أنوساتي

الذكريات الثلاث:

• ذكريات بوذا ( بالي : buddhānussati ؛ السنسكريتية : buddhanusmrti ؛ التبتية : སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ ، ويلي : يغني rgyas rjes su dran pa )
• تذكر الداما (Pi. dhammānussati ; Skt. dharmanusmrti ; Tib. ཆོས་རྗེས་སུ་ དྲན་པ chos rjes su dran pa )
• ذكرى السانغا (Pi. saṅghānussati ; Skt. sanghanusmrti ; Tib. དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ dge 'dun rjes su dran باسكال ) ^{[ ب ]}

يُعلن كتاب الدامابادا (الآيات ٢٩٦، ٢٩٧، ٢٩٨) أن تلاميذ بوذا الذين يمارسون باستمرار تذكر الجواهر الثلاث " يستيقظون دائمًا في سعادة". ^{[ ٥ ]} ووفقًا لكتاب ثيراغاتا ، فإن هذه الممارسة ستؤدي إلى "ذروة الفرح الدائم". ^{[ ٦ ]}

بخلاف مواضيع التأمل الأخرى المذكورة في هذه المقالة، تُعتبر الجواهر الثلاث "تأملات روحية". ^{[ 7 ]} كما تُدرج الجواهر الثلاث كأول ثلاثة مواضيع للتأمل في كل قائمة من القوائم التالية.

في أيام أوبوساثا ، بالإضافة إلى ممارسة الوصايا الثمانية ، أوصى بوذا تلميذه بالانخراط في واحد أو أكثر من خمسة أنواع من التأملات:

• تأملات في بوذا
• استذكار الداما
• ذكريات السانغا
• تذكر الفضائل (Pi. sīlānussati ; Tib. ཚུལ་ཁྲིམས་ རྗེས་སུ་དྲན་པ tshul khrims rjes su dran pa )
• ذكرى الديفاس (Pi. devatānussati ; Tib. ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ lha rjes su dran pa )

بحسب بوذا، بالنسبة لمن يمارس مثل هذه الذكريات: "يهدأ عقله، وتنشأ السعادة؛ وتُهجر شوائب عقله". ^{[ 8 ]}

الذكريات الست هي:

• تأملات في بوذا
• استذكار الداما
• ذكريات السانغا
• تذكر الكرم (Pi. cāgānussati ; Tib. གཏོང་བ་ རྗེས་སུ་དྲན་ པ gtong ba rjes su dran pa )
• استذكار الفضائل
• تذكر الديفات ^{[ 9 ] [ 1 ]}

يقول بوذا لأحد تلاميذه إن عقل من يمارس هذه الذكريات "لا يغلبه الشغف، ولا النفور، ولا الوهم. ^{[ ج ]} بل يتجه عقله نحو الصواب، ... ويشعر بالبهجة المرتبطة بالدهاما...، وينشأ لديه شعور بالنشوة...، ويهدأ جسده... ويشعر بالراحة...، ويصبح عقله مركزًا". ^{[ 10 ] [ د ]}

في ممارسات البوذية الماهايانية ، كانت الذكريات الست الأولى تُدرّس بشكل شائع، وتم التأكيد بشكل خاص على بوذا أنوساتي في العديد من السوترا الشائعة مثل سوترا بوذا الطب . ^{[ 11 ]}

وباعتبارها عشر ذكريات، تُضاف الذكريات التالية إلى الذكريات الست السابقة:

• استذكار الموت ( maraṇānussati ) أو اليقظة للموت ( maraṇasati )
• الانتباه إلى التنفس ( ānāpānassati ) ^{[ e ]}
• الوعي الجسدي ( كاياغاتا ساتي )
• ذكرى السلام ( upasamānussati ) ^{[ 12 ] [ 1 ]}

في أنغوتارا نيكايا ، من النصوص البالية ، يُذكر أن ممارسة أيٍّ من هذه الذكريات العشر تؤدي إلى النيرفانا ( بالسنسكريتية : nirvana ). ^{[ 13 ]} تُدرج الذكريات العشر ضمن الكاماثانا ، ^{[ 11 ]} وهي أربعون موضوعًا كلاسيكيًا للتأمل مُدرجة في فيسوديمغا، وهي مفيدة لتنمية التركيز اللازم لقمع وإزالة العوائق الخمسة أثناء السعي إلى النيرفانا . ^{[ و ]} مع أن النصوص البالية تشير إلى اليقظة للموت ( ماراناساتي )، فإن فيسوديمغا تشير إلى تذكُّر الموت ( مارانانوساتي ).

فيما يتعلق بتطوير الانغماس التأملي، يمكن أن يؤدي التركيز على التنفس إلى جميع حالات الجانا الأربع ، بينما يؤدي التركيز على الجسد إلى حالة الجانا الأولى فقط ، في حين أن الذكريات الثمانية الأخرى تتوج بـ "تركيز الوصول" ما قبل الجانا ( أوباكارا سامادي ). ^{[ 7 ]}

يرتبط استحضار الموت بالمفهوم البوذي لللاذات : إذ يستذكر المتعبدون حتمية فنائهم، ويتعلمون بذلك أن أجسادهم المادية ليست ذاتًا دائمة. ^{[ 14 ]} ويُعتقد أن التأمل بهذه الطريقة يؤثر بشدة على دوافع المتعبد وأولوياته في الحياة، ويساعده على أن يصبح أكثر واقعية. ^{[ 15 ]}

يُقدّم كتاب أنغوتارا نيكايا الآية التالية ( غاثا ) لتذكير بوذا:

"إن المبارك جدير ومستيقظ بذاته بحق، كامل في المعرفة والسلوك ، حسن المعشر ، خبير في شؤون العالم ، لا مثيل له كمعلم لأولئك الذين يصلحون للترويض، معلم الآلهة والبشر، مستيقظ، مبارك."

وقد أشير إلى أن ذكرى بوذا المحددة في قانون بالي الخاص بتيرافادا ربما كانت الأساس للتأملات البصرية الأكثر تفصيلاً التي تميز البوذية التبتية . ^{[ 16 ] [ g ]}

يُقدّم كتاب أنغوتارا نيكايا الآية التالية لتذكير الناس بالدهاما :

"لقد شرح المبارك الداما شرحاً وافياً، ويمكن رؤيتها هنا والآن، وهي خالدة، وتدعو إلى التحقق، وذات صلة، ليدركها الحكماء بأنفسهم."

تتميز تعاليم بوذا بست صفات سامية:

1. Svākkhato (بالسنسكريتية:Svākhyāta؛ وتعني "المُفسَّر جيدًا، أو المُعلن جيدًا، أو المُعلن ذاتيًا"). لا تُعدّ تعاليم بوذا فلسفةً تأملية، بل هي شرحٌ لقانون الطبيعة الكوني، قائمٌ على تحليلٍ سببي للظواهر الطبيعية. ولذلك، تُدرَّس كعلمٍ لا كنظامٍ عقائدي طائفي. ^{[ 17 ]} قد يستغرق الفهم الكامل (التنوير) لهذه التعاليم فتراتٍ زمنيةً متفاوتة، لكن البوذيين يقولون تقليديًا إنّ مسار الدراسة "ممتازٌ في البداية ( sīla ؛بالسنسكريتية:śīla؛ وتعني "المبادئ الأخلاقية")، وممتازٌ في الوسط ( samādhi ؛ بالسنسكريتية:"التركيز")، وممتازٌ في النهاية" ( paññā ؛بالسنسكريتية: prajñā ؛ وتعني "الحكمة").
2. سانديثيكو (بالسنسكريتية:Sāṃdṛṣṭika؛ وتعني "قابل للفحص"). إنّ الدارما قابلة للبحث العلمي وغيره من أنواع التدقيق، وهي لا تقوم على الإيمان. ^{[ ح ]} يمكن اختبارها من خلال الممارسة الشخصية، وسيرى من يتبعها النتيجة بنفسه من خلال تجربته الخاصة. كلمة سانديثيكو مشتقة من كلمة سانديثيكا التي تعني "مرئي في هذا العالم"، وهي بدورها مشتقة من كلمة سانديثي . وبما أن الدارما مرئية، فيمكن "رؤيتها": أي معرفتها وتجربتها في حياة المرء.
3. أكاليكو (بالسنسكريتية:أكاليكا؛ وتعني "خالد، فوري"). يستطيع الداما أن يمنح نتائج خالدة وفورية هنا والآن. لا حاجة لانتظار المستقبل أو وجود آخر. الداما لا تتغير بمرور الزمن وليست مرتبطة به.
4. إيهيباسيكو (بالسنسكريتية:إيهيباسيكا؛ "التي يمكنك أن تأتي وترى" - من عبارة إيهي، باشيا ، "تعال، انظر!").الدارماجميع الكائنات إلى اختبارها والقدوم ورؤيتها بأنفسهم.
5. أوبانايكو (بالسنسكريتية:أفابرانايكاالدارماكجزء من حياة المرءإلىالتحرر. في "فيشوديماغا"، يُشار إلى هذا أيضًا باسم "أوبانايانام". تعني أوبانايكو "أن يُدخل المرء نفسه إلى داخله". يمكن فهم ذلك من خلال التشبيه التالي: إذا قال أحدهم إن طعم المانجو الناضج لذيذ، وإذا استمع إليه عدة أشخاص وصدقوه، فسيتخيلون طعم المانجو بناءً على تجاربهم السابقة مع أنواع أخرى لذيذة من المانجو. ومع ذلك، لن يعرفوا حقًا كيف يكون طعم هذه المانجو. كذلك، إذا كان هناك شخص لم يتذوق المانجو الناضج من قبل، فليس لديه طريقة لمعرفة طعمها بدقة. لذا، فإن الطريقة الوحيدة لمعرفة الطعم الحقيقي هي تجربته. وبالمثل،يُقال إن الدارما أوبانايكو، مما يعني أن على المرء أن يختبرها في داخله ليرى ماهيتها حقًا.
6. Paccattaṃ veditabbo viññūhi (بالسنسكريتية:Pratyātmaṃ veditavyo vijñaiḥ؛ وتعني "أن يُقصد به الإدراك المباشر"). الدارما هي "يدركها الحكماء بأنفسهم". ولا يمكن إدراكها إدراكًا كاملًا إلا من قِبل التلاميذ النبلاء ( أريا-بوغالا ) الذين بلغواذروة الحكمة. لا يستطيع أحد أن "يُنير" شخصًا آخر. على كل شخص ذكي أن يكتسب المعرفة ويختبرها بنفسه. على سبيل المثال، لا يستطيع أحد أن يُعلّم آخر السباحة ببساطة. على كل شخص أن يتعلم السباحة بنفسه. وبالمثل، لا يمكن نقل الدارما أو منحها لأحد. على كل فرد أن يعرفها بنفسه.

انطلاقاً من إدراك هذه الصفات، يؤمن البوذيون بأنهم سيحققون أقصى درجات السلام والسعادة من خلال ممارسة تعاليم الدارما . ولذلك، يتحمل كل فرد المسؤولية الكاملة عن نفسه لتطبيقها عملياً.

هنا يُشَبَّه بوذا بطبيبٍ خبيرٍ ماهر، والدارما بالدواء المناسب. ومهما بلغت كفاءة الطبيب أو روعة الدواء، لا يُشفى المرضى إلا إذا تناولوه بالطريقة الصحيحة. لذا، فإن ممارسة الدارما هي السبيل الوحيد لبلوغ التحرر النهائي، النيرفانا .

وتراوحت هذه التعاليم بين فهم الكارما ( السنسكريتية : كارما ؛ حرفيًا " العمل " ) وتنمية الانطباعات الجيدة في ذهن المرء، للوصول إلى التنوير الكامل من خلال إدراك طبيعة العقل.

يُقدّم كتاب أنغوتارا نيكايا الأبيات التالية لتذكير السانغا:

"إن جماعة تلاميذ المبارك الذين مارسوا جيدًا ... الذين مارسوا بشكل مباشر ... الذين مارسوا بشكل منهجي ... الذين مارسوا ببراعة - بعبارة أخرى، الأنواع الأربعة [من التلاميذ النبلاء] عند أخذها كأزواج، والأنواع الثمانية عند أخذها كأنواع فردية - هم جماعة تلاميذ المبارك: جديرون بالهدايا، وجديرون بالضيافة، وجديرون بالقرابين، وجديرون بالاحترام، ومجال الجدارة الذي لا مثيل له في العالم."

أنا محظوظ، محظوظ جداً، لأن لدي أصدقاء جيدين ينصحونني ويرشدونني بدافع اللطف والرحمة.

إن الممارسة بإتقان، أو الممارسة بنزاهة، تعني مشاركة ما تعلموه مع الآخرين.

يُقدّم كتاب أنغوتارا نيكايا الآية التالية لتذكير الناس بالفضائل:

"[إنها] غير ممزقة، غير مكسورة، غير ملطخة، غير ملطخة، محررة، يمدحها الحكماء، غير مشوهة، تساعد على التركيز ."

يُقدّم كتاب أنغوتارا نيكايا الآية التالية لتذكير الناس بالكرم:

"إنه لمكسب عظيم لي، أنني أعيش في بيتي بين أناسٍ غلب عليهم وصم التملك، وقد طُهر وعيي من وصم التملك، وأصبحت كريماً بسخاء، سخياً، مسروراً بالكرم، متجاوباً مع الطلبات، مسروراً بتوزيع الصدقات . "

يُقدّم كتاب أنغوتارا نيكايا الأبيات التالية لتذكير الآلهة :

هناك آلهة الملوك الأربعة العظام ، وآلهة الثلاثة والثلاثين ، وآلهة الساعات، والآلهة الراضية ، والآلهة التي تُسرّ بالخلق، والآلهة التي لها سلطان على مخلوقات الآخرين، وآلهة حاشية براهما ، والآلهة التي تتجاوزهم. أيًا كان اليقين الذي مُنحوا إياهم حين فارقوا هذه الحياة، فقد بزغوا هناك، فإنّ نفس هذا اليقين موجودٌ فيّ أيضًا. أيًا كانت الفضيلة التي مُنحوا إياها حين فارقوا هذه الحياة، فقد بزغوا هناك، فإنّ نفس هذا الفضيلة موجودٌ فيّ أيضًا. أيًا كان العلم الذي مُنحوا إياهم حين فارقوا هذه الحياة، فقد بزغوا هناك، فإنّ نفس هذا العلم موجودٌ فيّ أيضًا. أيًا كان الكرم الذي مُنحوا إياهم حين فارقوا هذه الحياة، فقد بزغوا هناك، فإنّ نفس هذا الكرم موجودٌ فيّ أيضًا. أيًا كان التمييز الذي "كانوا موهوبين بذلك - عندما ابتعدوا عن هذه الحياة - ثم عادوا إليها، ونفس النوع من التمييز موجود فيّ أيضاً."

"هناك آلهة تتجاوز في مكانتها الآلهة التي تتناول الطعام الصلب، إذ تولد من جديد في مجموعة معينة من الآلهة المصنوعة من العقل. إنهم لا يرون في أنفسهم أي شيء آخر يفعلونه، أو أي شيء يحتاج إلى تحسين."