: osvrt على ثلاثة كتب أو ستيتشيم". ستارينار (الحادي والثلاثون). بلغراد: معهد أرهولوسكي: 209.
  133. 1 2 ماريان وينزل (1999). “تاريخ البوسنة الزائف”. النمط البوسني على شواهد القبور والمعادن (Biblioteka Kulturno nasljeđe BiH ed.). سراييفو: سراييفو للنشر. ص. 175. ردمك   9958211068.
  134. ↑ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 35.
  135. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 43-46.
  136. ^ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 46-48.
  137. ↑ تراكو 2011 ، ص 79.
  138. 1 2 بيسكر، ليديا (20 سبتمبر 2025). "التراث العالمي رقم 1504 - شواهد القبور في العصور الوسطى Stećci" . صندل . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 .
  139. ↑ "Stećci kao vid kulture pamćenja: Kolo kao život i smrt" . دونجالوكار (باللغة البوسنية). 10 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 .
  140. 1 2 3 4 بيسكر، ليديا (10 مايو 2023). "أحجار 'ستيتشي' الغامضة في البوسنة والهرسك" . www.bbc.com . تاريخ الاسترجاع: 30 أكتوبر 2025 .
  141. ↑ جورجيفيتش، مايا م. (2023). "شواهد القبور من العصور الوسطى - التراث الثقافي، محفز التعاون بين الدول" (ملف PDF) . وقائع المؤتمر العلمي الدولي "البرامج التعليمية - مستقبل التراث الثقافي والطبيعي العالمي" . كلية فقه اللغة، جامعة بلغراد. ص 130-149 . doi : 10.18485/arh_whc50.2023.ch6 . ISBN  978-86-7924-349-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2025 .
  142. 1 2 3 "شواهد القبور والفن المعاصر | نيكروبولا" . www.nekropola.ba . تاريخ الوصول: 30 أكتوبر 2025 .
  143. ^ "ستيكاك في كانبيري" . makdizdar.ba . 16 أبريل 2013 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 .
  144. ↑ "Stećci su neiscrpni izvor inspiracije sarajevske umjetnice Nevene Nikolić" . Klix.ba (باللغة الصربية الكرواتية). 9 أغسطس 2019 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 .
  145. ^ "الاستكشاف الفني لـ Stecci، UDG، الجبل الأسود" . ستيتشي . 26 مارس 2025 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 .
  146. ^ موسابيجوفيتش ، سينادين (2023). "Aktuelnost Krležine Interracije likovnih motiva na bosanskim stećcima" [ أهمية تفسير Krleža للزخارف الفنية على شواهد القبور البوسنية ] . DHS-Društvene والدراسات الإنسانية: časopis Filozofskog fulteta u Tuzli (باللغة البوسنية). الثالث والعشرون (23): 129- 172. ISSN 2490-3604 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 . 
  147. ↑ "Krleža: Nigdje, nikad, niko nije pronašao stećak na kome Bosanac kleči i moli" . radiosarajevo.ba (باللغة الصربية الكرواتية). 29 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 .
  148. ^ بوجدانوفيتش ، دراجانا (2009). “الأدب الكتابي – Stećci” (pdf) . البوسنة (14): 113– 116. ISSN 2303-8888 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 . 
  149. ↑ بلازيكوفيتش، زدرافكو (2013). "تصوير الرقص على شواهد القبور البوسنية في أواخر العصور الوسطى". في خيمينيز باسالودوس، راكيل؛ تيل، روبرت؛ هاول، مارك (محررون). الموسيقى والطقوس: الربط بين الثقافات المادية والحية . برلين: إيخو فيرلاغ. ISBN 978-3-944415-11-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2025 .
  150. ^ "كاميني سبافاتش - محفظة ساشا" . sashac.cargo.site . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 .
  151. ↑ المعالم الثقافية في صربيا: "Некропола стећака" ( SANU ) (باللغتين الصربية والإنجليزية)
  152. 1 2 Trako 2011 ، ص. 74.
  153. ↑ لوفرينوفيتش 2013 ، ص 63.
  154. ↑ سيميتش، مارينكا. "جيزيك بولجونسكيه ناتبيسا" (PDF) . معهد ستاروسلافنسكي.
  155. 1 2 ميلوسيفيتش 1991 ، ص 54 ، 62.
مصادر

للمزيد من القراءة