المرأة في الطاوية

شيوانغ مو، ملكة الغرب الأم ، هي أبرز إلهة أنثوية في الطاوية، على الرغم من أن تقاليدها سبقت الديانات الطاوية المنظمة. ^{[ 3 ]} تربط مصادر من فترة الممالك المتحاربة (475-221 قبل الميلاد) ملكة الغرب الأم بتقاليد شامانية، مثل رفيقها الغراب ذو الأرجل الثلاث ، وبستان خوخ الخلود الخاص بها . ^{[ 4 ]} يقول كتاب شانهايجينغ (كتاب الجبال والبحار) الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد تقريبًا : "تبدو ملكة الغرب الأم في مظهرها كإنسان، لكن لها ذيل نمر وأنياب نمرة، وهي بارعة في التصفير . ترتدي تاج النصر على شعرها المتشابك. وهي تُشرف على كوارث السماء والقوى الخمس المدمرة." ^{[ 5 ]}

خلال عهد أسرة هان (206 ق.م. - 220 م)، اعتقد الناس أن الملكة الأم قادرة على حمايتهم من الأمراض والموت، وأصبحت الشخصية المحورية التي عبدتها طائفة فلاحية ظهرت في شاندونغ وانتشرت في جميع أنحاء البلاد عام 3 ق.م. ^{[ 6 ]} عُرفت شيوانغ مو باسم إلهة الأوبئة التي سكنت الغرب على جبل كونلون وحكمت شياطين الأوبئة. عبدت طائفتها الملكة في مناطق مختلفة من الصين، وخاصة جبل هنغ في هونان ، وجبل هوا في شنشي ، وجبل وويي في فوجيان .

في عهد الممالك الست، اندمجت طائفة الملكة الأم في مجمع آلهة شانغتشينغ (أعلى درجات الوضوح) الطاوية، وأصبحت إحدى الآلهة الرئيسية في هذه المدرسة، تُعنى بالجنسين في ذلك الوقت. وبلغت عبادتها وأتباعها ذروتها خلال عهد أسرة تانغ، حيث برزت بشكل خاص كحامية للنساء، وحظيت بالتبجيل كممثلة للمثل الأنثوي الأعلى. ^{[ 7 ]} منذ عهد أسرة سونغ، حلت طوائف آلهة أخرى تدريجيًا محل طائفة شيوانغ مو داخل الطاوية الرسمية. ومع ذلك، ظلت شخصية بارزة في الحركات الطائفية والجماعات الصغيرة التي تلقت منها رسائل عبر كتابة فوجي الروحية . وفي عهد أسرتي مينغ وتشينغ، اتخذت لقب ووشينغ لاومو (無生老母، الأم الجليلة التي لم تولد بعد)، حيث كانت تنزل إلى المذبح أثناء جلسات تحضير الأرواح، ولا تزال تُعبد من قبل النساء، خاصة في الأوساط الشعبية. ^{[ 8 ]}

بدأت المرأة تتبوأ مكانة بارزة في الطاوية المنظمة خلال فترة الممالك الثلاث والسلالات الست (221-590) وسلالة سوي (590-618). وفي القرن الرابع، اعترفت مدرسة شانغتشينغ بامرأة تُدعى وي هواكون (251-334) كمؤسسة لها. وقد قامت النساء في هذه المدرسة الطاوية بنقل النصوص المقدسة، وتعليم المناهج، والعمل كمرشدات. ^{[ 3 ]}

بعد زواجها من أحد كبار ضباط منظمة تيانشي، أصبحت وي هواكون راهبةً محترمةً (جيجيو)، ما يعني أنها تلقت تعليمًا دينيًا شاملًا في المنظمة، بما في ذلك طقوس البلوغ الجنسي واستلام السجلات الرسمية. ^{[ 9 ]} وتشير سيرتها إلى أنها بلغت مرتبة التاو على جبل هنغ، الذي كان آنذاك مركزًا نشطًا للغاية للممارسات البوذية والطاوية. ^{[ 10 ]} وبناءً على ذلك، لُقّبت بـ "نان يو فورين" (سيدة جبل هنغ الجنوبي ). بعد ذلك، حظيت بشعبية واسعة، لا سيما في عهد أسرة تانغ ^{[ 11 ]} حيث برزت بين النساء الطاويات وانتشرت في جميع أنحاء الصين. ^{[ 12 ]}

بحسب نصٍّ من نصوص الممالك الست، ميّزت مدرسة تيانشي خمس فئاتٍ مختلفةٍ من النساء المؤهلات لممارسة الطاوية: الفتيات الصغيرات غير المتزوجات، والنساء غير القادرات على الزواج بسبب سوء حظهن الفلكي، والنساء المجبرات على الزواج، والأرامل، والزوجات المرفوضات. ^{[ 13 ]} كانت هذه الفئات جميعها غير مرغوب فيها، ومنبوذة من المجتمع، وقدّمت لها مدرسة تيانشي شكلاً من أشكال الخلاص وبديلاً. سمح هذا الوضع لهؤلاء النساء بأن يكون لهنّ دورٌ ما على الأقل، وأن لا يُستبعدن تمامًا. وينطبق النمط نفسه على مدارس طاوية أخرى وفتراتٍ زمنيةٍ مختلفة، لا سيما خلال عهد أسرة تانغ. ^{[ 14 ]}

بلغت مكانة المرأة في الطاوية ذروتها خلال عهد أسرة تانغ (618-907)، لا سيما في القرن الثامن، حيث شكلت النساء ثلث رجال الدين. ^{[ 3 ]} وتحت رعاية مدرسة شانغتشينغ، التي هيمنت على الطاوية المنظمة في عهد أسرة تانغ، تبوأت النساء أعلى مراتبهن الدينية كمرشدات ومعلمات وحاملات للنصوص والأساليب المقدسة. وقد حظي هذا بدعم قوي من الإمبراطور شوانزونغ من أسرة تانغ ( حكم من 712 إلى 756 )، الذي امتد شغفه بالنساء والطاوية ليشمل النساء الطاويات. ووفقًا للإحصاءات الرسمية، بلغ عدد المعابد الطاوية 1687 معبدًا في القرن الثامن: 1137 معبدًا للرجال و550 معبدًا للنساء. وهكذا شكلت النساء جزءًا هامًا من رجال الدين الطاويين كما هو معترف به رسميًا. ^{[ 9 ]}

كان صعود الراهبات الطاويات الأرستقراطيات خلال عهد أسرة تانغ تطورًا غير مسبوق في المجتمع والتاريخ الصيني. فقد أصبحت أكثر من عشر بنات للإمبراطور راهبات طاويات وحوّلن منازلهن إلى أديرة. ^{[ 15 ]} وبفضل اعتناقهن للدين، انفصلن عن النظام الاجتماعي الصيني، مما مكّنهن من الحفاظ على نفوذهن السياسي وتجنب مكائد القصر. كما استفدن اقتصاديًا من مكانتهن الجديدة، إذ تمتعن بقدر كبير من الحرية الشخصية بالنسبة لامرأة من أسرة تانغ، وكثيرًا ما عشن حياةً ماجنة، وسافرن كثيرًا، وكرّسن أنفسهن للفنون. ^{[ 9 ]}

كانت النساء يلتحقن بالأديرة الطاوية لأسباب مختلفة، منها فتيات يرغبن في تطهير حياتهن قبل دخول المجتمع، أو أرامل يسعين لحياة أفضل. وفي بعض الأحيان، كانت المرأة تصبح راهبة طاوية هربًا من زواج غير مرغوب فيه أو لتغيير زوجها. دخلت الأميرة تايبينغ ، الابنة الصغرى للإمبراطور غاوزونغ ( حكم من 649 إلى 683 ) والإمبراطورة وو ، ديرًا طاويًا عام 670 هربًا من زواج دولة مُلزم من ملك توربان "البربري" . ^{[ 16 ]} أما يانغ غويفي (القرينة يانغ المُبجّلة)، المحظية المحبوبة للإمبراطور شوانزونغ، فقد كانت متزوجة من لي ماو ، الابن الثامن عشر للإمبراطور؛ وانفصلت عنه بانضمامها إلى الرهبنة الطاوية عام 745، مما أتاح لها دخول حريم شوانزونغ الإمبراطوري . ^{[ 17 ]}

من الأمثلة الشهيرة على راهبات الطاوية النبيلات، مراسم رسامة الأميرتين الإمبراطوريتين شينينغ (西寧) وتشانغلونغ (昌隆) عام 711، وهما الابنتان الثامنة والتاسعة للإمبراطور رويزونغ من سلالة تانغ ( حكم من 684 إلى 690 ) وشقيقتا الإمبراطور شوانزونغ. ^{[ 3 ]} وصف عالم الطقوس الطاوية تشانغ وانفو (張萬福) طقوس رسامة الأميرتين الباذخة التي استمرت 14 يومًا، وأشار إلى الانتقادات الواسعة من الوزراء والمسؤولين بشأن التكاليف الباهظة. ^{[ 18 ]} كما أمر الإمبراطور ببناء ديرين لراهباته في تشانغآن ، بالقرب من محظيات الإمبراطور. ^{[ 9 ]}

خلال عهد أسرة تانغ، ضمّت الطاوية الرسمية عدة طوائف نسائية. وبينما ازدهرت أتباعها محليًا في شمال وشمال غرب الصين، فقد بدأت بشكل رئيسي في المناطق البحرية والوسطى من الشرق والجنوب، حيث ازدادت مكانة النساء الإلهيات، بمن فيهن الآلهة والشامانات ومؤسسات الطوائف، وأصبحن في كثير من الأحيان محط أنظار الحجاج من الرجال والنساء على حد سواء. ^{[ 19 ]} غالبًا ما وصفت النصوص الطاوية دمج الآلهة الإقليمية في مجمع الآلهة الرسمي بأنه غزو، وأشادت بالطاويات لما يتمتعن به من قدرات استثنائية كنبيات ومعالجات ومنقذات. ^{[ 20 ]}

مدرسة تشينغوي (清微، الخُبث النقي)، وهي مدرسة أقل شهرة ، تُعتبر تقليدًا يُركز على العلاج وطرد الأرواح الشريرة، وقد ضمت طائفة محلية أسستها الكاهنة الطاوية زو شو (祖舒، ازدهرت بين عامي 889 و904 ) من لينغلينغ (بالقرب من يونغتشو الحالية ، هونان ). ^{[ 3 ]} على عكس السيرة الذاتية الموثقة جيدًا لوي هواكون، لا يُعرف الكثير عن زو. بعد حصولها على الرسامة في تقاليد مدارس تيانشي وشانغتشينغ ولينغباو الطاوية ، ذهبت إلى غوييانغ ( تشنغتشو الحالية ، هونان) حيث التقت لينغوانغ شنغمو (الأم المقدسة للإشعاع النوراني)، التي نقلت إلى زو شو طريق الرقة الخالصة مع التمائم وتقنيات طرد الأرواح الشريرة، والتي يُقال إنها توارثتها من يوانشي تيانزون (السماوي الجدير بالبداية البدئية). ^{[ 20 ]} وضع أتباع تشينغوي اللاحقون زو على رأس سلالتهم "الأبوية"، التي وضعها تشن تساي (陳采) لأول مرة في القرن الثالث عشر في كتاب تشينغوي شيانبو (清微仙普، "سجل الخالدين ذوي الرقة الخالصة"). ^{[ 21 ]} وفقًا لكاثرين ديسبو، تبدو زو شو أقرب إلى شامان جنوبي منها إلى رؤيوية دينية. فبدلًا من كونها مؤسسة فاعلة، تظهر في مدرسة الخفاء الخالص بشكل أساسي كمعلمة نقلت أساليب تعلمتها من امرأة أخرى. ^{[ 22 ]}

في أوائل عهد أسرة سونغ (960-1279)، انخفض عدد النساء الطاويات إلى حوالي 3-5% من رجال الدين المسجلين، ولم يرتفع مجددًا إلا لاحقًا مع ظهور مدرسة كوان تشن في أواخر القرن الثاني عشر خلال عهد أسرة جين (1115-1234). ومع ذلك، استمرت طقوس النساء في الازدهار، وبرزت بعض الممارسات البارزات في مختلف التقنيات. ^{[ 22 ]}

ومن بين الطوائف، بالإضافة إلى الملكة الأم الغربية، يضم مجمع الآلهة الطاوية آلهة أنثوية أخرى معروفة. على سبيل المثال، هي شيانغو (العذراء الخالدة هي)، وهي واحدة من الخالدين الثمانية ، والتي تأسست طقوسها بين عهد أسرتي تانغ وسونغ. ^{[ 3 ]}

انتشرت عبادة لينشوي فورين (臨水夫人، سيدة حافة الماء)، أو تشين جينغ غو (陳靖姑، 767-791)، خلال عهد أسرة سونغ. ووفقًا للتقاليد الطاوية، وُلدت بقدرات خارقة للطبيعة، لكنها توفيت شابةً وهي حامل أثناء طقوس استجلاب المطر. بدأت قواها بالظهور بعد وفاتها، ونمت تدريجيًا لتصبح حاميةً للنساء والأطفال والجيتونغ (乩童، الوسطاء الروحيين الصبيان). ^{[ 3 ]} نشأت هذه العبادة أولًا في ولاية مين ( فوجيان )، مسقط رأس تشين، ثم تم تقديسها في عهد أسرة سونغ باسم لينشوي فورين. اتسمت العديد من ممارسات هذه الحركة النسائية بالطابع الشاماني، حيث تم الإشادة بلينشوي فورين وأخواتها باعتبارهن ساحرات، ومتحكمات بالشياطين، وطاردات للأرواح الشريرة، ومعالجات قادرات على القيام برحلات شامانية إلى العالم الآخر. ازدادت عبادة لينشوي فورين وترسخت مكانتها كإلهة بشكل رسمي، وانتشرت شهرتها على نطاق أوسع. ^{[ 22 ]} وفي وقت لاحق، برزت هذه العبادة الطاوية بشكل خاص في تايوان، حيث مثّلت سيدة حافة الماء نقطة محورية لمجتمعات النساء اللواتي رفضن الزواج لكنهن لم يرغبن في العزوبية، وفضلن بدلاً من ذلك حياة المثلية الجنسية. ^{[ 23 ]}

من بين ممارسات الطاوية من النساء، كانت تساو ويني (曹文逸، ازدهرت بين عامي 1119 و1125 ) كاتبةً شهيرةً، وقد حظيت بتكريمٍ بعد وفاتها باعتبارها أول امرأةٍ تمارس الكيمياء الباطنية (نيدان ). تشير ببليوغرافيا عهد أسرة سونغ إلى أن كتاباتها تتضمن شروحًا على نصوصٍ طاويةٍ مختلفة، بما في ذلك كتاب شيشنغجينغ (كتاب الصعود الغربي) وكتاب داودجينغ ، وقصيدةً طويلةً عن النيدان بعنوان لينغ يوان داداو غي (靈源大道歌، "أغنية الطاو العظيم، المصدر الروحاني"). ^{[ 3 ]} تبدأ القصيدة بالقول: "أقول لكنّ جميعًا بصراحة: إن جذع القدر ينمو من التنفس المثالي الذي يُشعّ الجسد ويمنحه طول العمر، سواءً كان فارغًا أم لا، ويُظهر المرآة الروحانية التي تحتوي على السماء وجميع الكائنات." ^{[ 24 ]} سمع الإمبراطور هويزونغ من سلالة سونغ ( حكم من 1100 إلى 1125 ) بشهرة تساو، فاستدعاها إلى العاصمة كايفنغ ، ومنحها لقب ويني تشنرن (文逸真人، أي المتمرسة في الانعزال الأدبي). في عهد أسرة تشينغ، يُقال إن السيدة تساو كانت تظهر في جلسات استحضار الأرواح، وكانت تحظى بالتبجيل من قبل العديد من مدارس الكيمياء الباطنية النسائية. بعض كتاباتها محفوظة في معبد السحابة البيضاء في بكين، حيث تُكرمها مدرسة تشينغجينغ الطاوية (清靜، أي النقاء والسكينة) باعتبارها راعيتهم. ^{[ 25 ]}

بينما كانت مكانة المرأة أقل أهمية في الطاوية خلال معظم عهد أسرة سونغ، إلا أنها عادت لتتبوأ مكانتها مع نمو مدرسة كوان تشن، حيث شغلت مناصب رئيسات أديرة المعابد الكبرى وقائدات الجمعيات المحلية. وتضم قائمة كوان تشن للأساتذة السبعة امرأة تُدعى سون بو إر (1119-1183). وُلدت سون بو إر في عائلة محلية مرموقة في نينغهاي بمقاطعة شاندونغ ، وتلقت تعليمًا أدبيًا، وتزوجت من ما يو (1123-1183) الذي أصبح بدوره أحد الأساتذة السبعة. ^{[ 26 ]} عندما زار مؤسس كوان تشن، وانغ تشونغ يانغ، نينغهاي عام 1167، انضم ما يو وسون بو إر إلى تلاميذه النشطين. لاحقًا، أصبحت سون بو إر قائدة بارزة، ورُسمت راهبة باسم تشينغ جينغ سانرن (清靜散人، أي سيدة النقاء والسكينة)، مع حق تعليم وتعيين تلميذات أخريات. ^{[ 27 ]}

بينما ازدادت أهمية عبادة سون بو إر خلال عهود أسرات يوان (1271-1368) ومينغ (1368-1644) وتشينغ (1644-1912)، تراجعت مكانة المرأة الطاوية عمومًا. في عهد أسرة يوان، إبان الحكم المغولي للصين، بلغ عدد الطاويين المسجلين 20,000 شخص، غالبيتهم من النساء، وأُنشئت مؤسسات تديرها النساء ولصالحهن في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 28 ]} قلّت الإشارات إلى المرأة في الطاوية في أواخر عهد يوان وأوائل عهد مينغ، ونادرًا ما وُجدت سير ذاتية للنساء. أصبحت صورة المرأة أكثر تعقيدًا في ظل المذهب الطائفي في عهد تشينغ، الذي شهد عودة النزعة إلى تكريم المرأة كأمٍّ روحية. ^{[ 3 ]} وقد جعل حكام تشينغ مدرسة غيلوغ البوذية التبتية دينًا رسميًا للدولة ، وأجبروا البوذيين والطاويين على استخدام المؤسسات نفسها. بعض الطوائف الفرعية والجماعات المحلية في الطاوية لها أنساب تعود إلى مؤسسة امرأة. بالإضافة إلى ذلك، كتب مؤلفو عهد أسرة تشينغ نصوصًا تتناول على وجه التحديد الكيمياء الداخلية للنساء. ^{[ 29 ]}

انتشرت عبادة الآلهة الأنثوية بشكل رئيسي في المناطق الجنوبية والساحلية من مقاطعات آنهوي ، وهونان ، وجيانغشي ، وفوجيان ، وقوانغشي ، وقوانغدونغ . وكانت مواقع العبادة في هذه المقاطعات مراكزَ لنشاط ديني مكثف ومواقعَ للحج، تجذب إليها كلاً من الرجال والنساء. وبدءًا من عهد أسرة تانغ، اعتمد نمو هذه العبادات وسمعتها على اعتراف المؤسسات الطاوية الرسمية، والأوساط العلمية، والبلاط الإمبراطوري بها. ^{[ 3 ]}

تبنى مجمع الآلهة الطاوية العديد من الآلهة الشعبية. إحداها هي الإلهة البوذية ماريتشي ، تجسيد النور وابنة الإله الخالق براهما الذي يحكم القدر. ^{[ 30 ]} في الطاوية، تظهر باسم دومو (斗母، أم الدب الأكبر ) وحامية من العنف والخطر. ^{[ 29 ]}

بدأت عبادة بيكسيا يوانجون (碧霞元君، إلهة غيوم الصباح) في عهد أسرة سونغ باكتشاف تمثال لها على جبل تاي ، وخلال عهد أسرة مينغ، تم تبجيلها باعتبارها ابنة دونغيو دادي (東岳大帝، الإله العظيم لجبل تاي)، والمعينة الرحيمة لأرواح الموتى. ^{[ 31 ]} وكما هو موثق في كتاب بيكسيا يوانجون هوغو باوشنغ جينغ (碧霞元君護國保生經، "كتاب حماية الحياة وحماية البلاد من خلال إلهة غيوم الصباح")، فقد تم دمجها رسميًا في مجمع الآلهة من خلال التمكين الرسمي من قبل يوانشي تيانزون (الجدير السماوي بالبداية البدائية)، الذي يُقال إنه منحها التعاويذ والتمائم اللازمة لمساعدة الناس. ^{[ 29 ]}

تُعدّ مازو (الأم الجدية) أو تيانفي (القرينة السماوية)، إلهة الماء وحامية البحارة والصيادين، من أبرز الآلهة الطاوية الجديدة، وهي تُشابه غوانيين، إلهة الرحمة البوذية ، التي تُنقذ البحارة بدورها. وهي تجسيدٌ للشامانية لين مونيانغ (960-987)، ابنة صياد من جزيرة ميتشو قبالة فوجيان. رفضت الزواج، وانكبّت على الزهد حتى تمكّنت من السيطرة على الطبيعة لحماية نفسها، ثم استخدمت قواها لإنقاذ والدها وإخوتها كلما كانوا مُعرّضين لخطر الغرق. بعد وفاتها المبكرة، ازدادت قواها الروحية، واشتهرت بحماية الصيادين والتجار المسافرين. ^{[ 32 ]} بدأت عبادة مازو في فوجيان في نهاية القرن العاشر، وبحلول القرن الثالث عشر انتشرت في جميع أنحاء المقاطعات الساحلية البحرية في قوانغدونغ وتشجيانغ وجيانغسو وآنهوي . ^{[ 3 ]} في الوقت الحاضر، انتشرت عبادتها في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا والمجتمعات الصينية في الخارج ، مع وجود معابد صينية رئيسية في تيانجين وكوانتشو ، و 510 معابد في تايوان، و40 معبدًا في هونغ كونغ . ^{[ 33 ]}

تتضمن مجموعات السير الذاتية الطاوية، التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي تقريبًا (Liexian zhuan) والقرن الرابع الميلادي (Shenxian zhuan) ، بشكل عام سيرًا ذاتية لكل من الرجال والنساء، ولكن هناك عملان يتناولان حصريًا حياة النساء في الطاوية. ^{[ 3 ]}

النص الأول هو كتاب " يونغتشنغ جيكسيان لو" (墉城集仙錄، سجلات الخالدين المجتمعين في المدينة المسورة)، الذي جمعه الكاهن والمؤلف الطاوي دو غوانغتينغ (850-933). يذكر دو في مقدمته أن النص الأصلي احتوى على 109 سيرة ذاتية لأساتذة شانغتشينغ، إلا أن النص المتداول موجود في نسختين جزئيتين، إحداهما تضم ​​37 سيرة في كتاب " داوزانغ" الكلاسيكي ، والأخرى 28 في مختارات "يونجي تشيتشيان" ، اثنتان منها فقط متطابقتان. وبناءً على الأجزاء المتبقية من المجموعة، فإن غالبية النساء الطاويات المذكورات كنّ ينتمين إلى مدرسة شانغتشينغ خلال عهد أسرة تانغ. يؤكد دو غوانغتينغ في مقدمته أنه وفقًا لتعاليم شانغتشينغ، فإن الأب البدئي (يوانفو) والأم المعدنية (جينمو) مسؤولان عن إدخال أسماء الممارسين الذكور والإناث في سجلات الخلود السماوية، والتي تشرف عليها شيوانغمو ، حامية الخالدين في يونغتشنغ، المدينة السماوية المسورة على جبل كونلون. لا يشير هذا الوصف إلى أي شكل من أشكال التسلسل الهرمي أو التفضيل بين الجنسين، بل يُظهر تكاملاً بينهما، مما يعكس فترات سابقة سادت فيها عبادة الملكة الأم بين الطوائف الشعبية. ^{[ 34 ]} يقتبس كتاب بووزي (سجل الأشياء الوفيرة) الذي يعود إلى القرن الثالث من لاوتسو قوله: "جميع الناس تحت رعاية الملكة الأم للغرب. أما مصائر الملوك والحكماء ورجال التنوير والخالدين ورجال الطاو، فهي فقط التي يرعاها رب السماوات التسع." ^{[ 35 ]}

أما الجزء الثاني فهو "هوجي" (المجموعة اللاحقة) من كتاب "ليشي تشنشيان تيداو تونغجيان" (مرآة شاملة للخالدين الكاملين ومن جسّدوا الطاو عبر العصور)، الذي جمعه المؤرخ اليواني تشاو داوي (ازدهر بين عامي 1294 و1307 ) من مدرسة تشوان تشن. يحتوي النص على 120 سيرة ذاتية، بما في ذلك العديد من السير الموجودة في " يونغتشنغ جيكسيان لو" ، ويجمع بين آلهة الطاوية الأسطورية، مثل والدة لاوتزه، ووشانغ يوانجون (الإلهة العليا)، ودومو ، وشيوانغمو، مع نساء حقيقيات، بما في ذلك أربع عشرة سيرة ذاتية لنساء من عهد أسرة سونغ. ^{[ 33 ]}

كتبت يوتشن غونغتشو (玉真公主، أميرة الكمال اليشمية)، الشقيقة الصغرى للإمبراطور شوانزونغ، والتي أصبحت راهبة طاوية، نصين، كلاهما مؤرخ بعام 738: " تشيونغونغ وودي نيسي شانغفا" (瓊宮五帝內思上法، أسمى طرق تصور الأباطرة الخمسة لقصر اليشم) و "لينغفي ليوجيا نيسي تونغلينغ شانغفا" (靈飛六甲內思通靈上法، أسمى طرق تصور الأرواح الطائرة للجيات الست للتواصل مع الإله). يصف كلا النصين أساليب التأمل المستخدمة في مدرسة شانغتشينغ، وقد حُفظت مخطوطاتها في مجموعة خطية من عهد أسرة تانغ على يد تشونغ شاوجينغ .

كتاب "Huangting neijing wuzang liufu buxie tu" (الوصف المصور لتقوية أو تشتيت الأعضاء الخمسة والأحشاء الستة وفقًا لكتاب البلاط الأصفر) الصادر عام 848، من تأليف عالم وظائف الأعضاء الطاوي في عهد أسرة تانغ، هو جين (胡惜)، الذي يُقال إنه تتلمذ على يد سونوه (素女، الفتاة الطاهرة) الأسطورية على جبل تايباي في مقاطعة شنشي . يتضمن هذا النص شرحًا للأعضاء المركزية في جسم الإنسان، ويسرد علاجات "نيدان" للأمراض الداخلية، بما في ذلك الأدوية، وامتصاص الطاقة، والقيود الغذائية، والتمارين الرياضية. وتتوافق هذه العلاجات مع تقنيات التأمل الواردة في كتاب البلاط الأصفر الكلاسيكي الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع الميلادي تقريبًا، والذي كان شائعًا خلال عهد أسرة تانغ. ^{[ 36 ]} فُقدت الرسوم التوضيحية منذ زمن طويل، لكن الكتاب "مليء بالعلاج والصيدلة، ويلقي ضوءًا قيّمًا على الحدود الفاصلة بين الطب والكيمياء الفيزيولوجية الطاوية". ^{[ 37 ]}

تُنسب قصيدة " لينغ يوان داداو غي" (靈源大道歌، "أغنية الطريق العظيم للمصدر الروحاني")، التي كتبها تساو ويني في القرن الثاني عشر، إلى هي شيانغو ، الأنثى الوحيدة من بين الخالدين الثمانية. لا تذكر هذه القصيدة المطولة ، المتأثرة بالبوذية الزينية ، أي شيء يتعلق بالمرأة تحديدًا، لكن الطاويين في عهد أسرة تشينغ ربطوا مؤلفتها بالممارسات الكيميائية الباطنية للنساء، وبناءً على ذلك، أُدرج النص في مجموعات تتناول هذا الموضوع. ^{[ 36 ]}

تتألف مجموعة من الأدبيات الطاوية المتعلقة بـ "نودان" (女丹، الكيمياء الداخلية للنساء)، أو " كونداو " (坤道، "الطريق الأنثوي"، حيث "كون " تعني أنثى؛ وهي الثامنة من بين التريغرامات الثمانية، ☷)، من حوالي ثلاثين وثيقة متفاوتة الطول، يعود تاريخها إلى الفترة من 1743 إلى 1892. تُنسب هذه النصوص عمومًا إلى آلهة ذكور وإناث، ويُقال إنها نُقلت عبر الكتابة الروحية. ^{[ 3 ]} أما المصادر القليلة السابقة التي ذكرت ممارسات "نودان" للنساء تحديدًا، فكانت عادةً ما تتناولها من منظور ارتباطات الين واليانغ . وبما أن الين يرتبط بالنساء واليسار، بينما يرتبط اليانغ بالرجال واليمين، فمن المفترض أن التنفس يتجه نحو اليسار عند الرجال ونحو اليمين عند النساء. ^{[ 38 ]}

يحتوي كتاب Gu Shuyinlou cangshu (古書隱樓藏書، "مجموعة من جناح الكتب القديمة المخفية" لعام 1834 )، الذي حرره مين ييدي (閔一得)، على عملين متتاليين حول الكيمياء الداخلية للمرأة. أولاً، تم الكشف عن Xiwang mu nüxiu zhengtu shize (西王母女修正途十則، "المبادئ العشرة للملكة أم الغرب على المسار الصحيح لتنمية الإناث") ^{[ 39 ]} في عام 1795 بواسطة Sun Bu'er إلى Li Niwan (李泥丸). العنوان الأصلي كان Nü jindan jue (女金丹訣، "تركيبة المرأة للإكسير الذهبي"). يُظهر النص بعض التأثيرات البوذية التانترية ، ويقدم عشر قواعد خاصة بممارسة النساء، بما في ذلك تقنيات حول كيفية إيقاف الحيض، وتدليك الثدي، وتصور مسارات الطاقة في الجسم، وتمارين تأمل التنفس. ^{[ 40 ] [ 3 ]} ثانيًا، كُشف أيضًا للي في عام 1795 كتاب " نيوان لي زوشي نوزونغ شوانغشيو باوفا " (泥丸李祖師女宗雙修寶筏، "الطوف الثمين للزراعة المزدوجة للمرأة وفقًا للمعلمة لي نيوان")، والذي يحمل عنوانًا فرعيًا هو "نوغونغ تشينان" (女功指南، "بوصلة ممارسة المرأة"). يشرح النص تسع قواعد للتحول التدريجي لجسم المتدربة، بما في ذلك تهدئة الروح وتطهيرها، وزيادة تدفق الطاقة من خلال تدليك الثدي، مما يؤدي في النهاية إلى تراكم الحكمة، وتكوين "جسم نور" روحي جديد داخل جسم المتدربة. ^{[ 41 ]}

أُدرج كتاب " نودان هيبيان" (مجموعة أعمال هي لونغشيانغ في الكيمياء الباطنية للنساء) في طبعة عام 1906 من كتاب " داوزانغ جياو " (مختصرات المدونة الطاوية). ويشير في مقدمته إلى أنه أمضى ثلاثين عامًا في جمع وتأليف هذه المجموعة، استنادًا إلى الممارسات التي كانت تتبعها النساء الطاويات في عائلته. تتألف المواد من حوالي عشرين نصًا نثريًا وشعريًا تُحدد المراحل الرئيسية المختلفة للمسار الكيميائي الباطني، وتصف بدقة مسارات الطاقة، وتُوضح الفروق بين ممارسات الرجال والنساء. ^{[ 42 ]}

يتألف كتاب "نو جيندان فاياو" (女金丹法要، "الأساليب الأساسية لإكسير المرأة الذهبي")، من تأليف فو جينكوان (傅金銓، 1765-1844)، في معظمه من قصائد ونصوص نثرية كشفها سون بو إر من خلال الكتابة على لوحة. يؤكد المؤلف على أهمية تنمية الصحبة مع الآخرين وضرورة القيام بالأعمال الصالحة. يُفترض بالنساء المتمرسات تطهير كرمتهن، والتوبة عن ذنوبهن، وتنمية الخير والإخلاص وبر الوالدين والإخلاص الزوجي الصحيح. ^{[ 42 ]} كما جمع فو جينكوان نصوص "نودان" في مجموعة "داوشو شي تشي تشونغ" (道書十七種، "الكتب السبعة عشر عن الطاو") التي صدرت في أوائل القرن التاسع عشر . ^{[ 3 ]}

يحتوي كتاب "نوزي داوجياو كونغشو" (女子道教叢書، مجموعة الكتابات الطاوية للنساء)، الذي جمعته يي شينينغ (易心瑩، 1896-1976)، على أحد عشر نصًا، تصف طقوس النساء، وسلالات الطاوية النسائية، ومبادئ تحويل الجسد، ومنع الحيض، والتنمية الداخلية. ^{[ 42 ]}

تُركز الكتابات المتعلقة بالكيمياء الباطنية للنساء على مفهوم "الجنين المقدس" (聖胎، أي "الجنين الخالد") الخاص بالقداسة. تتألف هذه العملية من ثلاث مراحل لتحويل الكنوز الثلاثة : " الجوهر" (精، أي "الجوهر"، أي "السائل المنوي"، أي "سائل الحيض")، و "الحيوية" (氣، أي "الحيوية"، أي "الطاقة"، أي "النفس")، و " الروح" (神، أي "الروح"، أي "الإله"، أي "الكائن الخارق"). أولًا، يتم تنقية جوهر "الجوهر" وتحويله إلى طاقة "الحيوية " ؛ ثانيًا، يتم تنقية الطاقة وتحويلها إلى روح "الروح" ؛ وثالثًا، يتم تنقية الروح للعودة إلى حالة "الفراغ" ( xu虛). في المرحلة الأولى، تُحوّل المُمارسة قوى الين واليانغ المختلفة داخل الجسم إلى جنين من الطاقة. خلال المرحلة الثانية، وعلى مدار عشرة أشهر رمزية ، يُولد من هذا الجنين " القوة الروحية الأصلية" (元神). تتم هذه الولادة عبر اليافوخ ، لأن العملية الكيميائية تعكس مسار العمليات الطبيعية. يغادر هذا الروح النوراني الجسد ثم يعود إليه، ثم يتسامى أكثر في المرحلة الثالثة ليندمج في النهاية تمامًا في الفراغ الكوني. ^{[ 38 ]}

المرحلة الأولى فقط هي التي تُميّز الممارسات بين الرجال والنساء. في مصطلحات النيدان ، يُطلق على السائل المنوي اسم باي هو (النمر الأبيض)، وعلى دم الحيض اسم تشيلونغ (التنين الأحمر). بدلاً من تنقية جوهر السائل المنوي وتحويله إلى طاقة، تُنقي النساء دم حيضهنّ عن طريق تقليل تدفقه تدريجيًا حتى إيقافه تمامًا. يُعرف هذا باسم دوان تشيلونغ (قطع التنين الأحمر) أو زان تشيلونغ (قطع رأس التنين الأحمر)، ويُشير إلى أن المرأة حامل بجنين من الطاقة النقية. يتسامى دم الحيض إلى "دم جديد" يُسمى بايفنغ سوي (نخاع العنقاء الأبيض)، والذي يُنقى إلى مستوى أعلى من القوة الروحية. ^{[ 43 ]}

في الطب الصيني التقليدي ، يُمثل دم الحيض والسائل المنوي الطاقات الأساسية لدى النساء والرجال. ويرتبط توقف تدفق دم الحيض لدى النساء، من الناحية التركيبية، باحتفاظ الرجال بالسائل المنوي. في كلتا الحالتين، يتوقف فقدان مادة أساسية، ومعه يتوقف فقدان الطاقة الأصلية. يُحدث هذا التوقف انعكاسًا للعمليات الطبيعية، ويسمح بالخلق الرمزي لبذرة طاقة داخلية جديدة تتحول إلى جنين من الطاقة. ووفقًا للمراجع الطبية التقليدية، يتكون دم الحيض من حليب الأم، الذي ينزل من الثديين إلى الرحم قبل يومين من الحيض، حيث يتحول إلى دم. لذا، فإن تحويل دم الحيض إلى طاقة هو انعكاس للعملية الطبيعية، ويتمثل في عودته إلى إفرازات حليبية. تبدأ العملية بتدليك الثديين لتحفيز الرغبة الجنسية الداخلية، والتي يتم التحكم بها بعد ذلك لتغذية الكيان الداخلي. علاوة على ذلك، تستخدم المرأة المتمرسة تأمل التنفس لتحويل دم الحيض مرة أخرى إلى إفرازات الثدي. تشعر بطاقة دافئة تدور حول سرتها، وتسخن المنطقة، ويتحول اللون الأحمر إلى الأبيض. بحسب كتاب "نو جيندان "، "عندما يقترب اليانغ من التحول إلى يين والتدفق عبر قناة اليشم [المهبل]، سارع إلى استخدام عجلة النار. وعندما تهب رياح شون في الجزء العلوي، في القصر القرمزي الأصلي [الضفيرة الشمسية]، اقطع تدفق الدم الدوري بحيث لا يعود أبدًا!" ^{[ 44 ]}

تؤكد النصوص المتعلقة بممارسات نيدان أن حركة الطاقات الداخلية لدى النساء تتوافق مع قدراتهن الجنينية الفطرية، مما يجعل تقدمهن الروحي في الكيمياء الداخلية أسرع من تقدم الرجال. فبينما يتعين على الرجل المتمرس أن يطور رحمًا داخله ويتعلم كيفية رعاية جنين فيه، تمتلك المرأة هذه القدرة الفطرية، وبالتالي يسهل عليها تعلم هذه الممارسة. يقول هي لونغشيانغ في مقدمته: "في حالة النساء، نناقش تقنيات التنفس لا الممارسات الجنينية". ^{[ 45 ]}

لعبت النساء دورًا هامًا في التقاليد العريقة للشامانية الصينية . وقد سُجِّل مصطلح " وو" (巫، ويعني "وسيط روحي، شامان، ساحر، طبيب") لأول مرة خلال عهد أسرة شانغ (حوالي 1600-1046 قبل الميلاد)، حيث كان يُطلق على الرجل أو المرأة اسم "وو " . وفي أواخر عهد أسرة تشو (1045-256 قبل الميلاد)، أصبح مصطلح " وو " يُشير تحديدًا إلى "الشامانية الأنثى، الساحرة"، على عكس مصطلح "شي" (覡، ويعني "الشاماني الذكر، الساحر"). ومن الأسماء اللاحقة للشامانيات: " نوو" (女巫، وتعني "الشامانية الأنثى")، و" وونو " (巫女، وتعني "الشامانية المرأة")، و" ووبو" (巫婆، وتعني "الشامانية العجوز")، و " وويو " (巫嫗، وتعني "الشامانية العجوز"). كان الشامان يتواصلون مع العالم الإلهي، ويؤدون أدوار العرافين، والمشخصين، والمعالجين، وطاردي الأرواح، ومستحضري الأرواح (زاوهون) . ^{[ 46 ]} استوعبت الحركات الطاوية المبكرة بعض الممارسات الشامانية الشائعة، وخاصة النصوص الموحى بها والكتابة التلقائية ، لكنها انتقدت الشامان أيضاً لممارساتهم غير التقليدية والسحر الأسود. ^{[ 47 ]}

كان يُعتقد أن العديد من النصوص الطاوية قد أُنزلت على الوسطاء الروحيين والشامان في حالات تلبس الأرواح . ومن الأمثلة المبكرة على ذلك كتاب تايبينغجينغ (كتاب السلام العظيم) الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي تقريبًا، والذي يصف نفسه بأنه تيانشو (天書، أي "الكتاب السماوي"). ^{[ 48 ]} أما كتاب تشنغاو ، الذي يُزعم أنه أُنزل على المتصوف يانغ شي في القرن الرابع، فيحمل دلالات شامانية قوية. فعلى سبيل المثال، "إذا نزلت الأرواح الكاملة والإلهية إلى شخص غير طاهر من العالم، فإنها لم تعد تتصرف أو تكتب بأقدامها وأيديها. وبما أن السماء والأرض بعيدتان جدًا عن بعضهما، فكيف يمكن أن تكون آثارها [كتاباتها] مرئية حقًا [للبشر]؟". ^{[ 47 ]}

أسرت الأدبيات الروحانية الأدباء الصينيين ، ووصف كل من الكاتبين شين كو وسو دونغبو من عهد أسرة سونغ ممارسات الكتابة الروحانية، لا سيما تلك المرتبطة بعبادة زيغو (紫姑، السيدة الأرجوانية)، إلهة المرحاض . في عهد أسرة تانغ، كانت زيغو الزوجة الثانية لرجل قامت زوجته الأولى الغيورة بتشويهها بوحشية، ثم أحرقتها ببطء حتى الموت في المرحاض. ولأن زيغو كانت تموت في الخامس عشر من الشهر القمري الأول، أصبح ذلك اليوم عيدها، حيث كانت تنزل إلى أجساد النساء التابعات لها في حالة ذهول وتجيب على أسئلتهن. ^{[ 49 ]} وقد تم تبجيلها كحامية للنساء، حتى أن الإمبراطور جياجينغ ( حكم من 1522 إلى 1566 ) كان لديه مذبح خاص لزيغو.

حظيت النساء بمكانة مميزة في الأوساط الروحية والطاوية. وتُشكّل العناصر الشامانية أساس تقاليد كلتا المدرستين، مع وجود أنساب نسائية ونصوص كيميائية داخلية خاصة بالنساء. وعندما تبنّت الطاوية المنظمة الممارسات القديمة للشامانيات، اضطلعت الطاويات بأدوار ووظائف جديدة هامة. ^{[ 50 ]}

تنوعت الممارسات الجنسية في الطاوية على نطاق واسع بين المدارس. فقد شددت بعضها على العزوبية الصارمة، بينما تزوجت أخرى من شركاء سماويين بطريقة روحانية، ومارس البعض الآخر الجماع الطقوسي الجماعي. ^{[ 3 ]}

في بدايات حركة تيانشي، كان جميع أفراد المجتمع يُقبلون على حياة دينية تتسم بضبط أخلاقي صارم وممارسة الجنس الطقوسي. لعبت النساء في الحركة أدوارًا تنظيمية رئيسية، وكان لهن دور أساسي في طقوس غودو (過度، أي "طقوس العبور") الجنسية، والتي تعود جذورها إلى تقنيات فانغ تشونغ شو (房中術، أي "فنون غرفة النوم") القديمة لإطالة العمر، وإلى اتحادات الشامان الروحية مع الإله. ^{[ 51 ]} ولعل أشهرها طقوس هي تشي (合氣، أي "مواءمة الطاقات") الجنسية ، حيث كان أفراد المجتمع، بغض النظر عن انتماءاتهم الزوجية، يمارسون الجماع بشكل رسمي. كانت هذه الطقوس تُقام في قاعة أوراتور أو جينغشي (靜室، أي "غرفة السكينة") بحضور معلم ومرشد. وتضمنت هذه التقنيات تصور طاقات الجسد وحركات جسدية طقوسية تتوافق مع علم الأعداد والتنجيم الصيني . على النقيض من فنون غرف النوم الحسية، كان يُعتقد أن ممارسة الجنس الطقسية لدى أتباع تيانشي تؤدي إلى تكوين الجنين الخالد، مما يعود عليهم بالنفع ويساهم في تحقيق انسجام كوني أكبر. ^{[ 52 ]} يقول كتاب "غوانغ هونغمينغ جي" (廣弘明集، "المجموعة الموسعة لنشر وتوضيح [البوذية]") لداوكسوان (644) : "خلال الطقوس التي تُقام عند اكتمال القمر وبداية الشهر القمري، يحضر الطاويون إلى معلمهم في غرفهم الخاصة. وتتقارب المشاعر والنوايا، وينخرط الرجال والنساء في التوحد. ويطابقون عيونهم الأربعة وأنوفهم، من الأعلى والأسفل. ويوحدون أفواههم وألسنتهم، كلٌّ مع الآخر. وبمجرد أن يلتقي الين واليانغ بشكل حميم، يتم تبادل الجوهر والطاقة بحرية. وهكذا، تُؤدى طقوس الرجال والنساء، ويتناغم تاو الذكر والأنثى." ^{[ 53 ]}

تتخذ مدرسة شانغتشينغ للوضوح موقفًا متناقضًا تجاه الممارسات الجنسية، فبينما لا ترفضها رفضًا قاطعًا، تُعتبر الجنسانية أسلوبًا أدنى لا يُمكنه بلوغ مستويات متقدمة من الإدراك الروحي. وتؤكد هذه المدرسة الطاوية، إلى جانب بعض الديانات الأخرى في العالم، على ضرورة ممارسة الامتناع عن الجنس والعفة لرؤية الآلهة وسماعها. ورغم الحفاظ على المفهوم الأساسي للاتحاد الجنسي، إلا أنه يُحوّل إلى تفاعلات تخيلية مع الإله. ^{[ 54 ]} وكما يقول كتاب "تشنغاو" : "عندما يظهر شخص كامل كحضور نور ويتفاعل معه المرء، فهذا اتحاد مع النور، ومحبة بين كائنين من نور. ورغم تسميتهما حينها زوجًا وزوجة، إلا أنهما لا يمارسان علاقة زوجية". ^{[ 55 ]} سعى أتباع شانغتشينغ إلى تجاوز الاتحاد الجنسي الدنيوي والارتقاء إلى العالم الخفي، من خلال وساطة الشركاء السماويين والزيجات الإلهية. ^{[ 56 ]}

تتبنى مدارس الطاوية في الكيمياء الباطنية (نيدان) رؤيتين أساسيتين حول المرأة والجماع. أولاً، يُعتقد أن الاحتفاظ بالمني أثناء الجماع يُحدث تحولات نفسية وجسدية، تعود بالنفع على كل من المرأة والرجل باعتبارهما شريكين متساويين. ثانياً، يُعتقد أن ممارسة الامتناع عن الجنس تُبرز قدرات المرأة الروحية وتؤدي إلى الاستمناء الذاتي ، كتدليك الثديين. في كلتا الحالتين، يهدف الجماع إلى تكوين جنين خالد، وهو البذرة الأولى للولادة الروحية الجديدة للممارس. ^{[ 54 ]}

تصف الأدبيات الطاوية العلاقة الجنسية المثالية بأنها تبادل متكافئ للطاقات بين الشريكين، لكن بعض الأدبيات غير الطاوية تذكر نوعًا من " مصاصي الطاقة الجنسية " حيث يحاول أحد الشريكين، بدافع الأنانية، الحصول على الطاقة على حساب الآخر. هذه الممارسة، التي تُسمى " كايزان " (採戰، وتعني "انتزاع الطاقة في القتال العاطفي")، كانت تُفيد الرجال عادةً، ولكن أحيانًا النساء أيضًا. على سبيل المثال، حققت الملكة الأم للغرب الخلود الطاوي من خلال رعاية جوهرها الين؛ وتقول الأساطير إنها لم تتزوج قط، لكنها كانت تُحب مُضاجعة الصبية الصغار. ^{[ 57 ]} وقد وصفت الطاوية باستمرار هذه الممارسات بأنها غير لائقة ومُخالفة للأعراف، على الرغم من أنها كانت تُمارس سرًا داخل بعض الطوائف الطاوية. ^{[ 54 ]}

كانت الراهبات الطاويات اللواتي اخترن الرهبنة يعشن عادةً في معابد تُعرف باسم "غوان" (觀)، والتي بدأت في القرنين الخامس والسادس الميلاديين. وارتبطت العزوبية بالمدارس الطاوية المبكرة. وقد أسس المصلح كو تشيانزي (365-448)، الذي ربما تأثر بالنموذج البوذي ، العزوبية بين أساتذة السماء الشمالية . ^{[ 55 ]} وبالمثل، أكدت مدرسة شانغتشينغ على أن العفة ضرورية للمريد لرؤية الآلهة. وعلى الرغم من أن مؤسس شانغتشينغ، تاو هونغجينغ (456-536)، كان عازباً، إلا أن مؤسسات ماوشان التي أدارها وفرت مساكن للمريدين من كلا الجنسين وأطفالهم. ^{[ 58 ]}

للطاوية تاريخ طويل من الجدل حول الامتناع عن ممارسة الجنس. فقد أوصى بعضهم، مثل سونغ ونمينغ (宋文明) في أوائل القرن السادس، بشدة بأن يكون جميع الطاويين عازبين؛ بينما فضل آخرون الحياة الأسرية، مثل لي بو (季播) الذي قدم مذكرة إلى الإمبراطور في أوائل القرن السابع يوصيه فيها بعدم منع رجال الدين الطاويين من الزواج. ^{[ 59 ]}

كما ذُكر سابقًا، فصلت المعابد الطاوية خلال عهد أسرة تانغ بين مؤسسات النساء والرجال. وكانت العلاقات الجنسية غير المشروعة منتشرة في بعض أديرة تانغ، مثل دير شياني غوان (咸宜觀، دير المنفعة الشاملة) في تشانغآن. سُمي الدير تيمنًا بالأميرة شياني، الابنة الثانية والعشرين للإمبراطور شوانزونغ، التي أصبحت راهبة طاوية ودخلت الدير عام 762. انضمت العديد من الأرامل من العائلات الثرية إلى دير شياني غوان، واستمررن في عيش حياة مترفة بمساعدة خدمهن. واختلطت الراهبات بنساء من مختلف الطبقات الاجتماعية، مثل الشاعرة الشهيرة يو شوانجي (حوالي 844-869)، ^{[ 60 ]} التي وُلدت في عائلة فقيرة وتزوجت مسؤولًا من أسرة تانغ كزوجة ثانية له. بعد أن نددت به زوجته الأولى، انضمت إلى الدير، واتخذت الشاعر ون تينغيون (812-870) عشيقًا لها، واشتهرت كقائدة في شعر أسرة تانغ . ^{[ 61 ]}

ازدادت إجراءات الفصل بين الجنسين في المؤسسات الطاوية صرامةً في عهد أسرة سونغ. ففي عام 927، أصدر الإمبراطور تايزو المرسوم التالي: "توجد في المعابد نزعات انحلالية، منها ارتداء الأقمشة الخشنة ومخالطة النساء والأطفال. وهذا محظور على جميع رجال الدين الطاويين. ويجب على من لديهم عائلات الإقامة خارج حرم المعبد. ومن الآن فصاعدًا، يُحظر تنصيب أي شخص رجل دين طاوي دون تفويض رسمي مناسب." ^{[ 61 ]}

عندما انتشرت مدرسة كوان تشن في جميع أنحاء شمال الصين، أنشأوا العديد من الأديرة أو "غوان" خاصة بالنساء، وقدموا الدعم لمن فقدن الدعم العائلي. كانت الحياة الرهبانية في معابد كوان تشن لكلا الجنسين تخضع لأنظمة صارمة، وتضمن البرنامج اليومي فترات لترتيل النصوص المقدسة، والعمل الجماعي، والممارسات الفردية، بما في ذلك تمارين الكيمياء الباطنية. ^{[ 62 ]}