رودولف أوتو

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان رودولف أوتو (25 سبتمبر 1869 - 7 مارس 1937) لاهوتيًا وفيلسوفًا ألمانيًا لوثريًا ، وباحثًا في الأديان المقارنة . يُعتبر من أبرز علماء الدين في أوائل القرن العشرين، ويشتهر بمفهومه عن الروحانية ، وهي تجربة عاطفية عميقة جادل بأنها جوهر أديان العالم. [ 1 ] مع أن أعماله بدأت في مجال اللاهوت المسيحي الليبرالي ، إلا أن توجهها الرئيسي كان دائمًا دفاعيًا ، ساعيًا إلى حماية الدين من الانتقادات الطبيعية ، مما جعله شخصية أكثر تحفظًا. [ 2 ] وفي نهاية المطاف، صاغ أوتو عمله كجزء من علم الدين، الذي انقسم إلى فلسفة الدين ، وتاريخ الدين ، وعلم نفس الدين . [ 2 ]

حياة

ولد أوتو في باين بالقرب من هانوفر ، ونشأ في أسرة مسيحية تقية. [ 3 ] التحق بمدرسة Gymnasium Andreanum في هيلدسهايم ودرس في جامعات إرلانغن وغوتنغن ، حيث كتب أطروحته عن فهم مارتن لوثر للروح القدس ( Die Anschauung von heiligen Geiste bei Luther: Eine historisch-dogmatische Unter suchung ) ، وتأهيله عن كانط ( Naturalistische und religiöse Weltansicht ). ). بحلول عام 1906، شغل منصب أستاذ استثنائي ، وفي عام 1910 حصل على الدكتوراه الفخرية من جامعة جيسن .

بدأ شغف أوتو بالأديان غير المسيحية خلال رحلة طويلة قام بها بين عامي 1911 و1912 عبر شمال أفريقيا وفلسطين والهند البريطانية والصين واليابان والولايات المتحدة. [ 4 ] وقد أشار إلى زيارته لكنيس يهودي مغربي عام 1911 كمصدر إلهام رئيسي لموضوع القداسة الذي طوره لاحقًا. [ 3 ] أصبح أوتو عضوًا في البرلمان البروسي عام 1913، وظل في هذا المنصب طوال الحرب العالمية الأولى . [ 4 ] وفي عام 1917، قاد جهودًا لتبسيط نظام ترجيح الأصوات في الانتخابات البروسية . [ 2 ] ثم خدم في الجمعية التأسيسية لما بعد الحرب عام 1918، وظل منخرطًا في سياسة جمهورية فايمار . [ 4 ]

في غضون ذلك، أصبح أستاذاً في جامعة بريسلاو عام ١٩١٥ ، ثم في كلية اللاهوت بجامعة ماربورغ عام ١٩١٧ ، التي كانت آنذاك من أشهر المعاهد اللاهوتية البروتستانتية في العالم. ورغم تلقيه دعوات أخرى للتدريس، فقد بقي في ماربورغ حتى وفاته. تقاعد عام ١٩٢٩، لكنه واصل الكتابة بعد ذلك. وفي السادس من مارس/آذار ١٩٣٧، توفي إثر إصابته بالتهاب رئوي ، بعد تعرضه لإصابات خطيرة جراء سقوطه من برج على ارتفاع حوالي عشرين متراً في أكتوبر/تشرين الأول ١٩٣٦. وقد ترددت شائعات بأن السقوط كان محاولة انتحار ، لكن لم يتم تأكيد ذلك قط. [ ٢ ] دُفن في مقبرة ماربورغ.

معتقد

التأثيرات

في سنواته الأولى، تأثر أوتو بشدة باللاهوتي والفيلسوف المثالي الألماني فريدريك شلايرماخر ، وتصوره لفئة التدين كنوع من العاطفة أو الوعي لا يمكن اختزاله إلى نظريات معرفية أخلاقية أو عقلانية . [ 4 ] في هذا السياق، رأى أوتو أن شلايرماخر قد استعاد إحساسًا بالقداسة فُقد في عصر التنوير . وصف شلايرماخر هذا الشعور الديني بأنه شعور بالتبعية المطلقة؛ إلا أن أوتو رفض هذا الوصف لاحقًا لتشابهه الشديد مع التبعية الدنيوية، وأكد على اختلاف الشعور الديني التام عن العالم المادي (انظر أدناه). [ 4 ] في عام 1904، وأثناء دراسته في جامعة غوتنغن ، أصبح أوتو من أنصار فلسفة جاكوب فريز مع اثنين من زملائه. [ 2 ]

الأعمال المبكرة

يقسم كتاب أوتو الأول، "المذهب الطبيعي والدين" (1904)، العالم وجوديًا إلى عقلي ومادي، وهو موقف يعكس الثنائية الديكارتية . يجادل أوتو بأن الوعي لا يمكن تفسيره من خلال العمليات الفيزيائية أو العصبية، كما يمنحه أولوية معرفية من خلال القول بأن كل معرفة بالعالم المادي تتوسطها التجربة الشخصية. من ناحية أخرى، فهو لا يتفق مع وصف ديكارت للعقل بأنه مجال عقلاني، بل يفترض أن العقلانية مبنية على مجال حدسي غير عقلاني. [ 2 ]

في عام ١٩٠٩، نشر كتابه التالي، " فلسفة الدين على أساس كانط وفريز" ، حيث تناول فيه فكر كانط وفريز، ومن ثم سعى إلى بناء إطار فلسفي يُمكن من خلاله حدوث التجربة الدينية . فبينما رأت فلسفة كانط أن الفكر يحدث في مجال عقلاني، خالفه فريز قائلاً إنه يحدث أيضاً في مجالين عملي وجمالي. وقد تعمّق أوتو في خط فكر فريز، مقترحاً مجالاً آخر غير عقلاني للفكر، وهو المجال الديني. ورأى أن الحدس قيّم في المجالات العقلانية كالرياضيات، ولكنه يخضع لتصحيح العقل، في حين أن الحدس الديني قد لا يخضع لهذا التصحيح. [ ٢ ]

تأثر هذان العملان المبكران بالمناهج العقلانية لإيمانويل كانط وجاكوب فريز. وقد ذكر أوتو أنهما ركزا على الجوانب العقلانية للإله (العقل الأزلي)، بينما ركز كتابه التالي (والأكثر تأثيراً) على الجوانب غير العقلانية للإله. [ 5 ]

فكرة القداسة

يُعدّ كتاب أوتو الأشهر، "فكرة القداسة"، من أنجح الكتب اللاهوتية الألمانية في القرن العشرين، ولم ينقطع طبعه قط، وهو متوفر بنحو عشرين لغة. يتمحور الكتاب حول مصطلح "الروحاني" الذي صاغه أوتو. يشرح أوتو الروحاني بأنه "تجربة أو شعور غير عقلاني وغير حسي، موضوعه الأساسي والمباشر خارج الذات". هذه الحالة الذهنية "تظهر على أنها مختلفة تمامًا ، [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] حالة فريدة من نوعها لا مثيل لها، يشعر فيها الإنسان بخجل شديد". [ ٩ ] وفقًا لمارك وين في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، يندرج كتاب "فكرة القداسة" ضمن نموذج في فلسفة العاطفة، حيث تُعتبر العواطف متضمنةً عنصرًا إدراكيًا ذا قيمة معرفية جوهرية، لا تتوسطه الأفكار ولا هو مجرد استجابة لعوامل فسيولوجية . ولذلك، يفهم أوتو التجربة الدينية على أنها ذات محتوى ظاهري مستقل عن العقل، وليست مجرد استجابة داخلية للإيمان بحقيقة إلهية. وقد طبق أوتو هذا النموذج تحديدًا على التجارب الدينية، التي رأى أنها تختلف نوعيًا عن العواطف الأخرى. [ ١٠ ] كان أوتو يعتقد أنه ينبغي على الناس أولًا إجراء دراسة عقلانية جادة عن الله، قبل التطرق إلى العنصر غير العقلاني لله كما فعل في هذا الكتاب. [ ٥ ] [ ١١ ]

أعمال لاحقة

في كتاب "التصوف شرقاً وغرباً" ، الذي نُشر باللغة الألمانية عام 1926 وباللغة الإنجليزية عام 1932، يقارن أوتو بين آراء المتصوف المسيحي الألماني في العصور الوسطى مايستر إيكهارت وآراء الفيلسوف الهندوسي المؤثر آدي شانكارا ، الشخصية الرئيسية في مدرسة أدفايتا فيدانتا . [ 2 ]

تأثير

ترك أوتو تأثيراً واسعاً على اللاهوت والدراسات الدينية وفلسفة الدين ، وهو تأثير لا يزال مستمراً حتى القرن الحادي والعشرين. [ 12 ]

اللاهوت المسيحي

أقرّ كارل بارث ، وهو لاهوتي بروتستانتي مؤثر معاصر لأوتو، بتأثير أوتو، وأقرّ مفهومًا مشابهًا لله باعتباره "غانز أنديري" أو "توتاليتر أليتر" ، [ 13 ] وبذلك يندرج ضمن تقليد اللاهوت السلبي . [ 14 ] [ 15 ] وكان أوتو أيضًا من بين اللاهوتيين المعاصرين القلائل الذين أشار سي إس لويس إلى تأثره بهم، ولا سيما بفكرة "القداسة" في كتابه "مشكلة الألم" . وفي ذلك الكتاب، يقدم لويس وصفه الخاص للقداسة: [ 16 ]

لنفترض أنك قيل لك إن هناك نمراً في الغرفة المجاورة: ستدرك أنك في خطر، وربما ستشعر بالخوف. لكن لو قيل لك "هناك شبح في الغرفة المجاورة"، وصدقت ذلك، فستشعر، في الواقع، بما يُسمى غالباً بالخوف، ولكن من نوع مختلف. لن يكون هذا الخوف مبنياً على معرفة الخطر، لأن لا أحد يخاف في المقام الأول مما قد يفعله به الشبح، بل على مجرد كونه شبحاً. إنه شعور "غريب" أكثر منه خطير، ويمكن تسمية هذا النوع الخاص من الخوف الذي يثيره بالرعب. مع الشعور بالغريب، نصل إلى حدود الشعور بالقداسة. الآن، لنفترض أنك قيل لك ببساطة "هناك روح قوية في الغرفة"، وصدقت ذلك. ستكون مشاعرك حينها أقل شبهاً بالخوف من الخطر فحسب، لكن الاضطراب سيكون عميقاً. ستشعر بالدهشة وبشيء من الانكماش - شعور بالعجز عن التعامل مع مثل هذا الزائر وبالخضوع أمامه - وهو شعور يمكن التعبير عنه بكلمات شكسبير "تحت وطأته يُوبخ عبقريتي". يمكن وصف هذا الشعور بالرهبة، والشيء الذي يثيره بالقداسة .

أقرّ اللاهوتي الألماني الأمريكي بول تيليش بتأثير أوتو عليه، [ 2 ] كما فعل أشهر تلاميذه الألمان، غوستاف مينشينغ (1901-1978) من جامعة بون . [ 17 ] ويمكن ملاحظة آراء أوتو في عرض اللاهوتي الكاثوليكي البارز كارل رانر للإنسان ككائن متعالٍ . وفي الآونة الأخيرة، أثّر أوتو أيضًا على الراهب الفرنسيسكاني الأمريكي والمتحدث الملهم ريتشارد روهر . [ 18 ] : 139

اللاهوت والروحانية غير المسيحية

أثرت أفكار أوتو أيضًا على اللاهوت والروحانية غير المسيحية. وقد ناقشها لاهوتيون يهود أرثوذكس، من بينهم جوزيف سولوفيتشيك [ 19 ] وإليعازر بيركوفيتس [ 20 ] . ويفهم الباحث الإيراني الأمريكي في الدراسات الصوفية والمفكر رضا أصلان الدين على أنه "نظام مؤسسي من الرموز والاستعارات [...] يمكن من خلاله لجماعة مؤمنة أن تتشارك في لقائها الروحاني مع الحضور الإلهي" [ 21 ] . وعلى نطاق أوسع، حظي عمل أوتو بكلمات تقدير من زعيم الاستقلال الهندي موهانداس غاندي [ 17 ] . كما تأثر ألدوس هكسلي ، أحد أبرز دعاة الفلسفة الخالدة ، بأوتو؛ ففي كتابه "أبواب الإدراك" كتب: [ 22 ]

تزخر أدبيات التجربة الدينية بالإشارات إلى الآلام والأهوال التي تغمر أولئك الذين واجهوا، فجأةً، أحد مظاهر السرّ الرهيب . وبلغة اللاهوت، يُعزى هذا الخوف إلى التناقض بين أنانية الإنسان والطهارة الإلهية، بين انفصال الإنسان المفرط عن ذاته وبين لانهائيّة الله.

الدراسات الدينية

في كتابه "فكرة القداسة" وأعمال أخرى، وضع أوتو نموذجًا لدراسة الدين يركز على ضرورة إدراك الدين كفئة أصلية غير قابلة للاختزال في حد ذاتها. وقد استخدم المؤرخ والفيلسوف الروماني الأمريكي البارز في مجال الأديان ، ميرتشا إلياد، مفاهيم " فكرة القداسة" كنقطة انطلاق لكتابه الصادر عام 1954 بعنوان " المقدس والمدنس" . [ 12 ] [ 23 ] ثم تعرض النموذج الذي قدمه أوتو وإلياد لانتقادات شديدة آنذاك لنظرته إلى الدين كفئة فريدة من نوعها ، [ 12 ] حتى حوالي عام 1990، حين بدأ يشهد انتعاشًا نتيجةً لتزايد وضوح جوانبه الظاهراتية. وقد تأثر نينيان سمارت ، الذي كان له تأثير بالغ على الدراسات الدينية كفرع علماني، بأوتو في فهمه للتجربة الدينية ومنهجه في فهم الدين عبر الثقافات. [ 12 ]

علم النفس

قام كارل غوستاف يونغ ، مؤسس علم النفس التحليلي ، بتطبيق مفهوم القداسة على علم النفس والعلاج النفسي ، مجادلاً بأنه علاجي ويؤدي إلى فهم أعمق للذات، ومؤكداً أن الدين بالنسبة له يدور حول "ملاحظة دقيقة ومتأنية... للقداسة " . [ 24 ] وقد طبق القس الأسقفي الأمريكي جون أ. سانفورد أفكار كل من أوتو ويونغ في كتاباته عن العلاج النفسي الديني.

فلسفة

تناول الفيلسوف وعالم الاجتماع ماكس هوركهايمر ، العضو في مدرسة فرانكفورت ، مفهوم "الآخر كليًا" في كتابه الصادر عام 1970 بعنوان " الشوق إلى الآخر كليًا". [ 25 ] [ 26 ] وكتب والتر تيرينس ستيس في كتابه " الزمان والأبدية " : "بعد كانط، أدين لكتاب رودولف أوتو " فكرة القداسة" أكثر من أي كتاب آخر". [ 27 ] ومن بين الفلاسفة الآخرين الذين تأثروا بأوتو: مارتن هايدغر ، [ 17 ] وليو شتراوس ، [ 17 ] وهانز جورج غادامير (الذي كان ناقدًا في شبابه ولكنه أبدى احترامًا في شيخوخته)، وماكس شيلر ، [ 17 ] وإدموند هوسرل ، [ 17 ] ويواكيم فاخ ، [ 3 ] [ 17 ] وهانز يوناس .

آخر

كما أشار كل من المحارب القديم والكاتب إرنست يونغر والمؤرخ والعالم جوزيف نيدهام إلى تأثير أوتو.

الأنشطة المسكونية

انخرط أوتو بشكل كبير في الأنشطة المسكونية بين الطوائف المسيحية وبين المسيحية والديانات الأخرى. [ 4 ] وقد جرب إضافة فترة زمنية مماثلة لفترة الصمت عند الكويكرز إلى القداس اللوثري كفرصة للمصلين لتجربة الروحانية. [ 4 ]

أعمال

تُقدَّم قائمة كاملة بمؤلفات أوتو في كتاب روبرت ف. ديفيدسون، تفسير رودولف أوتو للدين (برينستون، 1947)، الصفحات  207-209 .

باللغة الألمانية

  • Naturalistische und Religiöse Weltansicht (1904)
  • دي كانط-فريزيش الأديان-الفلسفة (1909)
  • Das Heilige – Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen (بريسلاو، 1917)
  • الغموض الغربي الشرقي (1926)
  • Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum (1930)
  • الرايخ غوتس ومينشينسون (1934)

الترجمات الإنجليزية

  • الطبيعية والدين ، ترجمة ج. آرثر طومسون ومارجريت طومسون (لندن: ويليامز ونورجيت، 1907) [نُشرت أصلاً عام 1904]
  • حياة يسوع وخدمته، وفقًا للمنهج النقدي (شيكاغو: أوبن كورت، 1908)، رقم ISBN 0-8370-4648-3.
  • فكرة القداسة ، ترجمة جيه دبليو هارفي (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1923؛ الطبعة الثانية، 1950؛ إعادة طبع، نيويورك، 1970)، رقم ISBN 0-19-500210-5[نُشرت أصلاً عام 1917]
  • المسيحية وديانة النعمة الهندية (مدراس، 1928)
  • مقارنة ومقابلة بين دين النعمة والمسيحية في الهند ، ترجمة إف إتش فوستر (نيويورك؛ لندن، 1930)
  • "الحس Numinis باعتباره الأساس التاريخي للدين"، مجلة هيبرت 29، (1930)، 1-8
  • فلسفة الدين على أساس كانط وفريز ، ترجمة إي بي ديكر (لندن، 1931) [نُشرت أصلاً عام 1909]
  • مقالات دينية: ملحق لكتاب "فكرة القداسة" ، ترجمة ب. لون، (لندن، 1931)
  • التصوف في الشرق والغرب: تحليل مقارن لطبيعة التصوف ، ترجمة بي إل براسي و آر سي باين (نيويورك، 1932) [نُشرت أصلاً عام 1926]
  • «في مجال القداسة»، مجلة هيبرت 31 (1932-1933)، 413-416
  • النسخة الأصلية من كتاب غيتا: أغنية العظيم الأعلى (لندن، 1939)
  • ملكوت الله وابن الإنسان: دراسة في تاريخ الدين ، ترجمة إف في فيلسون وبي إل وولف (بوسطن، 1943)
  • مقالات عن السيرة الذاتية والاجتماعية (برلين: والتر دي جرويتر، 1996)، ISBN 3-11-014518-9

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أدلر، جوزيف. "مفهوم رودولف أوتو عن المقدس" . غامبير ، أوهايو: كلية كينيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2016 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أليس، غريغوري د. (2005). "أوتو، رودولف" . موسوعة الأديان . فارمنجتون هيلز ، ميشيغان: تومسون غيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2017 .
  3. 1 2 3 "حقائق عن لويس كارل رودولف أوتو" . موسوعة السير العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2016 - عبر YourDictionary.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 ميلاند، برنارد إي. "رودولف أوتو، فيلسوف ولاهوتي ألماني" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2016 .
  5. 1 2 روس، كيلي. "رودولف أوتو (1869-1937)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2016 .
  6. ^ أوتو ، رودولف (1996). أليس ، جريجوري د. (محرر). السيرة الذاتية والمقالات الاجتماعية . برلين: والتر دي جرويتر . ص. 30 . رقم ISBN  978-3-110-14519-9.
  7. ↑ إلكينز، جيمس (2011). "تحطيم الأيقونات والسامي: خطابان دينيان ضمنيان في تاريخ الفن (ص 133-151)". في إلينبوغين، جوش؛ توغندهافت، آرون (محرران). قلق الأصنام . ريدوود سيتي، كاليفورنيا : مطبعة جامعة ستانفورد . ص 147. ISBN  978-0-804-76043-0.
  8. ↑ مارينا، جاكلين (2010) [1997]. "26. القداسة (ص 235-242)". في تاليافيرو، تشارلز ؛ درابر، بول ؛ كوين، فيليب ل. ( محررون). دليل فلسفة الدين . هوبوكين، نيو جيرسي: جون وايلي وأولاده. ص 238. ISBN  978-1-444-32016-9.
  9. ↑ إيكاردت، أليس ل.؛ إيكاردت، أ. روي (يوليو 1980). "المحرقة ولغز التفرد: جهد فلسفي للتوضيح العملي". حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 450 (1). منشورات سيج : 169. doi : 10.1177/000271628045000114 . JSTOR 1042566. S2CID 145073531 .  استُشهد به في: كاتز، ستيفن ت. (1991). "تحديد فرادة المحرقة". في: كوهن-شيربوك، دان ( محرر). بحث تقليدي: مقالات تكريمًا للويس جاكوبس . لندن: كونتينوم إنترناشونال . ص 54. ISBN  978-0-567-52728-8.
  10. ↑ وين، مارك (19 ديسمبر 2016). "القسم 2.1 المشاعر العاطفية واللقاء مع الله" . فينومينولوجيا الدين . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مركز دراسات اللغة والمعلومات، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 6 مارس 2017 .
  11. ↑ أوتو، رودولف (1923). فكرة القداسة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 7. ISBN  0-19-500210-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2016 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  12. 1 2 3 4 سارباكر، ستيوارت (أغسطس 2016). "رودولف أوتو ومفهوم القداسة" . موسوعات أكسفورد البحثية . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.88 . ISBN 9780199340378تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2018 .
  13. ↑ ويب ، ستيفن هـ. (1991). إعادة تشكيل اللاهوت: بلاغة كارل بارث . ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 87. ISBN  978-1-438-42347-0.
  14. ↑ إلكينز، جيمس (2011). "تحطيم الأيقونات والسامي: خطابان دينيان ضمنيان في تاريخ الفن". في: إلينبوغين، جوش؛ توغندهافت، آرون (محرران). قلق الأصنام . ريدوود سيتي، كاليفورنيا : مطبعة جامعة ستانفورد . ص 147. ISBN  978-0-804-76043-0.
  15. ↑ مارينا، جاكلين (2010) [1997]. "26. القداسة (ص 235-242)". في تاليافيرو، تشارلز ؛ درابر، بول ؛ كوين، فيليب ل. ( محررون). دليل فلسفة الدين . هوبوكين، نيو جيرسي : جون وايلي وأولاده . ص 238. ISBN  978-1-444-32016-9.
  16. ↑ لويس، سي إس (2009) [1940]. مشكلة الألم . مدينة نيويورك: هاربر كولينز . ​​الصفحات 5-6 . ISBN  978-0-007-33226-7.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 غوتش، تود أ. (2000). القداسة والحداثة: تفسير لفلسفة رودولف أوتو للدين . برلين: والتر دي غرويتر. ISBN 3-11-016799-9.
  18. ↑ روهر، ريتشارد (2012). الماسة الخالدة: البحث عن ذواتنا الحقيقية . سان فرانسيسكو: جوسي-باس. ISBN 978-1-118-42154-3.
  19. ↑ سولومون، نورمان (2012). إعادة بناء الإيمان . بورتلاند: مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية. ص 237-243 . ISBN  978-1-906764-13-5.
  20. ↑ بيركوفيتس، إليعازر ، الله والإنسان والتاريخ ، 2004، ص 166، 170.
  21. ↑ أصلان، رضا (2005). لا إله إلا الله: أصول الإسلام وتطوره ومستقبله . نيويورك: راندوم هاوس تريد بيبرباكس. ص. 23. ISBN  1-4000-6213-6.
  22. ↑ هكسلي، ألدوس (2004). أبواب الإدراك والسماء والجحيم . هاربر كولينز. ​​ص 55. ISBN  9780060595180.
  23. ↑ إلياد، ميرسيا (1959) [1954]. "مقدمة (ص 8)" . المقدس والمدنس. طبيعة الدين . ترجمة ويلارد ر. تراسك من الفرنسية. بوسطن : هوتون ميفلين هاركورت . ISBN 978-0-156-79201-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  24. ↑ أنييل، إيمي. "الروحاني (علم النفس التحليلي)" . القاموس الدولي للتحليل النفسي . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2016 – عبر Encyclopedia.com .
  25. ↑ أدورنو، تيودور دبليو .؛ تيدمان ، رولف (2000) [1965]. الميتافيزيقا: المفهوم والمشكلات . ترجمة إدموند جيفكوت. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 181. ISBN  978-0-804-74528-4.
  26. ↑ سيبرت، رودولف ج. (1 يناير 2005). "النظرية النقدية للمجتمع: الشوق إلى الآخر تمامًا". علم الاجتماع النقدي . 31 ( 1-2 ). ثاوزند أوكس ، كاليفورنيا: منشورات سيج : 57-113 . doi : 10.1163/1569163053084270 . S2CID 145341864 . 
  27. ↑ ستايس، والتر تيرينس (1952). الزمن والأبدية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص. 7. ISBN  0-83711867-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2020 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

للمزيد من القراءة

  • ألموند، فيليب سي، 1984، "رودولف أوتو: مقدمة في اللاهوت الفلسفي الخاص به"، تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.
  • ديفيدسون، روبرت ف، 1947، تفسير رودولف أوتو للدين ، برينستون
  • غوتش، تود أ.، 2000، القداسة والحداثة: تفسير لفلسفة رودولف أوتو للدين . مقدمة بقلم أوتو كايزر وولفغانغ دريكسلر ، برلين ونيويورك: والتر دي غرويتر. ISBN 3-11-016799-9.
  • لودفيج، ثيودور م (1987)، "أوتو، رودولف" في موسوعة الدين ، المجلد 11، الصفحات  139-141
  • رافائيل، ميليسا، 1997، رودولف أوتو ومفهوم القداسة ، أكسفورد: مطبعة كلارندون
  • موك ، دانييل (2012). رودولف أوتو: سيرة ذاتية صغيرة . مقدمة كتبها جيراردوس فان دير ليو . أمستردام: أويتجفيري أبراكساس. رقم ISBN 978-90-79133-08-6.
  • موك، دانييل وآخرون . (2002). رحلة واحدة من الغرب: Beschouwingen over Rudolf Otto . مقدمة بقلم رودولف بوكي . أمستردام: De Appelbloesem Pers (أي Uitgeverij Abraxas). رقم ISBN 90-70459-36-1(مطبوع)، 978-90-79133-00-0 (كتاب إلكتروني).
  • مور، جون موريسون، 1938، نظريات التجربة الدينية، مع إشارة خاصة إلى جيمس وأوتو وبرجسون ، نيويورك