حضن إبراهيم

في اليهودية في فترة الهيكل الأول ، يُعتبر الهاوية (شيول) والهاديس (هاديس) في الكتاب المقدس العبري والترجمة السبعينية ، على التوالي، مكانًا للصمت يذهب إليه جميع الموتى. ومع ذلك، خلال فترة السبي إلى بابل أو قبلها ، بدأت أفكار نشاط الموتى في الهاوية (شيول) بالظهور في اللاهوت اليهودي. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

During the Second Temple period (roughly 500 BCE–70 CE), the concept of a "Bosom of Abraham" first occurs in Jewish papyri that refer to the "Bosom of Abraham, Isaac and Jacob".^[9] This reflects the belief of Jewish martyrs who died expecting that: "after our death in this fashion Abraham, Isaac, and Jacob will receive us and all our forefathers will praise us" (4 Maccabees 13:17).^[10] Other early Jewish works adapt the Greek mythical picture of Hades to identify the righteous dead as being separated from unrighteous in the fires by a river or chasm. In the pseudepigraphical Apocalypse of Zephaniah the river has a ferryman equivalent to Charon in Greek myth, but replaced by an angel. On the other side in the Bosom of Abraham : "You have escaped from the Abyss and Hades, now you will cross over the crossing place... to all the righteous ones, namely Abraham, Isaac, Jacob, Enoch, Elijah and David."^[11] In this story Abraham was not idle in the Bosom of Abraham, he acted as intercessor for those in the fiery part of Hades.^[12]

The pseudepigraphicBook of Enoch describes travels through the cosmos and divides Sheol into four sections: for the truly righteous, the good, the wicked who are punished till they are released at the resurrection, and the wicked that are complete in their transgressions and who will not even be granted mercy at the resurrection. However, since the book is pseudepigraphic to the hand of Enoch, who predates Abraham, naturally the character of Abraham does not feature.

Later rabbinical sources preserve several traces of the Bosom of Abraham teaching.^[13][14] In Kiddushin 72b, Adda bar Ahavah of the third century, is said to be "sitting in the bosom of Abraham", Likewise "In the world to come Abraham sits at the gate of Gehenna, permitting none to enter who bears the seal of the covenant" according to Rabbi Levi in Genesis Rabba 67.^[15] In the 1860s Abraham Geiger suggested that the parable of Lazarus in Luke 16 preserved a Jewish legend and that Lazarus represented Abraham's servant Eliezer.^[16]

وردت عبارة "حضن إبراهيم" ( باليونانية : τὸν κόλπον Ἀβραάμ ، بالحروف اللاتينية :  ton kolpon Abraam ) مرة واحدة فقط في العهد الجديد ، في مثل الغني ولعازر في إنجيل لوقا ( لوقا 16: 22 ). حمل الملائكة لعازر الأبرص إلى ذلك المصير بعد موته. يتناقض حضن إبراهيم مع مصير الغني الذي انتهى به المطاف في الهاوية (انظر لوقا 16: 19-31 ). يتوافق هذا السرد بشكل كبير مع المعتقدات اليهودية الموثقة في القرن الأول الميلادي (انظر أعلاه)، والتي كانت ترى أن الموتى يُجمعون في مكان عام للاحتجاز، يُشابه الهاوية المذكورة في العهد القديم . في رواية المسيح، كان للأبرار مسكن خاص بهم، يفصله وادٍ سحيق عن المسكن الذي أُلقي فيه الأشرار. إن الفجوة تعادل النهر في النسخة اليهودية، ولكن في نسخة المسيح لا يوجد ملاح ملائكي، ومن المستحيل العبور من جانب إلى آخر.

يُفرَّق بين الجزء الناري من الهاوية (بالعبرية: شيول ) ومفهوم جهنم (بالعبرية: هينوم ) في العهد القديم والعهد الجديد والمشنا ، والذي يرتبط عمومًا بيوم القيامة . (متى 5: 29-30 ؛ 18: 9 وما بعدها ، مرقس 9: 42 ). ^{[ 17 ]}

لم يُذكر مفهوم الفردوس في إنجيل لوقا 16، ولا أيٌّ من المفاهيم اليهودية المميزة للفردوس، كالسماء الثالثة (المذكورة مع كلمة "فردوس" في رسالة كورنثوس الثانية 12: 2-4 ورؤيا موسى )، أو شجرة الحياة (المذكورة مع كلمة "فردوس" في سفر التكوين 2: 8 في الترجمة السبعينية وسفر الرؤيا 2: 7). ^{[ 18 ]} ونتيجةً لذلك، فإنّ ربط حضن إبراهيم بالفردوس محلّ جدل. ^{[ 19 ]} ليس من الواضح ما إذا كانت الآية في متى 8: 11 "وأقول لكم: سيأتي كثيرون من المشرق والمغرب، ويأكلون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في ملكوت السماوات" تمثل رؤية كونية بديلة أم مكملة لأفكار لوقا 16: 19-31. ^{[ 20 ]}

في القرن الثالث الميلادي، أشار هيبوليتوس الروماني إلى حضن إبراهيم باعتباره المكان في الهاوية حيث ينتظر الصالحون يوم القيامة في نعيم. ^{[ 21 ]} وبسبب خطأ في النسخ، نُسب جزءٌ غير مكتمل من تعليق هيبوليتوس على إنجيل لوقا 16 خطأً إلى يوسيفوس على أنه " خطبة إلى اليونانيين عن الهاوية" ، وأُدرج في ترجمة ويليام ويستون للأعمال الكاملة ليوسيفوس. ^{[ 22 ]}

أشار أوغسطينوس أسقف هيبو كذلك إلى الموتى الصالحين على أنهم أرواح مجردة تنتظر يوم القيامة في نعيم في أوعية سرية. ^{[ 23 ]}

وبما أن الموتى الصالحين يكافأون في حضن إبراهيم قبل يوم القيامة، فإن هذا الاعتقاد يمثل شكلاً من أشكال الحساب الخاص .

كما ذُكر حضن إبراهيم في توبة أوريجانوس، وهو تاريخ ومؤلف غير مؤكدين.

بين الكتّاب المسيحيين، منذ القرن الأول الميلادي، لم يعد مصطلح "حضن إبراهيم" يُشير تدريجيًا إلى مكانٍ من السعادة الناقصة، لا سيما في التقاليد الكاثوليكية الغربية ، وأصبح مرادفًا للجنة المسيحية نفسها، أو الحالة الوسيطة . ^{[ 24 ] : 402.} استخدم آباء الكنيسة أحيانًا هذا المصطلح للدلالة على مطهر الآباء ، وهو مسكن الصالحين الذين ماتوا قبل المسيح ولم يُسمح لهم بدخول السماء إلا بعد قيامته . وأحيانًا يُشيرون إلى السماء، ^{[ 25 ] : 171-172} ، التي يُدخل إليها أبرار العهد الجديد فور وفاتهم. من جهة أخرى، وصف ترتليان حضن إبراهيم بأنه ذلك الجزء من الهاوية الذي ينتظر فيه الموتى الصالحون يوم الرب. ^{[ 26 ] : الفصل 7}

عندما يصلي المسيحيون أن تحمل الملائكة روح المتوفى إلى "حضن إبراهيم"، قد يقصد المسيحيون غير الأرثوذكس ذلك بالسماء؛ إذ يُعلَّم في الغرب أن الذين كانوا في برزخ الآباء صعدوا إلى السماء بعد صعود يسوع، وبالتالي فإن إبراهيم نفسه الآن في السماء. مع ذلك، فإن فهم كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية يُبقي على مفهوم حضن إبراهيم منفصلاً عن السماء. ^{[ 27 ]}

بعد قيامة المسيح، يعتقد المذهب الأرثوذكسي الشرقي أن أرواح الأبرار تذهب مباشرةً إلى الفردوس، وهو حالة منفصلة عن الهاوية / الجحيم ، وفقًا لتعاليم الأب دانيال سيسويف ، ^{[ 28 ]} والقديس يوحنا فم الذهب ، ^{[ 29 ]} والقديس يوحنا الدمشقي . ^{[ 30 ]} مع ذلك، قبل قيامة المسيح، كانت أرواح الأبرار في حضن إبراهيم. لذلك، في المعتقد الأرثوذكسي الشرقي، بينما كانت أرواح الأبرار قبل القيامة تذهب إلى حضن إبراهيم، فإن أرواح الأبرار بعد القيامة تُقبل في الفردوس . وهذا يتناقض مع عقيدة المطهر في المسيحية الغربية ، والتي يرفضها المذهب الأرثوذكسي الشرقي .

اعتبر مارتن لوثر المثل رمزياً. أما المذهب الفاني المسيحي ، المنتشر بشكل خاص بين السبتيين ، فهو الاعتقاد بأن الموتى، أبراراً كانوا أم أشراراً، يرقدون في غفلة بانتظار يوم القيامة.

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : إيستون، ماثيو جورج (1897). " حضن إبراهيم ". قاموس إيستون للكتاب المقدس (طبعة جديدة ومنقحة ). تي. نيلسون وأبناؤه.  
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " حضن إبراهيم ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كولر، كوفمان (1901). "حضن إبراهيم" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 1. نيويورك: فونك وواغنالز. الصفحات 92-93 .