محمد المهدي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يعتقد الشيعة الإثني عشرية أن محمد المهدي ( بالعربية : محمد بن الحسن المهدي ، بالحروف اللاتينية :  Muḥammad daughter al-Ḥasan al-Mahdī ) هو آخر الأئمة الاثني عشر والمهدي الأخروي ، الذي سيظهر في نهاية الزمان لإقامة السلام والعدل وإنقاذ الإسلام .

توفي الحسن العسكري ، الإمام الحادي عشر، عام 260 هـ (873-874م)، ويُحتمل أنه سُمِّم على يد العباسيين . بعد وفاته مباشرة، ادعى ممثله الرئيسي، عثمان بن سعيد الأسدي ، أن للإمام الحادي عشر ابناً رضيعاً اسمه محمد، أُخفي عن العامة خوفاً من اضطهاد العباسيين. كما ادعى عثمان أنه يُمثل محمداً، الذي دخل في غيبة . وقد أيّد ممثلو العسكري المحليون الآخرون هذه الادعاءات إلى حد كبير، بينما انقسمت الطائفة الشيعية إلى عدة فرق بسبب خلافة العسكري. ويُقال إن جميع هذه الفرق قد اختفت بعد بضعة عقود باستثناء الإثني عشرية، الذين يقبلون ابن العسكري إماماً ثاني عشراً وخاتماً في الإسلام الشيعي، والذين ظلوا في غيبة.

بعد عثمان، تولى ثلاثة وكلاء آخرون، عُرفوا مجتمعين بالوكلاء الأربعة ، الذين اعتبرتهم الطائفة الإثنا عشرية ممثلين لمحمد المهدي. انتهت هذه الفترة، التي سُميت لاحقًا بالغيبة الصغرى ، بعد نحو سبعين عامًا بوفاة الوكيل الرابع، أبو الحسن علي بن محمد السامري ( توفي عام 940-941 ). ويُقال إنه تلقى الرسالة الأخيرة من محمد المهدي قبيل وفاته. تنبأت الرسالة بوفاة أبي الحسن خلال ستة أيام، وأعلنت بدء الغيبة الكبرى، التي سُميت لاحقًا بالغيبة العظمى ، والتي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. وأضافت الرسالة، المنسوبة إلى محمد المهدي، أن الغيبة الكبرى ستستمر حتى يأذن الله له بالظهور مرة أخرى في زمن تمتلئ فيه الأرض بالظلم.

تبلورت نظرية الإثني عشرية في الغيبة في النصف الأول من القرن الرابع الهجري (القرن العاشر الميلادي) استنادًا إلى حجج عقلانية ونصية. وتفترض هذه النظرية، على سبيل المثال، أن عمر محمد المهدي قد طال بمعجزة، بحجة أن الأرض لا يمكن أن تخلو من الإمام باعتباره الدليل الأسمى على وجود الله. وفي غياب الإمام الغائب، ملأ الفقهاء تدريجيًا فراغ القيادة في المذهب الإثني عشري . ومن الشائع الاعتقاد بأن الإمام الغائب يظهر أحيانًا للمؤمنين، وتتعدد روايات هذه اللقاءات وتنتشر على نطاق واسع بين الإثني عشرية.

العناوين

أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري ، المخلص الأخروي في الإسلام الإثني عشري ، يُعرف بألقاب عديدة ، منها المهدي ، والقائم ، والمنتظر ، وصاحب الزمان ، والغائب ، والحجة ، وصاحب الأمر ، وصاحب الحق ، وبقية الله . [ 1 ] [ 2 ]​​​​​

يشير لقب القائم إلى الانتفاضة ضد الظلم، [ 3 ] مع أن حديثًا واحدًا ( بمعنى " وحيد " ) عن الإمام السادس من أئمة الشيعة، جعفر الصادق ، يربط هذا اللقب بظهور القائم بعد وفاته. ويشير المجلسي الشيعي ( توفي عام 1699 ) إلى أن هذا الحديث، بوصفه حديثًا واحدًا ، لا يُعتبر موثوقًا به لدى الخبراء، لا سيما أنه يتعارض مع اعتقاد الاثني عشرية بأن الأرض لا تخلو من إمام في أي وقت، باعتباره حجة الله على الأرض . ويقترح المجلسي أيضًا أن الموت قد يكون مجازيًا في هذا الحديث، في إشارة إلى نسيان ذكرى القائم بعد غيبته الطويلة . [ 4 ]

يشير عبد العزيز ساشيدينا إلى أن لقبي قائم المحمد وصاحب الأمر يحملان دلالة سياسية أكبر من لقب المهدي ذي الدلالة الأخروية . [ 5 ] أما لقب الحجة، فيُبرز الوظيفة الدينية للمخلص. [ 6 ] في الواقع، يُنظر إلى كل إمام شيعي على أنه حجة الله ، أي الدليل الأسمى على وجود الله، الذي من خلاله تُفهم المعاني الباطنية للقرآن بعد وفاة النبي. [ 7 ] إلا أن هذا اللقب أكثر وضوحًا بالنسبة للإمام الثاني عشر، ربما بسبب حديث ذي صلة عن الإمام العاشر، علي الهادي. [ 7 ]

الخلفية التاريخية

حتى وفاتهما، كان الإمامان العاشر والحادي عشر للشيعة ( علي الهادي والحسن العسكري على التوالي) تحت رقابة مشددة في مدينة سامراء المحصنة من قبل العباسيين، [ 8 ] [ 9 ] الذين غالباً ما يُنسب إليهم في المصادر الشيعية مسؤولية تسميم الإمامين. [ 10 ] شهد الإمامان تدهور الخلافة العباسية، [ 11 ] حيث انتقلت السلطة الإمبراطورية بسرعة إلى أيدي الأتراك، [ 12 ] لا سيما بعد المتوكل (مارس 822 - 11 ديسمبر 861). [ 13 ]

في نفس فترة الإمام العاشر، اضطهد الخليفة المتوكل الشيعة بشدة، [ 14 ] [ 15 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى تجدد معارضة الزيدية . [ 16 ] وقد تبنى ابنه المعتمد سياسات التقييد التي انتهجها المتوكل تجاه الإمام العاشر، ويُروى أنه أبقى الإمام الحادي عشر رهن الإقامة الجبرية دون أي زوار. [ 17 ] في المقابل، عُرف عن العسكري أنه كان يتواصل مع أتباعه بشكل رئيسي من خلال شبكة من الممثلين. [ 15 ] [ 18 ] وكان من بينهم عثمان بن سعيد الأسدي ، [ 19 ] الذي يُقال إنه تنكر في زي بائع دهن للطبخ لتجنب عملاء العباسيين، ومن هنا جاء لقبه السمان. [ 20 ]

يشير محمد حسين الطباطبائي إلى أن هذه القيود فُرضت على العسكري لأن الخلافة كانت قد علمت بتقاليد بين النخبة الشيعية، تتنبأ بأن الإمام الحادي عشر سيكون والد المهدي الأخروي . [ 21 ]

خلافة العسكري

توفي الحسن العسكري عام 260م (873-874م) دون وريث واضح. [ 22 ] [ 23 ] أدى موت الإمام الحادي عشر إلى انقسام أتباعه إلى عدة فرق، وأحدث فوضى عارمة ( حيراء )، [ 24 ] [ 25 ] لا سيما في العراق. [ 26 ] مباشرة بعد وفاة العسكري، [ 27 ] ادعى وكيله الرئيسي، عثمان بن سعيد الأسدي ، [ 28 ] أن للإمام ابناً رضيعاً اسمه محمد، [ 29 ] [ 27 ] أخفاه عن العامة خوفاً من اضطهاد العباسيين. [ 25 ] وبصفته أقرب المقربين للعسكري، [ 30 ] حظي هذا الادعاء بتأييد كبير من ممثلي العسكري الآخرين. [ 29 ] [ 31 ] أولئك الذين قبلوا إمامة هذا النبي محمد شكلوا فيما بعد الإثني عشرية. [ 32 ]

ورأى آخرون أن الإمامة انقطعت بوفاة العسكري، وزعم الواقفيون أن الإمام الحادي عشر سيظهر لاحقًا في صورة المهدي في آخر الزمان . وخلص آخرون إلى أن محمد بن علي الهادي ، شقيق العسكري المتوفى، هو الإمام الحق. بينما قبل آخرون إمامة جعفر الزكي ، شقيق آخر للعسكري. [ 33 ] واعتقد بعضهم أن الإمام الثاني عشر سيولد في آخر الزمان من نسل العسكري، [ 34 ] وانفصل بعضهم عن المذهب الشيعي. [ 35 ]

ومع ذلك، يُقال إن جميع هذه الطوائف قد اختفت في غضون مئة عام باستثناء المجموعة التي أصبحت فيما بعد الشيعة الإثني عشرية. [ 32 ] [ 23 ]

ميلاد المهدي وحياته المبكرة

مرقد العسكري في سامراء ، العراق، 2017. هذا هو المكان الذي دُفن فيه الإمام العاشر والحادي عشر من الأئمة الاثني عشر، علي الهادي والحسن العسكري .

عندما توفي العسكري دون أن يترك وريثًا واضحًا، كانت التقاليد والتنبؤات المنسوبة إلى الأئمة السابقين هي الأساس إلى حد كبير لوجود ابن العسكري باعتباره الإمام الثاني عشر؛ [ 36 ] انظر عقيدة الإثني عشرية في الغيبة .

أما تفاصيل ولادته، فتشير المصادر الإثنا عشرية إلى أن ابن العسكري وُلد حوالي عام 255 ميلاديًا (868 ميلاديًا). [ 37 ] [ 38 ] وقد سُمّي أبو القاسم محمد، وهو نفس اسم وكنية النبي محمد صلى الله عليه وسلم، [ 37 ] [ 39 ] مع أنه يُعرف أكثر باسم محمد المهدي . [ 40 ] وتختلف المصادر في تحديد تاريخ ميلاده، [ 27 ] لكن يبدو أن معظمها يتفق على الخامس عشر من شعبان ، [ 36 ] الذي يحتفل به الشيعة بهذه المناسبة. [ 41 ] وتصف الروايات الإثنا عشرية أنه باستثناء عدد قليل من المقربين الموثوق بهم، كان وجود المهدي سرًا، إذ سعى العباسيون إلى التخلص من ابن العسكري، الذي وصفته شائعات متداولة بأنه منقذ . [ 41 ] [ 42 ] يكتب حسين أن الرضيع لا بد أنه أُرسل إلى المدينة المنورة ، حيث كانت تعيش والدة العسكري. [ 43 ]

كثيراً ما تُقارن ولادة المهدي في المصادر الإثنا عشرية بولادة موسى في القرآن ، الذي نجا بأعجوبة من فرعون . [ 44 ] وبصفته إماماً طفلاً، يُقارن المهدي أيضاً بعيسى ، إذ يُنظر إليهما على أنهما حجة الله ، وكلاهما تكلم بسلطة الكبار وهو لا يزال طفلاً. [ 45 ]

يُقال إن المهدي وُلد من نرجس ، وهي جارية ورد اسمها في مصادر مختلفة بأسماء سوسن، وريحانة، وسيقال، [ 46 ] [ 37 ] [ 47 ] ومريم. [ 48 ] [ 41 ] الأسماء الثلاثة الأولى هي أسماء أزهار، ويُرجح أن مالكها أطلق عليها هذه الأسماء تماشياً مع عادات ذلك الزمان. [ 48 ] [ 41 ] يُذكر أن أصلها يعود إلى الإمبراطورية البيزنطية أو النوبة ، [ 41 ] وتذكر بعض الروايات أنها اشتُريت بفضل الله من قِبل وكيل الهادي، الذي رأى فيها، عن طريق البصيرة، والدة المهدي المستقبلية. [ 41 ] [ 47 ] وبالمثل، تصف الروايات المفصلة لمحمد باقر المجلسي والشيخ الطوسي نرجس بأنها حفيدة أسير للإمبراطور البيزنطي وامرأة صالحة علمت بزواجها المستقبلي من العسكري في المنام، [ 49 ] [ 37 ] مع أن هذه الروايات وُصفت بأنها سيرة تقديسية. [ 41 ] [ 50 ] ولعل الرواية الصحيحة هي رواية الشيخ المفيد ، [ 36 ] الذي يكتب أن نرجس كانت جارية ولدت ونشأت في بيت حكيمة خاتون ، ابنة محمد الجواد (الإمام التاسع) وعمة العسكري. [ 44 ] [ 36 ]

رد فعل العباسيين

توفي العسكري عام 260 هـ (873-874 م) بعد مرض قصير، أرسل خلاله العباسي المعتمد أطباءه وخدمه لرعاية الإمام. [ 19 ] ونظرًا لعدم وجود وريث واضح للعسكري، [ 39 ] [ 25 ] فقد رُجِّح أن الخليفة كان ينوي مراقبة العسكري عن كثب من داخل مقر إقامته. [ 39 ] [ 51 ] [ 41 ] [ 29 ] وبعد وفاة العسكري، وردت تقارير تفيد بتفتيش مقر إقامته وفحص النساء للتأكد من عدم وجود حمل، [ 29 ] [ 51 ] ربما على أمل العثور على وريثه. [ 29 ] واحتُجزت إحدى خادمات العسكري لفترة من الزمن، [ 29 ] [ 29 ] [ 39 ] [ 52 ] ربما بسبب شائعات كاذبة عن حملها لإلهاء العباسيين عن بحثهم. [ 29 ] [ 41 ]

أوصى العسكري بممتلكاته لأمه حديث، [ 41 ] مستبعدًا أخاه جعفر بن علي الهادي ، الذي كان قد طالب بالإمامة بعد وفاة والدهما الهادي، لكن طلبه باء بالفشل. [ 25 ] [ 53 ] وكرر جعفر مطالباته بالإمامة بعد وفاة العسكري، [ 53 ] ووجد هذه المرة من يؤيده من الطائفتين الجعفرية [ 54 ] والفتحية [ 55 ] اللتين انقرضتا الآن . كما طعن في وصية العسكري ورفع القضية إلى السلطات. [ 56 ] ويبدو أن العسكري لم يكن له ولد، ولذلك اعتُبرت حديث الوريثة الوحيدة في الشريعة الشيعية. [ 41 ] [ 56 ] إلا أن الخليفة حكم بتقسيم الميراث بين حديث وجعفر. [ 29 ]

الاحتجاب الطفيف (874–941)

مباشرةً بعد وفاة العسكري عام 260 هـ (873-874 م)، [ 27 ] ادّعى عثمان بن سعيد الأسدي ( توفي عام 880 م) أن للعسكري ابناً صغيراً يُدعى محمداً، دخل في غيبة بسبب تهديد العباسيين لحياته. [ 28 ] [ 57 ] وبصفته الممثل الخاص للعسكري، ادّعى عثمان أيضاً أنه عُيّن لتمثيل ابن الإمام الحادي عشر. [ 34 ] ويذكر حديث شيعي يُنسب إلى الإمام السادس، جعفر الصادق ، أن هذا التهديد كان موجهاً تحديداً إلى محمد المهدي، الذي كان يُتوقع ظهوره، على عكس أسلافه الذين مارسوا التقية الدينية والتزموا الصمت السياسي. [ 58 ] [ 59 ]

تُفصّل اثنتا عشرة مصدراً أن المهدي ظهر علناً للمرة الوحيدة ليؤمّ صلاة الجنازة على والده بدلاً من عمه جعفر الزكي . [ 37 ] [ 60 ] ويُقال أيضاً إن الغيبة حدثت في منزل العائلة في سامراء، حيث يوجد مسجد حالياً، وتحته سرداب ( سرداب ) يخفي بئراً (بئر الغيبة ) . ويُقال إن المهدي اختفى في هذه البئر. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

في منصبه الجديد كمسؤول عن مكتب الإمامة، [ 64 ] تلقى عثمان الالتماسات وأتاح الردود عليها، أحيانًا كتابةً. [ 65 ] وبصفته أقرب المقربين للعسكري، [ 30 ] استمر معظم ممثلي العسكري المحليين في دعم عثمان. [ 31 ] ومع ذلك، ربما كانت هناك شكوك بين الشيعة حول سلطته في جمع وإدارة الأموال الدينية. [ 30 ]

قدّم عثمان ابنه لاحقًا، أبو جعفر محمد بن عثمان ( توفي 916-917 )، خليفةً للمهدي. [ 66 ] [ 57 ] يُنسب إلى أبي جعفر، الذي خدم نحو أربعين عامًا، توحيد الشيعة خلف ابن العسكري ليكون الإمام الثاني عشر الغائب. [ 55 ] بدوره، رشّح أبو جعفر أبا القاسم الحسين بن روح النوبختي ( توفي 937-938 )، الذي يُقال إنه كان شخصيةً مرموقةً في البلاط العباسي. [ 67 ] في عهد أبي القاسم، يُروى أن التواصل مع الإمام الغائب استؤنف بعد انقطاع دام نحو خمسة وعشرين عامًا. [ 68 ]

انتهت هذه الفترة، التي سُميت لاحقًا بالغيبة الصغرى ، [ 69 ] بعد نحو سبعين عامًا بوفاة الوكيل الرابع، أبو الحسن علي بن محمد السامري ( توفي 940-941 )، [ 68 ] الذي يُقال إنه تلقى رسالة من المهدي قبل وفاته بقليل. [ 66 ] تنبأت الرسالة بوفاة أبي الحسن خلال ستة أيام، وأعلنت بدء الغيبة الكاملة ، [ 70 ] [ 71 ] [ 68 ] التي سُميت لاحقًا بالغيبة الكبرى . [ 69 ] وأضافت الرسالة، المنسوبة إلى المهدي، أن الغيبة الكاملة ستستمر حتى يأذن الله له بالظهور مرة أخرى في زمن تمتلئ فيه الأرض بالظلم. [ 70 ] أكدت الرسالة أن أي شخص يدعي أنه نائب الإمام من الآن فصاعدًا يُعتبر دجالًا. [ 72 ] ويُقال إن هذه الرسالة ورسائل مماثلة موجهة إلى العملاء الأربعة وشخصيات شيعية أخرى كُتبت بخط يد واحد، مما يُشير إلى أنها كُتبت بخط الإمام المهدي. [ 73 ]

مرجعية شيعية

لم يقتصر عدد هؤلاء الوكلاء على أربعة في المصادر الشيعية المبكرة. [ 65 ] [ 74 ] ويشير ساشيدينا إلى أن التركيز اللاحق في أدبيات الاثني عشرية على النواب الأربعة ( النواب الأربعة [ 71 ] ) كان على الأرجح بسبب مكانتهم البارزة في بغداد ، مركز الشيعة آنذاك. [ 75 ] وبالمثل، يرى موجان مومن أن شبكة الوكلاء التابعة للعسكري استمرت على الأرجح في العمل خلال الغيبة الصغرى للمهدي. [ 70 ] في الواقع، يتحدث ابن بابويه ( ت 991 ) عن رجال آخرين موثوق بهم من الإمام المهدي في مدن مختلفة بالإضافة إلى الوكلاء الأربعة. [ 41 ] ويكتب ساشيدينا أن المجتمع الشيعي افتقر إلى شخصية بارزة تحل محل الوكيل الرابع بعد وفاته. [ 76 ]

طعن بعض الشخصيات الشيعية في سلطة الوكلاء الأربعة نيابةً عن الإمام المهدي، لا سيما خلال فترة الوكيل الثالث، النوبختي. [ 75 ] فعلى سبيل المثال، انقلب أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني على النوبختي وادعى أنه الوكيل الشرعي للمهدي، قبل أن ينكر مفهوم الغيبة باعتباره كذبة. [ 77 ] [ 78 ] ومثال آخر هو تلميذ العسكري، المسمى الكرخي، الذي أُدين لاحقًا في مرسوم يُقال إن المهدي هو من كتبه. [ 79 ] [ 77 ] [ 80 ] كما تُنسب بعض المعجزات إلى الوكلاء الأربعة، ويعتقد المؤمنون أنها نتيجة لتلقينهم من الإمام المهدي. [ 41 ]

المجتمع الشيعي

في ذلك الوقت، لم يكن غيبة المهدي تغييرًا جذريًا على الأرجح بالنسبة لأتباعه. في الواقع، كان الإمامان العاشر والحادي عشر في غيبة فعلية لدى غالبية الشيعة ، إذ كانا معزولين تقريبًا في سامراء بأمر من الخلفاء العباسيين. [ 28 ] ويبدو أيضًا أن فكرة الغيبة كانت مفهومًا راسخًا لدى الشيعة، وأن الأحاديث المتعلقة بها كانت متداولة بينهم. تنبأت هذه الأحاديث بغيبة إمامٍ قادم وظهوره، [ 81 ] [ 1 ] يُشار إليه بالقائم ( أي " الذي سيقوم " )، ويُشار إليه أحيانًا بالمهدي. [ 82 ] [ 83 ] وقد تبنت فرق شيعية مختلفة هذه الأحاديث في فترات متباينة. فعلى سبيل المثال، استخدمها الواقفون للقول بأن موسى الكاظم ، الإمام السابع، لم يمت بل كان في غيبة. [ 81 ] حتى قبل ذلك، أنكر الكيسانيون، الذين انقرضوا الآن، وفاة محمد بن الحنفية، وانتظروا عودته. [ 84 ] [ 85 ]

تحسّن الوضع السياسي للشيعة في العراق بعد صعود الدولة البويهية في القرن الرابع (العاشر) الميلادي. [ 86 ] [ 87 ] ولعلّ الأمان النسبي الذي تمتع به الشيعة هو ما دفع الوكيل الثاني إلى إصدار مرسوم يقضي ببقاء المهدي في غيبة تجنباً لعبء البيعة لحكام ظالمين في ذلك الوقت، والذين كانوا، في نظر الشيعة، مغتصبين لحق الإمام. [ 86 ] [ 88 ] وقد أشار ابن بابويه ( توفي عام 991 ) إلى أن الوضع ظلّ مجهولاً حتى ظهور محمد المهدي، ولكنه أضاف أيضاً أن كثرة عدد الشيعة لم تكن تضمن بالضرورة سلامته. [ 89 ]

مع ذلك، لم يتوقع كثيرون أن تستمر الغيبة لأكثر من ست سنوات أو لما بعد بلوغ المهدي الأربعين، [ 90 ] وقد يكون هذا قد ساهم في خلق جو من الشك والريبة بين الشيعة. [ 91 ] ووفقًا لحسين مدرسي ، فقد تلاشت هذه الشكوك تدريجيًا من المجتمع الشيعي، ربما بفضل جهود علماء الحديث الشيعة خلال فترة الانتقال إلى الغيبة الكبرى. [ 92 ] وقد اعتمد هؤلاء العلماء اعتمادًا كبيرًا على الأحاديث النبوية وتفسيرات محددة للقرآن لإثبات إمامة المهدي. [ 93 ] وفي هذه الفترة، ربما بعد عام 295 (908)، حسم علماء الحديث الشيعة أيضًا عدد الأئمة بالاستعانة بحديث سني متداول قبل الغيبة بزمن طويل، والذي ينص على أن النبي سيخلفه اثنا عشر خليفة. وبذلك كان الإمام الغائب هو الإمام الأخير. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]

الاحتجاب الرئيسي (941–حتى الآن)

بدأ الغيبة الكبرى، وهو مصطلح صِيغ لاحقًا، بوفاة الوكيل الرابع عام 329م (940-941م)، الذي لم يُعيّن خليفةً له. في هذه الفترة، التي تستمر حتى اليوم، لا يوجد وكيل للإمام الغائب على وجه الأرض. [ 70 ] [ 97 ] ثمة بعض الأدلة على أن وفاة الوكيل الرابع قد أدت أيضًا إلى حلّ الشبكة السرية من الممثلين المسؤولين بشكل أساسي عن جمع وتوزيع الزكاة. [ 72 ] [ 41 ] وبذلك أُغلِقَ منصب النيابة رسميًا. [ 98 ] على الرغم من بعض الغموض، [ 99 ] فمن المرجح وجود تقاليد قديمة بين الشيعة تنبأت بفترتي الغيبة. [ 100 ] وقد استُشهد بهذه الأحاديث سابقًا، على سبيل المثال، من قِبَل الواقفين في إشارة إلى اعتقال موسى الكاظم ، الإمام السابع، مرتين. [ 84 ] [ 100 ] ومع ذلك، يبدو أن الغياب الطويل للإمام المهدي قد أثار شكوكًا واسعة النطاق بين أتباعه. [ 76 ] [ 101 ] [ 41 ]

فراغ القيادة

بصفته الزعيم الروحي والسياسي للشيعة، خلّف غيبة الإمام المهدي فراغًا كبيرًا في المجتمع الشيعي. [ 102 ] وقد سُدّ هذا الفراغ القيادي لاحقًا على يد فقهاء الإثني عشرية ، الذين ظلوا القادة الوحيدين للشيعة خلال فترة الغيبة الكبرى . [ 103 ] [ 104 ] وكثيرًا ما يُستشهد لدعم هذا الانتقال برسالة تلقاها إسحاق بن يعقوب ردًا على استفساراته الدينية من الوكيل الثاني. [ 105 ] وقد نصّت الرسالة، التي يُقال إن المهدي هو من كتبها، على ما يلي:

أما فيما يتعلق بالأحداث التي قد تقع [في المستقبل عندما تحتاجون إلى إرشاد في الأمور الدينية]، فارجعوا إلى رواة أحاديثنا الذين هم حجتي لكم ، وأنا حجتي لكم جميعًا [أو لهم في رواية أخرى ] . [ 106 ] [ 107 ]

— منسوب إلى المهدي

تُنسب بعض الأحاديث المشابهة إلى الإمامين العاشر والحادي عشر. [ 108 ] [ 109 ] كما تنصّ الروايات على وجوب أن يكون هؤلاء الفقهاء عادلين وملمين بالشريعة الإسلامية . [ 110 ] ومع استمرار غياب الإمام المهدي، تطوّر فقهاء الإثني عشر من مجرد رواة للحديث إلى مجتهدين لحلّ المسائل الدينية الجديدة التي ظهرت مع مرور الزمن. [ 111 ] [ 112 ] كما ازدادت سلطتهم مع مرور الوقت لتلبية الحاجة إلى شرح التعاليم الدينية للمجتمع. [ 113 ] فعلى سبيل المثال، في وقت مبكر من القرن السابع (الثالث عشر)، أنفق المحقق الحلي ( توفي عام 1277 ) حصة الإمام من الخمس (نوع من الصدقات الإسلامية) على أنشطة تخدم قضية الشيعة، [ 114 ] على عكس أسلافه، مثل الشيخ المفيد ( توفي عام 1022 )، الذي كان يطلب من المؤمنين في كثير من الأحيان ادخار هذه التبرعات لظهور المهدي. [ 115 ]

بالنظر إلى أن الفقهاء لم يُعيّنوا مباشرةً من قِبل الإمام المهدي، فقد دار نقاشٌ حول ما إذا كان ينبغي أن تمتد سلطتهم إلى وظائف ذات دلالات سياسية، مثل إعلان الجهاد . [ 116 ] يُرجّح أن زين الدين الجبائي العاملي ( توفي عام 1558 ) هو أول من اقترح أن يكون الفقيه (المؤهل) هو النائب العام للإمام المهدي ، وأن تشمل سلطته جميع صلاحيات الإمام. [ 117 ] وقد تيسّر انتقال فقهاء الإثني عشرية إلى دورهم الجديد مع قيام الدول الشيعية، ولا سيما السلالتين الصفوية [ 118 ] والقاجارية [ 119 ] [ 120 ] في إيران. فعلى سبيل المثال، خلال الحرب الروسية الإيرانية (1804-1813 ) ، أصدر كبار علماء النجف وأصفهان إعلانًا بالجهاد ضد الروس دعمًا للقيصري عباس ميرزا ، الذي كان يقود الحملة. [ 121 ] لاحقًا، اضطر الفقهاء في كثير من الأحيان إلى التنافس مع الملوك الشيعة على السلطة الدينية. [ 116 ]

باختصار، تحوّل النهج السياسي الهادئ الذي انتهجه فقهاء المذهب الإثنا عشري مع مرور الوقت إلى التشكيك في شرعية الملوك الشيعة، بل ومحاولات تقييد سلطتهم من خلال الدستور. [ 122 ] وبلغ هذا التطور ذروته مع مفهوم ولاية الفقيه ( أي " ولاية الفقيه " ) الذي طرحه روح الله الخميني ، الزعيم الديني للثورة الإيرانية عام 1979، والذي دعا علماء الدين إلى الاضطلاع بدور فاعل بعد الإطاحة بمحمد رضا بهلوي ، آخر ملوك إيران. [ 123 ]

التطورات العقائدية

بينما تنبأت بعض الروايات، التي يعود تاريخها إلى ما قبل عام 260 (874)، بغيبة ثانية، [ 124 ] تشير المصادر من بداية الغيبة الكبرى إلى أن الغياب الطويل للإمام المهدي قد يكون دفع العديد من الإثني عشرية إلى التخلي عن إيمانهم به. [ 76 ] [ 101 ] [ 41 ] كما وفر غيابه أساسًا لانتقادات متجددة في ذلك الوقت، أطلقها المعتزلة والأشاعرة . [ 125 ] من المرجح أن هذه الضغوط قد عجلت بانتقال حجج الإثني عشرية من المنهج التقليدي إلى المنهج العقلاني لتبرير غيبة المهدي. [ 126 ] على سبيل المثال، جادل أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي ( ت 923 ) بأن غياب الإمام لا يبطل دينه أو شريعته، كما هو الحال مع غياب النبي. [ 127 ] [ 128 ] ربما تكون المخاوف بشأن الأحاديث غير الصحيحة، التي أعرب عنها الشيخ الطوسي ( توفي عام 995 ) وغيره، قد أعطت دافعًا إضافيًا لهذا التحول. [ 129 ]

بدأ علماء الشيعة، مع ابن بابويه ( ت 991م ) وتلميذه الشيخ المفيد ( ت 1022م ) ، في استخدام حجج لاهوتية مستوحاة من علم الكلام المعتزلي . [ 130 ] [ 131 ] ومن هذه الحجج ، مبدأ اللطف ، الذي يُلزم، في جوهره ، بوجود نبي أو إمام في كل زمان لهداية الناس إلى الله، باعتباره تجليًا لأقصى درجات لطفه بعباده. [ 132 ] وتهدف حجج أخرى لدى الإثني عشرية إلى إثبات أن الإمام الغائب ينفع البشرية حتى في غيبته، [ 133 ] "كما ينتفع الناس من الشمس وهي محجوبة بالغيوم". [ ٨٩ ] [ ٢ ] في حين أن عامة الإثني عشرية كانوا على الأرجح راضين عن التقاليد المتعلقة بالغيبة، فإن المنهج اللاهوتي في إثبات الإمام الغائب كان يهدف إلى معالجة انتقادات اللاهوتيين غير الإثني عشريين. وقد مزج الشيخ الطوسي بين المنهجين في كتابه القيّم " كتاب الغيبة " . [ ١٠٥ ] [ ٤١ ]

الزيارات

يؤمن الإثني عشريون بأن نور النبوة الأزلي ما زال يشع عبر العصور في شخصية الأئمة. ولذلك، لا يُنظر إلى الإمام الغائب على أنه بعيد المنال في حالة الغيبة. [ 134 ] بل من الشائع الاعتقاد بأن المهدي يظهر أحيانًا للمؤمنين شخصيًا، أو في الغالب في الأحلام والرؤى. وتتعدد روايات هذه اللقاءات وتنتشر على نطاق واسع في المجتمع الإثني عشري. [ 135 ] [ 136 ] [ 41 ] [ 134 ] ومن بين هذه الروايات أيضًا لقاءات كبار العلماء ( العلماء ) مع الإمام الغائب. [ 137 ]

تُظهر أوصاف هذه اللقاءات في كثير من الأحيان اهتمام الإمام المهدي بسلامة أتباعه، وكيف يمكن لمثل هذه اللقاءات أن تُحفز "البعث الروحي" للمؤمن، وهو تفسير طرحته مصادر صوفية متأخرة. [ 41 ] وبما أن الإمام المهدي لا يُرى إلا في آخر الزمان، يُقال إن من يراه يكون قد بلغ آخر زمانه. [ 1 ] فعلى سبيل المثال، نشرت دور نشر مُقرّبة من حزب الله اللبناني، وهو منظمة شيعية مُسلحة ، روايات بعض مقاتلي الحزب الذين اعتقدوا أنهم تلقوا مساعدة مباشرة من المهدي في لحظات حاسمة على جبهات حرب لبنان عام 2006. [ 138 ]

عقيدة الاثني عشرية في الحجب

تبلورت عقيدة الغيبة عند الإثني عشرية في النصف الأول من القرن الرابع (العاشر) الميلادي. [ 139 ] وبأبسط صورها، تنص هذه العقيدة على أن محمد المهدي، الإمام الثاني عشر، لم يمت، بل أخفاه الله عن البشرية. وقد مُدِّدت حياته بمعجزة حتى اليوم الذي يظهر فيه بإذن الله ليملأ الأرض عدلاً. وتستمر هذه الغيبة حتى يُضمن سلامة الإمام، [ 2 ] وحتى تكون البشرية مستعدة لتلقي هدايته. [ 140 ] وخلال الغيبة الصغرى، ظل على اتصال بأتباعه عبر الأبواب الأربعة . خلال الغيبة الكبرى، التي بدأت عام 329 (941) وتستمر حتى يومنا هذا، لا يوجد تواصل مباشر، [ 2 ] [ 139 ] [ 141 ] مع أن الإمام الغائب لا يزال مسؤولاً في المذهب الإثني عشري عن الإرشاد الروحي الباطني للبشرية (بينما يبدأ دوره الظاهر مع ظهوره مجدداً). [ 142 ]

أدبيات الحديث

إنّ أدبيات المذهب الإثني عشري حول عقيدة الغيب واسعة النطاق، وتستند إلى حجج عقلانية ونصية. [ 40 ] [ 143 ] ومن الأمثلة على ذلك حديث نبوي رواه علماء الشيعة والسنة، [ 141 ] بما في ذلك مسند أحمد بن حنبل المعتمد . [ 144 ] وجاء في إحدى روايات هذا الحديث: «لو لم يبقَ للأرض إلا يوم واحد، لأطال الله ذلك اليوم حتى يظهر رجل من ذريتي، اسمه اسمي ولقبه لقبي، فيملأ الأرض التي كانت حتى ذلك الحين مليئة بالظلم والجور، بالوئام والعدل». [ 145 ] [ 146 ] تنبأ حديث نبوي آخر، متداول قبل الغيبة بزمن طويل، [ 94 ] بأن محمدًا سيخلفه اثنا عشر خليفة ، سيتوحد في عهدهم المجتمع الإسلامي، [ 147 ] [ 148 ] كما ورد في صحيح مسلم ومصادر سنية أخرى معتمدة. [ 147 ] ويُقال إن هؤلاء الخلفاء الاثني عشر لا يمكن أن يشملوا الخلفاء الأمويين أو العباسيين (الذين غالبًا ما كانوا غير أخلاقيين)، وعلى أي حال، فإن عددهم يتجاوز الاثني عشر. ويخلص إلى أن هؤلاء الاثني عشر هم الأئمة الاثنا عشر . [ 147 ] [ 149 ] وبشكل عام، في كتب الحديث الإثنا عشرية، يُعد ظهور المهدي الموضوع الأكثر ذكرًا في التنبؤات التي أدلى بها النبي وابنته فاطمة والأئمة الاثنا عشر. [ 41 ]

القرآن الكريم

ينظر الإثني عشرية إلى المهدي على أنه وليٌّ خفيٌّ استنادًا إلى الآيتين 65-66 من سورة الإسراء، وإلى نوعي الأولياء المذكورين في هاتين الآيتين: الأولياء الظاهرون، كموسى، والأولياء الخفيون، كالخضر . وكما هو الحال مع قصة الخضر في القرآن، يُعتقد أن الإمام الغائب يُفيد الأمة الإسلامية في الغيبة، [ 150 ] إذ إن الشمس خلف الغيوم لا تزال تُنير وتُدفئ. [ 2 ]

يُروى أن محمد الباقر ، الإمام الخامس، ربط الآية 105 من سورة الإسراء بظهور المهدي: "وَإِنَّا كَتَبَنَا فِي الْكِتَابِ مِن بَعْدِ الْمَذْكُورِ أَنَّ عِبَادِي الصَّالِحِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ." [ 151 ] وفي مثال آخر، يربط الشيخ الطوسي ( توفي عام 1067 ) الآيتين 5 و6 من سورة الإسراء بحكم المهدي في آخر الزمان. وتحديدًا، تقول الآية 5 من سورة الإسراء: "وَأَرْضَعْنَا أَن نُنْعِمَ الَّذِينَ ظُلِمَوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَمَامًا وَنَجْعَلَهُمْ الرَّاثِثِينَ." [ 151 ]

أسباب الاحتجاب

مع أن التهديد العباسي ربما يكون قد أجبر المهدي في البداية على الغيبة، [ 28 ] إلا أن غيابه يستمر في المذهب الإثنا عشري حتى تتحقق الشروط الأولية لظهوره مجددًا لإقامة العدل والسلام في الأرض. أحد هذه الشروط، بحسب جعفر السبحاني ، هو استعداد البشرية للرسالة الفكرية والروحية للإمام الغائب. وبدون هذه الشروط، يرى أن المهدي قد يُقتل كما قُتل أسلافه. وبالمثل، عندما سُئل محمد الباقر عن سبب الغيبة، رُوي عنه أنه أجاب: "لمنع قتله". [ 152 ] وتضيف التقاليد الشيعية سببين آخرين للغيبة، وهما: اختبار أتباع الإمام ودينهم، وتجنب عبء البيعة لحكام ظالمين في ذلك الوقت. [ 86 ] [ 88 ] [ 153 ] ويُعتقد أيضاً أن السبب الحقيقي للغيبة لن يُعرف إلا عند ظهور الإمام، كما في قصة موسى والخضر، حيث لم يُكشف لموسى فوراً عن دافع الخضر لأفعاله. [ 58 ]

طول العمر

رداً على انتقادات السنة، بل وسخريتهم، [ 154 ] جادل علماء الشيعة بأن طول عمر الإمام المهدي، المولود حوالي عام 868 ميلادي، [ 34 ] ليس أمراً مستبعداً بالنظر إلى أعمار الخضر وعيسى والدجال (شخصية أخرى من شخصيات آخر الزمان)، فضلاً عن الروايات العلمانية عن المعمرين. [ 84 ] وفي هذا السياق، يؤكد محمد حسين الطباطبائي على الصفات المعجزية للمهدي، مضيفاً أن طول عمره، وإن كان مستبعداً، إلا أنه ليس مستحيلاً. [ 155 ]

الظهور مجدداً

قبل يوم القيامة بقليل ، سيعود المهدي، بأمر من الله، ليقود قوى الحق ضد قوى الشر في حربٍ عظيمة تُرسّخ السلام والعدل على الأرض، وفقًا للإثني عشرية. [ 156 ] كما ينظر إليه الإثني عشرية على أنه مُعيد الإسلام الحق. [ 84 ] وفي مهمته، سيُعين عيسى عليه السلام المهدي ، الذي سيقتل الدجال أو "المسيح الدجال" في بعض الروايات الإسلامية. [ 157 ] وسيُرافق المهدي 313 من أتباعه المخلصين، وهو نفس عدد المحاربين المسلمين في غزوة بدر . [ 1 ] ومن المتوقع أن يظهر في صورة شاب يحمل آثارًا من آثار الأنبياء السابقين، مثل عصا موسى وتابوته. [ 1 ] إلا أن وقت ظهوره غير معروف، وقد حرمت الأحاديث الشيعية صراحةً الاستعجال وتحديد وقت لعودته . [ 1 ] [ 158 ]

تتنبأ أحاديث شيعية عديدة بأن ظهور المهدي سيُبشر به بعلامات، بعضها حتمي، وبعضها الآخر مشروط، أي قد يتغير بمشيئة إلهية. وهناك علامات عامة، وأخرى خاصة. وأبرز العلامات العامة لظهور المهدي الثاني هو انتشار الشر في الأرض على هيئة ظلم وجور وانحطاط ديني وأخلاقي. [ 1 ] وعلى وجه الخصوص، سيكون الإسلام في ذلك الوقت خاليًا من روحه، ومُمارسًا ظاهريًا فقط. [ 159 ] ولن يبقى على الصراط المستقيم في آخر الزمان إلا قلة من الشيعة، أولئك الذين يلتزمون حقًا بتعاليم أئمتهم. [ 1 ]

من بين العلامات الخاصة ظهور السفياني ، الذي سيقود فيما بعد أعداء المهدي، وظهور اليماني، الذي سيدعم المهدي فيما بعد، والنداء الإلهي ( الصحاح ، النداء ) الذي يدعو الناس إلى الانضمام إلى المهدي، والذي غالباً ما يتبعه بعد فترة وجيزة نداء خارق آخر من الأرض يدعو الناس إلى الانضمام إلى أعداء المهدي، وابتلاع ( كسف ) جيش أرسله السفياني في الصحراء، واغتيال أهل مكة لرسول المهدي، المسمى بالنفس الزكية . [ 1 ]

الروابط مع الشخصية الإسلامية المهدي

من المعتقدات الشائعة بين المسلمين أن منقذ الدين والعدل، المسمى المهدي ( أي " المهتدي " )، سيحكم العالم في آخر الزمان. [ 84 ] ويبدو أن من المسلّم به في الإسلام السني أن هذا المنقذ سيكون من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم من خلال ابنته فاطمة رضي الله عنها وصهره علي رضي الله عنه . [ 160 ] ورغم غياب الحديث عن المهدي في صحيحي محمد البخاري ومسلم بن الحجاج ، إلا أن هناك روايات عنه في كتب الحديث السنية المعتمدة الأخرى، ومنها كتب أبي داود السجستاني ، والترمذي ، وابن ماجه ، والنسائي ، وأحمد بن حنبل . وقد ساهمت هذه الأحاديث على الأرجح في ترسيخ الاعتقاد بالمهدي بين المسلمين. [ 84 ] تاريخيًا، نُسبت شخصيات إسلامية مختلفة إلى المهدي، أو استُخدم اسمه كلقب تشريفي ذي دلالة مسيانية. ومن بين هؤلاء عمر بن الخطاب وعمر بن الخطاب وعمر بن الخطاب وعمر بن الخطاب وعمر بن الخطاب وعمر بن الخطاب وعمر بن الخطاب وعمر بن الخطاب ، وغيرهم الكثير. [ 84 ]

على عكس الإسلام السني، يُعدّ الإيمان بالمهدي من نسل النبيّ ركيزةً أساسيةً في الإسلام الشيعي عمومًا، وفي المذهب الشيعي الإثني عشري خصوصًا، [ 41 ] حيث يُعرَّف المهدي بالإمام الثاني عشر. [ 159 ] ومن السمات المميزة للشيعة أيضًا عقيدة الغيبة أو الغياب المؤقت للمهدي. [ 84 ] ومع ذلك، تتشابه التقاليد السنية والشيعية في كثير من الأمور حول مسيرة المهدي. [ 84 ] وعلى وجه الخصوص، يذكر موجان مؤمن عدة علامات تسبق ظهور المهدي، وهي علامات مشتركة بين المعتقدات السنية والشيعية. [ 159 ]

دعم من الأوساط السنية

منذ القرن الرابع (التاسع) [ 161 ] ، أو ربما قبل ذلك بكثير [ 104 ]، تُعرّف المصادر الشيعية الإمام الثاني عشر بأنه المهدي المنتظر في الإسلام. [ 161 ] ويسعى مؤلفو الإثني عشرية أيضًا إلى إثبات أن وصف المهدي في المصادر السنية ينطبق على الإمام الثاني عشر. وقد اكتسبت جهودهم زخمًا كبيرًا في القرن السابع (الثالث عشر) عندما أيّد عدد من علماء السنة البارزين وجهة نظر الشيعة بشأن المهدي. [ 84 ] [ 41 ] فعلى سبيل المثال، أثبت المحدث الشافعي محمد بن يوسف الغنجي في كتابه " كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان" أن الإمام الشيعي الثاني عشر هو المهدي، معتمدًا فقط على الروايات السنية. [ 84 ] ومنذ ذلك الحين، كما يكتب أمير معزي، يظهر دعم سني من حين لآخر لوجهة نظر الإثني عشرية بشأن المهدي. [ 41 ]

يذكر ويلفرد ماديلونج أن أحد الاعتراضات السنية الرئيسية على مهدي الإمام الثاني عشر، الذي يتطابق اسمه وكنيته مع اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم وكنيته اسم والد النبي ، وهو ...

الدعم من الأوساط الصوفية

كما حظيت فكرة المهدية للإمام الثاني عشر ببعض الدعم الصوفي. [ 41 ] يذكر البيهقي ( توفي عام 1066 ) أن بعض الصوفيين الغنوصيين اتفقوا مع الإثني عشرية في مسألة هوية المهدي واختفائه. [ 84 ] وفي مثال آخر، ردد الصوفي المصري الشعراني، المعروف بعدم تعاطفه مع الشيعة، آراء الإثني عشرية حول المهدي في كتابه "اليواقِت والجواهر" . ولعلّ الإدوي، تجنباً منه لتداعيات هذا القول على الشيعة، اقتبس لاحقاً أجزاءً منه بشكل خاطئ وحذف الباقي. [ 84 ]

احتفال عيد ميلاد

يُحتفل بذكرى مولد النبي محمد المهدي في إيران سنوياً في الخامس عشر من شعبان . وفي مساء يوم المولد، يحتفل ملايين الأشخاص في البلاد بهذه المناسبة سنوياً. [ 162 ] وتُزيّن مدينة قم بالأضواء الساطعة والأعلام. [ 164 ] ويُحدد موعد الاحتفال وفقاً للتقويم الإسلامي، ويتغير من عام إلى آخر .

السنة الإسلاميةإيران [ 165 ]
144021 أبريل 2019
14419 أبريل 2020
144229 مارس 2021
144319 مارس 2022
14448 مارس 2023
144525 فبراير 2024
144614 فبراير 2025
144729 يوليو 2026

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أمير معزي 1998 .
  2. 1 2 3 4 5 مؤمن 1985 ، ص. 165.
  3. ↑ Sachedina 1981 ، ص 60.
  4. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 60-61.
  5. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 59 ، 69.
  6. ↑ Sachedina 1981 ، ص 68.
  7. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 67.
  8. ↑ مومن 1985 ، ص 43-44.
  9. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 25 – 26.
  10. ↑ Sachedina 1981 ، ص 28.
  11. ↑ Sachedina 1981 ، ص 25.
  12. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 209.
  13. ↑ Sachedina 1981 ، ص 26.
  14. ↑ هولت، لامبتون ولويس 1970 ، ص 126.
  15. 1 2 مومن 1985 ، ص 44.
  16. ↑ أمير-معزي 2016 ، ص 65.
  17. ↑ Sachedina 1981 ، ص 29.
  18. ↑ هولمز 2013 .
  19. 1 2 إلياش 2022 .
  20. ↑ Sachedina 1981 ، ص 30.
  21. ^ طباطبائي 1975 ، ص 184-185.
  22. ↑ Sachedina 1981 ، ص 40.
  23. 1 2 هالم 1987 .
  24. ↑ مومن 1985 ، ص 59.
  25. 1 2 3 4 دفتري 2013 ، ص. 63.
  26. ↑ موداريسي 1993 ، ص 80.
  27. 1 2 3 4 المدرسي 1993 ، ص. 77.
  28. 1 2 3 4 مؤمن 1985 ، ص 162-163.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ساشيدينا 1981 ، ص. 41.
  30. 1 2 3 المدرسي 1993 ، ص. 92.
  31. 1 2 مدرسي 1993 ، ص 79-80.
  32. 1 2 مومن 1985 ، ص. 60.
  33. ↑ مومن 1985 ، ص 59-60.
  34. 1 2 3 مومن 1985 ، ص 162.
  35. ^ المدرسي 1993 ، ص 80-81.
  36. 1 2 3 4 حسين 1986 ، ص 70.
  37. 1 2 3 4 5 مؤمن 1985 ، ص. 161.
  38. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 229.
  39. 1 2 3 4 طباطبائي 1975 ، ص. 185.
  40. 1 2 جليف 2004 .
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 أمير معزي 2007 .
  42. ^ ساشيدينا 1981 ، ص 39-40.
  43. ↑ حسين 1986 ، ص 75.
  44. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 72.
  45. ↑ Sachedina 1981 ، ص 74.
  46. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 87 ، 206.
  47. 1 2 دونالدسون 1933 ، ص. 222.
  48. 1 2 حسين 1986 ، ص 68-69.
  49. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 218-222.
  50. ↑ حسين 1986 ، ص 69.
  51. 1 2 حسين 1986 ، ص 76.
  52. ^ المدرسي 1993 ، ص 77-79.
  53. 1 2 بيرس 2016 ، ص. 90.
  54. ↑ موداريسي 1993 ، ص 82.
  55. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 90.
  56. 1 2 حسين 1986 ، ص 77.
  57. 1 2 كليم 2007 .
  58. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 104.
  59. ↑ دفتري 2013 ، ص 88.
  60. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 234.
  61. ^ مؤمن 1985 ، ص 161 – 162.
  62. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 233.
  63. ↑ غلاسيه 2008 .
  64. ↑ موداريسي 1993 ، ص 79.
  65. 1 2 دفتري 2013 ، ص. 64.
  66. 1 2 مؤمن 1985 ، ص 162 – 164.
  67. ↑ Sachedina 1981 ، ص 92.
  68. 1 2 3 دفتري 2013 ، ص. 66.
  69. 1 2 Sachedina 1981 ، ص 84.
  70. 1 2 3 4 مومن 1985 ، ص 164.
  71. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 96.
  72. 1 2 حسين 1986 ، ص 140.
  73. ↑ حسين 1986 ، ص 90، 139-140.
  74. ↑ Sachedina 1981 ، ص 88.
  75. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 97.
  76. 1 2 3 Sachedina 1981 ، ص. 99.
  77. 1 2 مومن 1985 ، ص. 163.
  78. ↑ Sachedina 1981 ، ص 98.
  79. ^ ساشيدينا 1981 ، ص 97-98.
  80. ↑ موداريسي 1993 ، ص 94.
  81. 1 2 مدرسي 1993 ، ص 87-88.
  82. ↑ موداريسي 1993 ، ص 89.
  83. ↑ Sachedina 1981 ، ص 61.
  84. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 مادلونج 2022 .
  85. ↑ Sachedina 1981 ، ص 151.
  86. 1 2 3 المدرسي 1993 ، ص 96-97.
  87. ↑ دفتري 2013 ، ص 68.
  88. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 102.
  89. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 105.
  90. ^ المدرسي 1993 ، ص 86-87 ، 95.
  91. ↑ موداريسي 1993 ، ص 96.
  92. ↑ موداريسي 1993 ، ص 105.
  93. ↑ Sachedina 1981 ، ص 79.
  94. 1 2 المدرسي 1993 ، ص 99 – 100.
  95. ↑ حسين 1986 ، ص 19.
  96. ↑ كولبرغ 2009 ، ص 529.
  97. ^ ساشيدينا 1981 ، ص 106 – 107.
  98. ↑ موداريسي 1993 ، ص 93.
  99. ↑ Sachedina 1981 ، ص 85.
  100. 1 2 حسين 1986 ، ص 141.
  101. 1 2 حسين 1986 ، ص 143.
  102. ↑ مومن 1985 ، ص 170.
  103. ↑ Sachedina 1981 ، ص 100.
  104. 1 2 حسين 1986 ، ص 147.
  105. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 149.
  106. ↑ Sachedina 1981 ، ص 101.
  107. ↑ حسين 1986 ، ص 149.
  108. ^ مافاني 2013 ، ص 177-178.
  109. ↑ حسين 1986 ، ص 149-150.
  110. ↑ حسين 1986 ، ص 150.
  111. ↑ حسين 1986 ، ص 148-149.
  112. ^ مافاني 2013 ، ص 189 – 190.
  113. ↑ مافاني 2013 ، ص 187.
  114. ↑ حسين 1986 ، ص 148.
  115. ↑ حسين 1986 ، ص 147-148.
  116. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 107.
  117. ↑ مومن 1985 ، ص 190.
  118. ↑ مافاني 2013 ، ص 188.
  119. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 101 ، 107.
  120. ↑ مافاني 2013 ، ص 189.
  121. ↑ مومن 1985 ، ص 191.
  122. ^ مافاني 2013 ، ص 190-192.
  123. ^ مافاني 2013 ، ص 192-195.
  124. ↑ حسين 1986 ، ص 142-143.
  125. ^ ساشيدينا 1981 ، ص 109 – 110.
  126. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 79-80.
  127. ↑ أرجوماند 2000 .
  128. ↑ دفتري 2013 ، ص 65.
  129. ↑ Sachedina 1981 ، ص 110.
  130. ↑ Sachedina 1981 ، ص 109.
  131. ↑ حسين 1986 ، ص 144.
  132. ↑ Sachedina 1981 ، ص 112.
  133. ↑ Sachedina 1981 ، ص 134.
  134. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 181.
  135. ↑ مومن 1985 ، ص 65.
  136. ↑ كوربين 2014 ، ص 70.
  137. ↑ مومن 1985 ، ص 199.
  138. ↑ كوك، ديفيد. "المسيانية في الهلال الشيعي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2017 .
  139. 1 2 دفتري 2013 ، ص. 67.
  140. ↑ سوباني 2001 ، ص 118.
  141. 1 2 طباطبائي 1975 ، ص 186.
  142. ^ طباطبائي 1975 ، ص 194-195.
  143. ↑ حسين 1986 ، ص 17-18.
  144. ↑ سوباني 2001 ، ص 115.
  145. ↑ كوربين 2014 ، ص 71.
  146. ↑ بيرس 2016 ، ص 65.
  147. 1 2 3 سوباني 2001 ، ص 113.
  148. ↑ موداريسي 1993 ، ص 99.
  149. ↑ كولبرغ 2009 ، ص 526.
  150. ^ سبحاني 2001 ، ص 116 – 117.
  151. 1 2 حسين 1986 ، ص. 17.
  152. ^ سبحاني 2001 ، ص 118 – 119.
  153. ↑ ساشيدينا 1981 ، ص 104 
  154. ↑ غولدزيهر 1981 ، ص 201.
  155. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 194.
  156. ↑ مومن 1985 ، ص 166.
  157. ↑ Sachedina 1981 ، ص 171.
  158. ↑ Sachedina 1981 ، ص 150.
  159. 1 2 3 مومن 1985 ، ص 168.
  160. ↑ Sachedina 1981 ، ص 69.
  161. 1 2 موداريسي 1993 ، ص. 91.
  162. ↑ ريختر 2005 ، ص 14.
  163. ↑ فريق التحرير. "إيران تحتفل بذكرى ميلاد الإمام المهدي" . en.alalam.ir . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2016 .
  164. ↑ سلاكمان، مايكل (30 أغسطس/آب 2007). "بالنسبة للشيعة في إيران، احتفال بالإيمان والانتظار" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو/حزيران 2015. تم الاطلاع عليه في 19 مايو/أيار 2016 .
  165. ↑ "عيد ميلاد الإمام المهدي في إيران" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2017 .

فهرس

الموسوعات

الكتب

مجلة

  • كولبرغ، إيتان (2009). "من الإمامية إلى الإثني عشرية". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 39 (3): 521-534 . doi : 10.1017/S0041977X00050989 . S2CID 155070530 . 

للمزيد من القراءة

Al-Islam.org

موسوعة بريتانيكا