حركة الإصلاح

حركة الإصلاح (المعروفة أيضًا باسم حركة الإصلاح الأمريكية أو حركة ستون-كامبل ، وتُسمى بازدراء باسم الكامبلية ) هي حركة مسيحية بدأت على الحدود الأمريكية خلال الصحوة الكبرى الثانية (1790-1840) في أوائل القرن التاسع عشر. سعى رواد هذه الحركة إلى إصلاح الكنيسة من الداخل ^{[ 1 ]} ، وطمحوا إلى "توحيد جميع المسيحيين في كيان واحد على غرار كنيسة العهد الجديد". ^{[ 2 ]}^{: 54}

نشأت حركة الإصلاح من عدة تيارات مستقلة لإحياء الدين، والتي تمجد المسيحية المبكرة . وكان لجماعتين، طورتا بشكل مستقل مناهج متشابهة للإيمان المسيحي، أهمية خاصة. ^{[ 3 ]} بدأت الأولى، بقيادة بارتون دبليو ستون ، في كين ريدج، كنتاكي ، وعُرفت باسم " المسيحيين ". أما الثانية، فبدأت في غرب بنسلفانيا وفرجينيا (التي تُعرف الآن باسم فرجينيا الغربية)، وقادها توماس كامبل وابنه ألكسندر كامبل ، وكلاهما تلقى تعليمه في اسكتلندا؛ وقد استخدموا لاحقًا اسم " تلاميذ المسيح ". سعت كلتا الجماعتين إلى إعادة بناء الكنيسة المسيحية استنادًا إلى نماذج واضحة مُبينة في العهد الجديد ، واعتقدتا أن العقائد تُبقي المسيحية مُنقسمة. وفي عام 1832، توحدتا في زمالة بمصافحة.

من بين أمور أخرى، اتفقوا على أن يسوع هو المسيح، ابن الله ؛ وأن على المسيحيين الاحتفال بعشاء الرب في اليوم الأول من كل أسبوع ؛ وأن معمودية المؤمنين البالغين تتم بالضرورة بالتغطيس في الماء . ^{[ 4 ]}^{: 147-148} ولأن المؤسسين أرادوا التخلي عن جميع المسميات الطائفية ، فقد استخدموا الأسماء الكتابية لأتباع يسوع. ^{[ 4 ]}^{: 27} وروّجت كلتا المجموعتين للعودة إلى أهداف كنائس القرن الأول كما وردت في العهد الجديد. وقد جادل أحد مؤرخي الحركة بأنها كانت في المقام الأول حركة وحدة، بينما لعب موضوع الاستعادة دورًا ثانويًا. ^{[ 5 ]}^{: 8}

انقسمت حركة الإصلاح منذ ذلك الحين إلى عدة مجموعات منفصلة. المجموعات الرئيسية الثلاث هي كنائس المسيح ، والكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) ، وجماعات الكنيسة المسيحية المستقلة /كنيسة المسيح . بالإضافة إلى ذلك، هناك كنائس المسيح الدولية ، والكنيسة المسيحية الدولية ، وكنائس المسيح في أوروبا ، والكنيسة المسيحية الإنجيلية في كندا ، ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} وكنائس المسيح في أستراليا . يصف البعض الانقسامات في الحركة بأنها نتيجة للتوتر بين أهداف الإصلاح والوحدة المسيحية : فقد حلت كنائس المسيح وجماعات الكنيسة المسيحية المستقلة/كنيسة المسيح هذا التوتر بالتركيز على الإصلاح، بينما حلت الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) هذا التوتر بالتركيز على الوحدة المسيحية. ^{[ 5 ]}^{: 383}

اسم

نظرًا لافتقار حركة الإصلاح إلى أي هيكل مركزي، ونشأتها في أماكن متفرقة بقيادة قادة مختلفين، فلا يوجد مصطلح موحد للحركة ككل. ^{[ 9 ]} شاع مصطلح "حركة الإصلاح" خلال القرن التاسع عشر؛ ^{[ 10 ]} ويبدو أن هذا متأثر بمقالات ألكسندر كامبل حول "إعادة النظام القديم للأشياء" في مجلة " المعمداني المسيحي " . ^{[ 10 ]} ظهر مصطلح "حركة ستون-كامبل" في أواخر القرن التاسع عشر كوسيلة لتجنب الصعوبات المرتبطة ببعض الأسماء الأخرى المستخدمة، وللحفاظ على إحساس بالتاريخ الجماعي للحركة. ^{[ 10 ]}

مبادئ

اتسمت حركة الإصلاح بعدة مبادئ أساسية:

لا ينبغي تقسيم المسيحية ؛ فقد أراد يسوع إنشاء كنيسة واحدة . ^{[ 3 ]}^{: 38}^{[ 11 ]}
تنقسم العقائد ، ولكن ينبغي أن يكون المسيحيون قادرين على إيجاد اتفاق من خلال التمسك بالكتاب المقدس (الذي يعتقدون أن جميع العقائد ليست سوى توسعات أو تضييقات بشرية منه) ^{[ 12 ].}
تتباين التقاليد الكنسية، ولكن ينبغي أن يكون المسيحيون قادرين على إيجاد أرضية مشتركة باتباع ممارسات الكنيسة الأولى (بقدر ما يمكن تحديده). ^{[ 13 ]}^{: 104-106}
تُثير الأسماء ذات الأصل البشري الانقسام، ولكن ينبغي أن يكون المسيحيون قادرين على إيجاد أرضية مشتركة باستخدام الأسماء الكتابية للكنيسة (مثل "الكنيسة المسيحية"، أو "كنيسة الله"، أو "كنيسة المسيح" بدلاً من "الميثودية" أو "اللوثرية"، إلخ). ^{[ 4 ]}^{: 27}

وبالتالي، ينبغي للكنيسة "أن تركز فقط على ما يشترك فيه جميع المسيحيين وأن تقمع جميع العقائد والممارسات التي تثير الانقسام". ^{[ 14 ]}

استُخدمت العديد من الشعارات في حركة الإصلاح للتعبير عن بعض السمات المميزة للحركة: ^{[ 15 ]}

"حيثما تتحدث الكتب المقدسة، نتحدث؛ وحيثما تصمت الكتب المقدسة، نصمت." ^{[ 16 ]}
"إن كنيسة يسوع المسيح على الأرض هي في جوهرها، عن قصد، ودستورياً واحدة." ^{[ 16 ]}
"نحن مسيحيون فقط، ولكننا لسنا المسيحيين الوحيدين." ^{[ 16 ]}
«في الجوهر، الوحدة؛ في الآراء، الحرية؛ في كل شيء، المحبة.» ^{[ 15 ]}^{: 688}
«لا عقيدة إلا المسيح ، ولا كتاب إلا الكتاب المقدس، ولا شريعة إلا المحبة، ولا اسم إلا الإلهي.» ^{[ 15 ]}^{: 688}
«افعلوا ما هو مذكور في الكتاب المقدس بالطريقة التي وردت في الكتاب المقدس». ^{[ 15 ]}^{: 688}
"سمِّ الأشياء المذكورة في الكتاب المقدس بأسمائها المذكورة فيه." ^{[ 15 ]}^{: 688}

خلفية

خلال أواخر العصور الوسطى ، دعا معارضون مثل جون ويكليف ويان هوس إلى استعادة شكل بدائي من المسيحية، لكنهم أُجبروا على العمل سرًا. ونتيجة لذلك، يصعب إيجاد أي روابط مباشرة بين هؤلاء المعارضين الأوائل وحركة الإصلاح. ^{[ 13 ]}^{: 13} بدءًا من عصر النهضة ، أصبحت الجذور الفكرية أكثر وضوحًا في الوقت الحاضر. ^{[ 17 ]} كان جوهر الإصلاح هو التأكيد على مبدأ "الكتاب المقدس وحده" ( sola scriptura ). ^{[ 18 ]} وقد ساهم هذا، إلى جانب التأكيد على حق الأفراد في قراءة الكتاب المقدس وتفسيره بأنفسهم، وحركة الحد من الطقوس في العبادة، في الخلفية الفكرية لقادة حركة الإصلاح الأوائل. ^{[ 19 ]} وقد ساهم فرع حركة الإصلاح، الذي مثله هولدريخ زوينجلي وجون كالفن ، في التأكيد على "استعادة الأشكال والأنماط الكتابية". ^{[ 20 ]}

شكّلت العقلانية عند جون لوك مصدر إلهام آخر. ^{[ 21 ]} ففي ردّه على مذهب الربوبية عند إدوارد هربرت، البارون الأول لهربرت من تشيربري ، سعى لوك إلى إيجاد سبيل لمعالجة الانقسامات الدينية والاضطهاد دون التخلي عن الكتاب المقدس. ^{[ 21 ]} ولتحقيق ذلك، جادل لوك ضد حق الحكومة في فرض العقيدة الدينية، ولجأ إلى الكتاب المقدس لتوفير مجموعة من المعتقدات التي يتفق عليها جميع المسيحيين. [22] وكانت التعاليم الأساسية التي اعتبرها جوهرية هي مسيحية يسوع ^{وأوامره المباشرة .} [ 22 ] يمكن ^{للمسيحيين}^أن^يكونوا ملتزمين بشدة بتعاليم كتابية أخرى، لكن من وجهة نظر لوك، كانت هذه التعاليم غير جوهرية، ولا ينبغي للمسيحيين أن يتنازعوا عليها أو يحاولوا فرضها على بعضهم البعض. ^[²³^] وخلافًا للبيوريتانيين وحركة الإصلاح اللاحقة، لم يدعُ لوك إلى إعادة بناء منهجية للكنيسة الأولى . ^[²³^] كان أحد الأهداف الأساسية للبيوريتانيين الإنجليز هو إعادة بناء كنيسة نقية "بدائية" تُشكّل جماعة رسولية حقيقية . ^[²⁴^] كان لهذا المفهوم تأثير حاسم في تطور البيوريتانيين في أمريكا الاستعمارية . ^[²⁵^] وقد وُصفت بأنها "أقدم حركة مسكونية في أمريكا". ^[²⁶^]

كلا الوثيقتين التأسيسيتين العظيمتين للحركة تتسمان بروح الوحدة المسيحية الحقيقية. ففي وصية مجلس سبرينغفيلد (1804)، أنهى بارتون ستون وزملاؤه من دعاة الإحياء علاقتهم الحصرية بالمجلس، رغبةً منهم في "الاندماج في جسد المسيح ككل". وبعد خمس سنوات، كتب توماس كامبل في إعلان وخطاب الرابطة المسيحية في واشنطن [بنسلفانيا] (1809): "إن كنيسة المسيح على الأرض هي في جوهرها، وقصدها، ودستورها واحدة". ^{[ 1 ]}

خلال الصحوة الكبرى الأولى ، نشأت حركة بين المعمدانيين تُعرف باسم المعمدانيين المنفصلين . تمحورت هذه الحركة حول رفض العقائد و"حرية الروح " . ^{[ 27 ]} اعتبر المعمدانيون المنفصلون الكتاب المقدس "القاعدة المثالية" للكنيسة. ^{[ 28 ]} ومع ذلك، فبينما استندوا إلى الكتاب المقدس لوضع هيكل للكنيسة، لم يُصرّوا على اتفاق تام بشأن تفاصيل هذا الهيكل. ^{[ 29 ]} نشأت هذه الجماعة في نيو إنجلاند ، لكنها كانت قوية بشكل خاص في جنوب الولايات المتحدة ، حيث ازداد التركيز على النموذج الكتابي للكنيسة. ^{[ 29 ]} في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، ازداد عدد المعمدانيين المنفصلين على الحدود الغربية في كنتاكي وتينيسي ، حيث ترسخت حركتا ستون وكامبل لاحقًا. ^[³⁰^] ساهم ظهور المعمدانيين المنفصلين على الحدود الجنوبية في تمهيد الطريق لحركة الإصلاح. استقطبت كلتا مجموعتي ستون وكامبل أعضاءً كثرًا من صفوف المعمدانيين المنفصلين. ^[²⁹^] كما ساهمت حركة الإصلاح المعمدانية المنفصلة في تطور حركة لاند مارك في المنطقة نفسها التي شهدت حركة ستون-كامبل، وفي الفترة الزمنية نفسها تقريبًا. سعى المعمدانيون المنفصلون، بقيادة جيمس روبنسون غريفز ، إلى وضع مخطط لما يُسمى بالكنيسة "الأصلية"، معتقدين أن أي انحراف عن هذا المخطط سيمنع أي شخص من أن يكون جزءًا من الكنيسة "الحقيقية". ^[³⁰^]

كان جيمس أوكيلي من أوائل الداعين إلى السعي نحو الوحدة من خلال العودة إلى المسيحية الأولى. ^{[ 31 ]}^{: 216.} في عام 1792، ولعدم رضاه عن دور الأساقفة في الكنيسة الأسقفية الميثودية ، أسس حركة انشقاقية خاصة به. عُرفت حركة أوكيلي، التي تمركزت في فرجينيا وكارولاينا الشمالية ، في البداية باسم "الميثوديين الجمهوريين". وفي عام 1794، تبنوا اسم "الكنيسة المسيحية". ^{[ 32 ]} خلال الفترة نفسها، قاد إلياس سميث من فيرمونت وأبنر جونز من نيو هامبشاير حركة تبنت آراءً مشابهة لآراء أوكيلي. ^{[ 30 ]}^{[ 33 ]} كانوا يعتقدون أن بإمكان الأعضاء -بالرجوع إلى الكتب المقدسة المسيحية- أن يكونوا مسيحيين دون التقيد بالتقاليد البشرية.

والطوائف التي جلبها المهاجرون من أوروبا. ^{[ 30 ]}^{[ 33 ]}^{: 190}

ازدادت شعبية فكرة استعادة شكل "بدائي" من المسيحية في الولايات المتحدة بعد الثورة الأمريكية . ^{[ 34 ]} وقد لعبت هذه الرغبة في استعادة شكل أنقى من المسيحية دورًا في تطور العديد من الجماعات خلال هذه الفترة، المعروفة باسم الصحوة الكبرى الثانية . ^{[ 35 ]} وشملت هذه الجماعات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، والمعمدانيين ، والشيكرز . [ ^{35 ] بدأت} حركة الاستعادة خلال هذه الصحوة الثانية وتأثرت بها بشكل كبير. ^{[ 36 ]} وبينما قاوم آل كامبل ما اعتبروه تلاعبًا روحيًا في اجتماعات المخيمات ، كانت المرحلة الجنوبية من الصحوة "مصفوفة مهمة لحركة الإصلاح التي قادها بارتون ستون" وشكّلت الأساليب التبشيرية التي استخدمها كل من ستون وآل كامبل. ^{[ 37 ]}

حركة الحجر

إحياء كين ريدج

في عام ١٨٠١، زرعت حركة إحياء كين ريدج في كنتاكي بذور حركة في كنتاكي ووادي نهر أوهايو للانفصال عن المذاهب المسيحية . وفي عام ١٨٠٣، انسحب بارتون دبليو ستون وآخرون من مجمع كنتاكي الكنسي وشكلوا مجلس سبرينغفيلد المشيخي . وكان الحدث الأبرز في حركة ستون هو نشر " الوصية الأخيرة" لمجلس سبرينغفيلد المشيخي في كين ريدج، كنتاكي، عام ١٨٠٤. تُعلن هذه الوثيقة الموجزة انسحابهم من المشيخية ونيتهم أن يكونوا جزءًا من الكنيسة المسيحية الأوسع . ^{[ ٣٨ ]} يدعو الكُتّاب إلى وحدة جميع أتباع يسوع، ويُشيرون إلى قيمة الحكم الذاتي للجماعة، ويُعلنون أن الكتاب المقدس هو مصدر فهم إرادة الله. استنكروا استخدام "مثير الانقسام" لـ" اعتراف وستمنستر الإيماني" ^{[ 4 ]}^{: 79} ، واعتمدوا اسم "المسيحي" لتمييز جماعتهم. ^{[ 4 ]}^{: 80}

بحلول عام ١٨٠٤، كان إلياس سميث قد سمع بحركة ستون، وبحلول عام ١٨٠٨ كان قد سمع بحركة أوكيلي. ^{[ ٣٣ ]}^{: ١٩٠} وعلى الرغم من عدم اندماجها رسميًا، كانت المجموعات الثلاث تتعاون وتتواصل بحلول عام ١٨١٠. ^{[ ٣٣ ]}^{: ١٩٠} في ذلك الوقت، بلغ عدد أعضاء الحركة الموحدة حوالي ٢٠٠٠٠ عضو. ^{[ ٣٣ ]}^{: ١٩٠} وكانت هذه الزمالة غير الرسمية للكنائس تُعرف باسم " الرابطة المسيحية " (أو "الكنيسة المسيحية"). ^{[ ١٣ ]}^{: ٦٨}^{[ ٣٣ ]}^{: ١٩٠}

صفات

كانت الحرية المسيحية حجر الزاوية في حركة ستون. ^{[ 13 ]}^{: 104} وقد دفعهم هذا المثال الأعلى للحرية إلى رفض جميع العقائد والتقاليد والأنظمة اللاهوتية التاريخية التي تطورت عبر الزمن، والتركيز بدلاً من ذلك على مسيحية "بدائية" تستند إلى الكتاب المقدس المسيحي. ^{[ 13 ]}^{: 104-105}

بينما كان إحياء المسيحية "الأولية" محورياً لحركة ستون، فقد اعتقدوا أن استعادة نمط حياة أعضاء الكنيسة الأولى أمرٌ ضروري. خلال السنوات الأولى، "ركزوا أكثر... على الحياة المقدسة والبرّية من تركيزهم على أشكال وهياكل الكنيسة الأولى". ^{[ 13 ]}^{: 103} كما عملت المجموعة على استعادة الكنيسة "الأولية". ^{[ 13 ]}^{: 104} ونظرًا لقلقهم من أن التركيز على ممارسات معينة قد يقوض الحرية المسيحية، فقد اتخذ هذا الجهد شكل رفض التقاليد بدلاً من برنامج صريح لإعادة بناء ممارسات العهد الجديد. ^{[ 13 ]}^{: 104} وكان التركيز على الحرية قويًا لدرجة أن الحركة تجنبت تطوير أي تقاليد كنسية؛ فقد كانت "إلى حد كبير بلا عقيدة أو شكل أو هيكل". ^{[ 13 ]}^{: 104-105} وما جمع "الحركة معًا هو الالتزام بالمسيحية الأولى". ^{[ 13 ]}^{: 105}

كان موضوع الألفية أحد المواضيع الأخرى . ^{[ 13 ]}^{: 104} اعتقد العديد من المسيحيين الأمريكيين في تلك الفترة أن الألفية قريبة، وعقدوا آمالهم عليها على دولتهم الجديدة، الولايات المتحدة . ^{[ 13 ]}^{: 104} اعتقد أعضاء حركة ستون أن المسيحية الموحدة القائمة على الكنيسة الرسولية ، لا على دولة أو أي من الطوائف القائمة، هي وحدها الكفيلة بتحقيق الألفية. ^{[ 13 ]}^{: 104} وُصفت ألفية ستون بأنها أكثر " رؤيوية " من ألفية ألكسندر كامبل ، إذ اعتقد أن البشر معيبون للغاية بحيث لا يمكنهم تحقيق عصر الألفية من خلال التقدم البشري. ^{[ 39 ]}^{: 6، 7} بل اعتقد أن الأمر يعتمد على قدرة الله، وأنه في انتظار إقامة الله لملكوته، ينبغي للمرء أن يعيش كما لو أن حكم الله قد أُقيم بالفعل. ^{[ 39 ]}^{: 6} بالنسبة لحركة ستون، لم يكن لهذا التركيز الألفي علاقة كبيرة بنظريات الأخرويات ، بل كان أقرب إلى التزام مضاد للثقافة السائدة بالعيش كما لو أن ملكوت الله قد أُقيم بالفعل على الأرض. ^{[ 39 ]}^{: 6، 7} وقد دفعت هذه النظرة الأخروية أو رؤية العالم الكثيرين في حركة ستون إلى تبني السلمية ، وتجنب المشاركة في الحكم المدني، ورفض العنف والعسكرة والجشع والمادية والعبودية. ^{[ 39 ]}^{: 6}

حركة كامبل

خلفية

انطلق جناح كامبل في الحركة عندما نشر توماس كامبل إعلان وخطاب الرابطة المسيحية في واشنطن عام ١٨٠٩. ^{[ ٤ ]}^{: ١٠٨-١١١} وكان المجمع المشيخي قد علّق اعتماده كقسيس. في الإعلان والخطاب، بيّن بعض قناعاته حول كنيسة يسوع المسيح. أسس الرابطة المسيحية في واشنطن في مقاطعة واشنطن، بنسلفانيا، على الحدود الغربية للولاية، ليس ككنيسة، بل كجماعة من الأشخاص الساعين إلى النمو في الإيمان. ^{[ ٤ ]}^{: ١٠٨-١١١} وفي ٤ مايو ١٨١١، أعادت الرابطة المسيحية تنظيم نفسها ككنيسة تُدار من قِبل الجماعة . ومع المبنى الذي شيّدته في بروش ران، بنسلفانيا، أصبحت تُعرف باسم كنيسة بروش ران . ^{[ ٤ ]}^{: ١١٧} وعندما قادت دراستهم للعهد الجديد المصلحين إلى البدء في ممارسة المعمودية بالتغطيس ، دعت جمعية ريدستون المعمدانية المجاورة كنيسة بروش ران للانضمام إليهم لغرض الزمالة. وافق المصلحون، بشرط أن يُسمح لهم "بالوعظ والتعليم بما تعلموه من الكتب المقدسة". ^{[ 40 ]}^{: 86}

وصل ألكسندر، ابن توماس، إلى الولايات المتحدة للانضمام إليه عام ١٨٠٩. ^{[ ١٣ ]}^{: ١٠٦} وسرعان ما تولى دورًا قياديًا في الحركة. ^{[ ١٣ ]}^{: ١٠٦} عمل آل كامبل ضمن جمعية ريدستون المعمدانية خلال الفترة من ١٨١٥ إلى ١٨٢٤. وبينما تشارك آل كامبل والمعمدانيون في ممارسات التعميد بالتغطيس ونظام الحكم الجماعي ، سرعان ما اتضح أن آل كامبل ورفاقهم لم يكونوا معمدانيين تقليديين. داخل جمعية ريدستون، اعتبر بعض قادة المعمدانيين الاختلافات غير مقبولة عندما بدأ ألكسندر كامبل بنشر مجلة " المعمداني المسيحي " التي دعت إلى الإصلاح. توقع كامبل الصراع ونقل عضويته إلى جماعة تابعة لجمعية ماهونينغ المعمدانية عام ١٨٢٤. ^{[ ٤ ]}^{: ١٣١} وفي عام ١٨٢٧، عينت جمعية ماهونينغ والتر سكوت مبشرًا . بفضل جهود سكوت، نمت جمعية ماهونينغ بسرعة. في عام 1828، زار توماس كامبل العديد من الجماعات التي أسسها سكوت واستمع إلى عظاته. اعتقد كامبل أن سكوت كان يُضفي بُعدًا جديدًا هامًا على الحركة من خلال نهجه في التبشير. ^[⁴^]^:^132-133

استخدم ألكسندر كتابه "المعمداني المسيحي" لمعالجة ما اعتبره القضية الأساسية المتمثلة في إعادة بناء الجماعة المسيحية الرسولية بطريقة منهجية وعقلانية. ^{[ 13 ]}^{: 106} أراد أن يميز بوضوح بين الجوانب الأساسية وغير الأساسية للمسيحية الأولى. ^{[ 13 ]}^{: 106} من بين ما حدده كجوانب أساسية: "استقلالية الجماعة، وتعدد الشيوخ في كل جماعة، والتناول الأسبوعي ، والتعميد لغفران الخطايا". ^{[ 13 ]}^{: 106} ومن بين الممارسات التي رفضها باعتبارها غير أساسية: "القبلة المقدسة، والشماسات، والحياة الجماعية، وغسل الأرجل، والطقوس الكاريزمية". ^{[ 13 ]}^{: 106}

بدأت عدة جمعيات معمدانية بفصل الجماعات التي رفضت التوقيع على اعتراف فيلادلفيا . ^{[ 41 ]} وتعرضت جمعية ماهونينغ للهجوم. وفي عام 1830، تم حل جمعية ماهونينغ المعمدانية. وتوقف كامبل الابن عن نشر صحيفة " المعمداني المسيحي" . وفي يناير 1831، بدأ بنشر صحيفة " المنذر الألفي" . ^{[ 4 ]}^{: 144-145}

صفات

كان لعصر التنوير تأثير كبير على حركة كامبل. ^{[ 13 ]}^{: 80-86.} كان توماس كامبل تلميذًا لفيلسوف التنوير جون لوك . ^{[ 13 ]}^{: 82.} مع أنه لم يستخدم مصطلح "الجوهر" صراحةً في إعلان وخطاب كامبل ، فقد اقترح توماس الحل نفسه للانقسام الديني الذي طرحه لوك وإدوارد هربرت سابقًا : "اختزال الدين إلى مجموعة من الجوهر التي قد يتفق عليها جميع العقلاء". ^{[ 13 ]}^{: 80.} كان الجوهر الذي حدده هو تلك الممارسات التي نص عليها الكتاب المقدس: "هكذا يقول الرب"، إما بعبارات صريحة أو من خلال سوابق معتمدة. ^{[ 13 ]}^{: 81.} على عكس لوك، الذي اعتبر الجهود السابقة التي بذلها البيوريتانيون مثيرة للانقسام بطبيعتها، دعا توماس إلى "استعادة كاملة للمسيحية الرسولية". ^{[ 13 ]}^{: 82.} اعتقد توماس أن العقائد تُستخدم لتقسيم المسيحيين. كما اعتقد أن الكتاب المقدس واضح بما يكفي ليفهمه أي شخص، وبالتالي فإن العقائد غير ضرورية. ^{[ 42 ]}^{: 114}

تأثر ألكسندر كامبل بشدة بفكر عصر التنوير، ولا سيما المدرسة الاسكتلندية للحس السليم التي أسسها توماس ريد ودوغالد ستيوارت . ^{[ 13 ]}^{: 84} اعتقدت هذه المجموعة أن الكتاب المقدس يروي حقائق ملموسة لا حقائق مجردة، ودعت إلى اتباع منهج علمي أو " بيكوني " في تفسير الكتاب المقدس. يبدأ هذا المنهج بالحقائق، ثم يرتب ما ينطبق منها على موضوع معين، ويستخلص منها النتائج بطريقة وُصفت بأنها "لا تقل عن المنهج العلمي المطبق على الكتاب المقدس". ^{[ 13 ]}^{: 84} وقد جسّد ألكسندر هذا المنهج البيكوني عندما جادل مرارًا وتكرارًا بأن "الكتاب المقدس كتاب حقائق، لا كتاب آراء أو نظريات أو تعميمات مجردة أو تعريفات لفظية". ^{[ 13 ]}^{: 84} وكما أن الاعتماد على الحقائق يُرسي أساسًا للاتفاق بين العلماء، فقد اعتقد ألكسندر أنه إذا اقتصر المسيحيون على الحقائق الواردة في الكتاب المقدس، فسيتوصلون بالضرورة إلى اتفاق. ^{[ 13 ]}^{: 84} كان يعتقد أن تلك الحقائق، إذا ما تم تناولها بطريقة عقلانية وعلمية، تُشكّل مخططًا أو دستورًا للكنيسة. ^{[ 13 ]}^{: 85} انجذب ألكسندر إلى هذا النهج العلمي في دراسة الكتاب المقدس لأنه قدّم أساسًا موثوقًا للوحدة المسيحية. ^{[ 13 ]}^{: 84}

جمع توماس كامبل بين منهج التنوير في تحقيق الوحدة وتقاليد الإصلاح والتطهيرية في إعادة بناء المسيحية. ^{[ 13 ]}^{: 82، 106.} أثر التنوير على حركة كامبل بطريقتين: أولاً، طرح فكرة إمكانية تحقيق الوحدة المسيحية من خلال إيجاد مجموعة من الثوابت التي يتفق عليها جميع العقلاء. ثانياً، قدم مفهوم الإيمان العقلاني الذي صيغ ودُوفع عنه استناداً إلى حقائق مستمدة من الكتاب المقدس. ^{[ 13 ]}^{: 85، 86.} جمع حل كامبل لتحقيق الوحدة المسيحية بين التخلي عن العقائد والتقاليد التي اعتقد أنها قسمت المسيحيين، واستعادة المسيحية البدائية، الموجودة في الكتاب المقدس، والتي كانت مشتركة بين جميع المسيحيين. ^{[ 13 ]}^{: 106}

كانت رؤية ألكسندر كامبل للألفية أكثر تفاؤلاً من رؤية ستون. ^{[ 39 ]}^{: 6} كان لديه ثقة أكبر في إمكانية التقدم البشري ، واعتقد أن المسيحيين قادرون على التوحد لتغيير العالم وبدء عصر الألفية. ^{[ 39 ]}^{: 6} كانت مفاهيم كامبل ما بعد الألفية ، إذ توقع أن يؤدي تقدم الكنيسة والمجتمع إلى عصر من السلام والبر قبل عودة المسيح . ^{[ 39 ]}^{: 6} هذا النهج المتفائل يعني أنه، بالإضافة إلى التزامه بالبدائية، كان لديه نزعة تقدمية في تفكيره. ^{[ 39 ]}^{: 7}

اندماج حركتي ستون وكامبل

اتسمت حركة كامبل بـ"إعادة بناء منهجية وعقلانية" للكنيسة الأولى، على عكس حركة ستون التي اتسمت بالحرية المطلقة وانعدام العقائد. ^{[ 43 ]} ورغم اختلافاتهما، اتفقت الحركتان على عدة قضايا جوهرية. ^{[ 44 ]} فقد رأتا في استعادة المسيحية الرسولية وسيلةً لتسريع الألفية. ^{[ 44 ]} كما رأتا في استعادة الكنيسة الأولى سبيلًا إلى الحرية المسيحية. ^{[ 44 ]} وآمنتا بإمكانية تحقيق الوحدة بين المسيحيين باتخاذ المسيحية الرسولية نموذجًا. ^{[ 44 ]} وكان التزام الحركتين باستعادة الكنيسة الأولى وتوحيد المسيحيين كافيًا لتحفيز الوحدة بين العديد من المنتمين إليهما. ^{[ 39 ]}^{: 8، 9}

اندمجت حركتا ستون وكامبل عام ١٨٣٢. ^{[ ٣ ]}^{: ٢٨}^{[ ٤٠ ]}^{: ١١٦-٢٠}^{[ ٤٥ ]}^{: ٢١٢}^{[ ٤٦ ]} وتمّ إضفاء الطابع الرسمي على هذا الاندماج في قاعة اجتماعات شارع هيل في ليكسينغتون، كنتاكي ، بمصافحة بين ستون و "راكون" جون سميث . ^{[ ٤٠ ]}^{: ١١٦-٢٠} وكان الحضور قد اختاروا سميث ليكون المتحدث باسم أتباع كامبل. ^{[ ٤٠ ]}^{: ١١٦} وقد عُقد اجتماع تمهيدي بين المجموعتين في أواخر ديسمبر ١٨٣١، وتُوّج بالاندماج في ١ يناير ١٨٣٢. ^{[ ٤٠ ]}^{: ١١٦-٢٠}^{[ ٤٧ ]} وتمّ تعيين ممثلين اثنين من الجمعية لنقل خبر الاتحاد إلى جميع الكنائس: جون روجرز للمسيحيين وسميث للمصلحين. وعلى الرغم من بعض التحديات، فقد تكلّل الاندماج بالنجاح. ^{[ 4 ]}^{: 153-154} اعتقد كثيرون أن الاتحاد يحمل في طياته وعداً كبيراً بنجاح الحركة الموحدة في المستقبل، ورحبوا بالخبر بحماس. ^{[ 39 ]}^{: 9}

عندما اتحدت الحركتان، لم يشارك سوى عدد قليل من المسيحيين. ^{[ 48 ]} وكان هؤلاء المشاركون من جماعات تقع غرب جبال الأبلاش ، والتي كانت على اتصال بحركة ستون. ^{[ 48 ]} وكان لأعضاء الجماعة الشرقية عدة اختلافات جوهرية مع جماعة ستون وكامبل: التركيز على تجربة الاهتداء، وممارسة التناول كل ثلاثة أشهر، وعدم الإيمان بعقيدة التثليث . ^{[ 48 ]} أما الذين لم يتحدوا مع كامبل (جماعة الرابطة المسيحية )، فقد اندمجوا مع الكنائس التجمعية عام 1931 لتشكيل الكنائس المسيحية التجمعية . ^{[ 49 ]} وفي عام 1957، اندمجت الكنيسة المسيحية التجمعية مع الكنيسة الإنجيلية والإصلاحية لتصبح الكنيسة المتحدة للمسيح . ^{[ 49 ]}

مخطط الأنساب

تاريخ حركة الإصلاح

إلياس سميث وأبنر جونز

جيمس أوكيلي

بارتون دبليو ستون

توماس وألكسندر كامبل

نيو إنجلاند

ولاية كارولاينا الشمالية

كنتاكي

ولاية فرجينيا الغربية وبنسلفانيا

المعمدانيون

الكنيسة الأسقفية الميثودية

الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية

المعمدانيون

المشيخة المساعدة في أمريكا

الكنيسة الميثودية الجمهورية ، ثم المسيحيون (1792)

إحياء كين ريدج (1801)

أثرت رايس هاغارد على أوكيلي، ومن ثم على ستون، لاستخدام اسم "المسيحيين".

مجلس سبرينغفيلد الكنسي (1803)

الرابطة المسيحية في واشنطن (1809)

إعلان وخطاب

مسيحيو نيو إنجلاند (1801)

تتجمع الحركات "المسيحية" بشكل غير رسمي حوالي عام 1810

المسيحيون في الغرب(1804)

الوصية الأخيرة لمجلس مشيخة سبرينغفيلد

جمعية ريدستون المعمدانية (1815)

انضمت كنيسة كامبلز براش ران إلى RBA

الكنيسة المسيحية / الرابطة المسيحية (حوالي 1810)

عيّنت جمعية إدارة الأعمال والتر سكوت مبشراً (1827)

جمعية ماهونينغ المعمدانية (1824)

انسحبت شركة براش رن من بنك الاحتياطي الأسترالي وانضمت إلى برنامج ماجستير إدارة الأعمال

تلاميذ المسيح (1830)

التواصل المسيحي

معظم الكنائس المسيحية خارج وادي أوهايو لا تزال منفصلة

معظم مسيحيي ستون ينضمون إلى أتباع كامبل

حركة الإصلاح (1832)

يمثل "الراكون" جون سميث جماعة التلاميذ في اجتماع الاندماج

ACMS (1849)

المؤتمر العام (1849)

تشكل الجمعيات التبشيرية التي تحكمها الاتفاقيات جزءًا من الحركة

الكنائس الجماعية

CWBM (1874)

اندماج الكنائس التجمعية والميثودية والمشيخية الكندية

FCMS (1876)

كنائس المسيح معترف بها كمجموعة منفصلة

كنائس المسيح (1906)

الكنيسة المتحدة في كندا (1925)

الكنائس المسيحية الجماعية (1931)

الاتفاقية الدولية (1917)

أُعيد تنظيم المؤتمر؛ واندمجت جمعيات الإرساليات بعد ذلك بوقت قصير

الكنيسة الإنجيلية والإصلاحية

جمعية الإرساليات المسيحية المتحدة (1919)

يؤدي تشكيل NACC إلى بدء انفصال المستقلين

المؤتمر المسيحي لأمريكا الشمالية (1926)

الكنيسة المتحدة للمسيح (1957)

يتنظم أتباع المسيح رسمياً كطائفة.

الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) (1968)

انسحب المستقلون من منظمة CC(DOC)، التي تم الاعتراف بها بشكل منفصل في عام 1971

الكنائس المسيحية وكنائس المسيح (1971)

كنائس المسيح (غير المؤسسية) (حوالي عام 1960)

اتفاقية الاتحاد الكامل بين وزارة الخارجية الأمريكية والكنيسة المتحدة للمسيح (1989)

زمالة تراث التلميذ (1995)

الكنائس الدولية للمسيح (1993)

اتفاقية الاتحاد الكامل بين الكنيسة المتحدة الكندية والكنيسة المتحدة المسيحية (2015)

اتفاقية الاتحاد الكامل بين وزارة الخارجية الكندية وجامعة كندا (2019)

الحركة الموحدة (1832-1906)

أثار الاندماج تساؤلاً حول اسم الحركة الجديدة. وكان من المهم إيجاد اسمٍ كتابي غير طائفي. أراد ستون الاستمرار في استخدام اسم "المسيحيين"، بينما أصرّ ألكسندر كامبل على "تلاميذ المسيح". ^{[ 4 ]}^{: 27-28}^{[ 50 ]} دافع ستون عن استخدام اسم "المسيحيين" استنادًا إلى استخدامه في سفر أعمال الرسل 11: 26 ، بينما فضّل كامبل مصطلح "التلاميذ" لأنه رآه أكثر تواضعًا وأقدم. ^{[ 10 ]} ونتيجةً لذلك، استُخدم كلا الاسمين، واستمرّ الالتباس حول الأسماء منذ ذلك الحين. ^{[ 4 ]}^{: 27-28}

بعد عام ١٨٣٢، شاع استخدام مصطلح "الإصلاح" بين قادة الحركة. ^{[ ١٠ ]} أطلق آل كامبل على أنفسهم لقب "المصلحين"، كما رأى قادة آخرون من الرواد أنفسهم مصلحين يسعون إلى الوحدة المسيحية وإحياء المسيحية الرسولية. ^{[ ١٠ ]} تضمنت لغة الحركة آنذاك عبارات مثل "الإصلاح الديني"، و"الإصلاح الحالي"، و"الإصلاح الراهن"، و"قضية الإصلاح". ^{[ ١٠ ]} شاع مصطلح "حركة الإحياء" بحلول أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ ١٠ ]} ويبدو أنه استُلهم من مقالات ألكسندر كامبل بعنوان "إحياء النظام القديم للأشياء" في مجلة " المعمداني المسيحي". ^{[ ١٠ ]}

شهدت الحركة الموحدة نموًا سريعًا خلال الفترة من عام 1832 إلى عام 1906. ^{[ 51 ]}^{: 92-93}^{[ 52 ]}^{: 25.} ووفقًا لتعداد الولايات المتحدة الديني لعام 1906، جعلت العضوية الموحدة للحركة منها سادس أكبر جماعة مسيحية في البلاد آنذاك. ^{[ 52 ]}^{: 27}

عدد الأعضاء المُقدّر
سنة	1832	1860	1890	1900	1906
عضوية	22000 ^{[ 51 ]}^{: 92}	192,000 ^{[ 51 ]}^{: 92}	641,051 ^{[ 52 ]}^{: 25}	1,120,000 ^{[ 51 ]}^{: 93}	1,142,359 ^{[ 52 ]}^{: 25}

المجلات

لا يوجد لدى أتباع المسيح أساقفة؛ بل لديهم محررون.

— المؤرخ ويليام توماس مور ^{[ 53 ]}

منذ بداية الحركة، شُجع التبادل الحر للأفكار بين الناس من خلال المجلات التي نشرها قادتها. نشر ألكسندر كامبل مجلتي "المعمداني المسيحي" و "المنذر الألفي" ، بينما نشر ستون مجلة "الرسول المسيحي" . ^{[ 45 ]}^{: 208} وكان الرجلان ينشران بانتظام مساهمات أشخاص تختلف آراؤهم اختلافًا جذريًا عن آرائهم. بعد وفاة كامبل عام 1866، استُخدمت المجلات للحفاظ على استمرار النقاشات. بين عامي 1870 و1900، برزت مجلتان كأهم المجلات. حرر ونشر مجلة " المعيار المسيحي" إسحاق إيريت من سينسيناتي ، بينما حرر ونشر مجلة "الإنجيلي المسيحي" جيه إتش غاريسون من سانت لويس . تمتع الرجلان بتنافس ودي، وحافظا على استمرار الحوار داخل الحركة. ^{[ 45 ]}^{: 364}

تأسست مجلة " ذا غوسبل أدفوكيت" على يد الواعظ تولبرت فانينغ من منطقة ناشفيل عام ١٨٥٥. ^[^٥٤^] عمل ويليام ليبسكومب، تلميذ فانينغ، محررًا مشاركًا حتى أجبرت الحرب الأهلية الأمريكية على تعليق النشر عام ١٨٦١. ^[^٥٥^] بعد انتهاء الحرب الأهلية، استؤنف النشر عام ١٨٦٦ تحت إشراف ديفيد ليبسكومب ، شقيق فانينغ وليبسكومب الأصغر ؛ سرعان ما تقاعد فانينغ، وأصبح ديفيد ليبسكومب المحرر الوحيد. ^[^٥٦^] خلال فترة تحرير ليبسكومب، انصب التركيز على السعي نحو الوحدة من خلال اتباع الكتاب المقدس بدقة، وكان موقف "ذا غوسبل أدفوكيت " التحريري رفض أي شيء لا يسمح به الكتاب المقدس صراحةً. ^[^٥٧^]

بدأت مجلة "ذا كريستيان أوراكل" النشر عام ١٨٨٤. عُرفت لاحقًا باسم "ذا كريستيان سنتشري" وتميزت بجاذبيتها لجميع الطوائف المسيحية. ^{[ ٤٥ ]}^{: ٣٦٤.} في عام ١٩١٤، اشترى آر. إيه. لونغ شركة غاريسون للنشر المسيحي. وأسس مؤسسة غير ربحية، هي "مجلس النشر المسيحي"، لتكون دار نشر تابعة للأخوية. ^{[ ٤٥ ]}^{: ٤٢٦}

الجدل الدائر حول حركة تجديد العماد والمادية

كما أن لجماعات الكريستادلفيان وكنيسة الرجاء المبارك وكنيسة الله (المؤتمر العام) جذوراً في حركة الإصلاح، لكنها اتخذت مسارها الخاص في ذلك الوقت تقريباً.

في عام ١٨٣٢، عمّد والتر سكوت جون توماس ، وهو طبيب إنجليزي هاجر إلى الولايات المتحدة. كان توماس من أشدّ المؤيدين لألكسندر كامبل ومبادئ حركة التلاميذ، وسرعان ما أصبح قائدًا ومعلمًا بارزًا. إلا أنه في عام ١٨٣٤، اتخذ توماس موقفًا مخالفًا لموقف كامبل بشأن أهمية المعمودية، مما أدى إلى خلاف حاد بين الرجلين. فبينما كان كامبل يؤمن بأهمية المعمودية بالتغطيس، إلا أنه كان يعترف بكل من يؤمن بيسوع الناصري مسيحًا وربًا، ويعترف بأي معمودية سابقة. ولهذا السبب، لم يكن يُشترط على أعضاء الكنائس المعمدانية الذين انضموا إلى حركة التلاميذ أن يُعمّدوا مرة أخرى. أما توماس، فقد أصرّ على أن المعمودية المبنية على فهم مختلف للإنجيل عن ذلك السائد في حركة التلاميذ ليست معمودية صحيحة، ودعا إلى إعادة المعمودية في مجلته الدورية " المحامي الرسولي ". اعتبر كامبل هذا الأمر بمثابة انقسام، وهو ما يتعارض مع الالتزام الأساسي لحركة التلاميذ بـ "اتحاد جميع المسيحيين"، ورفض " العماد ". وأصبح الرجلان منفصلين.

بدأ توماس يرفض مشاركة الصلاة والعبادة والتناول مع من اعتبرهم غير مسيحيين معمدين بشكل صحيح. كما استمرت آراؤه اللاهوتية في التطور. وبحلول عام ١٨٣٧، كان يُعلّم بنظرية الفناء ، وناقش رجل دين بروتستانتي يُدعى إسحاق واتس. فسّر كامبل هذا على أنه مادية ، واعتقد أنه يُقوّض عقيدة القيامة في الكتاب المقدس، فكان رد فعله قويًا. في رسالته "نذير الألفية"، أعلن كامبل أنه لم يعد بإمكانه اعتبار توماس أخًا له. اعتبرت العديد من جماعات التلاميذ هذا إشارةً إلى ضرورة مقاطعة توماس، فوجد نفسه على هامش الحركة. استمر توماس في امتلاك مؤيدين بين التلاميذ، لكنه ابتعد أكثر عن العقيدة المسيحية الأرثوذكسية. في عام ١٨٤٦، نشر "اعترافًا وتخليًا" عن الإيمان الذي كان يؤمن به عند معموديته، ورتب لإعادة تعميده. مع ذلك، عندما قام بجولة في المملكة المتحدة لإلقاء محاضرات نبوية في الفترة ما بين عامي 1848 و1850، قلل من شأن انفصاله عن حركة التلاميذ، في محاولة منه للوصول إلى جماعات في بريطانيا. لكن جيمس واليس وديفيد كينغ كشفا موقفه الحقيقي، فاصطفت الحركة ضده.

في عام 1864، صاغ اسم "المسيحيين الإخوة" لمن شاركوه آراءه وسعوا للتسجيل كمعترضين ضميريًا على الخدمة العسكرية. وقد تبنى روبرت روبرتس ، التلميذ الاسكتلندي لتوماس، هذا الاسم للمجلة الدورية التي بدأ بنشرها حديثًا في برمنغهام ؛ وبدأت الطائفة بالنمو بسرعة.

انفصل بنيامين ويلسون عن جماعة التلاميذ في نفس وقت انفصال توماس تقريبًا، لكنه انفصل عنه عام ١٨٦٣ بسبب خلافات حول علم الآخرة، مؤسسًا كنيسة الله للإيمان الإبراهيمي. وخلال الحرب الأهلية الأمريكية، سعى أتباعه أيضًا إلى التسجيل كمعترضين ضميريًا . لم تتمكن بعض الجماعات من تسجيل هذا الاسم بسبب اللوائح المحلية، فاختارت اسمًا بديلًا، وهو كنيسة الرجاء المبارك؛ لكن كلا الاسمين كانا يشيران إلى نفس الطائفة. انقسمت الطائفة عام ١٩٢١، وشكّلت المجموعة الأكبر كنيسة الله (المؤتمر العام).

جدل جمعية الإرساليات

في عام ١٨٤٩، عُقد أول مؤتمر وطني في سينسيناتي، أوهايو. ^{[ ٤٥ ]}^{: ٢٤٥} كان لدى كامبل مخاوف من أن يؤدي عقد المؤتمرات إلى انقسام الحركة نحو التشرذم الطائفي. لذلك لم يحضر المؤتمر. ^{[ ٤٥ ]}^{: ٢٤٥} ومن بين قرارات المؤتمر، انتخاب كامبل رئيسًا له وإنشاء الجمعية التبشيرية المسيحية الأمريكية (ACMS). ^{[ ٤٥ ]}^{: ٢٤٧} وبحلول نهاية القرن، انخرطت الجمعية التبشيرية المسيحية الأجنبية ومجلس بعثات المرأة المسيحية أيضًا في أنشطة تبشيرية. لم يعكس تأسيس الجمعية التبشيرية المسيحية الأمريكية (ACMS) إجماعًا على الحركة بأكملها، وأصبحت هذه المنظمات شبه الكنسية قضية خلافية. وبينما لم يكن هناك خلاف حول ضرورة التبشير، اعتقد الكثيرون أن الجمعيات التبشيرية غير مصرح بها في الكتاب المقدس وأنها ستؤثر سلبًا على استقلالية الجماعات المحلية. ^{[ ٥٨ ]}

لم تحقق جمعية الإرساليات المسيحية الأمريكية (ACMS) النجاح المأمول. ^{[ 59 ]} فقد لاقت معارضة من أولئك الذين اعتبروا أي منظمات خارج نطاق الجماعات غير مناسبة؛ وازدادت حدة العداء عندما اتخذت الجمعية موقفًا مؤيدًا للاتحاد خلال الحرب الأهلية عام 1863. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} وفي عام 1869، تبنى مؤتمر عُقد في لويفيل، كنتاكي ، خطة تهدف إلى تلبية "الحاجة الملحوظة لإعادة تنظيم جمعية الإرساليات المسيحية الأمريكية (ACMS) بطريقة مقبولة لدى عدد أكبر من أعضاء الحركة". ^{[ 59 ]} وسعت "خطة لويفيل"، كما عُرفت لاحقًا، إلى البناء على المؤتمرات المحلية والإقليمية القائمة، و"تعزيز التعاون المتناغم بين جميع مجالس ومؤتمرات الولايات والمقاطعات". ^{[ 59 ]}^{[ 61 ]} وقد أنشأت مؤتمرًا عامًا للإرساليات المسيحية. ^{[ 61 ]} وكانت العضوية جماعية وليست فردية. ^{[ 59 ]}^{[ 61 ]} انتخبت الجماعات المحلية مندوبين لاجتماعات المقاطعات، والتي بدورها انتخبت مندوبين لاجتماعات الولايات. ^{[ 59 ]} مُنحت الولايات مندوبين اثنين، بالإضافة إلى مندوب إضافي لكل 5000 عضو. ^{[ 59 ]} أثبتت الخطة أنها مثيرة للانقسام وواجهت معارضة فورية. ^{[ 59 ]}^{[ 61 ]} استمر المعارضون في الجدال بأن أي هيكل تنظيمي أعلى من مستوى الجماعة المحلية غير مصرح به في الكتاب المقدس، وكان هناك قلق عام من أن المجلس قد مُنح سلطة كبيرة جدًا. ^{[ 59 ]} بحلول عام 1872، فشلت خطة لويزفيل فعليًا. ^{[ 59 ]}^{[ 61 ]} طُلب من الأفراد تقديم مساهمات مباشرة مرة أخرى في عام 1873، وأُعيدت العضوية الفردية في عام 1881، وغُيّر الاسم مرة أخرى إلى جمعية الإرساليات المسيحية الأمريكية في عام 1895. ^{[ 59 ]}^{[ 61 ]}

استخدام الآلات الموسيقية في العبادة

نوقش استخدام الآلات الموسيقية في العبادة في مقالات صحفية منذ عام ١٨٤٩، لكن ردود الفعل الأولية كانت سلبية عمومًا. ^{[ ٦٢ ]}^{: ٤١٤} ومع ذلك، تشير الوثائق إلى أن بعض الجماعات استخدمت الآلات الموسيقية في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر. ^{[ ٦٢ ]}^{: ٤١٤} ومن الأمثلة على ذلك كنيسة ميدواي في كنتاكي ، التي كانت تستخدم آلة موسيقية بحلول عام ١٨٦٠. ^{[ ٦٢ ]}^{: ٤١٤} أحضر أحد أعضاء الجماعة، إل إل بينكرتون، آلة ميلوديون إلى مبنى الكنيسة. ^{[ ٦٢ ]}^{: ٤١٤}^{[ ٦٣ ]}^{: ٩٥، ٩٦}^{[ ٦٤ ]}^{: ٥٩٧-٥٩٨} وكان القس قد شعر بضيق شديد بسبب رداءة غناء الجماعة. ^{[ 63 ]}^{: 96} في البداية، استُخدمت الآلة في تدريبات الغناء التي كانت تُقام مساء السبت، ثم أُدمجت في العبادة أيام الأحد. ^{[ 63 ]}^{: 96} قام أحد شيوخ تلك الجماعة بإزالة أول آلة ميلوديون، ولكن سرعان ما استُبدلت بأخرى. ^{[ 63 ]}^{: 96}

ازداد كلٌّ من قبول الآلات الموسيقية والنقاش حول هذه المسألة بعد الحرب الأهلية. ^{[ 62 ]}^{: 414} جادل المعارضون بأن العهد الجديد لا يُجيز استخدامها في العبادة، بينما استند المؤيدون إلى مبدأ المصلحة والحرية المسيحية . ^{[ 62 ]}^{: 414} كانت التجمعات الحضرية الميسورة أكثر ميلاً إلى تبني الآلات الموسيقية، بينما كانت التجمعات الأفقر والأكثر ريفية تميل إلى اعتبارها "مُسايرة لأساليب الحياة". ^{[ 62 ]}^{: 414}

تشير موسوعة حركة ستون-كامبل إلى أن مؤرخي حركة الإصلاح قد مالوا إلى تفسير الجدل الدائر حول استخدام الآلات الموسيقية في العبادة بطرق "تعكس مواقفهم الخاصة من هذه القضية". ^{[ 62 ]}^{: 414.} وتُقدَّم أمثلة لمؤرخين من فروع مختلفة من الحركة يفسرونها في ضوء تصريحات قادة حركة الإصلاح الأوائل، من حيث العوامل الاجتماعية والثقافية، والاختلافات في مناهج تفسير النصوص المقدسة، والاختلافات في مناهج التعامل مع سلطة النصوص المقدسة، و"التقدمية المسكونية" مقابل "البدائية الطائفية". ^{[ 62 ]}^{: 414-415}

التفسير الكتابي

شملت حركة الإصلاح في أوائل القرن التاسع عشر آراءً مختلفة للغاية فيما يتعلق بدور رجال الدين: كان فرع كامبل مناهضًا بشدة لرجال الدين، معتقدًا أنه لا يوجد مبرر للتمييز بين رجال الدين والعلمانيين، بينما اعتقد فرع ستون أنه لا يمكن إلا لوزير مرسم أن يتولى إقامة مراسم التناول. ^{[ 51 ]}

كان لدى القادة الأوائل للحركة تقدير كبير للكتاب المقدس، إذ اعتقدوا أنه موحى به ومعصوم من الخطأ . ^{[ 65 ]} ظهرت آراء مخالفة خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 65 ]} ففي عام 1849، أنكر بينكرتون عصمة الكتاب المقدس. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} ووفقًا لموسوعة حركة ستون-كامبل، يُوصف بينكرتون أحيانًا بأنه أول "ليبرالي" في حركة ستون-كامبل. ^{[ 64 ]} إضافةً إلى رفضه الوحي الكامل للكتاب المقدس ودعمه استخدام الآلات الموسيقية في العبادة، أيّد بينكرتون أيضًا "العضوية المفتوحة" (الاعتراف بالأفراد الذين لم يتعمّدوا بالتغطيس كأعضاء) ^{[ 66 ]} وكان من أشدّ المؤيدين لحركات الاعتدال وإلغاء العبودية . ^{[ 64 ]} ومع تقدّم القرن التاسع عشر، انتشر إنكار عصمة الكتاب المقدس تدريجيًا. ^{[ 65 ]} في عام 1883، قال إسحاق إيريت، محرر صحيفة "كريستيان ستاندرد" : "مع التسليم بحقيقة الوحي، هل لدينا في الكتب المقدسة الموحى بها دليل معصوم ؟... لا أرى كيف يمكننا الإجابة على هذا السؤال بالإيجاب." ^{[ 65 ]} عارض آخرون، بمن فيهم جيه دبليو مكغارفي ، هذه الآراء الليبرالية بشدة. ^{[ 65 ]}

فصل كنائس المسيح عن الكنائس المسيحية

لم يسبب لي شيء في الحياة ألماً في قلبي أكثر من فراق أولئك الذين عملت معهم وأحببتهم من قبل

— ديفيد ليبسكومب ، 1899 ^[⁶⁷^]

العوامل التي أدت إلى الانفصال

كان الخلاف حول المنظمات المركزية التي تتجاوز مستوى الجماعات المحلية، مثل الجمعيات والمؤتمرات التبشيرية، أحد العوامل المهمة التي أدت إلى انفصال كنائس المسيح عن الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح). ^{[ 58 ]} بعد الحرب الأهلية، بدأت جماعات أكثر باستخدام الآلات الموسيقية، مما أدى إلى تصاعد الجدل. ^{[ 62 ]}^{: 414} وكان القبول الأكبر بين الجماعات الحضرية في الولايات الشمالية؛ بينما استخدمت جماعات قليلة جدًا في جنوب الولايات المتحدة الآلات الموسيقية في العبادة. ^{[ 62 ]}^{: 414-415} وبينما كانت الموسيقى ومنهج العمل التبشيري من أبرز القضايا، كانت هناك أيضًا قضايا أعمق، مثل الاختلافات الجوهرية في المنهج الأساسي لتفسير الكتاب المقدس. بالنسبة لكنائس المسيح، لم تكن أي ممارسات غير مذكورة في روايات عبادة العهد الجديد مسموحة في الكنيسة، ولم يجدوا أي توثيق في العهد الجديد لاستخدام الموسيقى الآلية في العبادة. أما بالنسبة للكنائس المسيحية، فكانت أي ممارسات غير محظورة صراحةً مقبولة. ^{[ 4 ]}^{: 242-7} أدت الحرب الأهلية إلى تفاقم التوترات الثقافية بين المجموعتين. ^{[ 68 ]}

مع تقدم القرن التاسع عشر، نشأ انقسام تدريجي بين أولئك الذين كان التزامهم الأساسي هو الوحدة وأولئك الذين كان التزامهم الأساسي هو استعادة الكنيسة الأولى. ^{[ 39 ]}^{: 5، 6} أولئك الذين كان تركيزهم الأساسي على الوحدة تبنوا تدريجيًا "أجندة مسكونية صريحة" و"تخلّوا عن الرؤية الاستعادة". ^{[ 39 ]}^{: 6} استخدمت هذه المجموعة بشكل متزايد مصطلحي "تلاميذ المسيح" و"الكنائس المسيحية" بدلًا من "كنائس المسيح". ^{[ 39 ]}^{: 6} في الوقت نفسه، استخدم أولئك الذين كان تركيزهم الأساسي هو استعادة الكنيسة الأولى مصطلح "كنائس المسيح" بشكل متزايد بدلًا من "تلاميذ المسيح". ^{[ 39 ]}^{: 6} نُشرت تقارير عن التغييرات والانفصال المتزايد بين المجموعات في وقت مبكر من عام 1883. ^{[ 4 ]}^{: 252}

ساهم صعود القيادات النسائية في حركات الاعتدال ^{[ 69 ]}^{: 728-729} والحركات التبشيرية، لا سيما في الشمال، في انفصال جماعات الكنيسة المسيحية/كنيسة المسيح غير المنتسبة . ففي الكنائس المسيحية، تحدثت العديد من النساء علنًا نيابةً عن مجلس الإرساليات النسائية المسيحية واتحاد النساء المسيحيات للاعتدال . في المقابل، ثبطت كنائس المسيح النساء إلى حد كبير عن الانضمام إلى منظمات النساء الناشطات والتحدث علنًا عن أي قضية. ^{[ 70 ]}^{: 292-316.} وفي عام 1889، أكدت الكنيسة المسيحية في إيري، إلينوي ، الدور القيادي للمرأة من خلال رسامة كلارا بابكوك كأول واعظة معروفة من تلاميذ المسيح. ^{[ 71 ]}^{: 47-60}

الاعتراف الرسمي في عام 1906

بدأ مكتب الإحصاء الأمريكي إحصاءً دينيًا عام 1906. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} استُخدم عملاء خاصون لجمع معلومات عن الجماعات التي تفتقر إلى هيكل تنظيمي رسمي، مثل الكنائس المرتبطة بحركة الإصلاح. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} لاحظ المسؤولون عن الإحصاء مؤشرات على تفكك الحركة: فقد بدا أن صحيفة " غوسبل أدفوكيت" تنأى بنفسها أحيانًا عن "تلاميذ المسيح"، وتلقى المكتب رسالة واحدة على الأقل تزعم أن بعض "كنائس المسيح" لم تعد تابعة لـ"تلاميذ المسيح". ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

لحلّ هذه المسألة، كتب مدير مكتب الإحصاء سيمون نيوتن ديكستر نورث رسالة إلى ديفيد ليبسكومب، رئيس تحرير صحيفة "ذا أدفوكيت" . ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} وسأل:

أود أن أعرف: ١. هل توجد هيئة دينية تُسمى "كنيسة المسيح"، غير مرتبطة بتلاميذ المسيح، أو أي هيئة معمدانية أخرى؟ ٢. إذا وُجدت هذه الهيئة، فهل لها تنظيم عام، كمقر رئيسي، أو مسؤولين، أو مؤتمرات محلية أو عامة، أو جمعيات، أو اجتماعات؟ ٣. كيف نشأت، وما هي مبادئها المميزة؟ ٤. ما هي أفضل طريقة للحصول على قائمة كاملة بالكنائس؟ ^{[ ٧٣ ]}

لخص ليبسكومب التاريخ المبكر للحركة، ووصف "التنظيم العام للكنائس تحت جمعية تبشيرية ذات عضوية مالية" و"اعتماد الموسيقى الآلية في العبادة" بأنه "تقويض للمبادئ الأساسية التي قامت عليها الكنائس"، ثم تابع: ^{[ 73 ]}

هناك جماعة متميزة تتخذ كلمة الله مرجعًا وحيدًا وكافيًا لإيمانها، وتسمي كنائسها "كنائس المسيح" أو "كنائس الله"، وهي متميزة ومنفصلة في الاسم والعمل وقواعد الإيمان عن جميع الجماعات الأخرى. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

أدرج التعداد الديني الأمريكي لعام 1906 لأول مرة "كنائس المسيح" و"تلاميذ المسيح" كجماعات منفصلة ومتميزة. ^{[ 4 ]}^{: 251} إلا أن هذا لم يكن سوى اعتراف بانقسام كان يتنامى لسنوات، مع تقارير منشورة تعود إلى عام 1883. ^{[ 4 ]}^{: 252} وقد بدأت العملية التي أدت إلى هذا الانفصال قبل الحرب الأهلية. ^{[ 74 ]}^{: 17-8}

بالنسبة لليبسكومب، كان أحد الشواغل اللاهوتية الأساسية هو تبني العديد من أتباع حركة "التلاميذ" في حركة الإصلاح اللاهوت الليبرالي الألماني. ^{[ 75 ]} فقد رأى أنهم يتخذون منحىً مختلفًا تمامًا عن المبادئ التي وضعها توماس وألكسندر كامبل. ^{[ 75 ]} وأصبح رد ليبسكومب على مكتب الإحصاء، وإدراجه الرسمي للمجموعتين عام 1906، مصدرًا آخر للخلاف بينهما. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} واتهم جيمس هارفي غاريسون، محرر صحيفة "المبشر المسيحي"، ليبسكومب بـ"الطائفية". وقال ليبسكومب إنه "لم يفعل شيئًا لإحداث الوضع الراهن"، وأن مكتب الإحصاء هو من بدأ النقاش، وأنه أجاب ببساطة على السؤال الذي طرحوه عليه. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

وقد لخص المؤرخ المتخصص في الحركة، دوغلاس فوستر، الأحداث على النحو التالي:

عكست البيانات ما حدث بالفعل (وما استمر حدوثه لعقد آخر على الأقل). لاحظ مكتب الإحصاء نفسه وجود انقسام بين كنائس المسيح وتلاميذ المسيح، وسعى، حرصًا على جمع بيانات موثوقة، إلى التحقق من صحة ذلك. وافق ليبسكومب على دقة إدراج كليهما بشكل منفصل، بينما عارض غاريسون ذلك. لم يبدأ هذا الانقسام أو يحدث في عام ١٩٠٦، بل كان يقترب من نهايته. لم تُعلن الحكومة عن هذا الانقسام، بل اكتفى مكتب الإحصاء بنشر البيانات التي تلقاها. ^{[ ٧٢ ]}

التداعيات

عندما نُشر التعداد الديني الأمريكي لعام 1906 في عام 1910، قدّم إجماليًا مُجمّعًا لـ"تلاميذ المسيح أو المسيحيين" للمقارنة مع إحصاءات عام 1890 حول الحركة، بالإضافة إلى إحصاءات منفصلة لـ"تلاميذ المسيح" و"كنائس المسيح". ^{[ 52 ]} وكان تلاميذ المسيح آنذاك أكبر بكثير من المجموعتين. ^{[ 52 ]}^{: 28، 514}

الحجم النسبي لتلاميذ المسيح وكنائس المسيح في عام 1906
	الجماعات ^{[ 52 ]}^{: 514}	الأعضاء ^{[ 52 ]}^{: 28}
"تلاميذ المسيح"	8293 (75.8%)	982,701 (86.0%)
"كنائس المسيح"	2649 (24.2%)	159,658 (14.0%)
إجمالي "التلاميذ أو المسيحيين"	10942	1,142,359

بشكل عام، كانت جماعات تلاميذ المسيح تميل إلى أن تكون حضرية وشمالية في الغالب، بينما كانت كنائس المسيح ريفية وجنوبية في الغالب. فضل التلاميذ رجال الدين الحاصلين على تعليم جامعي، بينما ثبطت كنائس المسيح التعليم اللاهوتي الرسمي لمعارضتها إنشاء هيئة دينية محترفة. كانت جماعات التلاميذ تميل إلى أن تكون أكثر ثراءً، وقامت ببناء كنائس أكبر وأكثر تكلفة. أما جماعات كنائس المسيح، فقد بنت هياكل أكثر تواضعًا، وانتقدت ارتداء الملابس الباهظة الثمن في العبادة. ^{[ 51 ]}^{: 109} وصف أحد المعلقين "مثالية" التلاميذ بأنها تعكس "رجل الأعمال"، و"مثالية" كنيسة المسيح بأنها تعكس "المزارع البسيط والمتقشف " . ^{[ 51 ]}^{: 109}

حافظت كنائس المسيح على التزامها المستمر بالهيكل الجماعي البحت ، بدلاً من الهيكل الطائفي، وليس لها مقر مركزي أو مجالس أو أي هيكل تنظيمي آخر أعلى من مستوى الكنيسة المحلية. ^{[ 76 ]}^{: 214}^{[ 5 ]}^{: 449}^{[ 42 ]}^{: 124}^{[ 77 ]}^{: 238}^{[ 78 ]}^{: 103}^{[ 79 ]}

بعد الانفصال عن كنائس المسيح، استمرت التوترات بين أتباع المسيح حول الليبرالية اللاهوتية، والحركة المسكونية الناشئة، و"العضوية المفتوحة". ^{[ 80 ]}^{: 185} ورغم طول العملية، فقد برزت في نهاية المطاف جماعات الكنيسة المسيحية/كنيسة المسيح غير المنتسبة الأكثر محافظة كهيئة دينية مستقلة عن الكنيسة المسيحية (أتباع المسيح). ^{[ 80 ]}^{: 185} ويرى بعض المعلقين أن الانقسامات في الحركة نتجت عن التوتر بين هدفي الإصلاح والمسكونية، ويرون أن كنائس المسيح وجماعات الكنيسة المسيحية/كنيسة المسيح غير المنتسبة تحل هذا التوتر بالتركيز على الإصلاح، بينما تحل الكنيسة المسيحية (أتباع المسيح) هذا التوتر بالتركيز على المسكونية. ^{[ 76 ]}^{: 210}^{[ 5 ]}^{: 383}

تشترك جميع الفروع الأمريكية الرئيسية الثلاثة للحركة في الخصائص التالية:

نظرة عالية، مقارنة بالتقاليد المسيحية الأخرى، لمنصب الشيخ؛ و ^{[ 81 ]}^{: 532}
«التزام بكهنوت جميع المؤمنين». ^{[ 81 ]}^{: 532}

لا يزال مصطلح "حركة الإصلاح" شائعًا بين كنائس المسيح وجماعات الكنيسة المسيحية/كنيسة المسيح غير التابعة لأي منها. ^{[ 9 ]}^{: 551} ونظرًا لتركيزه على موضوع الإصلاح، لم يكن مناسبًا تمامًا لأولئك الذين يركزون بشكل أساسي على موضوع الوحدة. ^{[ 9 ]}^{: 551} تاريخيًا، استخدم البعض مصطلح "تلاميذ المسيح" أيضًا كإشارة جماعية للحركة. ^{[ 9 ]}^{: 551} إلا أنه تطور ليصبح تسمية لفرع محدد من الحركة - الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) - نتيجةً للانقسامات التي حدثت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 9 ]}^{: 551}

شهدت الحركة ككل نمواً ملحوظاً خلال القرن العشرين، كما تغير الحجم النسبي للمجموعات المختلفة المرتبطة بالحركة أيضاً. ^{[ 82 ]}

الحجم النسبي لجماعات حركة الإصلاح في عام 2000 ^{[ 82 ]}
	التجمعات	أعضاء
الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)	3625	785,776
جماعات الكنائس المسيحية غير التابعة لأي جهة /جماعات كنيسة المسيح	5293	1,453,160
كنائس المسيح	12,584	1,584,162
الكنائس المسيحية العالمية	450	120 ألف

التطور اللاحق للكنائس المسيحية (تلاميذ المسيح)

بعد انفصال كنائس المسيح عام ١٩٠٦، استمر الجدل داخل الحركة حول ما إذا كان ينبغي أن تكون الجهود التبشيرية تعاونية أم مستقلة برعاية الجماعات. كما كانت التساؤلات حول دور مناهج النقد الكتابي في دراسة الكتاب المقدس وتفسيره من بين القضايا المتنازع عليها. ^{[ ٤٥ ]}^{: ٤١٨-٤٢٠.} بدأ الوعي بالنقد التاريخي بالظهور في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وبحلول عشرينيات القرن العشرين، تقبّل العديد من أتباع المسيح أعمال النقاد المتخصصين. ^{[ ٨٣ ]}^{: ١٧٨.} في ذلك الوقت، برزت مسألة "العضوية المفتوحة"، أو "قبول غير المعمدين من الأتقياء في العضوية"، كمصدر إضافي للتوتر. ^{[ ٨٣ ]}^{: ١٨٢}^{[ ٨٤ ]}^{: ٦٣.} خلال النصف الأول من القرن العشرين، تعايشت الفصائل المتناحرة بين الكنائس المسيحية، ولكن مع بعض التوتر. دُمجت الجمعيات التبشيرية الثلاث في جمعية الإرساليات المسيحية المتحدة عام ١٩٢٠. ^{[ ٤٥ ]}^{: ٤٢٨، ٤٢٩.} ونمت خدمات الرعاية الإنسانية من خلال الجمعية الخيرية الوطنية التي قدمت المساعدة للأيتام وكبار السن وذوي الاحتياجات الخاصة. وبحلول منتصف القرن، كانت الكنائس المسيحية التعاونية والكنائس المسيحية المستقلة تسلك مسارات مختلفة.

بحلول عام ١٩٢٦، بدأ الانقسام يتشكل داخل جماعة التلاميذ حول التوجه المستقبلي للكنيسة. بدأ المحافظون داخل الجماعة يواجهون مشاكل مع ما اعتبروه ليبرالية القيادة، وذلك للأسباب نفسها المذكورة سابقًا فيما يتعلق بقبول الموسيقى الآلية في العبادة. في عام ١٩٢٧، عقدوا أول مؤتمر مسيحي في أمريكا الشمالية، وبدأت جماعات الكنيسة المسيحية/كنيسة المسيح غير المنتسبة بالظهور كمجموعة متميزة عن التلاميذ، على الرغم من أن الانفصال لم يُصبح رسميًا إلا في أواخر الستينيات. وبحلول ذلك الوقت، أصبح التعداد الديني الذي يُجرى كل عشر سنوات من الماضي، ولم يعد بالإمكان استخدامه كمعيار للتمييز كما كان الحال في عام ١٩٠٦.

بعد الحرب العالمية الثانية، ساد الاعتقاد بأن المنظمات التي أُنشئت في العقود السابقة لم تعد تلبي احتياجات حقبة ما بعد الحرب بشكل فعال. ^{[ 4 ]}^{: 419} بعد عدة مناقشات خلال خمسينيات القرن العشرين، اعتمد المؤتمر الدولي للكنائس المسيحية عام 1960 آلية لتخطيط "إعادة هيكلة" المنظمة بأكملها. ^{[ 4 ]}^{: 421} عقدت لجنة إعادة الهيكلة، برئاسة جرانفيل تي. ووكر، اجتماعها الأول في 30 أكتوبر و1 نوفمبر 1962. ^{[ 4 ]}^{: 436-437} في عام 1968، في المؤتمر الدولي للكنائس المسيحية (تلاميذ المسيح)، اعتمدت الكنائس المسيحية التي فضّلت العمل التبشيري التعاوني "تصميمًا مؤقتًا" جديدًا لعملها المشترك، لتصبح بذلك الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح). ^{[ 5 ]}^{: 495} أما الجماعات التي اختارت عدم الانضمام إلى المنظمة الطائفية الجديدة، فقد سلكت طريقها الخاص كجماعات مستقلة تُعرف باسم الكنيسة المسيحية/كنيسة المسيح، مُكملةً بذلك انفصالًا بدأ قبل عقود. ^{[ 5 ]}^{: 407-409}

لا تزال جماعة تلاميذ المسيح تعاني من توتر داخلي بين المحافظين والليبراليين. ففي عام ١٩٨٥، شكّلت حركة من الجماعات والأفراد المحافظين بين التلاميذ ما يُعرف بـ"تجديد التلاميذ". ^{[ ٨٥ ]}^{: ٢٧٢} وقد اعتقدوا أن آخرين في جماعة التلاميذ يتبنون آراءً ليبرالية متزايدة حول قضايا مثل سيادة المسيح، وسلطة الكتاب المقدس، والتسامح مع المثلية الجنسية. ^{[ ٨٥ ]}^{: ٢٧٢} وفي عام ١٩٨٥، رفضت الجمعية العامة للتلاميذ قرارًا بشأن وحي الكتاب المقدس؛ وبعد ذلك، خططت حركة تجديد التلاميذ لتشجيع التجديد من داخل الجماعة من خلال تأسيس مجلة بعنوان " تجديد التلاميذ ". ^{[ ٨٥ ]}^{: ٢٧٢} وقد انتاب الأعضاء المحافظين قلقٌ من أن التلاميذ قد تخلوا عن المبادئ الأساسية لحركة الإصلاح. ^{[ ٨٥ ]}^{: ٢٧٢}

في عام ١٩٩٥، تأسست زمالة تراث التلاميذ ^{[ ٨٦ ]} . وهي زمالة تضم جماعات مستقلة، يرتبط نصفها تقريبًا رسميًا بتلاميذ المسيح. ^{[ ٨٥ ]}^{: ٢٧٢} اعتبارًا من عام ٢٠٠٢ضمت زمالة تراث التلاميذ 60 جماعة و100 كنيسة داعمة. ^{[ 85 ]}^{: 272} شهدت الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) انخفاضًا ملحوظًا في عدد أعضائها منذ منتصف القرن العشرين. بلغ عدد الأعضاء ذروته عام 1958، حيث وصل إلى ما يقارب مليوني عضو. ^{[ 87 ]} وفي عام 1993، انخفض عدد الأعضاء إلى أقل من مليون عضو. وفي عام 2009، أفادت الطائفة بوجود 658,869 عضوًا في 3,691 جماعة. ^{[ 87 ]} اعتبارًا من عام 2010، كانت الولايات الخمس ذات أعلى معدلات الالتزام هي كانساس، وميسوري، وأيوا، وكنتاكي، وأوكلاهوما. ^{[ 88 ]} أما الولايات التي تضم أكبر عدد مطلق من المنتسبين فكانت ميسوري، وتكساس، وإنديانا، وكنتاكي، وأوهايو. ^{[ 89 ]}

التطور اللاحق للجماعات غير التابعة

تختلف الكنائس المسيحية المستقلة وكنائس المسيح عن كنائس المسيح في التنظيم والتفسير . ^{[ 76 ]}^{: 186} فعلى سبيل المثال، لديها نظام مؤتمرات غير محكم، وتنظر إلى صمت الكتاب المقدس بشأن مسألة ما بنظرة أكثر تساهلاً. ^{[ 76 ]}^{: 186} ومع ذلك، فهي أقرب صلةً بكنائس المسيح في لاهوتها وعلم الكنيسة منها بالكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح). ^{[ 76 ]}^{: 186}

كان تطور جماعات الكنيسة المسيحية/كنيسة المسيح غير التابعة لأي جهة، كهيئة دينية مستقلة عن الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، عملية طويلة. ^{[ 80 ]}^{: 185} ويمكن إيجاد جذور هذا الانفصال في الاستقطاب الناتج عن ثلاث خلافات رئيسية ظهرت خلال أوائل القرن العشرين. ^{[ 80 ]}^{: 185} أحدها، والذي كان مصدرًا للانقسام في الجماعات الدينية الأخرى، هو "التطور اللاهوتي للحداثة والليبرالية". ^{[ 80 ]}^{: 185} أما المرحلة الأولى من الحركة المسكونية، التي أدت في عام 1908 إلى إنشاء المجلس الاتحادي للكنائس ، فتمثل مصدرًا ثانيًا للخلاف. ^{[ 80 ]}^{: 185} أما الثالث فكان ممارسة العضوية المفتوحة، حيث مُنح الأفراد الذين لم يتعمّدوا بالتغطيس عضوية كاملة في الكنيسة. ^{[ 80 ]}^{: 185} وكان من يؤيد أحد هذه الآراء يميل إلى تأييد الآراء الأخرى أيضًا. ^{[ 80 ]}^{: 185}

كانت جماعة تلاميذ المسيح، في عام ١٩١٠، جماعةً متحدةً ومتناميةً ذات أهداف مشتركة. ^{[ ٩٠ ]} أصبح دعم جمعية الإرساليات المسيحية المتحدة للمبشرين الذين دعوا إلى العضوية المفتوحة مصدرًا للخلاف في عام ١٩٢٠. ^{[ ٨٠ ]}^{: ١٨٥ باءت} محاولات سحب الدعم عن هؤلاء المبشرين بالفشل في مؤتمر عام ١٩٢٥ في مدينة أوكلاهوما ومؤتمر عام ١٩٢٦ في ممفيس، تينيسي . ^{[ ٨٠ ]}^{: ١٨٥} ونتيجةً لذلك، انسحبت العديد من الجماعات من جمعية الإرساليات. ^{[ ٨٠ ]}^{: ١٨٥}

نُظِّم المؤتمر المسيحي لأمريكا الشمالية من قِبَل الجماعات الأكثر محافظة عام ١٩٢٧. ^{[ ٨٠ ]}^{: ١٨٥} وكانت صحيفة " كريستيان ستاندرد" مصدرًا للتماسك بين هذه الجماعات. ^{[ ٨٠ ]}^{: ١٨٥} ومنذ ستينيات القرن العشرين، بدأت منظمات تبشيرية جديدة غير تابعة لأي جهة، مثل "زمالة الإرساليات المسيحية" (التي تُعرف اليوم باسم " زمالة الإرساليات المسيحية الدولية ")، بالعمل على نطاق وطني في الولايات المتحدة لحشد جماعات الكنيسة المسيحية/كنيسة المسيح في مهمات دولية. ^{[ ٨٠ ]}^{: ٩} وبحلول ذلك الوقت، كان الانقسام بين الليبراليين والمحافظين قد ترسخ. ^{[ ٩٠ ]}

يصعب تحديد تاريخ الانفصال الرسمي بين الكنائس المسيحية المستقلة وكنائس المسيح والكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح). ^{[ 5 ]}^{: 407} وتتراوح التقديرات بين عامي 1926 و1971 استنادًا إلى الأحداث الموضحة أدناه:

1926: كان أول مؤتمر مسيحي في أمريكا الشمالية في عام 1927 ^{[ 5 ]}^{: 407} نتيجة لخيبة الأمل في مؤتمر ممفيس.
1944: انتخب المؤتمر الدولي للتلاميذ رئيسًا مؤيدًا للعضوية المفتوحة ^{[ 5 ]}^{: 408}
1948: تم حل لجنة إعادة الدراسة، التي تم تعيينها للمساعدة في تجنب الانقسام ^{[ 5 ]}^{: 409}
1955: نُشر دليل الوزارة لأول مرة، والذي اقتصر على إدراج "المستقلين" فقط على أساس طوعي. ^{[ 5 ]}^{: 408}
1968: التنقيح النهائي للكتاب السنوي للتلاميذ، مع حذف الكنائس المستقلة ^{[ 5 ]}^{: 408}
1971: أُدرجت الكنائس المستقلة بشكل منفصل في الكتاب السنوي للكنائس الأمريكية. ^{[ 5 ]}^{: 408}

وبسبب هذا الانفصال، فإن العديد من الكنائس المسيحية المستقلة وكنائس المسيح ليست فقط غير طائفية، بل يمكن أن تكون مناهضة للطائفية، متجنبة حتى المظهر أو اللغة المرتبطة بالطائفية، متمسكة بجذورها الإصلاحية.

التطور اللاحق لكنائس المسيح

كانت إحدى القضايا التي أدت إلى الانفصال عام ١٩٠٦ مسألة الهياكل التنظيمية التي تتجاوز مستوى الجماعة المحلية. ومنذ ذلك الحين، حافظت كنائس المسيح على التزامها المستمر بإدارة الكنيسة على مستوى الجماعة فقط، وليس على مستوى الطائفة. ولا تمتلك كنائس المسيح عمدًا مقرًا مركزيًا أو مجالس أو أي هيكل تنظيمي آخر يتجاوز مستوى الكنيسة المحلية. ^{[ ٧٦ ]}^{: ٢١٤}^{[ ٤٢ ]}^{: ١٢٤}^{[ ٧٧ ]}^{: ٢٣٨}^{[ ٧٨ ]}^{: ١٠٣}^{[ ٩١ ]} بل إن الجماعات المستقلة تشكل شبكة، حيث تشارك كل جماعة وفقًا لتقديرها الخاص في مختلف وسائل الخدمة والتواصل مع الجماعات الأخرى (انظر الكنيسة الراعية (كنائس المسيح) ). ^{[ ٤٢ ]}^{: ١٢٤}^{[ ٩٢ ]}^{[ ٩٣ ]}^{[ ٩٤ ]} وترتبط كنائس المسيح من خلال التزامها المشترك بمبادئ الإصلاح. ^{[ ٧٨ ]}^{: ١٠٦}^{[ ٩٢ ]}

بما أن كنائس المسيح تتمتع بالاستقلال الذاتي ولا تُبقي عمدًا على تسلسل هرمي كنسي أو مجلس عقائدي، فليس من المستغرب وجود اختلافات بين الجماعات. ومع ذلك، توجد العديد من أوجه التشابه الملحوظة؛ فعلى سبيل المثال، نادرًا ما تُعرض الصليب في مباني كنائس المسيح، وهي ممارسة شائعة في كنائس مسيحية أخرى. وقد ركز النهج المُتبع في إعادة بناء كنيسة العهد الجديد على "الأساليب والإجراءات" مثل تنظيم الكنيسة، وشكل العبادة، وكيفية عملها. ونتيجة لذلك، فإن معظم الانقسامات بين كنائس المسيح كانت نتيجة خلافات "منهجية". وتكتسب هذه الخلافات أهمية خاصة لأعضاء هذه الحركة نظرًا للجدية التي يتعاملون بها مع هدف "إعادة بناء شكل وهيكل الكنيسة الأولى". ^{[ 76 ]}^{: 212}

تُصنّف موسوعة حركة ستون-كامبل ثلاثة أرباع الجماعات و87% من الأعضاء على أنهم "تيار رئيسي"، إذ يتفقون على الممارسات اللاهوتية. ^{[ 95 ]}^{: 213} ويمكن تصنيف الجماعات المتبقية إلى أربع فئات تختلف عمومًا عن التيار الرئيسي في ممارسات محددة، لا في وجهات نظر لاهوتية، وتميل إلى أن تكون جماعاتها أصغر حجمًا في المتوسط. ^{[ 95 ]}^{: 213} وأكبر هذه الفئات الأربع هي كنائس المسيح "غير المؤسسية" . وتتميز هذه المجموعة بمعارضتها لدعم الجماعات للمؤسسات مثل دور الأيتام وكليات الكتاب المقدس. ويبلغ عدد الجماعات في هذه الفئة حوالي 2055 جماعة. ^{[ 95 ]}^{: 213}^{[ 96 ]} أما المجموعات الثلاث المتبقية، والتي تكون تجمعاتها أصغر بكثير من تجمعات المجموعات الرئيسية أو "غير المؤسسية"، فهي تعارض الدعم المؤسسي أيضاً، لكنها تختلف عن المجموعة "غير المؤسسية" في معتقدات وممارسات أخرى: ^{[ 95 ]}^{: 213}^{[ 96 ]}

تعارض إحدى المجموعات فصول " مدرسة الأحد " المنفصلة ؛ وتتكون هذه المجموعة من حوالي 1100 جماعة.
وتعارض مجموعة أخرى استخدام أكواب المناولة المتعددة (غالباً ما يُستخدم مصطلح "الكوب الواحد"، وأحياناً بشكل ازدرائي، لوصف هذه المجموعة)؛ ويوجد ما يقرب من 550 جماعة في هذه المجموعة، وتتداخل هذه المجموعة إلى حد ما مع تلك الجماعات التي تعارض فصول مدارس الأحد المنفصلة.
أما أصغر مجموعة فتؤكد على البناء المتبادل من قبل مختلف القادة في الكنائس وتعارض قيام شخص واحد بمعظم الوعظ. وتضم هذه المجموعة ما يقرب من 130 جماعة.

على الرغم من عدم وجود إحصاءات رسمية لعضوية كنائس المسيح، إلا أن النمو يبدو أنه كان ثابتًا نسبيًا طوال القرن العشرين. ^{[ 39 ]}^{: 4} تشير إحدى المصادر إلى أن إجمالي عدد الأعضاء في الولايات المتحدة بلغ 433,714 عضوًا في عام 1926؛ و558,000 عضوًا في عام 1936؛ و682,000 عضوًا في عام 1946؛ و835,000 عضوًا في عام 1965؛ و1,250,000 عضوًا في عام 1994. ^{[ 39 ]}^{: 4}

انفصال الكنائس المسيحية الدولية

تعود جذور الكنائس المسيحية الدولية (ICOC) إلى حركة "التلمذة" التي نشأت بين الكنائس المسيحية الرئيسية خلال سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 97 ]}^{: 418} وقد تطورت هذه الحركة في خدمة تشاك لوكاس الطلابية. ^{[ 97 ]}^{: 418} في عام 1967، كان تشاك لوكاس قسًا في كنيسة شارع 14 المسيحية في غينزفيل، فلوريدا (والتي سُميت لاحقًا كنيسة كروسرودز المسيحية). في ذلك العام، بدأ مشروعًا جديدًا يُعرف باسم "التقدم الجامعي" (Campus Advance) (استنادًا إلى مبادئ مُستقاة من حملة الحرم الجامعي وحركة الرعاية الروحية ). ركز البرنامج، الذي تمحور حول جامعة فلوريدا ، على جهود تبشيرية مكثفة وأجواء دينية حميمة من خلال جلسات حوار روحي وشركاء في الصلاة. عُقدت جلسات الحوار الروحي في مساكن الطلاب، وتضمنت الصلاة والمشاركة تحت إشراف قائد يُفوض السلطة على أعضاء المجموعة. أما شركاء الصلاة، فيشيرون إلى ممارسة ربط مسيحي جديد بمرشد أقدم منه سنًا للحصول على المساعدة والتوجيه الشخصي. أدت كلتا العمليتين إلى "انخراط عميق لكل عضو في حياة الآخر"، واتهم النقاد لوكاس بتعزيز النزعة الطائفية. ^{[ 98 ]}

انتشرت حركة "مفترق الطرق" لاحقًا إلى بعض جماعات كنائس المسيح الأخرى. انتقل كيب ماكين ، أحد مهتدي لوكاس ، إلى منطقة بوسطن عام ١٩٧٩ وبدأ العمل مع كنيسة ليكسينغتون للمسيح. ^{[ ٩٧ ]}^{: ٤١٨} طلب من الجماعة "إعادة تعريف التزامهم بالمسيح"، وقدم استخدام شركاء التلمذة. نمت الجماعة بسرعة وأُعيد تسميتها إلى كنيسة بوسطن للمسيح. ^{[ ٩٧ ]}^{: ٤١٨} في أوائل الثمانينيات، انتقل تركيز الحركة إلى بوسطن حيث أصبح ماكين وكنيسة بوسطن للمسيح مرتبطين بشكل بارز بهذا التوجه. مع وجود القيادة الوطنية في بوسطن، أصبحت الحركة تُعرف خلال الثمانينيات باسم "حركة بوسطن". ^{[ ٩٧ ]}^{: ٤١٨}

في عام ١٩٩٠، انفصلت كنيسة كروسرودز المسيحية عن حركة بوسطن، وسعت، عبر رسالة إلى صحيفة ذا كريستيان كرونيكل ، إلى إعادة بناء العلاقات مع كنائس المسيح الرئيسية. ^{[ ٩٧ ]}^{: ٤١٩.} وبحلول أوائل التسعينيات، أصيب بعض قادة الجيل الأول بخيبة أمل من الحركة وانفصلوا عنها. ^{[ ٩٧ ]}^{: ٤١٩.} تم الاعتراف بالحركة لأول مرة كجماعة دينية مستقلة في عام ١٩٩٢ عندما أدرجها جون فون، المتخصص في نمو الكنائس في كلية فولر اللاهوتية ، ككيان منفصل. ^{[ ٩٩ ]} ونشرت مجلة تايم مقالًا على صفحة كاملة عن الحركة في عام ١٩٩٢، واصفة إياها بأنها "إحدى أسرع الجماعات الدينية المتشددة نموًا وابتكارًا في العالم"، والتي نمت لتصبح "إمبراطورية عالمية تضم ١٠٣ جماعات من كاليفورنيا إلى القاهرة، ويبلغ إجمالي الحضور يوم الأحد ٥٠ ألف شخص". ^{[ ١٠٠ ]}

انفصلت الحركة رسميًا عن كنائس المسيح الرئيسية عام ١٩٩٣ عندما تأسست تحت اسم "كنائس المسيح الدولية". ^{[ ٩٧ ]}^{: ٤١٨} وقد أضفى هذا الاسم طابعًا رسميًا على الانقسام القائم بالفعل بين المنخرطين في حركة كروسرودز/بوسطن وكنائس المسيح "الرئيسية". ^{[ ٥ ]}^{[ ٩٧ ]}^{: ٤١٨} ومن الأسماء الأخرى التي أُطلقت على هذه الحركة "وزارات التكاثر" و"حركة التلمذة". ^{[ ٩٨ ]}

جهود لم الشمل

بُذلت جهودٌ لإعادة الوحدة بين مختلف فروع حركة الإصلاح. في عام ١٩٨٤، عُقدت "قمة الإصلاح" في كلية أوزارك المسيحية ، بمشاركة ٥٠ ممثلاً عن كنائس المسيح والكنائس المسيحية غير التابعة لها. ^{[ ١٠١ ]}^{: ٦٤٢} لاحقًا، فُتحت الاجتماعات للجميع وعُرفت باسم "منتديات الإصلاح". [١٠١]: ^{٦٤٢ ابتداءً من عام ١٩٨٦}^، تُعقد هذه المنتديات سنويًا، عادةً في أكتوبر أو نوفمبر، ويتناوب على استضافتها كنائس المسيح والكنائس المسيحية الأخرى. ^{[ ١٠١ ]}^:^{٦٤٢ شملت المواضيع}^{التي نوقشت}^قضايا^{مثل الموسيقى الآلية، وطبيعة} الكنيسة، والخطوات العملية لتعزيز الوحدة. ^[^١٠١^]^:^٦٤٢

بُذلت جهود في أوائل القرن الحادي والعشرين لإشراك ممثلين عن الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح). ^{[ 101 ]}^{: 642} وجاءت هذه الجهود عقب "حوار ستون-كامبل"، وهو سلسلة من الاجتماعات بدأت عام 1999، وضمت ممثلين عن الفروع الأمريكية الرئيسية الثلاثة لحركة الإصلاح. ^{[ 101 ]}^{: 642}^{[ 102 ]}^{: 720} وشمل الاجتماع الكامل الأول عام 1999 ستة ممثلين من كل فرع من الفروع الثلاثة. ^{[ 102 ]}^{: 720} وعُقدت الاجتماعات مرتين سنويًا، وفي عام 2001 وُسّع نطاقها ليشمل أي شخص مرتبط بحركة الإصلاح ويرغب في الحضور. ^{[ 102 ]}^{: 720} كما بُذلت جهود خاصة عام 2006 لتعزيز التواصل بين مختلف فروع الحركة. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} تزامن ذلك مع الذكرى المئوية للاعتراف "الرسمي" بالانفصال بين الكنيسة المسيحية وكنائس المسيح من خلال تعداد الولايات المتحدة عام 1906. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} ومن الأمثلة على ذلك استضافة جامعة أبيلين المسيحية (ACU) لمنتدى وحدة الاستعادة السنوي لعام 2006 كجزء من سلسلة محاضرات الكتاب المقدس السنوية بالجامعة. ^{[ 105 ]} وخلال البرنامج، قدم دون جينز، رئيس كلية ميليجان ، ورويس موني ، رئيس جامعة أبيلين المسيحية، عرضًا مشتركًا حول الفصل الأول من إنجيل يوحنا . ^{[ 106 ]} وتضمنت محاضرات جامعة أبيلين المسيحية لعام 2004 منتدىً مع قادة من كنائس المسيح والمؤتمر الدولي لكنائس المسيح (ICOC)، تضمن اعتذارات من كلا المجموعتين. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

الجدول الزمني

الكنائس خارج أمريكا الشمالية

تنتشر كنائس حركة الإصلاح في أنحاء العالم، ويُقدّم المؤتمر العالمي لكنائس المسيح العديد من الملفات التعريفية الوطنية. ^{[ 109 ]} وتُمثّل أنسابها التطورات الحاصلة في أمريكا الشمالية. ويتراوح توجهها اللاهوتي بين الأصولي والليبرالي والمسكوني. وفي بعض المناطق، اندمجت مع كنائس من تقاليد أخرى لتشكيل كنائس موحدة على المستويات المحلية والإقليمية والوطنية.

انفصلت مجموعة في نوتنغهام عن الكنيسة المعمدانية الاسكتلندية عام ١٨٣٦ لتأسيس كنيسة المسيح. ^{[ ١١٠ ]}^{: ٣٦٩} أسس جيمس واليس، أحد أعضاء تلك المجموعة، مجلةً بعنوان "المنذر البريطاني للألفية" عام ١٨٣٧. ^{[ ١١٠ ]}^{: ٣٦٩} وفي عام ١٨٤٢، عُقد أول اجتماع تعاوني لكنائس المسيح في بريطانيا العظمى في إدنبرة . ^{[ ١١٠ ]}^{: ٣٦٩} وشارك فيه ما يقارب ٥٠ جماعة، تمثل ١٦٠٠ عضو. ^{[ ١١٠ ]}^{: ٣٦٩} وتم اعتماد اسم "كنائس المسيح" رسميًا في اجتماع سنوي عام ١٨٧٠. ^{[ ١١٠ ]}^{: ٣٦٩} وقد أثر ألكسندر كامبل بشكل غير مباشر على حركة الإصلاح البريطانية من خلال كتاباته؛ إذ زار بريطانيا لعدة أشهر عام ١٨٤٧، وترأس الاجتماع التعاوني الثاني للكنائس البريطانية في تشيستر. ^{[ 110 ]}^{: 369} في ذلك الوقت، توسعت الحركة لتشمل 80 جماعة بلغ مجموع أعضائها 2300 عضو. ^{[ 110 ]}^{: 369} عُقدت اجتماعات سنوية بعد عام 1847. ^{[ 110 ]}^{: 369} لم يكن استخدام الموسيقى الآلية في العبادة مصدرًا للخلاف بين كنائس المسيح في بريطانيا العظمى قبل الحرب العالمية الأولى. بل كانت قضية السلمية أكثر أهمية؛ فقد أُنشئ مؤتمر وطني عام 1916 للجماعات التي عارضت الحرب. ^{[ 110 ]}^{: 371} عُقد أول مؤتمر لجماعات "المسارات القديمة" عام 1924. ^{[ 110 ]}^{: 371} وشملت القضايا المطروحة القلق من أن الرابطة المسيحية تُساوم على المبادئ التقليدية في سعيها لإقامة علاقات مسكونية مع منظمات أخرى، والشعور بأنها تخلت عن الكتاب المقدس باعتباره "قاعدة كافية للإيمان والممارسة". ^{[ 110 ]}^{: 371} انسحبت جماعتان من "المسارات القديمة" من الرابطة عام 1931؛ وانسحبت جماعتان إضافيتان عام 1934، وانسحبت 19 جماعة أخرى بين عامي 1943 و1947. ^{[ 110 ]}^{: 371} انخفضت العضوية بسرعة خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها. ^{[ 110 ]}^{: 372}^{[ 110 ]}^{: 372}^{[ 111 ]}^{: 312} تم حل رابطة كنائس المسيح في بريطانيا عام 1980.^{[ 110 ]}^{: 372}^{[ 111 ]}^{: 312} اتحدت معظم جماعات الرابطة (حوالي 40 جماعة) معالكنيسة الإصلاحية المتحدةعام 1981.^{[ 110 ]}^{: 372}^{[ 111 ]}^{: 312} في العام نفسه، شكلت 24 جماعة أخرى زمالة كنائس المسيح.^{[ 110 ]}^{: 372} طورت الزمالة علاقات مع جماعات الكنيسة المسيحية/كنيسة المسيح غير المنتسبة خلال ثمانينيات القرن العشرين.^{[ 110 ]}^{: 372}^{[ 111 ]}^{: 312}

تاريخيًا، كانت جماعات حركة الإصلاح من بريطانيا العظمى أكثر تأثيرًا من نظيراتها الأمريكية في المراحل الأولى لتطور الحركة في أستراليا . ^{[ 112 ]}^{: 47} نشأت كنائس المسيح بشكل مستقل في عدة مواقع. ^{[ 112 ]}^{: 47} في حين رأت كنائس المسيح الأولى في أستراليا أن العقائد تُثير الانقسام، إلا أنها بدأت مع نهاية القرن التاسع عشر في اعتبار "بيانات موجزة للعقيدة" مفيدة في تعليم الجيل الثاني من الأعضاء والمهتدين من جماعات دينية أخرى. ^{[ 112 ]}^{: 50} شهدت الفترة من 1875 إلى 1910 أيضًا نقاشات حول استخدام الآلات الموسيقية في العبادة، وجمعيات المساعي المسيحية، ومدارس الأحد. وفي نهاية المطاف، حظيت هذه العناصر الثلاثة بقبول عام في الحركة. ^{[ 112 ]}^{: 51} حاليًا، لا تشهد حركة الإصلاح في أستراليا انقسامًا حادًا كما هو الحال في الولايات المتحدة. ^{[ 112 ]}^{: 53} كانت هناك روابط قوية مع الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، لكن العديد من القساوسة والجماعات المحافظة يرتبطون بدلاً من ذلك بالكنيسة المسيحية غير التابعة/جماعات كنيسة المسيح. ^{[ 112 ]}^{: 53} سعى آخرون للحصول على الدعم من كنائس المسيح غير الأداتية، لا سيما أولئك الذين شعروا أن جماعات "المؤتمر" قد "انحرفت عن مثال الاستعادة". ^{[ 112 ]}^{: 53} تدعو زمالة كنائس المسيح وبعض الكنائس الأسترالية والنيوزيلندية إلى التركيز على "التبشير" مع مثال "القيادة الخماسية". يرى العديد من الناس في كنائس المسيح الأكثر تقليدية أن هذه الجماعات تشترك في الكثير مع الكنائس الخمسينية . المنبران الرئيسيان لكنائس المسيح التقليدية في بريطانيا هما مجلة العامل المسيحي ومجلة معيار الكتاب المقدس .

يُعتقد أن عدد أعضاء كنائس المسيح في أفريقيا يتجاوز المليون. ^{[ 95 ]}^{: 212} ويبلغ إجمالي عدد الجماعات حوالي 14000 جماعة. ^{[ 113 ]}^{: 7} وتتركز أهم هذه الجماعات في نيجيريا، وملاوي، وغانا، وزامبيا، وزيمبابوي، وإثيوبيا، وجنوب أفريقيا، وكينيا. ^{[ 113 ]}^{: 7}

لطالما كانت الهند هدفًا للجهود التبشيرية؛ وتشير التقديرات إلى وجود ألفي جماعة أو أكثر تابعة لحركة الإصلاح في الهند، ^{[ 114 ]}^{: 37، 38} ويبلغ عدد أعضائها حوالي مليون عضو. ^{[ 95 ]}^{: 212} ويوجد أكثر من مئة جماعة في الفلبين. ^{[ 114 ]}^{: 38} وكان النمو في دول آسيوية أخرى أقل، ولكنه لا يزال ملحوظًا. ^{[ 114 ]}^{: 38}

انظر أيضاً

شخصيات بارزة

رايس هاجارد (1769-1819) ^{[ 115 ]}
أبنر جونز (1772-1841) ^{[ 116 ]}
توماس كامبل (1763-1854) ^{[ 117 ]}
إليجاه مارتينديل (1793-1874)، نشط في إنديانا ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}
آموس ساتون هايدن (1813-1880) ^{[ 120 ]}
جيمس أ. غارفيلد (1831-1881)، أول عضو في حركة الإصلاح يتم انتخابه رئيسًا للولايات المتحدة، والآخرون هم ليندون ب. جونسون (1908-1973) ورونالد ريغان (1911-2004).
مارشال كيبل (1878-1968): ساهمت مسيرته الدعوية الناجحة بشكل ملحوظ في رأب الصدع العنصري في حركة الإصلاح قبل حركة الحقوق المدنية الأمريكية. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}
كارولين نيفيل بير
جون أوكس
ويليام روبنسون

مراجع

1 2 فايف 1999 ، ص. 212.
↑ روبيل شيلي ، أريد فقط أن أكون مسيحيًا ، دار نشر القرن العشرين المسيحية، ناشفيل، تينيسي 1984، رقم ISBN 0-89098-021-7
1 2 3 هاولي، مونرو إي (1976)، إعادة حفر الآبار: البحث عن المسيحية غير الطائفية ، أبيلين، تكساس : كواليتي، ص 27-32 ، ISBN 0-89137-513-9
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ماكاليستر، ليستر جي؛ تاكر، ويليام إي (1975)، رحلة في الإيمان: تاريخ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) ، سانت لويس: دار تشاليس للنشر، ISBN 978-0-8272-1703-4.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ليروي غاريت، حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية ، مطبعة الكلية، 2002، رقم ISBN 978-0-89900-909-4.
↑ سيدني إي. أهلسروم، تاريخ ديني للشعب الأمريكي (2004)
↑ موسوعة ميلتون للأديان الأمريكية (2009)
↑ حركة الإصلاح ، كينتاوروس، 2011.
1 2 3 4 5 فوستر وآخرون 2004 ، ص 551، "أسماء الحركة" .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 فوستر وآخرون 2004 ، ص 551، "أسماء الحركة"
↑ فوستر وآخرون 2004 ، ص 755، "الوحدة المسيحية" .
↑ فوستر وآخرون 2004 ، ص 252-54، "العقائد والاعترافات" .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 ألين وهيوز 1988
↑ الكنيسة اللوثرية، مجمع ميسوري، " حركة الإصلاح: التاريخ والمعتقدات والممارسات "، ص 2
1 2 3 4 5 فوستر وآخرون. 2004 ، ص. 688، "الشعارات" .
1 2 3 فوستر وآخرون. 2004 ، ص. 688 "شعارات"
^ ألين وهيوز 1988 ، ص. 11.
^ ألين وهيوز 1988 ، ص 22-3.
^ ألين وهيوز 1988 ، ص 32-3.
^ ألين وهيوز 1988 ، ص. 33.
1 2 ألين وهيوز 1988 ، ص. 78.
1 2 ألين وهيوز 1988 ، ص 78-79.
1 2 ألين وهيوز 1988 ، ص. 79.
^ ألين وهيوز 1988 ، ص 40-41.
^ ألين وهيوز 1988 ، ص 50-6.
↑ جيه دي مورش، "للمسيحيين فقط" (يوجين: ويبف آند ستوك، 2004)، ص 360
^ ألين وهيوز 1988 ، ص. 65.
^ ألين وهيوز 1988 ، ص. 66.
1 2 3 ألين وهيوز 1988 ، ص. 67.
1 2 3 4 ألين وهيوز 1988 ، ص. 68.
↑ ماكفادين، جيف (2006)، معمودية واحدة ، لولو، رقم ISBN 978-1-84728-381-8، 248 صفحة.
↑ أولبريشت، توماس هـ، من هم كنائس المسيح؟، كاليفورنيا : مون، مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2012 .
1 2 3 4 5 6 فوستر وآخرون 2004 ، ص 190، الرابط المسيحي .
^ ألين وهيوز 1988 ، ص 89-94.
1 2 ألين وهيوز 1988 ، ص. 89.
↑ فوستر وآخرون 2004 ، ص 368، "الصحوات الكبرى" .
↑ فوستر وآخرون، 2004 ، ص 368، "الصحوات الكبرى"
↑ مارشال، روبرت؛ دنلافي، جون؛ ماكنمار، ريتشارد؛ ستون، بي دبليو؛ طومسون، جون؛ بورفيانس، ديفيد (1804)، الوصية الأخيرة لمجمع سبرينغفيلد المشيخي ، كاليفورنيا : ميون .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ هيوز، ريتشارد توماس؛ روبرتس، آر إل (٢٠٠١)، كنائس المسيح ( الطبعة الثانية)، غرينوود، ص ٣٤٥، رقم ISBN 978-0-313-23312-8
1 2 3 4 5 ديفيس، ماجستير في اللاهوت (1915). كيف بدأ التلاميذ ونما، تاريخ موجز للكنيسة المسيحية ، سينسيناتي: شركة ستاندرد للنشر
↑ «اعتراف فيلادلفيا»، قارئ إصلاحي.
1 2 3 4 رودز، رون (2005)، الدليل الكامل للطوائف المسيحية ، دار هارفست هاوس، رقم ISBN 0-7369-1289-4
^ ألين وهيوز 1988 ، ص 106-8.
1 2 3 4 ألين وهيوز 1988 ، ص. 108.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 غاريسون، وينفريد إرنست؛ ديغروت، ألفريد ت (1948)، تلاميذ المسيح، تاريخ ، سانت لويس، ميزوري : مطبعة بيثاني.
↑ فوستر وآخرون 2004 ، ص. xxi، xxxvii، 'تاريخ ستون-كامبل على مدى ثلاثة قرون: مسح وتحليل'، 'التسلسل الزمني التمهيدي' .
↑ فوستر وآخرون 2004 ، ص. xxxvii، "التسلسل الزمني التمهيدي"
1 2 3 فوستر وآخرون 2004 ، ص 190، "الرابط المسيحي"
1 2 فوستر وآخرون 2004 ، ص 191، "الرابط المسيحي"
↑ فوستر وآخرون 2004 ، "ألكسندر كامبل"
1 2 3 4 5 6 7 تريستانو، ريتشارد م (ديسمبر 1998)، أصول حركة الإصلاح: تاريخ فكري (ملف PDF) ، مركز جلينماري للأبحاث، رقم ISBN 0-914422-17-0
1 2 3 4 5 6 7 8 هانت، ويليام سي (1910)، الهيئات الدينية: 1906 ، المجلد، الجزء 1، ملخص وجداول عامة، واشنطن العاصمة : مكتب الإحصاء ، مطبعة الحكومة .
↑ فوستر وآخرون 2004 ، ص 543-44، "مور، ويليام توماس".
↑ فوستر وآخرون 2004 ، ص 361، مناصرة الإنجيل .
↑ فوستر وآخرون، 2004 ، ص 361، مناصر الإنجيل
↑ فوستر وآخرون، 2004 ، الصفحات 361-362، مناصرة الإنجيل
↑ فوستر وآخرون، 2004 ، ص 362، مناصر الإنجيل
1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن الجمعيات التبشيرية، انتهى الجدل ، الصفحات 534-537
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن خطة لويزفيل، الصفحات 496-497
↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن الجمعية التبشيرية المسيحية الأمريكية ، الصفحات 24-26
1 2 3 4 5 6 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل حول الاتفاقيات ، الصفحات 237-240
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن الموسيقى الآلية
1 2 3 4 بريستر، بن (2006)، ممزقون إربًا: الحرب الأهلية وانقسام التلاميذ عام 1906 ، مطبعة الكلية، ISBN 978-0-89900-951-3، 135 صفحة.
1 2 3 4 فوستر وآخرون 2004 ، ص 597، 'بينكرتون، لويس ليتيج'
1 2 3 4 5 6 فوستر وآخرون، 2004 ، ص 77، "الكتاب المقدس، السلطة والإلهام"
↑ فوستر وآخرون 2004 ، ص 576، "العضوية المفتوحة" .
↑ ديفيد ليبسكومب ، 1899، كما نقل عنه ليروي غاريت في الصفحة 104 من كتاب "حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية" ، دار نشر كوليدج برس، 2002، رقم ISBN 0-89900-909-3، ISBN 978-0-89900-909-4573 صفحة
↑ ريد، دي جي؛ ليندر، آر دي؛ شيلي، بي إل؛ ستاوت، إتش إس (1990)، "كنائس المسيح (غير موسيقية)"، قاموس المسيحية في أمريكا ، داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
↑ زوبر، جلين (2004). "الاعتدال"، موسوعة حركة ستون-كامبل، حررها دوغلاس أ. فوستر، وبول بلورز، ودي. نيويل ويليامز. غراند رابيدز، دار إيردمانز للنشر، 728-729.
↑ زوبر، جلين (2002). "وزيرات التيار الرئيسي: النساء المبشرات ومنظمات الاعتدال يصبحن وزيرات "تلاميذ المسيح"، 1888-1908." في حركة ستون-كامبل: تقليد ديني دولي، تحرير مايكل كيسي ودوغلاس أ. فوستر، 292-316.
↑ زوبر، جلين (1993). "إنجيل الاعتدال: الواعظات الأوائل من تلاميذ المسيح واتحاد النساء المسيحيات المعتدلات"، Discipliana ، 53 (47-60).
1 2 3 4 5 6 7 8 دوغلاس أ. فوستر ، "ما الذي حدث بالفعل في عام 1906؟ رحلة عبر التاريخ تكشف دور التعداد السكاني"، صحيفة ذا كريستيان كرونيكل ، أبريل 2006 (تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2013)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 دوغلاس أ. فوستر ، "1906: القصة الحقيقية"، صحيفة كريستيان ستاندرد ، 25 يونيو 2006 (تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2013)
↑ كارترايت، كولبير س (1987). أهل الكأس، تلاميذ المسيح في الإيمان والممارسة . سانت لويس، ميزوري: دار نشر الكأس. ISBN 978-0-8272-2938-9.
1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن ليبسكومب، ديفيد
1 2 3 4 5 6 7 صموئيل س. هيل، تشارلز هـ. ليبي، تشارلز ريغان ويلسون، موسوعة الدين في الجنوب ، مطبعة جامعة ميرسر، 2005، ISBN 978-0-86554-758-2ص 854
1 2 بيري، كارمن رينيه (2003)، الدليل غير المصرح به لاختيار الكنيسة ، برازوس برس، ISBN 1-58743-036-3.
1 2 3 ماتلينز، ستيوارت م؛ ماجيدا، آرثر ج؛ ماجيدا، ج (1999)، "6 - كنائس المسيح"، كيف تكون غريبًا مثاليًا: دليل لآداب السلوك في الاحتفالات الدينية للآخرين ، وود ليك، ISBN 978-1-896836-28-7426 صفحة.
↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، صفحة 206، مدخل عن الكنيسة، عقيدة
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ٢٠٠٤، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن الكنائس المسيحية/كنائس المسيح
1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن الوزارة
1 2 "تقرير جمعية أرشيفات بيانات الأديان (ARDA) لعام 2000" . ARDA . 2000. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2013 . طُلب من الكنائس تقديم أعداد أعضائها.
1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)
↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن المعمودية
1 2 3 4 5 6 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن زمالة تراث التلاميذ
↑ إرث التلميذ.
1 2 الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح): نبذة عن الطائفة مؤرشفة بتاريخ 28-10-2014 على موقع Wayback Machine ، موقع جمعية أرشيفات بيانات الدين (تم الوصول إليه في 27 نوفمبر 2013)
↑ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح): التوزيع ، موقع جمعية أرشيفات بيانات الأديان (تم الوصول إليه في 27 نوفمبر 2013)
↑ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح): خريطة حسب عدد الأتباع ، موقع جمعية أرشيفات بيانات الأديان (تم الوصول إليه في 27 نوفمبر 2013)
1 2 كراجينبرينك، كيفن ر (2000)، "الجدل بين الحداثيين والأصوليين وظهور الكنائس المسيحية المستقلة/كنائس المسيح" ، مجلة ريستوريشن الفصلية ، 42 (1): 1-17 ، مؤرشفة من الأصل في 10 نوفمبر 2013.
↑ «لم تحافظ كنائس المسيح منذ البداية على أي هياكل تنظيمية رسمية أكبر من التجمعات المحلية، ولم تصدر أي مجلات أو وسائل رسمية لإعلان مواقف معتمدة. ومع ذلك، غالبًا ما تظهر آراء توافقية من خلال تأثير قادة الرأي الذين يعبرون عن أنفسهم في المجلات، أو في المحاضرات، أو في اجتماعات الوعاظ المحلية وغيرها من التجمعات» صفحة ٢١٣، دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ٢٠٠٤، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة
1 2 باكستر، باتسيل باريت ، من هي كنائس المسيح وماذا تؤمن؟، كنيسة وودسون، مؤرشفة من الأصل في 2 مايو 2008.
↑ «تلتزم كنائس المسيح بنظام جماعي صارم يتعاون في مشاريع متنوعة تشرف عليها جماعة واحدة أو تُنظم كمؤسسات شبه كنسية، لكن العديد من الجماعات تنأى بنفسها عن مثل هذه المشاريع التعاونية.» دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، صفحة 206، مدخل الكنيسة، عقيدة
↑ «إنه لأمرٌ مذهلٌ حقًا أن تُنجز كنائس المسيح كل هذا العمل دون أي تخطيط أو هيكل مركزي. كل شيء ارتجالي . تنبثق معظم البرامج من إلهام والتزام جماعة واحدة أو حتى شخص واحد. وتستمر المشاريع القيّمة وتزدهر بفضل التعاون الطوعي من الأفراد والجماعات الأخرى.» صفحة 449، ليروي غاريت، حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية ، كوليدج برس، 2002، ISBN 0-89900-909-3، ISBN 978-0-89900-909-4573 صفحة
1 2 3 4 5 6 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن كنائس المسيح
1 2 روس، بوبي جونيور. "من نحن؟" . مقالات . صحيفة ذا كريستيان كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2007 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن الكنائس الدولية للمسيح
1 2 بادن، راسل (يوليو 1995). "كنيسة المسيح في بوسطن" . في ميلر، تيموثي (محرر). الأديان البديلة في أمريكا . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 133-136 . ISBN 978-0-7914-2397-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2007 .
↑ ستانباك، سي. فوستر. إلى جميع الأمم: تاريخ الكنائس المسيحية الدولية. دار النشر الدولية، 2005
↑ أوستلينج، ريتشارد ن. "حراس القطيع". مجلة تايم، 18 مايو 1992.
1 2 3 4 5 6 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل في منتديات الترميم
1 2 3 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل حول حوار ستون-كامبل
1 2 تريغستاد، إريك؛ روس، بوبي الابن (1 فبراير 2006)، "1906-2006: بعد 100 عام، هل يمكننا التواصل عبر لوحة المفاتيح؟" ، صحيفة كريستيان كرونيكل ، تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2009.
1 2 فاوست، ديفيد (24 مايو 2009)، "جهود الوحدة لعام 2006 - بعد ثلاث سنوات" ، كريستيان ستاندرد ، تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2009.
↑ "محاضرات جامعة أبيلين المسيحية في الكتاب المقدس ستركز على الحقيقة هذا الربيع؛ المحاضرات ستُنقل إلى الخريف"، أخبار ، جامعة أبيلين المسيحية ، 16 فبراير 2006، مؤرشفة من الأصل في 8 أغسطس 2007 ، تم استرجاعها في 21 يناير 2009 .
↑ جوناثان سميث، "يهدف المنتدى إلى استعادة الوحدة بين الكنائس: بعد قرن من الاعتراف بانقسامهما، يجتمع قادة كنيسة المسيح والكنيسة المسيحية في محاضرة لمنتدى استعادة الوحدة"، مؤرشف في 14 يونيو 2015 في Wayback Machine ، صحيفة The Optimist ، جامعة أبيلين المسيحية ، 20 فبراير 2006 (تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2013).
↑ فيديو تلاميذ اليوم، الحلقة 1، 2004 | ICOC ، 19 فبراير 2021 ، تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024
↑ تريغستاد، إريك (3 مارس 2004). "اجتماع قادة الكنيسة المسيحية الدولية وقادة التيار الرئيسي في كنيسة أبيلين المسيحية" . صحيفة ذا كريستيان كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024 .
↑ "الملفات الشخصية"، الموارد ، المؤتمر العالمي.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن بريطانيا العظمى وأيرلندا، كنائس المسيح في
1 2 3 4 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن أوروبا، البعثات في
1 2 3 4 5 6 7 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن أستراليا، الحركة في
1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن أفريقيا، والبعثات في
1 2 3 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن آسيا، البعثات في
↑ هاغارد، رايس، نصوص ، كاليفورنيا : جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند .
↑ جونز، أبنر، نصوص ، كاليفورنيا : جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند
↑ كامبل، توماس، نصوص ، كاليفورنيا : جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند .
↑ سيرة إيليا مارتينديل ، خدمات الأنساب في مقاطعة هنري، مؤرشفة من الأصل في 6 يونيو 2002.
↑ إيليا مارتينديل (سيرة ذاتية)، حركة الإصلاح، مؤرشفة من الأصل في 27 سبتمبر 2011.
↑ هايدن، آموس ساتون، نصوص ، كاليفورنيا : جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند .
↑ مقالات نُشرت في صحيفة "ذا غوسبل أدفوكيت" بعد وفاة مارشال كيبل في 20 أبريل 1968 ، حركة الإصلاح، مؤرشفة من الأصل في 16 أبريل 2009.
↑ كيبل، مارشال، نصوص وتسجيلات ، جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند .

فهرس

ألين، سي ليونارد؛ هيوز، ريتشارد تي (1988)، اكتشاف جذورنا: أصول كنائس المسيح ، أبيلين، تكساس : مطبعة جامعة أبيلين المسيحية.
فايف، روبرت أولدهام (خريف 1999)، "حركة الإصلاح والحركة المسكونية"، مجلة ليفن ، المجلد 7، العدد 4.
فوستر، دوغلاس ألين ؛ دونافانت، أنتوني ل؛ بلورز، بول م؛ وآخرون ، محررو (2004)، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، غراند رابيدز، ميشيغان : ويليام ب. إيردمانز، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة.
فوستر، دوغلاس ألين ؛ ريس، جاك؛ تشيلدرز، جيف دبليو (2000)، جوهر المسألة: الأزمة، والتقاليد، ومستقبل كنائس المسيح ، مطبعة جامعة أبيلين المسيحية، رقم ISBN 0-89112-035-1.
غاريت، ليروي (2002)، حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية ، مطبعة الكلية، ص 104، رقم ISBN 978-0-89900-909-4، 573 صفحة.
غاريسون، وينفريد إرنست؛ ديغروت، ألفريد ت (1948)، تلاميذ المسيح، تاريخ ، سانت لويس، ميزوري : مطبعة بيثاني.
جونز، جيري (1991-1993)، ماذا تُعلّم حركة بوسطن؟، المجلدات 1-3 ، بريدجتون، ميزوري : جيري جونز، 12880 بيتيك .
جينينغز، والتر ويلسون (1919)، أصل وتاريخ تلاميذ المسيح المبكر ، سينسيناتي: ستاندرد.
موريل، ميلو ترو (1912)، تاريخ الطائفة المسيحية في أمريكا ، دايتون: جمعية النشر المسيحية.
مورش، جيمس ديفورست (1962)، للمسيحيين فقط ، سينسيناتي: ستاندرد.
نورث، جيمس ب. (1994)، الاتحاد في الحقيقة: تاريخ تفسيري لحركة الإصلاح ، سينسيناتي، أوهايو : ذا ستاندرد، رقم ISBN 0-7847-0197-0.
ويست، إيرل إيرفين (2002)، البحث عن النظام القديم ، المجلد 1، غوسبل لايت، رقم ISBN 0-89225-154-9.
ووتين، مارتن إدوارد (1990)، حركة بوسطن كحركة "إحياء"(أطروحة دكتوراه في اللاهوت)، كلية هاردينغ للدراسات العليا في اللاهوت.
ياكلي، فلافيل ر، محرر (1988)، معضلة التلمذة: دراسة لحركة التلمذة بين كنائس المسيح ، ناشفيل: غوسبل أدفوكيت.
زوبر، جلين (1993)، "إنجيل الاعتدال: الواعظات الأوائل من تلاميذ المسيح واتحاد النساء المسيحيات المعتدلات" ، ديسيبليانا ، 53 : 47-60.
— — — (2002)، "وزيرات التيار الرئيسي: النساء المبشرات ومنظمات الاعتدال يصبحن وزيرات "تلاميذ المسيح"، 1888-1908"، في كيسي، مايكل؛ فوستر، دوغلاس أ (محرران)، حركة ستون-كامبل: تقليد ديني دولي ، ص 292-316 .
— — — (2004)، "الاعتدال"، في فوستر، دوغلاس ألين ؛ دونافانت، أنتوني ل؛ بلورز، بول م؛ ويليامز، د. نيويل (محررون)، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، غراند رابيدز، ميشيغان : ويليام ب. إيردمانز، ص 728-729 ، ISBN 978-0-8028-3898-8.
وزارة التجارة والعمل، مكتب الإحصاء، محرر (1910)، الهيئات الدينية، 1906 ، الولايات المتحدة: مكتب الطباعة الأمريكي، ص 236.

روابط خارجية

همبل، ويليام "بيل"، تراثنا الترميمي (فيلم وثائقي)، كنيسة سيريل، مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011.
تاريخ الترميم (نصوص وتسجيلات تاريخية).
نصوص حركة الإصلاح في موقع Wayback Machine (تمت أرشفته في 15 يونيو 2012)
صفحات حركة الإصلاح (نصوص تاريخية، صور، سير ذاتية، وموارد أخرى)، جامعة أبيلين المسيحية
الجمعية التاريخية لتلاميذ المسيح. يضم قطعاً أثرية وسجلات تتعلق بحركة الإصلاح.

[FOOTNOTEFife1999212-1] 1 2 فايف 1999 ، ص. 212.

[I_Just_Want_to_Be_a_Christian-2] روبيل شيلي ، أريد فقط أن أكون مسيحيًا ، دار نشر القرن العشرين المسيحية، ناشفيل، تينيسي 1984، رقم ISBN 0-89098-021-7

[Redigging_the_Wells-3] 1 2 3 هاولي، مونرو إي (1976)، إعادة حفر الآبار: البحث عن المسيحية غير الطائفية ، أبيلين، تكساس : كواليتي، ص 27-32 ، ISBN 0-89137-513-9

[McAlister_&_Tucker,_1975-4] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ماكاليستر، ليستر جي؛ تاكر، ويليام إي (1975)، رحلة في الإيمان: تاريخ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) ، سانت لويس: دار تشاليس للنشر، ISBN 978-0-8272-1703-4.

[Garrett_2002-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ليروي غاريت، حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية ، مطبعة الكلية، 2002، رقم ISBN 978-0-89900-909-4.

[6] سيدني إي. أهلسروم، تاريخ ديني للشعب الأمريكي (2004)

[7] موسوعة ميلتون للأديان الأمريكية (2009)

[8] حركة الإصلاح ، كينتاوروس، 2011.

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Names_of_the_Movement-9] 1 2 3 4 5 فوستر وآخرون 2004 ، ص 551، "أسماء الحركة" .

[FOOTNOTEFosterDunnavantBlowersWilliams2004551-10] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فوستر وآخرون 2004 ، ص 551، "أسماء الحركة"

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Unity-11] فوستر وآخرون 2004 ، ص 755، "الوحدة المسيحية" .

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Creeds-12] فوستر وآخرون 2004 ، ص 252-54، "العقائد والاعترافات" .

[Allen_&_Hughes_1988-13] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 ألين وهيوز 1988

[14] الكنيسة اللوثرية، مجمع ميسوري، " حركة الإصلاح: التاريخ والمعتقدات والممارسات "، ص 2

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Slogans-15] 1 2 3 4 5 فوستر وآخرون. 2004 ، ص. 688، "الشعارات" .

[FOOTNOTEFosterDunnavantBlowersWilliams2004688-16] 1 2 3 فوستر وآخرون. 2004 ، ص. 688 "شعارات"

[FOOTNOTEAllenHughes198811-17] ألين وهيوز 1988 ، ص. 11.

[FOOTNOTEAllenHughes198822–3-18] ألين وهيوز 1988 ، ص 22-3.

[FOOTNOTEAllenHughes198832–3-19] ألين وهيوز 1988 ، ص 32-3.

[FOOTNOTEAllenHughes198833-20] ألين وهيوز 1988 ، ص. 33.

[FOOTNOTEAllenHughes198878-21] 1 2 ألين وهيوز 1988 ، ص. 78.

[FOOTNOTEAllenHughes198878–79-22] 1 2 ألين وهيوز 1988 ، ص 78-79.

[FOOTNOTEAllenHughes198879-23] 1 2 ألين وهيوز 1988 ، ص. 79.

[FOOTNOTEAllenHughes198840–41-24] ألين وهيوز 1988 ، ص 40-41.

[FOOTNOTEAllenHughes198850–6-25] ألين وهيوز 1988 ، ص 50-6.

[26] جيه دي مورش، "للمسيحيين فقط" (يوجين: ويبف آند ستوك، 2004)، ص 360

[FOOTNOTEAllenHughes198865-27] ألين وهيوز 1988 ، ص. 65.

[FOOTNOTEAllenHughes198866-28] ألين وهيوز 1988 ، ص. 66.

[FOOTNOTEAllenHughes198867-29] 1 2 3 ألين وهيوز 1988 ، ص. 67.

[FOOTNOTEAllenHughes198868-30] 1 2 3 4 ألين وهيوز 1988 ، ص. 68.

[McFadden,_2006-31] ماكفادين، جيف (2006)، معمودية واحدة ، لولو، رقم ISBN 978-1-84728-381-8، 248 صفحة.

[32] أولبريشت، توماس هـ، من هم كنائس المسيح؟، كاليفورنيا : مون، مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2012 .

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Christian_Connection-33] 1 2 3 4 5 6 فوستر وآخرون 2004 ، ص 190، الرابط المسيحي .

[FOOTNOTEAllenHughes198889–94-34] ألين وهيوز 1988 ، ص 89-94.

[FOOTNOTEAllenHughes198889-35] 1 2 ألين وهيوز 1988 ، ص. 89.

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Great_Awakenings-36] فوستر وآخرون 2004 ، ص 368، "الصحوات الكبرى" .

[FOOTNOTEFosterDunnavantBlowersWilliams2004368-37] فوستر وآخرون، 2004 ، ص 368، "الصحوات الكبرى"

[38] مارشال، روبرت؛ دنلافي، جون؛ ماكنمار، ريتشارد؛ ستون، بي دبليو؛ طومسون، جون؛ بورفيانس، ديفيد (1804)، الوصية الأخيرة لمجمع سبرينغفيلد المشيخي ، كاليفورنيا : ميون .

[Hughes_and_Roberts,_2001-39] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ هيوز، ريتشارد توماس؛ روبرتس، آر إل (٢٠٠١)، كنائس المسيح ( الطبعة الثانية)، غرينوود، ص ٣٤٥، رقم ISBN 978-0-313-23312-8

[Davis,_1915-40] 1 2 3 4 5 ديفيس، ماجستير في اللاهوت (1915). كيف بدأ التلاميذ ونما، تاريخ موجز للكنيسة المسيحية ، سينسيناتي: شركة ستاندرد للنشر

[41] «اعتراف فيلادلفيا»، قارئ إصلاحي.

[Rhodes_2005-42] 1 2 3 4 رودز، رون (2005)، الدليل الكامل للطوائف المسيحية ، دار هارفست هاوس، رقم ISBN 0-7369-1289-4

[FOOTNOTEAllenHughes1988106–8-43] ألين وهيوز 1988 ، ص 106-8.

[FOOTNOTEAllenHughes1988108-44] 1 2 3 4 ألين وهيوز 1988 ، ص. 108.

[Garrison_&_DeGroot,_1948-45] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 غاريسون، وينفريد إرنست؛ ديغروت، ألفريد ت (1948)، تلاميذ المسيح، تاريخ ، سانت لويس، ميزوري : مطبعة بيثاني.

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Survey_and_Analysis-46] فوستر وآخرون 2004 ، ص. xxi، xxxvii، 'تاريخ ستون-كامبل على مدى ثلاثة قرون: مسح وتحليل'، 'التسلسل الزمني التمهيدي' .

[FOOTNOTEFosterDunnavantBlowersWilliams2004xxxvii-47] فوستر وآخرون 2004 ، ص. xxxvii، "التسلسل الزمني التمهيدي"

[FOOTNOTEFosterDunnavantBlowersWilliams2004190-48] 1 2 3 فوستر وآخرون 2004 ، ص 190، "الرابط المسيحي"

[FOOTNOTEFosterDunnavantBlowersWilliams2004191-49] 1 2 فوستر وآخرون 2004 ، ص 191، "الرابط المسيحي"

[FOOTNOTEFosterDunnavantBlowersWilliams2004-50] فوستر وآخرون 2004 ، "ألكسندر كامبل"

[Tristano_1998-51] 1 2 3 4 5 6 7 تريستانو، ريتشارد م (ديسمبر 1998)، أصول حركة الإصلاح: تاريخ فكري (ملف PDF) ، مركز جلينماري للأبحاث، رقم ISBN 0-914422-17-0

[1906_Religious_Census-52] 1 2 3 4 5 6 7 8 هانت، ويليام سي (1910)، الهيئات الدينية: 1906 ، المجلد، الجزء 1، ملخص وجداول عامة، واشنطن العاصمة : مكتب الإحصاء ، مطبعة الحكومة .

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_William_T._Moore-53] فوستر وآخرون 2004 ، ص 543-44، "مور، ويليام توماس".

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Gospel_Advocate-54] فوستر وآخرون 2004 ، ص 361، مناصرة الإنجيل .

[FOOTNOTEFosterDunnavantBlowersWilliams2004361-55] فوستر وآخرون، 2004 ، ص 361، مناصر الإنجيل

[FOOTNOTEFosterDunnavantBlowersWilliams2004361–62-56] فوستر وآخرون، 2004 ، الصفحات 361-362، مناصرة الإنجيل

[FOOTNOTEFosterDunnavantBlowersWilliams2004362-57] فوستر وآخرون، 2004 ، ص 362، مناصر الإنجيل

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Missionary_Societies_Controversy-58] 1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن الجمعيات التبشيرية، انتهى الجدل ، الصفحات 534-537

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Louisville_Plan-59] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن خطة لويزفيل، الصفحات 496-497

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_American_Christian_Missionary_Society-60] دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن الجمعية التبشيرية المسيحية الأمريكية ، الصفحات 24-26

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Conventions-61] 1 2 3 4 5 6 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل حول الاتفاقيات ، الصفحات 237-240

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Instrumental_Music-62] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن الموسيقى الآلية

[Brewster_2006-63] 1 2 3 4 بريستر، بن (2006)، ممزقون إربًا: الحرب الأهلية وانقسام التلاميذ عام 1906 ، مطبعة الكلية، ISBN 978-0-89900-951-3، 135 صفحة.

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_L._L._Pinkerton-64] 1 2 3 4 فوستر وآخرون 2004 ، ص 597، 'بينكرتون، لويس ليتيج'

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Inspiration_of_the_Bible-65] 1 2 3 4 5 6 فوستر وآخرون، 2004 ، ص 77، "الكتاب المقدس، السلطة والإلهام"

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Open_Membership-66] فوستر وآخرون 2004 ، ص 576، "العضوية المفتوحة" .

[67] ديفيد ليبسكومب ، 1899، كما نقل عنه ليروي غاريت في الصفحة 104 من كتاب "حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية" ، دار نشر كوليدج برس، 2002، رقم ISBN 0-89900-909-3، ISBN 978-0-89900-909-4573 صفحة

[Dictionary_of_Christianity_in_America:_Churches_of_Christ_(Non-Instrumental)-68] ريد، دي جي؛ ليندر، آر دي؛ شيلي، بي إل؛ ستاوت، إتش إس (1990)، "كنائس المسيح (غير موسيقية)"، قاموس المسيحية في أمريكا ، داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.

[Zuber_2004-69] زوبر، جلين (2004). "الاعتدال"، موسوعة حركة ستون-كامبل، حررها دوغلاس أ. فوستر، وبول بلورز، ودي. نيويل ويليامز. غراند رابيدز، دار إيردمانز للنشر، 728-729.

[Zuber_2002-70] زوبر، جلين (2002). "وزيرات التيار الرئيسي: النساء المبشرات ومنظمات الاعتدال يصبحن وزيرات "تلاميذ المسيح"، 1888-1908." في حركة ستون-كامبل: تقليد ديني دولي، تحرير مايكل كيسي ودوغلاس أ. فوستر، 292-316.

[Zuber_1993-71] زوبر، جلين (1993). "إنجيل الاعتدال: الواعظات الأوائل من تلاميذ المسيح واتحاد النساء المسيحيات المعتدلات"، Discipliana ، 53 (47-60).

[Foster_–_What_Really_Happened-72] 1 2 3 4 5 6 7 8 دوغلاس أ. فوستر ، "ما الذي حدث بالفعل في عام 1906؟ رحلة عبر التاريخ تكشف دور التعداد السكاني"، صحيفة ذا كريستيان كرونيكل ، أبريل 2006 (تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2013)

[Foster_–_The_True_Story-73] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 دوغلاس أ. فوستر ، "1906: القصة الحقيقية"، صحيفة كريستيان ستاندرد ، 25 يونيو 2006 (تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2013)

[Cartwright,_1987-74] كارترايت، كولبير س (1987). أهل الكأس، تلاميذ المسيح في الإيمان والممارسة . سانت لويس، ميزوري: دار نشر الكأس. ISBN 978-0-8272-2938-9.

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_David_Lipscomb-75] 1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن ليبسكومب، ديفيد

[Encyclopedia_of_Religion_in_the_South-76] 1 2 3 4 5 6 7 صموئيل س. هيل، تشارلز هـ. ليبي، تشارلز ريغان ويلسون، موسوعة الدين في الجنوب ، مطبعة جامعة ميرسر، 2005، ISBN 978-0-86554-758-2ص 854

[Unauthorized_Guide-77] 1 2 بيري، كارمن رينيه (2003)، الدليل غير المصرح به لاختيار الكنيسة ، برازوس برس، ISBN 1-58743-036-3.

[Perfect_Stranger-78] 1 2 3 ماتلينز، ستيوارت م؛ ماجيدا، آرثر ج؛ ماجيدا، ج (1999)، "6 - كنائس المسيح"، كيف تكون غريبًا مثاليًا: دليل لآداب السلوك في الاحتفالات الدينية للآخرين ، وود ليك، ISBN 978-1-896836-28-7426 صفحة.

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Doctrine_of_the_Church-79] دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، صفحة 206، مدخل عن الكنيسة، عقيدة

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Christian_Churches/Churches_of_Christ-80] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ٢٠٠٤، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن الكنائس المسيحية/كنائس المسيح

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Ministry-81] 1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن الوزارة

[ARDA2000-82] 1 2 "تقرير جمعية أرشيفات بيانات الأديان (ARDA) لعام 2000" . ARDA . 2000. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2013 . طُلب من الكنائس تقديم أعداد أعضائها.

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_CC(DOC)-83] 1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Baptism-84] دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن المعمودية

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Disciple_Heritage_Fellowship-85] 1 2 3 4 5 6 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن زمالة تراث التلاميذ

[86] إرث التلميذ.

[Arda_Profile_CC(Doc)-87] 1 2 الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح): نبذة عن الطائفة مؤرشفة بتاريخ 28-10-2014 على موقع Wayback Machine ، موقع جمعية أرشيفات بيانات الدين (تم الوصول إليه في 27 نوفمبر 2013)

[Arda_Profile_CC(Doc)_–_Distribution-88] الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح): التوزيع ، موقع جمعية أرشيفات بيانات الأديان (تم الوصول إليه في 27 نوفمبر 2013)

[Arda_Profile_CC(Doc)_–_Adherents_by_State-89] الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح): خريطة حسب عدد الأتباع ، موقع جمعية أرشيفات بيانات الأديان (تم الوصول إليه في 27 نوفمبر 2013)

[Kragenbrink_2000-90] 1 2 كراجينبرينك، كيفن ر (2000)، "الجدل بين الحداثيين والأصوليين وظهور الكنائس المسيحية المستقلة/كنائس المسيح" ، مجلة ريستوريشن الفصلية ، 42 (1): 1-17 ، مؤرشفة من الأصل في 10 نوفمبر 2013.

[91] «لم تحافظ كنائس المسيح منذ البداية على أي هياكل تنظيمية رسمية أكبر من التجمعات المحلية، ولم تصدر أي مجلات أو وسائل رسمية لإعلان مواقف معتمدة. ومع ذلك، غالبًا ما تظهر آراء توافقية من خلال تأثير قادة الرأي الذين يعبرون عن أنفسهم في المجلات، أو في المحاضرات، أو في اجتماعات الوعاظ المحلية وغيرها من التجمعات» صفحة ٢١٣، دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ٢٠٠٤، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة

[Who_Are_the_churches_of_Christ-92] 1 2 باكستر، باتسيل باريت ، من هي كنائس المسيح وماذا تؤمن؟، كنيسة وودسون، مؤرشفة من الأصل في 2 مايو 2008.

[93] «تلتزم كنائس المسيح بنظام جماعي صارم يتعاون في مشاريع متنوعة تشرف عليها جماعة واحدة أو تُنظم كمؤسسات شبه كنسية، لكن العديد من الجماعات تنأى بنفسها عن مثل هذه المشاريع التعاونية.» دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، صفحة 206، مدخل الكنيسة، عقيدة

[94] «إنه لأمرٌ مذهلٌ حقًا أن تُنجز كنائس المسيح كل هذا العمل دون أي تخطيط أو هيكل مركزي. كل شيء ارتجالي . تنبثق معظم البرامج من إلهام والتزام جماعة واحدة أو حتى شخص واحد. وتستمر المشاريع القيّمة وتزدهر بفضل التعاون الطوعي من الأفراد والجماعات الأخرى.» صفحة 449، ليروي غاريت، حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية ، كوليدج برس، 2002، ISBN 0-89900-909-3، ISBN 978-0-89900-909-4573 صفحة

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Churches_of_Christ-95] 1 2 3 4 5 6 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن كنائس المسيح

[Who-96] 1 2 روس، بوبي جونيور. "من نحن؟" . مقالات . صحيفة ذا كريستيان كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2007 .

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_ICOC-97] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن الكنائس الدولية للمسيح

[alt_religions-98] 1 2 بادن، راسل (يوليو 1995). "كنيسة المسيح في بوسطن" . في ميلر، تيموثي (محرر). الأديان البديلة في أمريكا . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 133-136 . ISBN 978-0-7914-2397-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2007 .

[ReferenceA-99] ستانباك، سي. فوستر. إلى جميع الأمم: تاريخ الكنائس المسيحية الدولية. دار النشر الدولية، 2005

[100] أوستلينج، ريتشارد ن. "حراس القطيع". مجلة تايم، 18 مايو 1992.

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Restoration_Forums-101] 1 2 3 4 5 6 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل في منتديات الترميم

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Stone-Campbell_Dialogue-102] 1 2 3 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل حول حوار ستون-كامبل

[Tryggstad_and_Ross,_2006-103] 1 2 تريغستاد، إريك؛ روس، بوبي الابن (1 فبراير 2006)، "1906-2006: بعد 100 عام، هل يمكننا التواصل عبر لوحة المفاتيح؟" ، صحيفة كريستيان كرونيكل ، تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2009.

[Faust_2009-104] 1 2 فاوست، ديفيد (24 مايو 2009)، "جهود الوحدة لعام 2006 - بعد ثلاث سنوات" ، كريستيان ستاندرد ، تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2009.

[105] "محاضرات جامعة أبيلين المسيحية في الكتاب المقدس ستركز على الحقيقة هذا الربيع؛ المحاضرات ستُنقل إلى الخريف"، أخبار ، جامعة أبيلين المسيحية ، 16 فبراير 2006، مؤرشفة من الأصل في 8 أغسطس 2007 ، تم استرجاعها في 21 يناير 2009 .

[106] جوناثان سميث، "يهدف المنتدى إلى استعادة الوحدة بين الكنائس: بعد قرن من الاعتراف بانقسامهما، يجتمع قادة كنيسة المسيح والكنيسة المسيحية في محاضرة لمنتدى استعادة الوحدة"، مؤرشف في 14 يونيو 2015 في Wayback Machine ، صحيفة The Optimist ، جامعة أبيلين المسيحية ، 20 فبراير 2006 (تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2013).

[107] فيديو تلاميذ اليوم، الحلقة 1، 2004 | ICOC ، 19 فبراير 2021 ، تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024

[108] تريغستاد، إريك (3 مارس 2004). "اجتماع قادة الكنيسة المسيحية الدولية وقادة التيار الرئيسي في كنيسة أبيلين المسيحية" . صحيفة ذا كريستيان كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024 .

[109] "الملفات الشخصية"، الموارد ، المؤتمر العالمي.

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Great_Britain_and_Ireland-110] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن بريطانيا العظمى وأيرلندا، كنائس المسيح في

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Missions_in_Europe-111] 1 2 3 4 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن أوروبا، البعثات في

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Australia-112] 1 2 3 4 5 6 7 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن أستراليا، الحركة في

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Missions_in_Africa-113] 1 2 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن أفريقيا، والبعثات في

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Missions_in_Asia-114] 1 2 3 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8854 صفحة، مدخل عن آسيا، البعثات في

[115] هاغارد، رايس، نصوص ، كاليفورنيا : جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند .

[116] جونز، أبنر، نصوص ، كاليفورنيا : جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند

[117] كامبل، توماس، نصوص ، كاليفورنيا : جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند .

[118] سيرة إيليا مارتينديل ، خدمات الأنساب في مقاطعة هنري، مؤرشفة من الأصل في 6 يونيو 2002.

[119] إيليا مارتينديل (سيرة ذاتية)، حركة الإصلاح، مؤرشفة من الأصل في 27 سبتمبر 2011.

[120] هايدن، آموس ساتون، نصوص ، كاليفورنيا : جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند .

[121] مقالات نُشرت في صحيفة "ذا غوسبل أدفوكيت" بعد وفاة مارشال كيبل في 20 أبريل 1968 ، حركة الإصلاح، مؤرشفة من الأصل في 16 أبريل 2009.

[122] كيبل، مارشال، نصوص وتسجيلات ، جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 10 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

وأوامره المباشرة .

[

[

[

[

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 37 ]

[ ٣٨ ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ ٤٥ ]

[ ٤٧ ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[

[

[

[ ٦٣ ]

[

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 82 ]

[ ٨٦ ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ ٩٠ ]

[ ٩١ ]

[ ٩٢ ]

[ ٩٣ ]

[ ٩٤ ]

[ 96 ]

[ 98 ]

[ ٩٩ ]

[ ١٠٠ ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 115 ]

[ 116 ]

[ 117 ]

[ 118 ]

[ 119 ]

[ 120 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗