بيوت هليل وشمّاي

الموسوعة الحرة

كان بيت هليل ( بيت هليل ) وبيت شماي ( بيت شماي )، بين العلماء اليهود، مدرستين فكريتين خلال فترة التنائيم ، وقد سُميتا على اسم الحكيمين هليل وشماي (في القرن الأخير قبل الميلاد وأوائل القرن الأول الميلادي) اللذين أسساهما. وقد دارت بين هاتين المدرستين مناقشات قوية حول مسائل الممارسة الطقسية والأخلاق واللاهوت التي كانت حاسمة في تشكيل الشريعة الشفوية واليهودية كما هي اليوم.

يذكر المشناه الخلاف بين هليل وشاماي باعتباره خلافًا كان له قيمة إيجابية دائمة :

الخلاف الذي يكون من أجل السماء سيبقى، والخلاف الذي لا يكون من أجل السماء لن يبقى. ما هو الخلاف الذي يكون من أجل السماء؟ خلاف هليل وشمّاي. ما هو الخلاف الذي لا يكون من أجل السماء؟ خلاف قورح وجماعته . [ 1]

في أغلب الأحوال، وإن لم يكن دائمًا، فإن رأي بيت هليل هو الأكثر تساهلاً وتسامحًا. وفي كل الحالات تقريبًا، تم قبول رأي بيت هليل باعتباره معياريًا من قبل الشريعة اليهودية ، وهو الرأي الذي يتبعه اليهود المعاصرون.

النزاعات الشرعية

أمثلة

ولم يسجل بين هليل وشاماي سوى ثلاث نزاعات (أو خمسة نزاعات بحسب بعض المصادر). [2] ومع ذلك، تضاعفت الخلافات بين مدرستيهما مع مرور الوقت، إلى الحد الذي سُجِّلت فيه مئات النزاعات بينهما في التلمود . وكان الانقسام بينهما عميقًا لدرجة أن " التوراة (القانون اليهودي) أصبحت مثل توراتين" وفقًا للتلمود . [3]

وقد شملت الأمور التي ناقشوها ما يلي:

  • القبول لدراسة التوراة: كان بيت شماي يعتقد أنه لا ينبغي قبول سوى الطلاب الجديرين بدراسة التوراة. وكان بيت هليل يعتقد أنه يمكن تعليم التوراة لأي شخص، على أمل أن يتوب ويصبح جديرًا بها. [4]
  • الأكاذيب البيضاء : هل يجب أن نقول للعروس القبيحة أنها جميلة؟ قال بيت شماي إن الكذب خطأ، وقال بيت هليل إن كل العرائس جميلات في يوم زفافهن. [5]
  • الطلاق : اعتبر بيت شماي أن الرجل لا يجوز له تطليق زوجته إلا بسبب مخالفة خطيرة، لكن بيت هليل سمح بالطلاق حتى في حالة المخالفات البسيطة، مثل حرق الطعام. [6]
  • حانوكا : رأى بيت شماي أنه في الليلة الأولى يجب إضاءة ثمانية مصابيح، ثم يجب تقليلها في كل ليلة متتالية، وتنتهي بواحد في الليلة الأخيرة؛ بينما رأى بيت هليل أنه يجب البدء بضوء واحد وزيادة العدد في كل ليلة، وينتهي بثمانية. إن منطق بيت هليل هو أنه كقاعدة عامة في الهالاخاه ، فإن المرء يزيد من القداسة، بدلاً من النقصان. كان رأي بيت شماي قائمًا على المبدأ الهالاخي الذي يسمح للمرء باستنتاج القانون باستخدام أوجه التشابه. تضمنت تضحيات معبد سوكوت 70 ثورًا ، مما يقلل بمقدار واحد كل يوم من 13 إلى 7. [7]
  • طو بيشفات : يرى بيت هليل أن رأس السنة الجديدة للأشجار يكون في اليوم الخامس عشر من شهر شيفات اليهودي . ويقول بيت شماي أنه يكون في اليوم الأول من شيفات. [8] وقد تم قبول رأي بيت هليل الآن، لذلك يطلق على العام الجديد عادة اسم طو بيشفات (حرفيًا "الخامس عشر من شيفات").
  • نسيان الصلاة بعد الأكل: يقول بيت شماي أن من نسي أن يقول بركات همزون ، وغادر المكان الذي أكل فيه، يجب أن يعود إلى ذلك المكان لتلاوة بركات همزون. ويقول بيت هليل أنه يجب على المرء أن يقرأ بركات همزون في المكان الذي يدرك فيه إهماله. [9]
  • يثير التلمود القدسي ( هاجيجاه ، الفصل 2) نزاعًا بشأن ما إذا كان وضع الأيدي ( السيميخاه ) على الحيوان الذي يُذبح بالقوة مسموحًا به في يوم العيد أم لا . وقد نشأ انقسام بين مدرسة هليل ومدرسة شماي، حيث أجازت المدرسة الأولى ذلك، بينما منعت المدرسة الأخرى ذلك الفعل. وأعلن أتباع تعاليم هليل، الذين يجيزون وضع الأيدي:
كل جميرا ديلا كويا أساس لا كويا
"إن كل جمرة لا تشتعل في البداية [إشعال الجمر] لن تشتعل بعد ذلك [عندما تشعل مرة ثانية]". وهذا يعني أنه إذا كان من المقرر إنقاذ الناس من الخطأ في المستقبل، أي مع تقدم الحياة، فيجب وضعهم على المسار الصحيح منذ البداية. وإلا فسوف يستمرون في أخطائهم.
  • شيما : رأي بيت شماي هو أن تقول شيما في المساء مستلقيا، وفي الصباح واقفاً. يقول بيت هليل أن أي شخص يستطيع أن يقولها في أي وضع يفضله.

بيت شماي وبيت هليل هما، على التوالي، الثامن والتاسع من بين السلطات الهالاخية الأكثر ذكرًا في المشناه . [10]

مناقشة

بشكل عام، كانت مواقف بيت شماي أكثر صرامة من مواقف بيت هليل. [11] قيل أن مدرسة شماي ملزمة ؛ ومدرسة هليل تتحرر . [12] في المناسبات القليلة التي كان العكس صحيحًا فيها، كان بيت هليل يتراجع أحيانًا عن موقفه لاحقًا. [13] وبالمثل، على الرغم من عدم وجود سجلات تفيد بتغيير بيت شماي ككل لموقفه، فقد تم تسجيل قلة من الأفراد من بيت شماي وهم يتخلون عن رأي صارم معين لمدرستهم، لصالح رأي بيت هليل. [14]

إن القانون النهائي يتطابق دائمًا تقريبًا مع بيت هليل، ليس لأنهم شكلوا الأغلبية، [15] ولكن لأن بيت هليل درس وجهة نظر خصومه، ولأن صوتًا إلهيًا ( بات كول ) سمع في يفنه يعلن قاعدة عامة للممارسة: "تتبنى المدرستان كلمات الله الحي، لكن الهالاخاه تتبع مدرسة هليل". [16] وفقًا لذلك، تقرر ممارسة الهالاخاه لصالح بيت هليل لأنها كانت مقبولة ومتسامحة (أو بالأحرى، مثيرة للشفقة). [17] لم يكتفوا بتدريس تعاليم بيت شماي، بل قالواها أولاً قبل تعاليمهم الخاصة. [18] كان الحكم وفقًا لتعاليم مدرسة هليل يهدف أيضًا إلى تحقيق التوافق مع الممارسات اليهودية.

وفي وقت لاحق من نفس المقطع ( Eruvin 13b) ورد ذكر خلاف بين المدرستين حول ما إذا كان من الأنسب (نوح) أن يُخلق الإنسان أم لا، حيث اتخذت مدرسة شمّاي موقفًا مفاده أنه كان من الأفضل لو لم يُخلق الإنسان. ثم يقول المقطع شيئًا يبدو أنه يشير إلى قبول موقف مدرسة شمّاي ("نوح ונמנו וגמרו نوح לו לאדם שלא נברא יותר משנ�רא").

تتبع اليهودية الحاخامية في العصر الحديث تعاليم هليل بشكل شبه دائم، ولكن هناك العديد من الاستثناءات الجديرة بالملاحظة. تقدم المشناه قائمة بـ 18 مسألة تم فيها البت في الهالاخاه لصالح بيت شماي. [19]

وفقًا لرأي واحد في التلمود، بينما تتبع الهالاخاه بيت هليل، يجوز للمرء أن يختار اتباع بيت هليل أو بيت شماي طالما كان ذلك متسقًا. ومع ذلك، إذا اتبعوا تساهل المدرستين، يُعتبرون شريرين؛ بينما إذا اتبعوا صرامة المدرستين، تنطبق عليهم الآية "يمشي الأحمق في الظلام" [20] . [21]

وفقًا للحاخام إسحاق لوريا ، في العصر المسيحاني المستقبلي [22] ستتبع الهالاخاه بيت شماي بدلاً من بيت هليل. [23]

تاريخ

يعزو كل من التلمود البابلي والتلمود القدسي النطاق الواسع من الخلافات بين المدرستين الفكريتين إلى حقيقة مفادها أن تلاميذ هليل وشاماي لم يخدموا أسيادهم بشكل كامل، إلى الحد الذي يسمح لهم بفهم الاختلافات الدقيقة في الهالاخاه . [24]

كانت المبادئ السياسية لبيت شماي مماثلة لتلك التي تبناها الغيورون ، ولذلك وجدوا الدعم بينهم. [11] ومع تنامي السخط العام ضد الرومان على مدار القرن الأول، اكتسب بيت شماي اليد العليا تدريجيًا، وتم نبذ بيت هليل اللطيف والمصالح من أعمال الصلاة العامة لبيت شماي. [25]

مع تنامي الصراع اليهودي مع الرومان، [26] انحازت جميع الدول المحيطة بيهودا (التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة يهودا الرومانية) إلى الرومان، مما دفع بيت شماي إلى اقتراح حظر جميع التجارة والاتصالات بين اليهود والأمميين تمامًا. [11] لم يوافق بيت هليل، ولكن عندما اجتمع السنهدرين لمناقشة الأمر، انحاز الغيورون إلى بيت شماي. [11] ثم دعا إليعازار بن حنانيا ، قائد الهيكل وزعيم الغيورين المتشددين، طلاب المدرستين للاجتماع في منزله؛ وضع إليعازار رجالاً مسلحين عند الباب، وأمرهم بعدم السماح لأحد بمغادرة الاجتماع. خلال المناقشات، حقق بيت شماي الأغلبية وتمكن من إجبار جميع الأفراد المتبقين على تبني مجموعة مقيدة بشكل جذري من القواعد المعروفة باسم "البنود الثمانية عشر"؛ في وقت لاحق، نظر التاريخ اليهودي إلى هذه المناسبة باعتبارها يومًا من سوء الحظ. [27] وفقًا لأحد المصادر، حصل بيت شماي على أغلبيتهم إما عن طريق قتل أعضاء بيت هليل، أو عن طريق ترهيبهم لإجبارهم على مغادرة الغرفة. [28]

ومع ذلك، تحسنت أحوال بيت هليل بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، والتي أسفرت عن تدمير الهيكل اليهودي ؛ ولم يعد لدى القادة اليهود شهية للحرب. وفي عهد غماليئيل الثاني ، استعرض السنهدرين، الذي أعيد تشكيله في يفنه (انظر أيضًا مجمع يمنيا )، جميع النقاط التي تنازع عليها بيت هليل، وهذه المرة كانت آراؤهم هي التي نالت دعم السنهدرين؛ وفي معظم القضايا، [29] قيل إنه كلما عارض بيت شماي رأي بيت هليل، أصبح رأي بيت شماي الآن باطلاً ولاغياً. [30]

على الرغم من أن المدرستين كانتا تخوضان نقاشات حادة، إلا أنهما كانتا تحترمان بعضهما البعض إلى حد كبير. حتى أن المشناه يسجل أن أتباع المدرستين تزوجوا من بعضهم البعض ــ على الرغم من خلافاتهم بشأن قوانين الزواج والطلاق . [31] ووفقًا للتلمود ، احتفظت كل مدرسة بسجل للأنساب بين أعضائها الذين تحظر عليهم المدرسة الأخرى الزواج، وأبلغت المدرسة الأخرى بهذا الوضع عندما يُقترح الزواج من مثل هذا الشخص. [32]

في الأجيال اللاحقة، تم الاحتفال بيوم الصيام بسبب الصراع بين البيتين، [33] على الرغم من أن يوم الصيام هذا لم يعد يُحتفل به. [34] يتم تقديم تفسيرات مختلفة للمأساة التي بررت الصيام: سفك الدماء الذي قتل 3000 طالب؛ [35] أو حقيقة بسيطة وهي انقسام التوراة إلى تفسيرين متعارضين. [36]

التشريعات

اجتمع مجلسا هليل وشاماي لمناقشة مسائل غامضة تتعلق بالشريعة اليهودية واتخاذ قرار بشأن تدابير جديدة اعتبرت ضرورية لضمان التزام أكثر عالمية بالشريعة والممارسات اليهودية. وقد شرعا معًا العديد من التشريعات الجديدة وأصدرا مراسيم جديدة، في محاولة لضمان عدم انتهاك شعب إسرائيل للقوانين الأساسية التي ورثها عن موسى. لذلك، اعتبر رجال الدين الحاخاميون هذه التشريعات بمثابة ضمانات. وفي حين لا تزال بعض هذه التشريعات ملزمة حتى اليوم، فقد ألغى علماء الأجيال اللاحقة بعضها الآخر.

وفقًا لميشناه شبات 1: 4، [37] اجتمع تلاميذ هليل وشاماي في مفاوضات داخل منزل حنانيا بن حزقيا بن جارون الحكيم للتصويت على العديد من التدابير الجديدة وجعلها ملزمة لإسرائيل. لم يتم قبول جميع القرارات بسرور من قبل مدرسة هليل ، لكنهم أجبروا على الرضوخ للأحكام بحكم الأعداد الأكبر من مدرسة شماي ، حيث كانوا الحزب بالإجماع، وكان تصويتهم هو الأكثر أهمية. نظر الحكماء في ذلك الوقت باستياء إلى العديد من هذه التشريعات والمراسيم الجديدة، قائلين إنها ذهبت بعيدًا و"ملأت المكيال". [38] [39] [40] تدور العديد من هذه الأحكام حول الإسرائيليين وعلاقتهم بالكهنة الذين يُطلب منهم تناول ترومه (تقدمة الرفع) في حالة من النقاء الطقسي. يذكر المفسر التلمودي مناحيم ميري ، الذي استشهد بموسى بن ميمون ، التشريعات/المراسيم الثمانية عشر التي أصدروها على النحو التالي: [41]

رقم تشريع (هـ) / مرسوم (د) غرض التشريع أو المرسوم
1(د) اليهودي الذي يتناول أي طعام نجّسه " أب النجاسة " (مثل الأطعمة التي تلامسها الجيفة ، أو أحد الزواحف الميتة الثمانية ، وما إلى ذلك، والتي تصاب نتيجة لذلك بنجاسة من الدرجة الأولى)، يصاب جسده بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل التيروما غير صالحة للاستهلاك عندما يلمسها [41] [42] [43] من خلال جعل الإسرائيليين دائمًا منتبهين لما يأكلونه، وكذلك العواقب المترتبة على ذلك، فقد ضمن هذا أن يستمر كهنة نسل هارون في تناول خبزهم المقدس في حالة من الطهارة الطقسية، دون أن يشتبهوا في أنه قد تم تدنيسه دون علمهم.
2(د) اليهودي الذي يتناول أي طعام نجس أصيب بنجاسة من الدرجة الثانية (مثل ملامسة الطعام لسائل نجسه زاحف ميت )، يصاب جسده بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل التيروما غير صالحة للاستهلاك عندما يلمسها [41] [44] [43] من خلال جعل الإسرائيليين دائمًا منتبهين لما يأكلونه، وكذلك العواقب المترتبة على ذلك، فقد ضمن هذا أن يستمر كهنة نسل هارون في تناول خبزهم المقدس في حالة من الطهارة الطقسية، دون أن يشتبهوا في أنه قد تم تدنيسه دون علمهم.
3(د) من يشرب سوائل بها نجاسة من الدرجة الأولى ( بالعبرية : tǝhilah )، [45] يصاب جسده بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل الترمة غير صالحة للاستهلاك إذا لمسها [41] [46] [43] من خلال جعل الإسرائيليين دائمًا منتبهين لما يأكلونه، وكذلك العواقب المترتبة على ذلك، فقد ضمن هذا أن يستمر كهنة نسل هارون في تناول خبزهم المقدس في حالة من الطهارة الطقسية، دون أن يشتبهوا في أنه قد تم تدنيسه دون علمهم.
4 (د) من غمس رأسه ومعظم جسده في الماء الذي تم سحبه، بدلاً من الماء الذي يجري من تلقاء نفسه ويجمع في حوض الغمر، يصاب جسد الشخص بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل الترمة غير صالحة للاستهلاك عند لمسها [41] [42] [43] وبما أن الناس اعتادوا الغمر داخل الكهوف حيث كانت المياه غالبًا كريهة الرائحة وموحلة، فقد كانوا يشطفون أنفسهم بعد ذلك بمياه الآبار المسحوبة من دلو لتنظيف أنفسهم، ومن هذه الممارسة بدأوا يعتقدون أن المياه المسحوبة هي الفعل الرئيسي للتطهير، وليس الغمر في الميكفيه [ 46]
5 (د) الرجل الطاهر طقسيًا الذي سقطت على رأسه ومعظم جسده ثلاث جذوع [47] من الماء المسحوب، يصاب جسد الشخص بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل الترمة غير صالحة للاستهلاك عندما يلمسها [41] [43] وبقولنا إن "الإنسان الطاهر طقسيًا" يصبح نجسًا بذلك، فإن الإنسان غير الطاهر طقسيًا سوف ينتبه ولا يفكر في الاستحمام في الماء الذي تم سحبه، بل في حمام طقسي من ماء المطر الطبيعي أو ماء الينابيع [44] [46]
6 (د) أي يهودي يلمس مخطوطة التوراة ، تصاب يداه بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل التيروما غير صالحة للاستهلاك من قبل الكاهن. [41] لمنع بني إسرائيل من تخزين الترمة داخل غلاف التوراة، حيث كانت الفئران تأتي غالبًا وتأكل الخبز، ولكنها تدمر أيضًا مخطوطة التوراة في هذه العملية. [48] [44] وعلاوة على ذلك، من خلال القول بأن الأيدي تتنجس عند لمس مخطوطة التوراة، يتخذ القارئ الاحتياطات اللازمة لاستخدام وشاح كعنصر فاصل بين يديه العاريتين والمخطوطة نفسها. [46]
7 (د) + (هـ) كل الأيدي، قبل أن يتم غسلها، تعاني من نجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل التيروما غير صالحة للاستهلاك من قبل الكهنة. [41] [44] [43] وعلاوة على ذلك، يجب على جميع الأشخاص غسل أيديهم قبل تناول الخبز العادي. بإعلان أن جميع الأيدي تعاني من حالة من النجاسة وإلزامها بغسلها قبل تناول الخبز العادي، فإن الكهنة أيضًا سوف يحذون حذوهم ويغسلون أيديهم قبل تناول خبزهم المقدس. [49] وعلاوة على ذلك، نظرًا لأن الأيدي عادة ما تكون مضطربة، وعرضة للمس السوائل الملوثة، فإن إزالة النجاسة المشتبه بها من خلال الغسيل يمكن أن يمنع انتشار المزيد من النجاسة إلى الأشياء المقدسة. [46] [50]
8 (د) اليهودي الذي يأكل أي طعام يتلامس مع سائل لمسته يد غير مغسولة، يصاب جسده بنجاسة من الدرجة الثانية. وتنطبق القاعدة نفسها على السوائل الموجودة في أوعية سقط فيها أحد الزواحف الميتة [41] [51] "وبقوله إن الإنسان قادر على الإصابة بالنجاسة من السوائل التي تلمسها أيدي غير مغسولة، فإنه بذلك يصبح حذراً مضاعفاً بشأن السوائل التي سقط فيها أحد الزواحف الميتة الثمانية . وبالمثل، فإن قوله إن الإنسان قادر على الإصابة بالنجاسة من السوائل الموجودة في إناء سقط فيه أحد الزواحف الميتة، فإنه بذلك يصبح حذراً مضاعفاً بشأن السوائل (مثل البصاق والبول وما إلى ذلك) التي تخرج من الزاف ( أي الرجل الذي عانى من سيلان دم من لحمه) [52]"
9 (د) من ترك عن غير قصد إناءً تحت قناة تحمل الماء في وقت تجمعت فيه سحب المطر، حتى لو تبددت السحب في تلك الأثناء ثم عادت لاحقًا، فإن الماء الذي تم جمعه في الإناء يُعتبر "ماءً تم سحبه" وسوف يستبعد الميكفيه ( حمام طقسي) إذا تسرب إلى حوض غمر. [41] [53] [54] [55] لمنع إسرائيل من استخدام المياه المستخرجة في الميكفي (الوضوء الطقسي للتطهير).
10 (د) يمكن نقل نجاسة الجثة من خلال جميع الأشياء المتحركة عن طريق التظليل عندما يكون لنفس الأشياء المتحركة سمك مقبض المحراث متوسط ​​الحجم (والذي على الرغم من أنه أقل من شبر واحد عند قياسه في خط مستقيم أو في القطر، فإن محيطه يقيس شبرًا واحدًا)، وخاصةً، كلما كان أحد طرفي ذلك الشيء المتحرك معلقًا فوق شخص متوفى بينما الطرف الآخر من نفس الشيء معلقًا فوق إناء [41] [56] [57] لغرس في قلوب وعقول الناس أنه وفقًا لتقليد مستمد من سيناء ، تنتقل نجاسة الجثة إلى الشخص الذي يحمل محراثه أو أشياء مماثلة في يد واحدة ويمر بها فوق قبر، بشرط أن يكون لهذا الجسم سمك (في القطر) بمقدار شبر واحد ( طِفْخ )، أو ما يقرب من 8 سم (3.1 بوصة) إلى 9 سم (3.5 بوصة). [58] إذا كان سمك (قطر) هذا الجسم أقل من شبر اليد، ولكن محيطه يساوي شبر اليد، فإن نفس الجسم ينقل نجاسة الجثة إلى حامله وإلى الأواني بموجب مرسوم حاخامي، كلما ظللهم وقبرًا. من خلال مراعاة القياسات المنصوص عليها بأمر حاخامي، يأخذ المرء أيضًا في الاعتبار القوانين التي تحكم التظليل، كما انتقلت من سيناء [59]
11 (د) من يجمع العنب للعصر في المعصرة، فإن العنب يصبح عرضة للنجاسة على الفور [60] - حتى لو كان القطاف قد اتخذ الاحتياطات اللازمة للحفاظ على نظافته من كل نجاسة ولم يجعل العنب في اتصال مع سوائل أخرى [41] [61] إن القول بأن العنب يصبح عرضة للنجاسة فورًا، يعني أن صاحب العنب يدرك أن العنب الذي يحصده لا يبعد سوى خطوة واحدة عن الإصابة بالنجاسة إذا لم يحرص على حمايته بعناية. ويتوخى صاحب العنب، سواء على نفسه أو على عماله المستأجرين، الحذر الشديد أثناء موسم الحصاد ويتجنب وضع الثمار في سلال نجسة، أو في سلال مبطنة بالقار حيث كان ليهتم في مناسبات أخرى بالاحتفاظ بمحتواها من الرطوبة. وعلاوة على ذلك، يُطلب من جامعي العنب أثناء موسم الحصاد التأكد من أن أجسادهم نظيفة طقوسيًا، وإلا فقد يبطلون الجزء المخصص للرفع [ 62 ] [63]
12 (د) المنتجات التي تم فصلها باعتبارها ترومة للكاهن، على الرغم من أن المنتج تم تدنيسه لاحقًا ولم يتمكن الكاهن من تناوله، فإن كل ما تم غرسه أو زرعه من منتج ترومة الأصلي يعتبر أيضًا ترومة (أي له نفس قدسية ترومة) [41] [42] [64] [65] "لمنع كاهن من نسل هارون من أخذ حبوب منفصلة له كـ ""ترمة"" والتي أصبحت نجسة، وإعادة زراعتها للاستفادة من المحصول الثاني بطريقة عادية، مثل بيعها. [66] يأتي المرسوم الحاخامي أيضًا لمنعه من تأخير حرقها، خوفًا من أنه قد يتعدى عن غير قصد بأكل الحبوب الملوثة في هذه الأثناء. [67] (ينطبق هذا المرسوم الحاخامي فقط على محصول ""ترمة"" الملوث في يد الكاهن، ولكن ليس على محصول ""ترمة"" غير الملوث في يد الإسرائيلي والذي قد يكون قد أعيد زرعه أو أعيد زراعته) [42]"
13 (هـ) اليهودي الذي يسافر مع غير اليهودي عندما تقترب الشمس من الغروب في مساء الجمعة (عشية السبت)، فإنه يعطي محفظته لغير اليهودي ليحملها له في السبت [41] [68] "لمنع اليهودي (الذي يفشل في الوصول إلى وجهته عندما يبدأ يوم السبت) من أن يُجبر على السير بمحفظته مسافة أربعة أذرع في المجال العام يوم السبت. (عادةً، يُحظر على اليهودي أن يطلب من غير اليهود القيام بعمل له يوم السبت. ومع ذلك، في هذه الحالة، بما أن اليهودي لن يودع أمواله طواعية أثناء رحلته، ويخاطر بحملها يوم السبت، فقد سمح له الحاخامون باستخدام غير اليهودي في مثل هذه الظروف المخففة) [69]
14 (هـ) تحريم أكل خبز غير اليهود [41] [70] [71] لمنع تطور الرابطة بين الرجل اليهودي والمرأة غير اليهودية والزواج بينهما. [72] [73] [74] وفي التحليل النهائي، يعمل هذا الحظر أيضًا على إبعاد شعب إسرائيل عن عبادة الأصنام [75]
15 (هـ) تحريم استعمال اليهود لزيت الزيتون الذي يعده غير اليهود [41] [76] [71] يُعتقد أن الأوعية التي تحتوي على الزيت قد تلوثت بأطعمة غير نظيفة وأن نفس الشوائب سوف تنتقل إلى الزيت. [77]
16 (هـ) تحريم شرب الخمر التي تنتجها الأمم [41] لمنع تطور العلاقة بين اليهودي وغير اليهودي وإتمام زواجهما
17 (د) بنات الكوثيم ، [ 78] منذ ولادتهن ووضعهن في المهد، كن كالنساء الحائضات ، قادرات على إحداث نجاسة عند لمسهن [41] [79] لثني الذكور اليهود عن مرافقة النساء والفتيات غير اليهوديات في مكان منعزل، حيث قد يغري أحدهما بعلاقة غير مشروعة مع الآخر. ( الأطفال المولودون من نساء غير يهوديات لم يعودوا يهودًا، حتى لو كان والدهم يهوديًا).
18 (د) ينقل الأطفال الذكور من غير اليهود الذين تبلغ أعمارهم تسع سنوات فأكثر درجة خطيرة من النجاسة (مثل من هو زاف ) عند لمسهم [41] لمنع الأطفال الذكور اليهود من التفاعل معهم وإغرائهم بعلاقة فاسقة [80]

يذكر التلمود القدسي ( شباط 1: 4) تشريعات أخرى، إلى جانب هذه. ومن ضمنها حظر تناول الجبن الذي ينتجه غير اليهود، وإلزام من عانى من القذف المنوي أو الليلي (بالعبرية: ba'al ḳeri ) بغمر نفسه في الميكفيه قبل القراءة من مخطوطة التوراة، وهو الحكم الذي تم إلغاؤه لاحقًا، والإعلان الشامل بأن أراضي غير اليهود تسبب نجاسة لأي يهودي يغامر بدخولها.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ بيركي أفوت 5:17
  2. ^ شبات 15أ؛ هاجيجاه 2:2؛ إديوت 1:2،3؛ نيداه 1:1
  3. ^ توسفتا حجيجاه 2: 9؛ السنهدرين 88ب؛ سوتا 47 ب
  4. ^ آفوت الحاخام ناثان 2:9
  5. ^ التلمود، الكتوبات 16ب-17أ
  6. ^ التلمود البابلي، جيتين 90 أ
  7. ^ شبات 21ب
  8. ^ مشناه روش هاشانا 1:1
  9. ^ مشناه براخوت 8:7
  10. ^ درو كابلان، "الشعبية الحاخامية في المشناه السابعة: العشرة الأوائل بشكل عام [العدد النهائي] مدونة درو كابلان (5 يوليو 2011).
  11. ^ الموسوعة اليهودية، بيت هليل وبيت شمّاي
  12. ^ تتضمن هذه المقالة نصًا من  مقالة "الربط والحل" المنشورة في موسوعة الكتاب المقدس عام 1903، وهي منشورة الآن في المجال العام .
  13. ^ Eduyot 1:12 وما إلى ذلك؛ قارن Weiss، "Dor"، i. 179 وما يليه.
  14. ^ بيتزة 20أ؛ تلمود القدس هاجيجا 2 (78أ)
  15. ^ راجع تلمود القدس ( حجيجا 2: 3 [12أ])، حيث نمت مدرسة شماي لتصبح أكثر عددًا من مدرسة هليل.
  16. ^ التلمود البابلي ( إروفين 13 ب)؛ التلمود الاورشليمي ( برخوت 1: 4)
  17. ^ اللغة العبرية : Najim وجبلين هيو
  18. ^ إيرفين 13ب
  19. ^ مشناه شبات 1:3
  20. ^ جامعة 2: 14
  21. ^ رأس السنة 14ب
  22. ^ المناقشات بين شاماي وهليل معروفة جيدًا ويتحدث عنها الكثيرون حتى في العصر الحديث؛ تظل حقيقة واحدة: بينما كانت الهالاخاه السائدة هي هليل، يجب علينا اليوم أن نختار هالاخاه شاماي مع الاعتراف جزئيًا بالخصم الأكثر تساهلاً، أي هليل. لقد حذرت نبوءات الكابالا بالفعل من أنه في "العصر المستقبلي" لن يكون للمتحولين (أو "الأجانب") أي "وظيفة مفيدة لليهودي " . كل "التحولات الجماعية" لما بعد الحرب لا تزال من أجل "اليهودي" ولكن عيد الحانوكا قد تحقق بالكامل حتى بالنسبة لـ " الهيلينيين "، الذين تنبأوا بالفعل بمصائر مواتية مع ترجمة التوراة بحلول عام 70، السبعينية ؛ أدوم ، التي تنتمي إليها روما ، يجب أن تفعل بالنسبة لـ "اليهودي" التغيير لصالحه.
  23. ^ المزيد من المعلومات التي تحتاجها
  24. ^ التلمود البابلي ( سنهدرين 88ب)؛ التلمود القدسي (هاجيجا 2:2)
  25. ^ جوست، “Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten،” ط. 261؛ توسيفتا روش هاشانا، النهاية
  26. ^ HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN  0-674-39731-2 , The Crisis Under Gaius Caligula , pages 254–256: "شهد عهد غايوس كاليجولا (37-41) أول قطيعة مفتوحة بين اليهود وإمبراطورية جوليو كلوديان . وحتى ذلك الحين - إذا قبل المرء ذروة سيجانوس والمتاعب التي تسبب فيها التعداد السكاني بعد نفي أرخيلاوس - كان هناك عادة جو من التفاهم بين اليهود والإمبراطورية ... تدهورت هذه العلاقات بشكل خطير خلال عهد كاليجولا، ورغم أن السلام أعيد تأسيسه ظاهريًا بعد وفاته، إلا أن مرارة كبيرة ظلت قائمة على كلا الجانبين. ... أمر كاليجولا بإقامة تمثال ذهبي له في الهيكل في القدس . ... فقط وفاة كاليجولا، على أيدي المتآمرين الرومان (41)، منع اندلاع حرب يهودية رومانية ربما انتشر إلى الشرق بأكمله .
  27. ^ توسفتا شبات 1:16 وما إلى ذلك؛ شبات 13أ؛ 17أ
  28. ^ التلمود القدسي، السبت 1:4 (3ج)
  29. ^ توسفتا يبموت 1:13؛ القدس التلمود برخوت ١: ٣ب
  30. ^ بيرخوت 36ب؛ بيتزة 11ب؛ ييفاموت 9 أ
  31. ^ ييفاموت 1:4
  32. ^ ييفاموت 14ب
  33. ^ هالشوت جدولوت ، قوانين تيشا بيف؛ شولشان أروش ، أوراخ حاييم 580
  34. ^ بيت يوسف ، أوراخ حاييم 580
  35. ^ إلياهو رباح 580: 7؛ انظر أيضًا جزء من كايرو جينيزا مقتبس في مارجاليوث، مردخاي (1973). هيلخوت إريتس يسرائيل من هجنيزا (بالعبرية). القدس : الموساد هاراف كوك . ص. 142. أو سي إل سي  19497945.
  36. ^ ليفوش ، أوراش حاييم 580؛ انظر أيضًا شظايا جنيزة القاهرة المذكورة هنا
  37. ^ التلمود البابلي ، ( شباط 13ب)
  38. ^ توسفتا ( شبات 1:17)
  39. ^ القدس التلمود ( السبت 9 أ [1: 4])
  40. ^ "تلمود القدس السبت 1:4:2".
  41. ^ abcdefghijklmnopqrs Meiri (2006). Daniel Bitton (محرر). Beit HaBechirah (Chiddushei ha-Meiri) (باللغة العبرية). المجلد 1. القدس: معهد هاماؤر. ص 28. OCLC  181631040.، sv شبات 13ب
  42. ^ اي بي سي دي شانانيل (1995). ديفيد ميتزجر (محرر). Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (بالعبرية). القدس: ماشون 'ليف ساميتش'. ص. 21 (17 ب). أو سي إل سي  122703105.
  43. ^ abcdef قارن المشناه ( زافيم 5:12)
  44. ^ abcd Chananel (1995). David Metzger (محرر). Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (رسالة السبت) (باللغة العبرية). القدس: Machon 'Lev Sameach'. ص. 17 (13ب). OCLC  122703105.
  45. ^ الجديد في هذا التعليم هو أنه عندما يقول تهيلاه فإنه يشير إلى حالة من النجاسة تعادل نجاسة من الدرجة الأولى. والفرق هو أن الأشياء التي تعاني من نجاسة من الدرجة الأولى كانت قد اتصلت بالفعل بـ " أب النجاسة ". تشير كلمة تهيلاه المستخدمة هنا إلى نفس الحالة الملوثة، ولكن حيث لم يتم الاتصال بـ "أب النجاسة".
  46. ^ اي بي سي دي ميري (2006). دانيال بيتون (محرر). بيت حبشيرة (شدوشي هميري) (بالعبرية). المجلد. 1. القدس: معهد حمور. ص. 29. أو سي إل سي  181631040.، sv شبات 13ب
  47. ^ سجل واحد لديه القدرة على استيعاب 6 بيضات متوسطة الحجم؛ 3 سجلات لديها القدرة على استيعاب 18 بيضة متوسطة الحجم.
  48. ^ التلمود البابلي ( شبات 14أ)
  49. ^ التلمود القدس ( حجيجا 13 أ (2: 5))
  50. ^ راجع توسفتا ( برخوت 6: 3)، حيث اختلفت مدرسة هليل مع مدرسة شمّاي وجادلت بأنه إذا كانت هناك حالة مشكوك فيها من السوائل الملوثة على اليدين، فإن اليدين لا تزالان نظيفتين.
  51. ^ التلمود البابلي (شبات 14ب)
  52. ^ التلمود البابلي ( شبات 14ب)
  53. ^ التلمود البابلي ، ( شباط 16ب)
  54. ^ مشناه ( ميكوات 4: 1)
  55. ^ الجديد في هذا القول هو أنه عادة ما يتطلب الأمر نية متعمدة لجمع مياه الأمطار، أو جمع مياه الجريان الطبيعية، حتى يتم اعتبار الماء داخل ذلك الوعاء ماءً مسحوبًا وقابلًا لاستبعاد الميكفيه . في هذه الحالة، لم تكن هناك نية متعمدة لجمع الماء بعد أن تبددت السحب، على الرغم من سقوطه لاحقًا في الدلو. اختلف مدرسة هليل بشدة مع مدرسة شاماي بشأن هذا الحكم، لكن كان مطلوبًا منهم قبول الحكم لأن التصويت كان بالإجماع لصالح الحكم.
  56. ^ التلمود البابلي ( شبات 16ب-17أ، راشي )
  57. ^ موسى بن ميمون (1967). المشناه ، مع تعليق موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلد 3. ترجمة يوسف قافيه . القدس: موساد هراف كوك . ص 195. OCLC  741081810.، سفر أوهلوت 16: 1
  58. ^ إشارة إلى الأعداد 19: 14، حيث يستنتج أن جميع الرجال والأواني الذين هم تحت نفس "الخيمة" أو السقف مع الجثة، أو الذين يطغى عليهم شيء يطغى أيضًا على الجثة، فإنهم سوف يعانون أيضًا من نجاسة الجثة ويبقون نجسين لمدة سبعة أيام.
  59. ^ شانانيل (1995). ديفيد ميتزجر (محرر). Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (بالعبرية). القدس: ماشون 'ليف ساميتش'. ص. 20 (17 أ). أو سي إل سي  122703105.
  60. ^ إشارة إلى سفر اللاويين 11:38، أي أن الأطعمة (مثل الحبوب والفواكه وما إلى ذلك) لا يمكن أن تصبح نجسة إلا إذا سقطت عليها الرطوبة أولاً بعد الحصاد؛ كما يجب أن تكون هذه الرطوبة على النحو الذي يرغب فيه مالك الأطعمة. السوائل السبعة التي يمكن أن تجعل الأطعمة عرضة للنجاسة هي أ) النبيذ، ب) العسل، ج) الزيت، د) الحليب، هـ) الندى، و) الدم، و) الماء. وفي حالة العنب المحصول، قرر الحكماء قابلية تلقائية للنجاسة عليه.
  61. ^ بحسب BT Shabbat 17a، عارضت مدرسة هليل هذا الحكم بشدة، لكنهم اضطروا إلى قبوله، خوفًا من أن تصدر مدرسة شمّاي حكمًا مماثلاً ضد الزيتون المحصود.
  62. ^ BT شبات 17أ
  63. ^ راجع المشناه ( ترموت 10: 3)
  64. ^ موسى بن ميمون (1963). المشناه ، مع تعليق موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلد الأول. ترجمة يوسف قافيه . القدس: موساد هراف كوك . ص 191. OCLC  741081810.، سفر تروماه 9: 4
  65. ^ راجع المشناه ( ترومة 9: 4)
  66. ^ تعليق الحاخام عوفاديا من بيرتينورو على مشناه تيروموت 9: 4
  67. ^ التلمود القدس ( تيروموت 9: 4)، تعليق القديس بني موشيه
  68. ^ راجع المشناه ( شبات 24: 1)
  69. ^ ستة أوامر من المشناه ( شيشا سيدري مشناه )، دار إشكول للنشر: القدس 1978، تعليق رابينو حننئيل على السبت 24:1
  70. ^ يوضح التلمود القدس (Pesahim 2:2) أن هذا التشريع لم يقبله جميع اليهود في جميع الأماكن. في بعض أماكن اليهود، استمروا في أكل الخبز المخبوز من قبل غير اليهود. يقول التلمود القدس ( المرجع نفسه ) أن الخميرة التي تنتمي إلى الأمم، والتي كانت موجودة أثناء عيد الفصح والتي بقيت بعد الفصح، يجوز لإسرائيل أن تأكلها بعد الفصح في تلك الأماكن التي كان من المعتاد أن يأكل فيها إسرائيل الخبز المخبوز من قبل الأمم. حيث لم يكن من المعتاد أن يأكل إسرائيل الخبز المخبوز من قبل الأمم، لم يكن بإمكان إسرائيل أن تأكل من خميرتهم التي بقيت بعد الفصح. يكتب موسى بن ميمون ، في تعليقه على مشناه بيساحيم 2:2، أنه بهذا، فإن مسألة أكل الخبز المخبوز من قبل الأمم تعتمد على العادة المحلية. ويضيف موسى بن ميمون (هيل. معخالوت أسوروث 17: 12) أنه في إسبانيا، في حين لم يكن من المعتاد تناول خبز غير اليهود الذي كان يُخبز في منازلهم، كان من المعتاد تناول خبز غير اليهود المأخوذ من المخبز العام. ويسمح التلمود القدسي ( شبات 10أ) باستهلاك الخبز المخبوز من قبل الخباز المحلي غير اليهودي حيث لا يمكن العثور على الخبز للاستهلاك، وأن قوت المرء يعتمد على ذلك. قارن شولحان عاروخ ( أوراش حاييم 603: 1).
  71. ^ أب راجع. المشناة ( عبودة زارح 2: 6)
  72. ^ موسى بن ميمون ، مشنا توراه (هيل. معخالوت أسوروث 17: 9-12)، الذي كتب: "يُحظر خبز غير اليهود المخبوز داخل منازلهم، وهو تشريع وضعه الحكماء الأوائل من أجل إبقاء إسرائيل على مسافة من غير اليهود، وخاصة من إتمام الزواج معهم.
  73. ^ ميري (2006). دانيال بيتون (محرر). بيت حبشيرة (شدوشي هميري) (بالعبرية). المجلد. 7. القدس: معهد حمور. ص. 61. أو سي إل سي  181631040., شارع أفوداه زارا 35 ب, वहпт
  74. ^ راجع التلمود البابلي ( عبوداه زارا 35ب)
  75. ^ التلمود البابلي ( أفودا زاراه 36 ب)
  76. ^ وقد تم الالتزام بهذا الحظر بشكل صارم في زمن يوسيفوس (أوائل ومنتصف القرن الأول الميلادي)، كما يتضح من كتاب الحرب اليهودية (2.590) وفيتا § 13. انظر أيضًا إريك م. مايرز وآخرون ، الحفريات في كنيس جوش حالاف القديم ، المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية : وينونا ليك 1990، ص. 17. تم إلغاء حظر استخدام الزيت الذي ينتجه غير اليهود لاحقًا من قبل الحاخام يهوذا هاناسي (أواخر القرن الثاني الميلادي). قارن التلمود البابلي ( أفوداه زاراه 36 أ)، حيث كتب: "أما بالنسبة لزيت [الزيتون] [الذي ينتجه غير اليهود]، فقد أجرى الحاخام يهوذا ومحكمته تصويتًا عليه وسمحوا باستخدامه".
  77. ^ التلمود البابلي ( عبوداه زارا 35ب-36أ)
  78. ^ في كثير من الأحيان، تشير كلمة "كوثيم" (حرفيًا، "السامري") إلى الأمم بشكل عام.
  79. ^ التلمود البابلي (شبات 16ب)
  80. ^ التلمود البابلي ( السبت 17 ب؛ أفودا زارا 36 ب – 37 أ)؛ التلمود المقدسي ( السبت 9أ–ب)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=منازل_هيلل_وشماي&oldid=1226175062"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate