معبد الحصان الأبيض

معبد الحصان الأبيض ( بالصينية :白馬寺) هو معبد بوذي في لويانغ، خنان، وهو، وفقًا للتقاليد، أول معبد بوذي في الصين، حيث تم تأسيسه لأول مرة عام 68 ميلاديًا برعاية الإمبراطور مينغ في عهد أسرة هان الشرقية . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

يقع الموقع خارج أسوار عاصمة هان الشرقية القديمة مباشرةً، على بُعد حوالي 12-13 كيلومترًا (7.5-8.1 ميل) شرق مدينة لويانغ في مقاطعة خنان . ويستغرق الوصول إليه حوالي 40 دقيقة بالحافلة رقم 56 من محطة قطار لويانغ. ^{[ 4 ]} يُعتبر المعبد، على الرغم من صغر حجمه مقارنةً بالعديد من المعابد الأخرى في الصين، من قِبل معظم المؤمنين "مهد البوذية الصينية". ^{[ 5 ]} ومن المعالم الجغرافية البارزة جنوبًا جبل مانغان ونهر لوكوتشي. ^{[ 6 ]} 

أُعيد بناء مباني المعبد الرئيسية، وهي مجمع ضخم، خلال عهد أسرتي مينغ (1368-1644) وتشينغ (1644-1912). ^{[ 7 ]} وتم ترميمها في خمسينيات القرن العشرين، ثم مرة أخرى في مارس 1973 بعد الثورة الثقافية . يضم المعبد قاعات عديدة تفصل بينها أفنية وحدائق مُنسقة، ويمتد على مساحة تقارب 13 هكتارًا (32 فدانًا) . وتقدم اللوحات التعريفية باللغتين الصينية والإنجليزية وصفًا وافيًا للآلهة البوذية الموجودة في القاعات. ومن بين التماثيل المهمة: بوذا شاكياموني ، ومايتريا (بوذا الضاحك في الصين)، وأميتابها ، وبوذا اليشم، وبوديساتفا مثل غوانيين ، وتماثيل أرهات ، وتماثيل حجرية للحصانين الأبيضين اللذين جلبا الرهبان الهنود إلى الصين، وأسدين أسطوريين عند المدخل. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} بفضل التمويل الدولي، خضع المعبد للعديد من التغييرات، سواءً من الناحية الهيكلية أو الداخلية. وقد اكتمل أحدث مشروع تعاوني مع الهند في عام 2008، حيث تم تشييد ستوبا سانشي وتمثال بوذا سارناث .

عند وصول الراهبين من الهند، أُسكنا في المعبد. سُمي هذا المعبد "معبد الحصان الأبيض" ( بالصينية المبسطة :白马寺؛ بالصينية التقليدية :白馬寺؛ بنظام بينيين : Báimǎ sì ؛ بنظام ويد-جايلز : Pai ² -ma ³ ssu ⁴ )، حيث تعني كلمة 白"أبيض"، و马و馬تعني "حصان"، و寺تعني "مزار، معبد، دير". ^{[ 9 ] [ 10 ]}

والجدير بالذكر أن الإمبراطور أمر باستخدام اللاحقة寺( بينيين : sì ) في اسم المعبد، تعبيرًا عن الاحترام. كان هذا الحرف يُستخدم للدلالة على وزارات الحكومة. ^{[ 11 ]} وفي فترات لاحقة، أصبحت جميع المعابد، حتى المساجد ، تستخدم هذا الحرف في أسمائها، بينما تم حذفه من أسماء وزارات الحكومة. ونتيجة لذلك، يُترجم اسم المعبد أحيانًا إلى " وزارة الحصان الأبيض" ، وهي ترجمة دقيقة لتلك الفترة. أما "معبد الحصان الأبيض" فهو القراءة الحرفية الحديثة.

مع ذلك، قد يكون هذا اشتقاقًا شعبيًا، إذ وُجدت معابد أخرى تحمل الاسم نفسه في مراكز مختلفة. وقد سُجّل أن الراهب تشيدون (أو تشيه تون) (314-366)، الذي كان داعيةً مشهورًا للبوذية في العاصمة الجنوبية، أجرى مناقشات مع فينغوي في دير بايما في جيانكانغ (جياني سابقًا)، عاصمة سلالة جين الشرقية (317-420). ^{[ 12 ]} كما وُجد دير بايما في شيانغيانغ، حيث أقام داوان وتلاميذه حوالي عام 365 . ^{[ 13 ]} ومما يزيد البحث عن أصل الاسم تعقيدًا، وجود شعوب تُعرف باسم "تشيانغ الحصان الأبيض" و"دي" سكنت "وادي الحصان الأبيض" في أعالي نهر مين ، الذي يتدفق جنوبًا من جبال مين بالقرب من بلدة تشانغلا (تشانغلا: 32.50° شمالًا، 103.40° شرقًا)، ولا يزال هناك من يُطلقون على أنفسهم اسم "دي الحصان الأبيض" يعيشون هناك. ^{[ 14 ]} من الممكن، وإن لم يُثبت، أن يكون اسم بايما مشتقًا من بعض هذه الشعوب، التي ربما تأثرت بالبوذية في فترة مبكرة، وليس من حصان أبيض حقيقي يحمل نصوصًا مقدسة.

على اليسار: حصان أبيض في حظيرة عند مدخل معبد الحصان الأبيض. على اليمين: الحصان الذي كان يجلب القديسين والكتب المقدسة إلى الموقع عند المدخل.

فيما يلي عدة أشكال من الأساطير المتعلقة بتأسيس المعبد وتسميته:

بعد رؤية الإمبراطور مينغ في المنام عن بوذا الذي أسس البوذية، انطلق اثنان من مبعوثيه للبحث عن النصوص البوذية . صادفوا راهبين بوذيين هنديين في وسط الهند ، وأقنعوهما بالانضمام إليهما والعودة إلى الصين، حاملين معهما كتاب النصوص البوذية والآثار وتماثيل بوذا على حصانين أبيضين. ولما سُرّ الملك بوصولهما إلى الصين، بنى معبدًا تكريمًا لهما، وأطلق عليه اسم معبد الحصان الأبيض أو معبد بايما ، تقديرًا للخيول البيضاء التي حملت الراهبين. أقام الراهبان في المعبد الجديد، وهناك ترجما النصوص البوذية إلى اللغة الصينية . ازدهرت البوذية من هناك، ومع وصول بوديدارما ، وهو راهب آخر من جنوب الهند في القرن الخامس، تطورت البوذية الصينية وانتشرت إلى بلدان أخرى.

بدعوة من الإمبراطور الصيني مينغ، قام راهبان هنديان، كاسابا ماتانغا ودارماراتنا ( أو غوبهارانا)، بترجمة النصوص البوذية الكلاسيكية في معبد بايما في لوه يانغ، التي كانت آنذاك عاصمة البلاد. ترجما العديد من النصوص، أبرزها سوترا الفصول الاثنين والأربعين (四十二章經)، التي ترجمها ماتانغا. كانت هذه أول سوترا بوذية تُترجم إلى الصينية، وتحتل مكانة مرموقة في تاريخ البوذية الصينية. ترجم غوبهارانا "داسا بهومي" أو "مراحل الكمال العشر"، بالإضافة إلى خمسة نصوص أخرى. ^{[ 9 ] [ 15 ]} ازدادت أهمية المعبد مع نمو البوذية في الصين وانتشارها إلى كوريا واليابان وفيتنام . كان لدخول البوذية إلى الصين تأثير كبير على الأخلاق والفكر والقيم الصينية. ^{[ 5 ]}

تبدأ قصة المعبد بحلم الإمبراطور مينغ وتأسيسه له عام 68 ميلاديًا تكريمًا للراهبين الهنديين والخيول البيضاء التي حملتهما إلى الصين حاملةً النصوص البوذية. ترجم الراهبان العديد من النصوص أثناء إقامتهما في المعبد، الذي سُمّي معبد الحصان الأبيض. توفيا في حرم المعبد ودُفنا في فنائه الأول. بعد تأسيس المعبد، سكنه ألف راهب يمارسون البوذية. ^{[ 5 ]}

وفقًا لـ "الفصل الخاص بالمناطق الغربية" من كتاب هو هانشو ( كتاب هان المتأخر )، والذي استند إلى تقرير إلى الإمبراطور حوالي عام 125 ، ولكن لم يتم تجميعه حتى القرن الخامس:

تقول الرواية إن الإمبراطور مينغ حلم برؤية رجل ذهبي طويل القامة، يتوهج أعلى رأسه. فسأل مستشاريه، فقال أحدهم: "في الغرب إله يُدعى بوذا. يبلغ طول جسده ستة عشر تشي [ 3.7 متر (12 قدمًا) ]، ولونه ذهبي". ولذلك أرسل الإمبراطور مبعوثين إلى تيانتشو [جنوب أو وسط الهند] للاستفسار عن مذهب بوذا، وبعد ذلك ظهرت لوحات وتماثيل [لبوذا] في المملكة الوسطى . ^{[ 16 ]} 

تتعدد الروايات حول كيفية تأسيس المعبد. يذكر يانغ شوان تشيه في مقدمة كتابه " سجل الأديرة البوذية في لو يانغ" (الذي أُنجز حوالي عام 547 ميلادي) أن الإمبراطور مينغ، بعد رؤيته في المنام، أمر بنصب تماثيل بوذا عند بوابة كاي يانغ (بوابة شمس الصباح) في القصر الجنوبي، وبالقرب من شرفة تشانغ ييه (شرفة الليل الأبدي). ^{[ 17 ]} إلا أنه لم يذكر المعبد.

يُقال إن الإمبراطور أرسل راهباً أو رهباناً إلى الهند أو سكيثيا، فعادوا حاملين سوترا الفصول الاثنين والأربعين على حصان أبيض. استقبل الإمبراطور السوترا ووضعها في معبد بُني خارج أسوار لوه يانغ، وكان أول معبد بوذي في الصين.

وتورد نسخ أخرى مذكورة في كتاب " العلماء الهنود في أرض الثلج" لسري سارات شاندرا النسخ الأسطورية التالية: ^{[ 9 ]}

ترتبط الأساطير المتعلقة بهذا المعبد ارتباطاً مباشراً بظهور وانتشار البوذية في الصين. وقد وردت رؤيتان في هذا السياق.

شهد تشاو وانغ، خامس حكام سلالة تانغ ، الرؤية الأولى . رأى الإمبراطور، في المنطقة الجنوبية الغربية من الصين، ضوءًا ساطعًا جدًا في السماء، كالهالة أو الهالة، قادمًا من الغرب، يُنير المكان بأكمله. تنبأ منجمو بلاطه بولادة قديس في ذلك الجزء من العالم الذي رأى فيه هالة الضوء الساطعة. كما تنبأوا بأن الدين الذي سيمارسه هذا القديس سينتشر في الصين. وقد دوّن الملك ذلك في سجله الملكي. وصادف أن هذا العام هو عام ميلاد غوتاما بوذا في نيبال. ^{[ 9 ]}

على اليسار: تمثال مايتريا في القاعة الأمامية. على اليمين: تمثال بوذا ساخياموني في القاعة الرئيسية

حدثت الرؤية الثانية في لويانغ خلال عهد مينغدي، ثاني أباطرة سلالة هان الشرقية . في عام 60 ميلادي، في يوم مبارك، رأى الإمبراطور في منامه شخصًا صالحًا ذا بشرة ذهبية، والشمس والقمر يشرقان خلفه ، يقترب من عرشه من السماء، ثم يطوف حول قصره. رُبطت هذه الحادثة بالرواية القديمة المسجلة، وفُسِّرت الأحداث على أنها تعني أن الفترة التي تنبأ بها الماضي، بقدوم البوذية إلى الصين، قد حانت. فسر المؤرخ فو هي هذه الرؤية بأنها رؤية للشخص الإلهي المعروف باسم بوذا، الذي وُلد في مكان ما غرب الصين في الهند. وعلى الفور، اختار الإمبراطور مينغدي ثمانية عشر مبعوثًا، هم تاي ين، وتين كينغ، ووانغترون، وغيرهم، للذهاب غربًا إلى الهند بحثًا عن الديانة التي مارسها بوذا. بعد رحلة عبر عدة دول حدودية مع الهند، مثل غيتسي ويويتشي ( التتار الساكا )، وصلوا إلى بلاد غاندارا حيث التقوا راهبين بوذيين ( أرهات ) هما كاشيابا بانديتا ( براهمي من وسط الهند ) وبهارانا بانديتا من جنوب الهند. لبّيا دعوة المبعوثين للذهاب إلى الصين، ثم انطلقا إليها على حصانين أبيضين برفقة المبعوثين. حملوا معهم بعض النصوص المقدسة من السوترا - سوترا الفصول الاثنين والأربعين - وتماثيل بوذا، وصورًا شخصية، وآثارًا مقدسة. وصلوا إلى لويانغ حيث أُسكنوا في معبد. استقبلهم الملك عام 67 ميلاديًا، وأبدى له كل الاحترام والتقدير، وسُرّ بالهدايا التي أحضرها له الرهبان. كان ذلك في اليوم الثلاثين من الشهر الثاني عشر من التقويم الصيني . وقد أعجب الإمبراطور كثيرًا بصورة بوذا التي كانت تشبه إلى حد كبير تلك التي رآها في رؤياه. في ذلك الوقت، قام الرهبان ببعض المعجزات، مما زاد من إيمان الإمبراطور بالبوذية. ^{[ 9 ]}

على اليسار: عمود فوق تنين سلحفاة يحمل رسالة قرب مدخل المعبد. على اليمين: بوابة الدخول إلى المعبد

إلا أن بعض الكهنة الطاويين اعترضوا، مطالبين الإمبراطور باختبار مزايا كلا الطرفين. فوافق الإمبراطور وعقد اجتماعًا عند البوابة الجنوبية لمعبد الحصان الأبيض. وأمر بوضع النصوص المقدسة والأدوات الدينية للطاويين عند البوابة الشرقية، والنصوص المقدسة والآثار وتمثال بوذا للغربيين في قاعة الجواهر السبع في الغرب. ثم أمر بإلقاء الأشياء في النار، وأي وثائق تنجو من الحريق ستنال رعايته. توقع الطاويون أن تنجو نصوصهم، لكن ذلك لم يحدث، إذ احترقت جميع نصوص الطاويين، بينما نجت نصوص البوذيين من الغرب. وبهذا الاختبار، اقتنع الإمبراطور بالديانة البوذية، فاعتنقها هو وحاشيته من الوزراء والأقارب. وبنى عدة معابد، من بينها معبد باي ماساي، ومعبد الحصان الأبيض، وثلاثة أديرة للراهبات. ^{[ 9 ]}

نظراً لوجود العديد من الروايات المتضاربة لهذه القصة، يقبلها معظم الباحثين المعاصرين على أنها خرافة بوذية وليست حدثاً تاريخياً موثقاً. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} لم يُذكر معبد الحصان الأبيض في المصادر المعاصرة قبل عام 289. ^{[ 22 ]} مع ذلك، ذُكر معبد بوما سي في تشانغآن عام 266، وآخر يحمل الاسم نفسه في جينغتشنغ بوسط هوبي في نفس الفترة تقريباً. ^{[ 23 ]}

يُقال إنه في العام التالي، أمر الإمبراطور ببناء معبد الحصان الأبيض على الجانب الجنوبي من الطريق الإمبراطوري، على بُعد ثلاثة لي من بوابة شي يانغ في العاصمة لويانغ ، تخليدًا لذكرى الحصان الذي حمل السوترا. وبعد وفاة الإمبراطور، بُنيت قاعة للتأمل على قبره. وأمام الستوبا، زُرعت أشجار الرمان والعنب بكثافة، وقيل إنها كانت أكبر من مثيلاتها في أي مكان آخر. ^{[ 24 ]}

تطورت البوذية في الصين بعد وصولها من الهند، كمزيج من المعتقدات والاحتياجات الصينية، لا سيما فيما يتعلق بتراثها الشعبي. وتُعدّ ممارسة بوذية الماهايانا هي الممارسة الأكثر انتشارًا على الرغم من أن بوذية ثيرافادا أو هينايانا قد وصلت إلى الصين أولًا. ^{[ 25 ]}

اليسار: قوس المدخل مزين بتماثيل أسود أسطورية. برج صغير أمام المعبد الرئيسي لإشعال البخور. اليمين: خط سقف المعبد الرئيسي

يواجه المعبد الجنوب، ويمتد على طول محور مركزي يبدأ من بوابة المدخل، ويتبعه عدة قاعات وساحات متتالية. ^{[ 6 ]} تغطي ساحة المعبد مساحة 200 مو ( 13 هكتارًا (32 فدانًا) )، وتواجه الجنوب. وقد بُني مؤخرًا مدخل حجري مقوس (بايفانغ)، وهو عبارة عن مدخل مقوس مغطى بثلاثة أبواب، على بُعد 150 مترًا (490 قدمًا) أمام البوابة الأصلية. أما الحصانان الحجريان في مقدمة المعبد، فهما على الطراز المعماري لعصر مينغ، ويرمزان إلى الخيول البيضاء التي حملت المخطوطات والرهبان الهنود إلى الصين. وبين المدخل المقوس والبوابة، توجد بركة بها نوافير، ويعبرها ثلاثة جسور حجرية. ^{[ 6 ] [ 29 ]} أما الحصانان المتقابلان عند بوابة المدخل، فهما مصنوعان من الحجر الأخضر ويعود تاريخهما إلى عهد أسرة سونغ (960-1279). ^{[ 6 ]} 

عند دخول المعبد اليوم، تُشاهد لوحات (باللغتين الإنجليزية والصينية ) ولوحات إرشادية تُوجه الزوار والحجاج عبر القاعات. تُقدم اللوحات شرحًا موجزًا ​​للتماثيل الموجودة في كل قاعة. وتُعرف القاعات من خلال النقوش الموجودة على اللوحات، ومنها "قاعة الترحيب"، و"قاعة المؤسسين الستة"، و"قاعة بوذا اليشم"، و"قاعة الملوك السماويين"، و"قاعة ماهافيرا"، و "قاعة تغيير جي" (مستودع النصوص القديمة).

بالإضافة إلى ذلك، تقع "شرفة تشينغ ليانغ" الباردة الصافية خلف القاعة الرئيسية، وهي المكان الذي تُرجمت فيه النصوص السوترا الأصلية. ^{[ 1 ] [ 6 ]} تقع هذه الشرفة وسط غابة من أشجار الصنوبر القديمة، وتضم قاعات متصلة ببعضها. رُصفت جوانب الشرفة الأربعة بالطوب الأخضر. المبنى المركزي للشرفة هو جناح فيروتشانا، الذي شُيّد في الأصل خلال عهد أسرة هان. يعود تاريخ المبنى الحالي إلى عهد أسرة مينغ، وقد بُني بسقف على طراز شيشان ذي حافتين. يضم الجناح بشكل أساسي تماثيل بوذا فيروتشانا ، وبوديساتفا مانجوشري وسامانتابادرا . علاوة على ذلك، يوجد ما مجموعه 5050 تمثالًا لبوذا منحوتًا من الخشب، مصنوعًا من رماد البخور، على جانبي الجناح. يضم التراس أيضًا جناح كونلو بقاعاته الشرقية والغربية التي تحوي تماثيل الراهبين البارزين، شي موتينغ وتشو فالان. دُفنا داخل بوابة المعبد بعد وفاتهما هنا؛ وكان برج الجرس وبرج الطبل ، أمام قبريهما، من المعالم البارزة لمدينة لويانغ. ^{[ 6 ]}

في الفناء، تُوضع مواقد كبيرة ليستخدمها المصلّون لإشعال أعواد البخور، مما يُضفي رائحةً نفاذة. وفي القاعة الرئيسية والقاعات الأخرى التي تُعبد فيها التماثيل، تمتلئ المذابح بالفاكهة وغيرها من القرابين التي يُقدّمها المُصلّون. وتُعلّق منسوجاتٌ مُتعددة الألوان من أسقف القاعات، وتطفو الشموع المُضاءة في الأحواض، مما يُضفي جواً روحانياً مُقدساً. ^{[ 1 ]}

تُعرف أصغر القاعات باسم "قاعة الترحيب". وهي مبنى حديث نسبياً، شُيّد خلال السنة التاسعة من عهد غوانغهو، كبديل للقاعة الأصلية التي احترقت في بداية عهد تونغزي. تضم هذه القاعة تماثيل مُؤلَّهة للثلاثة النبلاء من الغرب في بوذية الأرض الطاهرة: أميتابها ، المؤسس، في المنتصف، ويحيط به غوانيين على اليسار وماهاستامابراتا على اليمين. ^{[ 33 ]}

ينتمي مؤسسو المعبد، الذين تُعبد تماثيلهم في "قاعة المؤسسين الستة"، إلى طائفة تشان . وأسماء المؤسسين، كما هي مُرتبة حسب تسلسلهم، هي: بوديدهارما، المؤسس الأول الذي قدم من الهند القديمة حيث كان البطريرك الثامن والعشرين الذي بشّر بالفلسفة البوذية؛ والثاني هو هويكي؛ والثالث هو سينغكان؛ والرابع هو داوكسن؛ والخامس هو هونغرن؛ والسادس هو هوينينغ. وبعد هوينينغ، تأسست خمس مدارس بوذية وسبع طوائف. ^{[ 34 ]}

في "قاعة بوذا اليشم"، يقف تمثال لبوذا شاكياموني . يبلغ ارتفاع هذا التمثال المصنوع من اليشم 1.6 متر (5.2 قدم)، وقد تبرع به رجل صيني استقر في بورما عام 1988. يتميز هذا التمثال المنحوت بأناقة والمُعتز به، بحجر كريم مرصع في جبهته. قبل نقله إلى هذا المعبد عام 1992، كان محفوظًا في جناح بيلو. ^{[ 35 ]} 

تُعرف القاعة الكبرى الأولى في مجمع المعبد باسم "قاعة الملوك السماويين"، حيث يقع تمثال مايتريا ، المعروف في الصين باسم بوذا الضاحك، في مقدمة القاعة، وهو الإله الرئيسي. ويحيط بهذا التمثال من الجانبين الشرقي والغربي أربعة ملوك سماويين، يمثل كل منهم ربع الكون. يحكم الجانب الشرقي تشيغوا (حامي الدولة) حاملاً آلة البيبا، ويسيطر على الجانب الغربي غوانغمو (الرائي الحاد) حاملاً تنينًا، ويمثل الاتجاه الجنوبي تسنغ تشانغ (حامي النمو) حاملاً مظلة، ويمثل الاتجاه الشمالي دووين (حافظ المعرفة) حاملاً معبدًا بوذيًا . إضافةً إلى ذلك، يوجد تمثال وي تو (قائد سماوي رفيع المستوى ومدافع عن القانون البوذي) خلف تمثال مايتريا. ^{[ 36 ]}

قاعة تشانغينغ غي، التي شُيّدت عام ١٩٩٥، هي مستودعٌ للنصوص القديمة، تضم أكثر من عشرة أنواع من النصوص البوذية، منها لونغزانغ جينغ ، ودازونغ جينغ ، ودازنغ زونغ جينغ ، وتيبت جينغ ، وغيرها. ويتوسط القاعة تمثالٌ قديم لبوذا من الصين، يعود تاريخ صنعه إلى عهد أسرة هان الشرقية . فُقد التمثال في أوائل القرن العشرين، ثم عُثر عليه لاحقًا في تايلاند ، حيث نُسخ من البرونز إلى تمثالين بارتفاع ٩٧ سنتيمترًا (٣٨ بوصة) ، ثم طُليا بالذهب. يُعرض أحدهما في المكتبة، بينما أُرسل الآخر إلى تايلاند. ^{[ ٣٧ ]} 

تضم قاعة ماهافيرا تماثيل ثلاثة من البوذات الرئيسية. التمثال المركزي هو لبوذا شاكياموني . ويحيط بهذا التمثال من اليسار تمثال بهايساجياغورو ، ومن اليمين تمثال أميتابها ؛ ويحيط بهما بدورهما تمثالان لقائدين سماويين هما وي تو ووي لي. وتزين تماثيل الأرهات الثمانية عشر جانب القاعة. جميع التماثيل مصنوعة من قماش الرامي خلال عهد أسرة يوان . أما الجدران على كلا الجانبين فهي مزينة بنقوش لعشرة آلاف بوذي. ويوجد تمثال لجيالان مواجهًا للشمال عند الباب الخلفي. ^{[ 25 ] [ 37 ]}

في القاعة الرئيسية، عند المذبح، توجد ثلاثة تماثيل، التمثال الأوسط هو تمثال بوذا ساخياموني ، ويحيط به تمثالا مانجوشري وسامانتابادرا . يوجد جرس ضخم يزن أكثر من طن (ذُكر أيضًا وزن 2.5 طن)، نُصب في عهد الإمبراطور جياجينغ من سلالة مينغ ، بالقرب من المذبح، ويُقرع في الوقت المناسب أثناء ترتيل الرهبان للصلوات. سكن هنا مجتمعٌ من عشرة آلاف راهب خلال عهد سلالة تانغ . ^{[ 1 ] [ 38 ]} يقول النقش على الجرس: "يتردد صدى صوت الجرس في معبد بوذا، فيُثير الرعب في قلوب أرواح الجحيم." ^{[ 39 ]}

تقع مساكن الرهبان في معبدٍ خاص، ذي دخولٍ محدود، يُسمى "تشيون تا" أو معبد تشيون. ويمكن الوصول إليه بعد عبور الحديقة المُنسقة وجسرٍ إلى يسار المعبد الرئيسي. بُني هذا المعبد في القرن الثاني عشر الميلادي، في السنة الخامسة عشرة من حكم دادينغ من سلالة جين (1115-1234) . وهو عبارة عن برجٍ مكعب الشكل مبني من الطوب، يتألف من 13 طابقًا، ويبلغ ارتفاعه 25 مترًا (82 قدمًا) . وقد خضع لعمليات ترميمٍ في فتراتٍ لاحقة. ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 6 ] [ 29 ]} كما يقع ضريح المسؤول الشهير من سلالة تانغ، دي رينجي، في الطرف الشرقي من المجمع. 

على الرغم من أن المعبد مفتوح للعامة، إلا أن الزوار يخضعون لمراقبة دقيقة لأغراض أمنية. وبينما يتابع رئيس الدير الوضع السياسي في البلاد عبر جهاز تلفزيون مثبت في غرفته، يُطلب من الرهبان المقيمين في هذا الدير حمل بطاقة هوية في جميع الأوقات. ^{[ 1 ]}

يُعدّ مهرجان الفاوانيا ( مودان هواهوي ) مهرجانًا زهريًا هامًا، يُقام في لويانغ سنويًا في الفترة من 10 إلى 25 أبريل، ويجذب حشودًا غفيرة إلى المدينة ومعبد الحصان الأبيض. وتقول الأسطورة المرتبطة بهذا المهرجان إن زهرة الفاوانيا لم تُطع أوامر الإمبراطورة وو من سلالة تانغ بالتفتح خلال فصل الشتاء، فغضبت غضبًا شديدًا لعدم امتثالها لأمرها. ونتيجة لذلك، أمرت بنفي زهور الفاوانيا من شيآن إلى لويانغ. ويُحتفل بهذا النفي باعتباره مهرجان الفاوانيا في لويانغ. ^{[ 41 ]}

• البوذية الصينية
• الحصان في الأساطير الصينية

• كامينغز، جو وآخرون (1991). الصين - دليل السفر والبقاء . الطبعة الثالثة. منشورات لونلي بلانيت. هاوثورن، فيكتوريا، أستراليا. ISBN 0-86442-123-0.
• إلمر، ديفيد، وآخرون (2009). الصين ( دليل الدولة ) الطبعة الحادية عشرة المنقحة. لونلي بلانيت. ISBN 978-1-74104-866-7.
• هيل، جون إي. (2009). عبر بوابة اليشم إلى روما: دراسة لطرق الحرير خلال عهد أسرة هان المتأخرة، القرنين الأول والثاني الميلاديين . بوك سيرج، تشارلستون، كارولاينا الجنوبية. ISBN 978-1-4392-2134-1.
• ليفمان، ديفيد، وسيمون لويس، وجيريمي عطية. (2005). الدليل الموجز للصين . الطبعة الرابعة. دار نشر راف جايدز، نيويورك، لندن، ودلهي. ISBN 978-1-84353-479-2.
• ماسبيرو، م.ح (1901). الأغنية وسفارة الإمبراطور مينغ . بيفيو ، العاشر (1901)، ص  95 – 130 + مراسلة من السيد لو كوماندانت هارفيلد والرد من ماسبيرو، ص  282 – 283.
• بيليوت ، بول (1920). Meou-tseu ou les doutes levés . ترجمه وشرحه بول بيليوت. تونج باو ، 19 (1920)، الصفحات من  255 إلى 433.
• يانغ، هسوان-تشيه. (1984). سجل الأديرة البوذية في لو-يانغ . ترجمة يي-تونغ وانغ. مطبعة جامعة برينستون، برينستون، نيوجيرسي. ISBN 0-691-05403-7.
• زورتشر، إي. (1972). الفتح البوذي للصين: انتشار البوذية وتكيفها في الصين في أوائل العصور الوسطى . الطبعة الثانية (إعادة طبع مع إضافات وتصويبات). ليدن. إي جيه بريل. الطبعة الأولى 1952.