تنظيم المجتمع

الموسوعة الحرة

احتجاج جمعية المنظمات الأهلية للإصلاح الآن (ريشير).
جزء من سلسلة عن
مجتمع
الدراسات الأكاديمية
المفاهيم الرئيسية
Community development
See also
  • Outline
  • WikiProject Community
  • Category:Community building
  • Category:Community development
  • Category:Localism (politics)
  • Join the Community community
  • v
  • t
  • e

تنظيم المجتمع هو عملية حيث يجتمع الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من بعضهم البعض أو يشتركون في بعض المشاكل المشتركة [1] في منظمة تعمل لصالحهم المشترك.

على عكس أولئك الذين يروجون لبناء مجتمع أكثر توافقًا ، يفترض منظمو المجتمع عمومًا أن التغيير الاجتماعي ينطوي بالضرورة على الصراع والنضال الاجتماعي من أجل توليد القوة الجماعية للضعفاء. إن تنظيم المجتمع له هدف أساسي يتمثل في توليد قوة دائمة لمنظمة تمثل المجتمع ، مما يسمح لها بالتأثير على صناع القرار الرئيسيين بشأن مجموعة من القضايا بمرور الوقت. في الوضع المثالي، على سبيل المثال، يمكن أن يؤدي هذا إلى حصول مجموعات تنظيم المجتمع على مكان على الطاولة قبل اتخاذ القرارات المهمة. [2] يعمل منظمو المجتمع مع قادة محليين جدد ويطورونهم ، مما يسهل التحالفات ويساعد في تطوير الحملات. الهدف الأساسي للتنظيم هو تطوير ديمقراطية محلية قوية ومنظمة تجمع أعضاء المجتمع معًا عبر الاختلافات للقتال معًا من أجل مصالح المجتمع. [3]

أنواع تنظيم المجتمع

يحاول منظمو المجتمع التأثير على الحكومة والشركات والمؤسسات، وزيادة التمثيل المباشر داخل هيئات صنع القرار، وتعزيز الإصلاح الاجتماعي العام بشكل عام. عندما تفشل المفاوضات، تسعى هذه المنظمات بسرعة إلى إعلام الآخرين خارج المنظمة بالقضايا التي يتم تناولها وكشف أو الضغط على صناع القرار من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل، بما في ذلك الاعتصامات والمقاطعة والاعتصامات والالتماسات والسياسات الانتخابية. غالبًا ما تسعى المجموعات المنظمة إلى القضايا التي تعرف أنها ستولد الجدل والصراع. هذا يسمح لهم بجذب المشاركين وتثقيفهم وبناء الالتزام وإنشاء سمعة لتعزيز العدالة المحلية. [4]

يسعى منظمو المجتمع عمومًا إلى بناء مجموعات ديمقراطية في الحكم، ومنفتحة ومتاحة لأعضاء المجتمع، ومهتمة بالصحة العامة لمجموعة مصالح محددة، بدلاً من المجتمع ككل. بالإضافة إلى ذلك، يسعى تنظيم المجتمع إلى تمكين أعضاء المجتمع على نطاق واسع، من خلال حشد الجهود، [5] بهدف نهائي يتمثل في "توزيع" القوة والموارد [6] بشكل أكثر مساواة بين أعضاء المجتمع والشخصيات السياسية والاجتماعية الخارجية ذات السلطة. [7] عند تكييف هدف تمكين المجتمع، يدرك المنظمون أن التوزيع غير المتكافئ للموارد المادية والاجتماعية [7] [6] داخل المجتمع هو السبب الجذري لقضايا المجتمع. [7] تبدأ عملية خلق التمكين بالاعتراف بوجود فجوات في القوة وعدم المساواة في الموارد في المجتمع وتؤثر على الحياة الشخصية للفرد. [7] على الرغم من أن منظمي المجتمع يشتركون في هدف تمكين المجتمع، فإن تنظيم المجتمع نفسه يتم تعريفه وفهمه بطرق متنوعة. [8]

هناك طرق مختلفة لتنظيم المجتمع. وتشمل هذه الطرق:

  • التنظيم النسوي. [9] ومع ذلك، قد ينحرف التنظيم النسوي أحيانًا عن الرؤية الصراعية للتنظيم إلى الحد الذي قد لا ينتمي فيه إلى نفس الفئة.
  • التنظيم المجتمعي القائم على الإيمان (FBCO) الذي يجمع بين المؤسسات الدينية. كانت مؤسسة المناطق الصناعية (IAF) تحت قيادة إدوارد ت. تشامبرز (والتي استرشدت بعمق بعمل إرنستو كورتيس وتطورت من خلال وثيقة صاغها ديك هارمون في الأصل) المثال المبكر الكلاسيكي لهذا. إن مؤسسة المناطق الصناعية بالإضافة إلى مؤسسة جامالييل ، ومؤسسة الإيمان في العمل ، ومركز التدريب على العمل المباشر والبحث هي أو كانت مجموعات مظلة وطنية أو إقليمية منظمة في وقت ما حول هذا النهج.
  • التنظيم واسع النطاق، الذي انبثق عن FBCO، يعكس إدماج مجموعة أوسع من المؤسسات والمجموعات بخلاف المؤسسات الدينية. كانت أجزاء من IAF من أوائل المبادرين في هذا الاتجاه.
  • مجموعة من أشكال التنظيم القائم على الحي والتي تعمل إما على تنظيم الأفراد أو إنشاء أنواع جديدة من المنظمات "من الصفر". [10] ويمكن أن يشمل هذا:
    • طرق الأبواب، حيث يقوم المنظمون بالذهاب من باب إلى باب وجذب الأفراد إلى المنظمة. تعد منظمة ACORN مثالاً رئيسيًا لمنظمة تستخدم هذا النهج.
    • تنظيم الأندية الجماعية، حيث يتم تنظيم الكتل (جانبي شارع على كتلة) في نادٍ أو في بعض الأحيان يتم تنظيم المستأجرين في مبنى. كان توم جوديت وشيل تراب مشاركين للغاية في تطوير هذا النهج. بشكل عام، يتضمن نموذج النادي الجماعي أيضًا أشكالًا أعلى مستوى من التنظيم (نوادي الشوارع، المناطق الأكبر) لأن نوادي الكتل وحدها لم تكن تشكل أساسًا قويًا للتنظيم. كانت منظمة من أجل أوستن أفضل ومجلس مجتمع تشاتام-أفالون بارك [11] في شيكاغو والعديد من المنظمات التي طورها شيل تراب من أجل العمل الشعبي الوطني، بما في ذلك تلك الموجودة في كليفلاند، [12] أمثلة جيدة.
    • الاجتماعات المنزلية، حيث يتم عقد سلسلة من الاجتماعات المنزلية في المجتمع، مما يؤدي إلى مؤتمر مجتمعي لتشكيل منظمة. تم تطوير هذا النهج من قبل فريد روس . كانت منظمة الخدمة المجتمعية (CSO) مثالاً جيدًا، وقد استخدم نهجًا مشابهًا من قبل سيزار تشافيز (الذي كان منظمًا في منظمة الخدمة المجتمعية) في United Farm Workers .
    • النهج "العضوي"، حيث يتم تحديد المشاكل في مجتمع معين ثم يتم تنظيم الناس حول هذه المشاكل محليًا، ثم يتم جمع القادة معًا في منظمة أكبر. كانت منظمة Northwest Community Organization في شيكاغو، التي طورها توم جوديت ومنظمة Iowa Citizens for Community Improvement المبكرة (والتي إلى حد ما حاليًا) من الأمثلة على هذا النهج
    • بناء التحالفات . وكان العمل الشعبي الوطني مثالاً جيداً على ذلك (الذي يسمى الآن العمل الشعبي ).

بسبب تركيزها على القضايا "المحلية" والعلاقات بين الأعضاء، فإن المجموعات الفردية تعطي الأولوية بشكل عام لمصالح المجتمع المحلي نسبيًا من خلال التركيز على القضايا المحلية. [5] [7]

كانت هناك محاولة لبناء نموذج عام لممارسة تنظيم المجتمع يربط بين الأنواع المختلفة من تنظيم المجتمع على الرغم من اختلافاتها. [8] قام الباحثان شين آر برادي وماري كاثرين أوكونور ببناء نقطة انطلاق لنموذج ممارسة عام، [8] وهو نموذج يحدد تنظيم المجتمع كمجال خاص به للممارسة. [8] ومع ذلك، يعتمد هذا النموذج على نماذج الممارسة الحالية التي تم تعديلها من قبل الأنواع المختلفة من تنظيم المجتمع. [8] على سبيل المثال، تستخدم FBCOs والعديد من نماذج التنظيم الشعبي "نهج العمل الاجتماعي" [9] [13] المبني على عمل شاول ألينسكي من ثلاثينيات القرن العشرين إلى سبعينيات القرن العشرين. [14] على النقيض من ذلك، يتبع التنظيم النسوي "نهج بناء المجتمع"، [9] والذي يؤكد على رفع الوعي لدعم تمكين المجتمع. [13]

العمل الشعبي

احتجاج ضد التكسير الهيدروليكي في بالكومبي بالمملكة المتحدة

تتميز التنظيمات الشعبية بنهجها من القاعدة إلى القمة في التنظيم. [7] يبني المنظمون الشعبيون مجموعات مجتمعية من الصفر، ويطورون قيادة جديدة حيث لم تكن موجودة وينظمون غير المنظمين. يستخدم هذا النوع من التنظيم عملية يتصرف فيها الناس بشكل جماعي لصالح مجتمعاتهم والصالح العام. [13] وفقًا للباحث بريان د. كريستينز، يركز التنظيم الشعبي على بناء والحفاظ على العلاقات الشخصية بين أعضاء مجتمعهم. [15] يسمح بناء العلاقات الاجتماعية لأعضاء المجتمع ببناء مهارات تعاونية ومهارات متعمدة للتعامل مع الصراع وتعزيز المشاركة المدنية. [15] تشمل بعض شبكات المنظمات المجتمعية التي تستخدم هذه الطريقة وتدعم مجموعات التنظيم المحلية National People's Action و ACORN . على الرغم من أن الجهود المبذولة في التنظيم الشعبي مهمة في المجتمعات المهمشة، إلا أنها تحظى بشعبية خاصة بين المجتمعات المهمشة الملونة. [7] [13]

إن المنظمات الشعبية التي تقرع الأبواب مثل منظمة "آكورن" تنظم الأعضاء الفقراء والطبقة العاملة وتجندهم واحداً تلو الآخر في المجتمع. ولأنها تجوب الأبواب من باب إلى باب ، فإنها قادرة على الوصول إلى ما هو أبعد من المنظمات الراسخة و"الكنيسة" لجمع مجموعة واسعة من الناس الأقل امتيازاً. وكانت المنظمات التي تقرع الأبواب تميل إلى تنظيم المزيد من الناس من الطبقة المتوسطة، لأن عضويتها المؤسسية تستمد عموماً من الطوائف الرئيسية. وكانت منظمة "آكورن" تميل إلى التأكيد على أهمية العمل المستمر من أجل الحفاظ على التزام مجموعة أقل رسوخاً من المشاركين.

كانت منظمة "أكورن" وغيرها من المنظمات القائمة على الأحياء مثل منظمة "من أجل أوستن أفضل" تتمتع بسمعة كونها أكثر قوة من المنظمات القائمة على الإيمان، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها كانت بحاجة إلى العمل باستمرار للحفاظ على مشاركة أعضائها غير المؤسسيين، وهناك دلائل تشير إلى أن مجموعاتها المحلية كانت موجهة من قبل الموظفين (المنظمين) أكثر من القائد (المتطوع المحلي). (ومع ذلك، يمكن قول الشيء نفسه عن العديد من أشكال التنظيم، بما في ذلك المنظمات القائمة على الإيمان). إن نهج "طرق الأبواب" يتطلب وقتًا أطول من نهج "تنظيم المنظمات" الذي تتبناه المنظمات القائمة على الإيمان، ويتطلب المزيد من المنظمين، الذين قد يتقاضون أجورًا أقل مع زيادة معدل دوران العمل.

على عكس "المظلة" الوطنية الحالية لـ FBCO وغيرها من المنظمات الشعبية، تحافظ ACORN على أجندة وطنية مركزية وتمارس بعض السيطرة المركزية على المنظمات المحلية. ولأن ACORN USA كانت منظمة 501(c)4 بموجب قانون الضرائب، فقد تمكنت من المشاركة بشكل مباشر في أنشطة الانتخابات، لكن المساهمات فيها لم تكن معفاة من الضرائب. [16]

القيود المفروضة على التنظيم الشعبي

إن التنظيم الشعبي ضعيف، لأنه يعتمد على دعم الأشخاص الأكثر قوة؛ ويمكن إحباط أهدافه بسهولة. [17] ولأن التنظيم الشعبي يركز على بناء العلاقات داخل المجتمع، يلاحظ العلماء أن التنظيم الشعبي للمجتمع يمكن أن يكون سلبيًا وغير مسيس. [15] لا يهدف هذا النهج لبناء تمكين المجتمع إلى تحقيق هدف سياسي أو اجتماعي محدد. [15] بعبارة أخرى، لا يواجه بناء العلاقات المؤسسات بشكل مباشر دائمًا، على الرغم من أنه قد يتحدى آراء الفرد من خلال محادثات فردية مع أفراد آخرين في المجتمع. [15]

تنظيم المجتمع النسوي

التنظيم النسوي، المعروف أيضًا باسم تنظيم المجتمع النسائي، هو تنظيم مجتمعي بدافع نسوي. [13] تشمل أهداف التنظيم النسوي: زيادة فرص عمل النساء؛ تحسين صحة المرأة الجسدية والعقلية؛ [7] ورفع مستوى الوعي. [13] يعطي المنظمون الأولوية لرفع مستوى الوعي لدى النساء لفهم كيفية ارتباط نضالاتهن الشخصية بالتفاوتات المجتمعية. [13] [7] في حين شاركت النساء في التنظيم الشعبي، [7] [5] فإن خصائص النسوية تميز التنظيم النسوي عن أشكال أخرى من التنظيم الشعبي. [9] [13]

بناء المجتمع في التنظيم النسوي

تريد النسويات كسر الحدود العنصرية والجنسانية [9] [5] وتعزيز الوحدة بين النساء. [13] يركز التنظيم النسوي على بناء العلاقات داخل المجتمع، [9] [5] ويرى في مثل هذه العلاقات شرطًا أساسيًا لرفع مستوى الوعي. [8] يُطلق على هذا النوع من التنظيم نهج بناء المجتمع، [5] وهو عكس نهج العمل الاجتماعي (ألينسكي) (حيث ينصب التركيز على تحدي التفاوتات الاجتماعية والسياسية التي تؤثر على المجتمع). [9] [5] يعتمد نهج بناء المجتمع على مشاركة وتعاون كل من منظمي المجتمع وأعضاء المجتمع. [13] [5] وهذا يزيل الفارق في القوة بين المنظم والمشاركين. [9] لذلك، يدعم نهج بناء المجتمع الاعتقاد بأن القوة تكمن في المجتمع وأن تمكين المجتمع هو عملية بناء تلك القوة. [9] تقول الباحثتان كاثرين ب. برادشو وآخرون أن المنظمين النسويين يعتقدون أن القوة غير قابلة للقياس، وأن القوة يتم إنشاؤها، بدلاً من توزيعها. [13] يتم كسر العلاقة الهرمية بين المنظم والمشارك أيضًا من خلال تسهيل عملية اتخاذ القرار بين أعضاء المجتمع وليس فقط من قبل قادة المجتمع. [13]

لبناء العلاقات بين أعضاء المجتمع، تشجع المنظمات النسوية تبادل الخبرات الشخصية. [13] [18] تعتقد المنظمات النسوية أن هذا يشكل شعورًا بالترابط والثقة بين أعضاء المجتمع وهو أمر مهم في عملية تنظيم المجتمع. [13] [8]

كان التحول إلى بناء المجتمع ناجمًا أيضًا عن قوى خارجية، وليس فقط دوافع المنظمات النسوية. خلال ثمانينيات القرن العشرين، تسببت الأجندة النيوليبرالية الصاعدة في دفع العديد من منظمي المجتمع إلى التحول إلى نهج بناء المجتمع. [9]

القيود المفروضة على التنظيم النسوي

يزعم بعض النسويات أن التنظيم المجتمعي النسوي يمكن أن يتجاهل التنوع العرقي والقدرة بين النساء. [13] [19] [7] في عملية الدفع نحو الوحدة بين النساء، تميل المنظمات النسوية إلى تجاهل فوائد التنوع. [13] تستخدم الخبيرة الاقتصادية مارلين باور مصطلح "الفئة المتجانسة" لتسليط الضوء على مشكلة إخفاء التنوع العرقي، [20] بينما تستخدم عالمة الاجتماع أكويغو إيميجولو مفهوم الجوهرية (تقليص النساء إلى الصور النمطية الجنسانية الخاصة بهن) لتسليط الضوء على قيود القدرات. [19] على الرغم من أن نوايا المنظمات النسوية هي الاعتراف بتنوع النساء من خلال الوحدة، [13] إلا أن البعض يشعر بالقلق من أن رؤية الوحدة تحجب واقعًا متنوعًا. [21]

هناك دراسات تتكهن بأن هذه القيود ناجمة عن ظهور النسوية من منظور أوروبي مركزي. [19] [7] تاريخيًا، تعمل النسويات الأوروبيات الأمريكيات على نزع الشرعية عن الاختلاف العنصري بين النساء. [21] [19] [7] بالإضافة إلى ذلك، تعمل النسويات الأوروبيات الأمريكيات على نزع الشرعية عن النساء اللاتي لا يتبعن المعايير الجنسانية التقليدية المتأثرة بأنوثة الطبقة المتوسطة البيضاء المحلية. [21] [19] حاليًا، تركز التنظيمات النسوية على معالجة عدم المساواة بين الجنسين، مما يعني أن مشاكل النساء اللاتي يتبعن المعايير الجنسانية ويتأثرن بها فقط هي التي سيتم معالجتها. [7] يصبح التنظيم النسوي غير منتج بالنسبة لأولئك اللاتي يتبعن المعايير الجنسانية. [7] تزعم عالمة النفس لورين جوتيريز أن التنظيم النسوي يتجاهل المشاكل التي هي أكبر من نطاق المعايير الجنسانية. [7]  وهذا يؤثر سلبًا على تمكين المرأة لأن التنوع هو الذي يحفز النساء على التعبئة. [19]

مبني على الإيمان

سيسيل ويليامز في احتجاج فندق I، يناير 1977

التنظيم المجتمعي القائم على الإيمان (FBCO)، والمعروف أيضًا باسم التنظيم المجتمعي القائم على الجماعة ، هو منهجية لتطوير القوة والعلاقات في جميع أنحاء مجتمع المؤسسات: اليوم [ متى؟ ] في الغالب الجماعات، ولكن يمكن أن تشمل أيضًا النقابات والجمعيات المحلية ومجموعات أخرى. [22] تتحد منظمات FBCO التقدمية والوسطية حول القيم الأساسية المستمدة من الجوانب المشتركة لإيمانهم بدلاً من العقائد الصارمة. يوجد الآن ما لا يقل عن 180 منظمة FBCO في الولايات المتحدة وكذلك في جنوب إفريقيا وإنجلترا وألمانيا ودول أخرى. [23] غالبًا ما ترتبط منظمات FBCO المحلية من خلال شبكات تنظيمية مثل مؤسسة المناطق الصناعية ومؤسسة جامالييل وشبكة PICO الوطنية ومركز التدريب على العمل والبحث المباشر (DART). في الولايات المتحدة بدءًا من عام 2001، أطلقت إدارة بوش إدارة لتعزيز التنظيم المجتمعي الذي شمل التنظيم القائم على الإيمان بالإضافة إلى مجموعات مجتمعية أخرى. [24]

تميل منظمات القداسة الخمسينية إلى أن يكون معظم المشاركين فيها من الطبقة المتوسطة لأن الجماعات المشاركة هي عمومًا من البروتستانت والكاثوليك (على الرغم من أن "الطبقة المتوسطة" يمكن أن تعني أشياء مختلفة في المجتمعات البيضاء والمجتمعات الملونة، مما قد يؤدي إلى توترات طبقية داخل هذه المنظمات). [25] تميل كنائس القداسة والخمسينية وغيرها من الطوائف ذات الصلة (غالبًا "الواجهة") التي تضم في الغالب أعضاء فقراء وطبقة عاملة إلى عدم الانضمام إلى منظمات القداسة الخمسينية بسبب تركيزها على "الإيمان" على "الأعمال"، من بين قضايا أخرى. توسعت منظمات القداسة الخمسينية بشكل متزايد خارج المناطق الفقيرة إلى الكنائس التي يهيمن عليها المهنيون من الطبقة المتوسطة في محاولة لتوسيع سلطتهم على تحدي عدم المساواة. [26]

بسبب نهجهم في "تنظيم المنظمات"، يمكن لمنظمات الأعمال الخيرية الإنجيلية تنظيم أعداد كبيرة من الأعضاء مع عدد صغير نسبيًا من المنظمين الذين يحصلون عمومًا على رواتب أفضل ويكونون أكثر احترافية من أولئك الموجودين في مجموعات "طرق الأبواب" مثل منظمة ACORN.

تركز منظمات الكنيسة الإنجيلية على التنمية طويلة الأجل لثقافة ولغة تنظيمية مشتركة وعلى تنمية الروابط العلائقية بين الأعضاء. وهي أكثر استقرارًا خلال فترات الخمول مقارنة بالمجموعات القاعدية بسبب استمرار وجود الكنائس الأعضاء.

إن منظمات FBCO هي منظمات 501(c)3. والمساهمات المقدمة لها معفاة من الضرائب. ونتيجة لهذا، فبينما يمكنها إجراء حملات حول "قضايا" فإنها لا تستطيع الترويج لانتخاب أفراد بعينهم. [27]

"المجتمع القائم على الإيمان والتحول الرقمي"

لقد خضعت الطريقة التي تنظم بها المجتمعات القائمة على الإيمان FBCOs لتغيير كبير مع إدخال التكنولوجيا الرقمية. في [28] يقدم المؤلفان إيرل وكيمبورت (2011) رؤى قيمة حول هذا التحول - أي كيف أن انخفاض التكاليف المرتبطة بـ "اتخاذ إجراء رخيص" قد فتح فرصًا أكبر للمشاركة في المبادرات أو الحركات الدينية. تسمح الأدوات الرقمية للمجموعات القائمة على الإيمان بنشر رسالتها على نطاق أوسع، وتنسيق الإجراءات الجماعية عبر المسافات بشكل أفضل وتعبئة المؤيدين بطرق غير مسبوقة - مما يجعل هذا النوع من جهود التنظيم ديمقراطيًا إلى حد كبير. ومع ذلك، فإن هذا التحول إلى الرقمية يفرض أيضًا تحديات معقدة يجب معالجتها في مواضيع مثل الهوية المجتمعية والعمل الجماعي - كما لاحظ إيرل وكيمبورت أنفسهما في كتابهما ([1]، 2011، ص 95-97).

واسع النطاق

إن المنظمات ذات القاعدة العريضة تجند عمداً المؤسسات الأعضاء العلمانية والدينية. [29] وتنضم إلى الجماعات والمعابد والمعابد والمساجد المدارس العامة والمنظمات غير الربحية والجمعيات العمالية والمهنية. [30] إن المنظمات التابعة لمؤسسة المناطق الصناعية هي منظمات ذات قاعدة عريضة وتعتمد على الاشتراكات. وتسمح العضوية القائمة على الاشتراكات لمنظمات مؤسسة المناطق الصناعية بالحفاظ على استقلالها؛ والمنظمات غير حزبية سياسياً ولا تسعى للحصول على تمويل حكومي أو تقبله. وتهدف المنظمات ذات القاعدة العريضة إلى تعليم القادة المؤسسيين كيفية بناء علاقات الثقة عبر الخطوط العرقية والدينية والاقتصادية والجغرافية من خلال اجتماعات فردية وجهاً لوجه. [31] وتشمل الأهداف الأخرى تعزيز المؤسسات الأعضاء داخلياً من خلال تطوير مهارات وقدرات قادتها وخلق وسيلة للأسر العادية للمشاركة في العملية السياسية. [32] ترى مؤسسة المناطق الصناعية نفسها باعتبارها "جامعة للحياة العامة" تعلم المواطنين العملية الديمقراطية بالمعنى الكامل. [33]

القوة مقابل الاحتجاج

في حين تشارك جماعات تنظيم المجتمع في كثير من الأحيان في أعمال احتجاجية تهدف إلى إجبار الجماعات القوية على الاستجابة لمطالبها، فإن الاحتجاج ليس سوى جانب واحد من نشاط جماعات التنظيم. وبقدر ما تولد أعمال الجماعات شعوراً في المجتمع الأكبر بأنها تتمتع "بالقوة"، فإنها غالباً ما تكون قادرة على التعامل مع الجماعات القوية والتأثير عليها من خلال الحوار، مدعومة بتاريخ من الحملات الناجحة القائمة على الاحتجاج. وعلى غرار الطريقة التي تكتسب بها النقابات الاعتراف كممثلين للعمال في شركة معينة، يمكن لجماعات تنظيم المجتمع أن تكتسب الاعتراف كممثلين رئيسيين لمجتمعات معينة. وبهذه الطريقة، غالباً ما يتمكن ممثلو جماعات تنظيم المجتمع من إحضار كبار المسؤولين الحكوميين أو قادة الشركات إلى الطاولة دون الانخراط في "أعمال" بسبب سمعتهم. وكما قال ألينسكي، فإن "القاعدة الأولى لتكتيكات القوة" هي أن "القوة ليست فقط ما لديك ولكن ما يعتقد العدو أنك تمتلكه". [34] إن تطوير "القوة" والتأثير الدائمين هو هدف رئيسي لتنظيم المجتمع.

لقد تم تجريب التنظيم المجتمعي "المستند إلى الحقوق"، والذي تستخدم فيه الحكومات البلدية لممارسة السلطة المجتمعية، لأول مرة من قبل صندوق الدفاع القانوني البيئي المجتمعي (CELDF.org) في ولاية بنسلفانيا، بدءًا من عام 2002. يتم تنظيم المجموعات المجتمعية للتأثير على الحكومات البلدية لسن القوانين المحلية. تتحدى هذه القوانين القوانين الفيدرالية والولائية الاستباقية التي تحظر على الحكومات المحلية حظر الأنشطة المؤسسية التي يعتبرها سكان المجتمع ضارة. تم صياغة القوانين خصيصًا لتأكيد حقوق "المجتمعات البشرية والطبيعية"، وتتضمن أحكامًا تنكر المفاهيم القانونية لـ "الشخصية المؤسسية" و "حقوق الشركات". منذ عام 2006 تمت صياغتها لتشمل الاعتراف بالحقوق القابلة للتنفيذ قانونًا لـ "المجتمعات والنظم البيئية الطبيعية".

ورغم أن هذا النوع من التنظيم المجتمعي يركز على تبني القوانين المحلية، فإن القصد منه هو إظهار استخدام السلطة الحاكمة لحماية حقوق المجتمع وكشف إساءة استخدام السلطة الحاكمة لصالح الشركات. وعلى هذا فإن تبني القوانين البلدية القائمة على الحقوق ليس استراتيجية قانونية، بل استراتيجية تنظيمية. ومن المتوقع أن تنكر المحاكم السلطة القانونية للبلديات في التشريع في تحد لقانون الولاية والقانون الفيدرالي. وقد اضطرت الشركات والهيئات الحكومية التي تبادر إلى اتخاذ إجراءات قانونية لإلغاء هذه القوانين إلى الجدال ضد حق المجتمع في اتخاذ القرارات الحاكمة بشأن القضايا ذات التأثير المحلي الضار والمباشر.

كانت القوانين البلدية الأولى القائمة على الحقوق تحظر على الشركات احتكار البستنة (الزراعة الصناعية)، وتحظر إلقاء النفايات من قبل الشركات داخل الولايات القضائية البلدية. وقد حظرت التنظيمات القائمة على الحقوق الأحدث في بنسلفانيا ونيوهامبشاير وماين وفيرجينيا وكاليفورنيا التعدين من قبل الشركات، وسحب المياه على نطاق واسع والتعدي على المواد الكيميائية. [35] وقد بُذِلت محاولة مماثلة في دنتون بولاية تكساس لتقييد التكسير الهيدروليكي وكانت ناجحة في البداية، ولكن تم إلغاؤها وتم تمرير تشريعات أخرى لمنع مجتمعات تكساس من سن حظر مماثل. [36]

التوجهات السياسية

إن تنظيم المجتمع ليس حكراً على السياسة التقدمية، حيث تعمل عشرات المنظمات الأصولية ، مثل التحالف المسيحي . ومع ذلك، يشير مصطلح "تنظيم المجتمع" عموماً إلى المنظمات الأكثر تقدمية، كما يتضح، على سبيل المثال، من رد الفعل ضد تنظيم المجتمع في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2008 من قبل الجمهوريين والمحافظين سواء على الإنترنت أو خارجها. [37]

جمع التبرعات

إن الجماعات التنظيمية غالباً ما تكافح من أجل إيجاد الموارد. ونادراً ما تتلقى تمويلاً من الحكومة لأن أنشطتها تسعى غالباً إلى الاعتراض على سياسات الحكومة. والمؤسسات وغيرها من الجهات التي تمول عادة أنشطة الخدمة لا تفهم بشكل عام ما تفعله الجماعات التنظيمية أو كيف تفعل ذلك، أو تتجنب نهجها المثير للجدال. إن جمهور الجماعات التنظيمية التقدمية والوسطية من ذوي الدخل المنخفض أو المتوسط ​​إلى حد كبير، لذا فهم غير قادرين عموماً على دعم أنفسهم من خلال الاشتراكات. وفي بحثها عن الموارد، قبلت بعض الجماعات التنظيمية التمويل لأنشطة الخدمة المباشرة في الماضي. وكما هو مذكور أدناه، فقد أدى هذا في كثير من الأحيان إلى دفع هذه الجماعات إلى التخلي عن أنشطتها التنظيمية المتضاربة، ويرجع ذلك جزئياً إلى أن هذه الأنشطة تهدد التمويل لأذرعها "الخدمية". [38]

ومع ذلك، أظهرت الدراسات الحديثة أن تمويل التنظيم المجتمعي يمكن أن ينتج عوائد كبيرة على الاستثمار (512 دولارًا في الفوائد المجتمعية مقابل دولار واحد من تمويل Needmor، وفقًا لدراسة صندوق Needmor، و157 دولارًا مقابل دولار واحد في نيو مكسيكو و89 دولارًا مقابل دولار واحد في نورث كارولينا وفقًا لدراسات اللجنة الوطنية للعمل الخيري المستجيب) من خلال التشريعات والاتفاقيات مع الشركات، من بين مصادر أخرى، باستثناء الإنجازات غير المالية. [39]

ما لا يعتبر تنظيمًا مجتمعيًا

متظاهرو جاناديش 2007 يطالبون بحقوق الأرض

إن فهم ماهية تنظيم المجتمع يمكن أن يتم من خلال فهم ما ليس عليه من وجهة نظر منظمي المجتمع. [40]

  • النشاط: وفقًا لإدوارد تشامبرز، يمكن التمييز بين تنظيم المجتمع والنشاط إذا انخرط النشطاء في الاحتجاج الاجتماعي دون استراتيجية متماسكة لبناء القوة أو لإجراء تغييرات اجتماعية محددة. [41]
  • التعبئة: عندما "يحشد" الناس، فإنهم يجتمعون لإحداث تغيير اجتماعي محدد ولكن ليس لديهم خطة طويلة الأجل. وعندما تنتهي الحملة التي حشدتهم، تتفكك هذه المجموعات ولا يتم بناء قوة دائمة. [42]
  • المناصرة: يتحدث المدافعون عمومًا نيابة عن آخرين يعتبرون (بشكل غير صحيح غالبًا) غير قادرين على تمثيل مصالحهم الخاصة بسبب الإعاقة، أو التعقيد المتأصل في مكان العمل مثل المحاكم والمستشفيات، أو عوامل أخرى. ويؤكد تنظيم المجتمع على فضيلة تمكين المتضررين من التحدث عن أنفسهم.
  • بناء الحركة الاجتماعية: غالبًا ما تشتمل الحركة الاجتماعية الواسعة على مجموعات متنوعة من الناشطين الأفراد والمنظمات المحلية والوطنية وجماعات المناصرة والمتحدثين المتعددين والمتضاربين غالبًا، وغير ذلك، ويجمعهم معًا أهداف مشتركة نسبيًا ولكن ليس هيكل تنظيمي مشترك. قد تكون مجموعة تنظيم المجتمع جزءًا من "حركة". تنحل الحركات عمومًا عندما يتم تناول القضية أو القضايا المحفزة، على الرغم من أن المنظمات التي تم إنشاؤها أثناء الحركات يمكن أن تستمر وتغير تركيزها. [43]
  • العمل القانوني: غالبًا ما يكون المحامون مهمين للغاية بالنسبة لأولئك المنخرطين في العمل الاجتماعي. تنشأ المشكلة عندما يتم تصميم استراتيجية العمل الاجتماعي في المقام الأول حول دعوى قضائية. عندما يحتل المحامون مركز الصدارة، فقد يدفع ذلك النضال الشعبي إلى الخلفية، مما يقصر من تطوير القوة والقدرة الجماعية. ومع ذلك، هناك أمثلة حيث عملت مجموعات تنظيم المجتمع والاستراتيجيات القانونية معًا بشكل جيد، بما في ذلك دعوى ويليامز ضد كاليفورنيا بشأن عدم المساواة في التعليم من رياض الأطفال إلى الصف الثاني عشر. [44]
  • الخدمة المباشرة: كثيراً ما يقارن الأميركيون اليوم بين المشاركة المدنية والخدمة المباشرة. وعادة ما تتجنب المجموعات المنظمة تقديم الخدمات بالفعل، ولكن اليوم، لأن التاريخ يشير إلى أن التنظيم من أجل القوة الجماعية غالباً ما يتخلف عن الركب عندما تفعل ذلك. وكثيراً ما تهدد المجموعات القوية أجنحة "الخدمة" في المجموعات المنظمة في محاولة لمنع العمل الجماعي. وفي القطاع غير الربحي، هناك العديد من المنظمات التي اعتادت القيام بتنظيم المجتمع ولكنها فقدت هذا التركيز في التحول إلى الخدمة. [45]
  • التنمية المجتمعية : [46] إن جهود التنمية المجتمعية التوافقيةلتحسين المجتمعات من خلال مجموعة من الاستراتيجيات، والتي عادة ما يوجهها محترفون متعلمون يعملون في الحكومة أو السياسات أو المنظمات غير الربحية أو منظمات الأعمال، ليست تنظيمًا مجتمعيًا. تتضمن مشاريع التنمية المجتمعية بشكل متزايد عنصرًا للمشاركة المجتمعية، وغالبًا ما تسعى إلى تمكين سكان المناطق الفقيرة من المهارات اللازمة للتعاون والتدريب على العمل، من بين أمور أخرى. ومع ذلك، تفترض التنمية المجتمعية عمومًا أن المجموعات والأفراد يمكنهم العمل معًا بشكل تعاوني دون صراع كبير أو صراعات على السلطة لحل تحديات المجتمع. أحد الأشكال الشائعة حاليًا هو التنمية المجتمعية القائمة على الأصول والتي تسعى إلى نقاط القوة المجتمعية الموجودة. ومع ذلك، فإن العلاقة بين تنظيم المجتمع والتنمية المجتمعية هي علاقة أكثر من كونها اختلافًا كليًا. هناك الكثير من أدبيات وممارسات التنمية المجتمعية التي تشبه إلى حد كبير تنظيم المجتمع، انظر على سبيل المثال مجلة التنمية المجتمعية الدولية. وبالتأكيد منذ سبعينيات القرن العشرين، تأثر ممارسو التنمية المجتمعية بالتحليلات البنيوية لعدم المساواة وتوزيع السلطة.
  • الحوارات غير الحزبية حول مشاكل المجتمع: إن مجموعة من الجهود تخلق فرصاً للناس للالتقاء معاً والانخراط في حوار حول مشاكل المجتمع. وكما هو الحال في تنظيم المجتمع، فإن الجهود المبذولة في سياقات مثل هذه تهدف عموماً إلى الانفتاح على مجموعة متنوعة من الآراء، والتي قد يتم التوصل من خلالها إلى بعض الإجماع. وتشكل حلقة الدراسة مثالاً على ذلك. ومع ذلك، فبعيداً عن الحوار الذي يحدث أيضاً داخل مجموعات التنظيم، فإن التركيز ينصب على توليد "صوت" جماعي ومفرد من أجل اكتساب القوة والموارد لأعضاء المنظمة فضلاً عن الناخبين في المجتمع الأوسع.
  • إن القوة المكتسبة والممارسات في التنظيم المجتمعي ليست أيضًا الإكراه المطبق بوسائل قانونية أو غير قانونية أو مادية أو اقتصادية، مثل تلك التي تطبقها البنوك أو النقابات أو الشركات أو الحكومات أو المؤسسات الأخرى. بل إن التنظيم يستفيد من الجهود التطوعية لأعضاء المجتمع الذين يعملون بشكل مشترك لتحقيق منفعة اقتصادية أو منفعة أخرى. وعلى النقيض من المشاريع التجارية، فإن المكاسب الناتجة عن التنظيم المجتمعي تعود تلقائيًا إلى الأشخاص في ظروف مماثلة والذين ليسوا بالضرورة أعضاء، مثل المقيمين في منطقة جغرافية أو في وضع اجتماعي اقتصادي مماثل، أو الأشخاص الذين لديهم ظروف أو ظروف مشتركة يستفيدون من المكاسب التي تحققها جهود التنظيم. وقد يشمل هذا العمال الذين يستفيدون من حملة تؤثر على صناعتهم، على سبيل المثال، أو الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يستفيدون من المكاسب التي تحققت في أهليتهم أو وضعهم القانوني أو الاقتصادي.

التاريخ في الولايات المتحدة

قام روبرت فيشر وبيتر رومانوفسكي بتقسيم تاريخ "التنظيم المجتمعي" (المعروف أيضًا باسم "التحريض الاجتماعي") في الولايات المتحدة إلى أربع فترات تقريبية:

1880 إلى 1900

23 فبراير 1908 صبية يبيعون الصحف على جسر بروكلين

سعى الناس إلى مواجهة ضغوط الهجرة السريعة والتصنيع من خلال تنظيم الأحياء المهاجرة في المراكز الحضرية. وبما أن التركيز لدى المصلحين كان في الغالب على بناء المجتمع من خلال بيوت المستوطنات وآليات الخدمة الأخرى، فقد كان النهج السائد هو ما يسميه فيشر العمل الاجتماعي . خلال هذه الفترة، قدم إضراب بائعي الصحف عام 1899 نموذجًا مبكرًا للتنظيم الذي يقوده الشباب . [ بحاجة لمصدر ]

1900 إلى 1940

خلال هذه الفترة، تم إنشاء الكثير من منهجية تنظيم المجتمع في مدارس العمل الاجتماعي، مع التركيز المنهجي الخاص على فلسفة جون ديوي ، والتي ركزت على الخبرة والتعليم والمفاهيم الاجتماعية الأخرى . [47] شهدت هذه الفترة الكثير من الطاقة القادمة من أولئك الذين ينتقدون العقائد الرأسمالية أيضًا. وثق ستودز تيركل تنظيم المجتمع في عصر الكساد، مثل دوروثي داي . كان لدى معظم المنظمات توجه وطني لأن المشاكل الاقتصادية التي واجهتها الأمة لم يكن من الممكن تغييرها على مستوى الأحياء. [ بحاجة لمصدر ]

1940 إلى 1960

يعود الفضل إلى سول ألينسكي ، الذي كان يقيم في شيكاغو ، في ابتكار مصطلح منظم المجتمع خلال هذه الفترة الزمنية. كتب ألينسكي كتاب Reveille for Radicals ، الذي نُشر عام 1946، و Rules for Radicals ، الذي نُشر عام 1971. وبهذه الكتب، كان ألينسكي أول شخص في أمريكا يدون الاستراتيجيات والأهداف الرئيسية لتنظيم المجتمع. [48]

إن المقتطفات التالية من كتاب Reveille for Radicals [49] تعطي فكرة عن فلسفة التنظيم التي يتبناها ألينسكي وأسلوبه في التعامل مع الجمهور:

  • إن المنظمة الشعبية هي جماعة صراعية، [و] يجب الاعتراف بذلك علنًا وبشكل كامل. والسبب الوحيد وراء إنشائها هو شن الحرب ضد كل الشرور التي تسبب المعاناة والتعاسة. إن المنظمة الشعبية هي اتحاد أعداد كبيرة من الرجال والنساء للقتال من أجل تلك الحقوق التي تضمن أسلوب حياة لائق....
  • إن المنظمات الشعبية مكرسة لحرب أبدية. إنها حرب ضد الفقر والبؤس والفساد والمرض والظلم واليأس والقنوط والشقاء. وهي في الأساس نفس القضايا التي خاضت الدول من أجلها الحروب في كل جيل تقريباً... والحرب ليست نقاشاً فكرياً، وفي الحرب ضد الشرور الاجتماعية لا توجد قواعد للعب النظيف...
  • إن المنظمات الشعبية تعيش في عالم من الواقع القاسي. إنها تعيش وسط قوى ساحقة، وصراعات عنيفة، وتيارات متقاطعة، ومشاعر متضاربة، وصراعات، وارتباك، وفوضى عارمة، وحر وبرد، وبؤس ودراما، وهو ما يطلق عليه الناس ببساطة الحياة ويصفه الطلاب بـ "المجتمع".

في عام 1940، وبدعم من الأسقف الكاثوليكي الروماني برنارد جيمس شيل وناشر صحيفة شيكاغو صن تايمز مارشال فيلد ، أسس ألينسكي مؤسسة المناطق الصناعية (IAF). [50] كانت مهمة شبكة تنظيم المجتمع الوطني هي الشراكة مع الجماعات الدينية والمنظمات المدنية لبناء "منظمات واسعة النطاق" يمكنها تدريب القيادة المحلية وتعزيز الثقة عبر الانقسامات المجتمعية. [51]

بعد وفاة ألينسكي في عام 1972، أصبح إدوارد ت. تشامبرز المدير التنفيذي لـ IAF. وقد تم تدريب مئات من منظمي المجتمع والعمال المحترفين وآلاف من قادة المجتمع والعمال في ورش العمل الخاصة بها. [52] كان فريد روس ، الذي عمل مع ألينسكي، المرشد الرئيسي لسيزار تشافيز ودولوريس هويرتا . تشمل المنظمات الأخرى التي تتبع تقليد التنظيم المجتمعي القائم على الجماعة الذي أسسته IAF شبكة PICO الوطنية ومؤسسة Gamaliel والتعاونيات المسكونية في بروكلين، التي أسسها المدرب السابق في IAF، ريتشارد هارمون ومركز التدريب على العمل المباشر والبحث (DART). [52] [53]

1960 حتى الآن

مسيرة إلى واشنطن من أجل الوظائف والحرية (1963)

في ستينيات القرن العشرين ، حاول اليسار الجديد (بدءًا بطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي ) تنظيم المجتمع. وكانوا ينتقدون ما اعتبروه "نشاطًا محليًا مسدودًا" لألينسكي. [54] ولكن الحقيقة المحبطة كانت أنه مهما تحدثوا كثيرًا عن "تحويل النظام" و"بناء مؤسسات بديلة" و"الإمكانات الثورية"، فإن مصداقيتهم على عتبة الباب كانت تعتمد على قدرتهم على تأمين التنازلات من هياكل السلطة المحلية، وبالتالي تطوير العلاقات معها. وبدا أن تنظيم المجتمع يوقع الناشطين الراديكاليين في فخ "سياسة التكيف". [55] وبحلول بداية السبعينيات، كانت معظم مجموعات اليسار الجديد قد أخلت مكاتبها الرئيسية. [56]

ومع ذلك، فإن حركة الحقوق المدنية ، والاحتجاجات المناهضة للحرب ، والتعبئة العرقية، وتحرير المرأة ، والنضال من أجل حقوق المثليين ، كلها أثرت على أفكار تنظيم الأحياء، وتأثرت بها. وقد أنتجت الخبرة في برامج مكافحة الفقر الفيدرالية والاضطرابات في المدن استجابة مدروسة بين الناشطين والمنظرين في أوائل السبعينيات، والتي أثرت على الأنشطة والمنظمات والاستراتيجيات والحركات حتى نهاية القرن. وعلى نحو أقل دراماتيكية، تم تشكيل الجمعيات المدنية ونوادي الأحياء في جميع أنحاء البلاد لتعزيز روح المجتمع والواجب المدني، فضلاً عن توفير منفذ اجتماعي.

فقدان المجتمعات الحضرية

خلال هذه العقود، أدى ظهور عملية مستمرة من هروب البيض ، وقدرة الأمريكيين البيض من الطبقة المتوسطة على الخروج من المناطق ذات الأغلبية السوداء، واحتراف المنظمات المجتمعية في المنظمات غير الربحية 501 (ج) 3، من بين قضايا أخرى، إلى حل المجتمعات العرقية والإثنية الضيقة التي كانت سائدة في المناطق الحضرية خلال الجزء الأول من القرن. ونتيجة لذلك، بدأ منظمو المجتمع في الابتعاد عن الجهود الرامية إلى حشد المجتمعات القائمة نحو الجهود الرامية إلى خلق مجتمع، وتعزيز العلاقات بين أفراد المجتمع. وبينما عمل منظمو المجتمع مثل ألينسكي لفترة طويلة مع الكنائس، أدت هذه الاتجاهات إلى زيادة التركيز على التنظيم الجماعي خلال الثمانينيات، حيث ترسخت مجموعات التنظيم في واحدة من المؤسسات المجتمعية القليلة المتبقية ذات القاعدة العريضة. أدى هذا التحول أيضًا إلى زيادة التركيز على العلاقات بين الدين والإيمان والنضال الاجتماعي. [57]

ظهور منظمات دعم التنظيم الوطني

تأسست مجموعة من منظمات التدريب والدعم للتحالفات الوطنية المكونة في الغالب من مجموعات تنظيم المجتمع التي يحكمها السكان المحليون ومعظمها من FBCO وفقًا لتقاليد ألينسكي. كانت مؤسسة المناطق الصناعية هي الأولى، التي أنشأها ألينسكي نفسه في عام 1940. تشمل المنظمات الرئيسية الأخرى ACORN وشبكة PICO الوطنية ومركز التدريب على العمل والبحث المباشر ومؤسسة Gamaliel . تم "إضفاء الطابع المهني" على دور المنظم في هذه المنظمات إلى حد ما وتم البحث عن الموارد حتى يصبح كونك منظمًا مهنة طويلة الأمد أكثر من فترة راحة قصيرة نسبيًا وغير ممولة في الغالب. يساعد التدريب الذي توفره هذه المنظمات الوطنية "المظلة" قادة المتطوعين المحليين على تعلم "لغة" مشتركة حول التنظيم أثناء السعي إلى توسيع مهارات المنظمين. [58]

أمثلة على منظمي المجتمع

نشأ العديد من أبرز القادة في تنظيم المجتمع اليوم من منظمة حقوق الرعاية الاجتماعية الوطنية . [ بحاجة لمصدر ] جون كالكينز من DART ، وويد راثكي من ACORN ، وجون دودز من مشروع البطالة في فيلادلفيا، ومارك سبلاين من AFL-CIO ، من بين آخرين. [59]

كان هناك العديد من منظمي المجتمع البارزين الآخرين على مر العقود: مارك أندرسن ، وإيلا بيكر ، وهيذر بوث ، وسيزار شافيز ، ولويس جيبس ، ومجلة ماذر جونز ، ومارتن لوثر كينغ جونيور ، ورالف نادر ، وهيوي ب. نيوتن ، وباراك أوباما ، وبول ويلستون . [60]

تنظيم الشباب

وفي الآونة الأخيرة ظهرت مجموعات تنظيم الشباب في مختلف أنحاء البلاد. وتستخدم هذه المجموعات استراتيجيات نيوألينسكي في حين تقدم في العادة الدعم الاجتماعي وأحياناً الدعم المادي للشباب الأقل حظاً. ومعظم هذه المجموعات ينشئها ويديرها الشباب أو منظمو الشباب السابقون. [61]

الانتخابات الرئاسية 2008

قبل دخوله عالم السياسة، عمل الرئيس باراك أوباما كمنظم لمنظمة Gamaliel Foundation FBCO في شيكاغو. قام مارشال جانز ، الملازم السابق لسيزار شافيز ، بتكييف تقنيات من تنظيم المجتمع لانتخابات أوباما الرئاسية لعام 2008. [62] في المؤتمر الوطني الجمهوري لعام 2008 ، تساءل عمدة مدينة نيويورك السابق رودولف جولياني عن دور أوباما كمنظم مجتمعي، وسأل الحشد "ماذا يفعل منظم المجتمع في الواقع؟"، وأجاب بتصفيق مدوي. أيدت ذلك المرشحة لمنصب نائب الرئيس، حاكمة ألاسكا سارة بالين ، التي ذكرت أن تجربتها كرئيسة بلدية فاسيللا، ألاسكا كانت "مثل أن تكون منظم مجتمع، إلا أن لديك مسؤوليات فعلية". وردًا على ذلك، بدأ بعض التقدميين، مثل عضو الكونجرس ستيف كوهين ( ديمقراطي - تينيسي ) والناقدة الليبرالية دونا برازيل ، في القول إن " يسوع كان منظمًا مجتمعيًا، وكان بيلاطس البنطي حاكمًا"، وهي العبارة التي ظهرت على ملصقات السيارات وفي أماكن أخرى. كان بيلاطس البنطي هو الحاكم الروماني الذي أمر بإعدام يسوع.

بعد انتخاب أوباما في عام 2008، أصبحت منظمة الحملة " أوباما من أجل أمريكا " " التنظيم من أجل أمريكا "، ووُضعت تحت رعاية اللجنة الوطنية الديمقراطية (DNC). سعت منظمة التنظيم من أجل أمريكا إلى تعزيز أجندة الرئيس التشريعية ولعبت دورًا مهمًا في بناء الدعم الشعبي لقانون الرعاية الصحية الميسرة. [63]

بعد انتخابات عام 2012، مرت منظمة OFA بمرحلة انتقالية أخرى وتُعرف الآن باسم "تنظيم من أجل العمل" . تركز هذه المنظمة التي تحمل تصنيف 501c4 على تدريب الأشخاص ليصبحوا منظمين مجتمعيين والعمل على القضايا التقدمية المحلية والوطنية مثل تغير المناخ وإصلاح الهجرة والمساواة في الزواج.

التاريخ في المملكة المتحدة

TCC (Trefnu Cymunedol Cymru / معًا لخلق المجتمعات)

TCC (Trefnu Cymunedol Cymru / Together Creating Communities) هي أقدم مجموعة تنظيم مجتمعي في المملكة المتحدة، تأسست عام 1995. TCC هي منظمة عضوية مؤسسية؛ تشمل الأعضاء مجموعات مجتمعية ومجموعات دينية ومدارس من جميع أنحاء شمال شرق ويلز (ريكسهام وفلينتشاير ودينبيشاير). وباعتبارها تحالفًا واسع النطاق، تجمع TCC المجتمعات معًا للعمل على القضايا المحلية والإقليمية والوطنية. تتميز TCC في تنظيم المجتمع حيث تشمل منطقة عملها منطقة جغرافية متنوعة، بما في ذلك العديد من المناطق الريفية، ولا يوجد مقرها في مدينة.

لقد حققت TCC نجاحًا من خلال عدد من الحملات على مدار السنوات الخمس والعشرين الماضية. ويشمل ذلك إقناع العديد من أصحاب العمل (بما في ذلك الجمعية الويلزية) بدفع الحد الأدنى للأجور، وتحسين وصول النساء المسلمات إلى المرافق الترفيهية، وجعل ويلز أول دولة في العالم تطبق التجارة العادلة، وتحسين توفير لغة الإشارة البريطانية للشباب الصم، وتعيين ممرضة باركنسون في شمال شرق ويلز، وتكليف سلطة محلية بإعادة التدوير بدلاً من بناء محرقة، وإقامة مأوى للمشردين في ريكسهام.

في عام 2019، أدت حملة Stop School Hunger / Dysgu Nid Llwgu التي أطلقتها TCC إلى التزام الحكومة الويلزية بتمويل حتى يتمكن أفقر التلاميذ في ويلز من تحمل تكاليف الإفطار والغداء في المدرسة.

تدير TCC برنامجًا مستمرًا لتدريب تنظيم المجتمع للبالغين والشباب. يعمل قادة المجتمع من مختلف أعضاء TCC معًا للمشاركة بنشاط في الديمقراطية وصنع القرار، وعقد اجتماعات المساءلة المنتظمة قبل الانتخابات وبناء علاقات مستمرة مع أصحاب السلطة.

برنامج منظمي المجتمع 2011-2015

في عام 2010، تعهدت حكومة الائتلاف المحافظ/الديمقراطي الليبرالي كجزء من التزامها تجاه المجتمع الكبير بتدريب جيل جديد من برنامج منظمي المجتمع. [64] وقد جاء هدف هذه السياسة جنبًا إلى جنب مع عدد من أهداف السياسة الأخرى بما في ذلك قانون المحلية [65] والتي صُممت جميعها لمنح المجتمعات سلطات جديدة للسيطرة بشكل كبير على أحيائها وخدماتها وأصولها.

كلف مكتب مجلس الوزراء شركة Ipsos MORI وشركة NEF Consulting بإجراء تقييم لبرنامج CO. [66] بدأت أعمال التقييم في أكتوبر 2012، ويلخص التقرير الرئيسي، الذي نُشر في ديسمبر 2015، التقييم النهائي للبرنامج. [67]

برنامج توسيع نطاق منظمي المجتمع (COEP) 2017-2020

في مارس 2017، حصل منظمو المجتمع على عقد كبير بقيمة 4.2 مليون جنيه إسترليني من مكتب المجتمع المدني ، وهو جزء من وزارة الثقافة والإعلام والرياضة (DCMS)، لتوسيع حركة منظمي المجتمع من 6500 إلى 10000 بحلول عام 2020.

يدمج البرنامج التنظيم المجتمعي كجزء من نسيج الأحياء في جميع أنحاء إنجلترا ويزود السكان المحليين بالمهارات اللازمة لتحويل مجتمعاتهم إلى الأفضل. كما يعمل على توسيع حركة التنظيم المجتمعي لتشمل الشباب من الخدمة المدنية الوطنية (NCS) والسفراء لحملة العمل الاجتماعي #iwill للشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 20 عامًا. كما أنشأ البرنامج الأكاديمية الوطنية للتنظيم المجتمعي لدعم التدريب المستمر لمنظمي المجتمع.

منظمي المجتمع

كان أحد الالتزامات الرئيسية لبرنامج منظمي المجتمع (CO) هو بناء هيئة إرث مستقلة من شأنها دعم وتطوير التنظيم المجتمعي في إنجلترا. تأسست منظمة منظمي المجتمع (المعروفة في الأصل باسم COLtd [68] ) في عام 2015، وهي هيئة التدريب والعضوية الوطنية لمنظمي المجتمع في إنجلترا، وتقدم تدريبًا معتمدًا. كما أنشأت منظمة منظمي المجتمع الأكاديمية الوطنية للتنظيم المجتمعي لتوفير التدريب والدعم للأشخاص في مجال التنظيم المجتمعي في المملكة المتحدة.

الأكاديمية الوطنية لتنظيم المجتمع

تقدم الأكاديمية الوطنية للتنظيم المجتمعي (NACO) تدريبًا عالي الجودة ودورات تأهيلية في التنظيم المجتمعي. وهي عبارة عن شبكة من المراكز المحلية التابعة للتنظيم المجتمعي والمعروفة باسم مراكز العمل الاجتماعي. تقدم هذه المنظمات دوراتنا.

يوجد حاليًا 22 مركزًا للعمل الاجتماعي في جميع أنحاء إنجلترا. وهي منظمات محلية الجذور ملتزمة بتنظيم المجتمع وتدريب ودعم الأشخاص لتطوير فهمهم وممارستهم للتنظيم المجتمعي والمشاركة في العمل الاجتماعي.

كل مركز عمل اجتماعي فريد من نوعه ويعمل بطريقته الخاصة لإشعال التغيير الاجتماعي من خلال التنظيم المجتمعي، ومع ذلك، فإن جميع مراكز العمل الاجتماعي مضمونة الجودة من قبل منظمي المجتمع لتقديم دوراتنا التدريبية

مواطنو لندن

بدأت منظمة London Citizens حياتها في شرق لندن عام 1996 كمنظمة مجتمعات شرق لندن، ثم توسعت لاحقًا إلى جنوب لندن وغرب لندن وبحلول عام 2011 إلى شمال لندن. تضم منظمة London Citizens عضوية مؤسسية تدفع رسومًا لأكثر من 160 مدرسة وكنيسة ومسجدًا ونقابة عمالية ومعابد يهودية ومنظمة تطوعية. في البداية، تم اتخاذ إجراءات صغيرة لمنع مصنع من تلويث المنطقة بالروائح الكريهة ومنع الاتجار بالمخدرات في الأحياء المدرسية. بمرور الوقت، تم إجراء حملات أكبر. قبل الانتخابات البلدية لسلطة لندن الكبرى في عام 2000 و2004 و2008، عقدت جمعيات مساءلة رئيسية مع المرشحين الرئيسيين لمنصب عمدة المدينة. طُلب منهم دعم منظمة London Citizens والعمل معهم في قضايا مثل أجور المعيشة في لندن؛ والعفو عن المهاجرين غير المسجلين؛ ومبادرات المدن الأكثر أمانًا وتطوير إسكان صندوق الأراضي المجتمعي. أجرى مواطنو جنوب لندن تحقيقًا للمواطنين حول عمل قسم وزارة الداخلية في Lunar House وتأثيره على حياة اللاجئين والمهاجرين. وقد أدى هذا إلى بناء مركز للزوار.

مواطنو المملكة المتحدة

تعمل منظمة Citizens UK على تعزيز التنظيم المجتمعي في المملكة المتحدة منذ عام 1989 وقد أسست مهنة منظم المجتمع من خلال نقابة منظمي المجتمع التي تدرس تخصصات الاستراتيجية والسياسة. أسس نيل جيمسون، المدير التنفيذي لمنظمة Citizens UK، المنظمة بعد التدريب مع مؤسسة المناطق الصناعية في الولايات المتحدة الأمريكية. أنشأت Citizens UK (المعروفة سابقًا باسم مؤسسة Citizens Organising Foundation) مجموعات مواطنين في ليفربول وشمال ويلز وبلاك كانتري وشيفيلد وبريستول وميلتون كينز ولندن . تأسست شركة TELCO، السلف السابق لمنظمة Citizens في لندن، في عام 1996. بدأت منظمة Milton Keynes Citizens في عام 2010. كان للآخرين بداية قصيرة ومجيدة استمرت لمدة 3 سنوات تقريبًا عندما لم تتمكن COF من تمويلهم لفترة أطول .

تأسست منظمة Manchester Changemakers في عام 2007 وهي مستقلة عن منظمة Citizens UK.

حملات المواطنين في المملكة المتحدة

الجمعية العامة للانتخابات للمواطنين في المملكة المتحدة

في مايو 2010، عقدت منظمة Citizens UK جمعية انتخابية عامة في قاعة Methodist Central Hall في وستمنستر بحضور 2500 شخص من المؤسسات الأعضاء ووسائل الإعلام العالمية. أقيم هذا الحدث قبل ثلاثة أيام من الانتخابات وأثبت أنه أحد أكثر الأحداث ديناميكية وكهربائية في الحملة الانتخابية. [69] تفاوضت منظمة Citizens UK على حضور ديفيد كاميرون ونيك كليج وجوردون براون كزعماء للأحزاب السياسية الرئيسية الثلاثة. تم استجواب كل مرشح لمنصب رئيس الوزراء على خشبة المسرح بشأن استعداده للعمل مع منظمة Citizens UK إذا تم انتخابه. تعهد كل منهم بالعمل مع منظمة Citizens UK والحضور إلى الجمعيات المستقبلية لتقديم تقرير عن العمل الذي تم إنجازه. واتفقوا بشكل خاص على العمل على تقديم الحد الأدنى للأجور وإنهاء ممارسة احتجاز أطفال أسر اللاجئين في الاحتجاز.

أجر المعيشة

في عام 1994، أقرت مدينة بالتيمور أول قانون للأجور المعيشية في الولايات المتحدة الأمريكية. وقد أدى هذا إلى تغيير ظروف العمل والمعيشة لعمال الخدمات ذوي الأجور المنخفضة في بالتيمور وأسس مثالاً للمدن الأخرى في الولايات المتحدة الأمريكية. [70] في لندن، كانت حملة أطلقتها منظمة London Citizens في عام 2001، وهي أكبر تحالف مدني في شبكة Citizens UK. تدعو حملة الأجور المعيشية كل عامل في البلاد إلى كسب ما يكفي لتوفير ضروريات الحياة لأسرته. أطلقت الحملة منظمة London Citizens في عام 2001، وبحلول عام 2010 أقنعت أكثر من 100 صاحب عمل بدفع الأجور المعيشية وفازت بأكثر من 40 مليون جنيه إسترليني من الأجور المعيشية، مما أدى إلى انتشال 6500 أسرة من براثن الفقر العامل. الأجر المعيشي هو رقم. معدل بالساعة، يتم تحديده بشكل مستقل، كل عام (من قبل سلطة لندن الكبرى في لندن). يتم حسابه وفقًا لتكلفة المعيشة ويعطي الحد الأدنى لمعدل الأجر المطلوب للعامل لتوفير ضروريات الحياة لأسرته. في لندن، كان معدل الأجر في الفترة 2010-2011 هو 7.85 جنيه إسترليني في الساعة. والآن تحاكي مدن أخرى في مختلف أنحاء المملكة المتحدة لندن. ونتيجة لهذا، أنشأت منظمة Citizens UK مؤسسة الأجور المعيشية في عام 2011 لتزويد الشركات بالمعلومات والاعتماد. كما تعمل على تعديل المعدل بالساعة المطبق على الأجر المعيشي خارج لندن.

الإرث الأولمبي الشعبي

عندما أعلنت لندن أنها ستترشح لاستضافة الألعاب الأوليمبية في عام 2012 ، استخدم مواطنو لندن سلطتهم لكسب إرث دائم لسكان لندن من المليارات التي كان من المقرر إنفاقها. وفي أعقاب مئات الاجتماعات الفردية وحملة الاستماع عبر المؤسسات الأعضاء، وقع مواطنو لندن في عام 2004 اتفاقية تاريخية مع فريق عرض لندن 2012، والتي حددت بدقة ما يمكن لسكان شرق لندن أن يتوقعوه في مقابل دعمهم لاستضافة الألعاب الأوليمبية. وطالبت وعود الشعب، كما تُعرف، بما يلي:

  • 2012 منازل بأسعار معقولة بشكل دائم للسكان المحليين من خلال صندوق الأراضي المجتمعي والملكية المتبادلة للمساكن؛
  • سيتم تخصيص الأموال الناتجة عن التنمية الأولمبية لتحسين المدارس المحلية والخدمات الصحية؛
  • جامعة شرق لندن ستكون المستفيد الرئيسي من التعليم العالي من الإرث الرياضي وستنظر في أن تصبح مركزًا للتميز الرياضي
  • تم تخصيص ما لا يقل عن 2 مليون جنيه إسترليني على الفور لأكاديمية البناء لتدريب السكان المحليين؛
  • أن يتم تخصيص ما لا يقل عن 30% من الوظائف للسكان المحليين؛
  • أن منطقة وادي ليا السفلى تم تصنيفها كـ "منطقة أجر معيشي" وأن جميع الوظائف مضمونة بأجر معيشي

تعمل هيئة تنفيذ الألعاب الأولمبية ، واللجنة المنظمة للألعاب الأولمبية في لندن ، وشركة الإرث الأولمبي مع مواطني لندن لضمان الوفاء بهذه الوعود.

لجنة اللجوء المستقلة

أنشأت منظمة Citizens UK لجنة اللجوء المستقلة للتحقيق في المخاوف الواسعة النطاق بشأن الطريقة التي تعامل بها وكالة الحدود البريطانية (التي أصبحت الآن دائرة التأشيرات والهجرة في المملكة المتحدة ) اللاجئين وطالبي اللجوء . وقد قدم التقرير سلسلة من أكثر من 200 توصية للتغيير لا تزال قيد التفاوض. وقد أدى هذا إلى إنهاء ممارسة احتجاز أطفال أسر اللاجئين في الاحتجاز من قبل الحكومة الائتلافية المنتخبة في عام 2010.

اكورن المملكة المتحدة

تأسست منظمة ACORN UK في مايو 2014 من قبل 100 مستأجر بدعم من 3 منظمين من الموظفين في إيستون، بريستول، والذين صوتوا لصالح التنظيم من أجل المزيد من الأمن، وتحسين الجودة، وتوفير مساكن بأسعار معقولة. وكان اثنان من الأعضاء المؤسسين من خريجي برنامج منظمي المجتمع. [71] ومنذ ذلك الحين، قامت ACORN بتوظيف المزيد من الموظفين ونظمت فروعًا في نيوكاسل ومؤخرًا في شيفيلد، وتضم المنظمة 15000 عضو. وقد جمعت ACORN UK بين التنظيم عبر الإنترنت من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ونهج ACORN التقليدي في طرق الأبواب، لتنظيم المستأجرين المؤقتين من القطاع الخاص. كما جمعت المجموعة بين إجراءات "الدفاع عن الأعضاء" المباشرة المحلية (بما في ذلك مقاومة الإخلاء والاعتصام ضد الملاك/وكلاء التأجير المارقين) مع حملات إقليمية ووطنية أكبر لحقوق الإسكان (على سبيل المثال الفوز بدعم السلطات المحلية الإقليمية لإدراج معايير "ميثاق التأجير الأخلاقي" في معيار الإيجار الإقليمي في غرب إنجلترا وإقناع بنك سانتاندير بإسقاط بند الرهن العقاري "شراء للإيجار" الذي يتطلب من الملاك رفع الإيجارات). كما عملوا جنبًا إلى جنب مع Generation Rent لتسجيل وتعبئة "تصويت المستأجرين" في الانتخابات العامة لعام 2016.

إيجار المعيشة

Living Rent هو اتحاد المستأجرين في اسكتلندا، وهو تابع أيضًا لمنظمة ACORN International . [72] تشكلت المجموعة من حملة Living Rent في عام 2015 ولديها اليوم فروع في جلاسكو وإدنبرة وموظفين تنظيميين.

التحليل السياسي

إن التنظيم المجتمعي في المملكة المتحدة يتميز عن غيره من التنظيمات لأنه يهدف عمداً إلى بناء تحالفات دائمة بين المواطنين لممارسة السلطة في المجتمع. ويتلخص تحليل المملكة المتحدة في أن فهم المجتمع يتطلب التمييز بين المجتمع المدني والدولة والسوق. ففي المجتمع الشمولي قد تتطابق هذه العناصر الثلاثة تقريباً. أما في المجتمع الديمقراطي الكامل فسوف تكون هذه العناصر الثلاثة متميزة. فعندما تصبح الدولة والسوق هي المسيطرة، حتى في ظل الديمقراطية، فإن المجتمع المدني ينحصر من ناحية في التصويت والتطوع ومن ناحية أخرى في الاستهلاك. وهذا يشكل خطراً كبيراً على الديمقراطية لأن الشعور بالمواطنة والفاعلية يصبح ضعيفاً وغير فعال. وبعبارة أخرى، يصبح المجتمع المدني عاجزاً. ويتلخص دور التنظيم المجتمعي ودور المنظم المجتمعي المحترف في التوصل إلى كيفية استعادة السلطة من الدولة والسوق من خلال محاسبتهما. ولا تستطيع الدولة والسوق أن تعملا من دون القيم الأخلاقية والتوجيه. وليس من دور الدولة أو السوق أن يحددا هذه القيم. وفي المجتمع الديمقراطي لابد وأن يكون هناك خطاب عام حقيقي بشأن العدالة والصالح العام. لقد نشأت المشاكل التي واجهت النظام المصرفي العالمي في عام 2008 إلى حد كبير لأن "التنظيم الخفيف" كان يعني عدم وجود نظام أخلاقي أساسي. [ الحياد محل نزاع ] وتُركت السوق لأجهزتها الخاصة مع عواقب وخيمة على الاقتصاد العالمي.

المؤسسات المتوسطة

إن التنظيم المجتمعي فعال لأنه ينظم الناس والأموال من خلال المؤسسات التي لديها القدرة على المشاركة في الخطاب العام حول ما هو الصالح العام. وهذه هي المؤسسات التي يمكنها التوسط بين الأسرة والدولة - مثل المنظمات الدينية والتعاونيات والمدارس والنقابات والجامعات والوكالات التطوعية. إن التنظيم المجتمعي يبني هذه المؤسسات في تحالفات عضوية دائمة للمواطنين تعمل معًا لتحديد القضايا والاتفاق على طرق تقديم الحلول. إن التنظيم المجتمعي يعلم فن السياسة الديمقراطية غير الحزبية. ولأن التنظيم المجتمعي يجمع بين مؤسسات متنوعة لا تعمل معًا عادةً، فإنه يُشار إليه أحيانًا باسم التنظيم المجتمعي واسع النطاق.

يبدأ تنظيم المجتمع بالاعتراف بأن التغيير لا يمكن أن يحدث إلا عندما تتحد المجتمعات لإجبار السلطات العامة والشركات على الاستجابة لاحتياجات الناس العاديين. ويحدد التنظيم ويدرب القادة في المجتمعات المتنوعة، ويجمعهم معًا للتعبير عن احتياجاتهم، وينظم حملات لضمان تلبية هذه الاحتياجات. "إن إجابتنا تتلخص في تنظيم الناس من خلال الأماكن التي يتواصلون فيها بانتظام مع جيرانهم ـ المؤسسات الدينية وأماكن العمل والمؤسسات التعليمية. وقد أكدت لنا خبرتنا في ممارسة التنظيم المجتمعي الواسع النطاق في مختلف أنحاء المملكة المتحدة أن الخيوط التي كانت تربط الفرد بالأسرة، والأسرة بمجتمعها، والمجتمع بالمجتمع الأوسع أصبحت الآن متآكلة ومعرضة لخطر الانهيار تماماً. ونحن نعتقد أن هذه الخيوط والصلات والتحالفات تشكل أهمية حيوية للديمقراطية السليمة، ولابد وأن تشكل اللبنات الأساسية لأي مجتمع مدني نابض بالحياة. ونحن نؤمن ببناء القوة التي تقوم على التبادلية في الأساس، حيث يتأثر كل طرف بالآخر ويتطور الاحترام المتبادل. والقوة والنفوذ اللذان نسعى إلى اكتسابهما يتسمان بالاعتدال من خلال تعاليمنا الدينية وقيمنا الأخلاقية، ويمارسان في إطار العلاقة السائلة والمتغيرة باستمرار مع زملائنا القادة والحلفاء والخصوم. ونحن نقدر ونسعى إلى العمل في المجال العام. ونحن نعتقد أن الحياة العامة في المملكة المتحدة لابد وأن لا تنشغل فقط بعدد قليل من المشاهير والسياسيين ـ بل وأيضاً بالناس أنفسهم الذين يسعون إلى المشاركة في العمل". [73]

معهد تنظيم المجتمع

أنشأت منظمة Citizens UK معهد تنظيم المجتمع (ICO) كجزء من مركزها للمجتمع المدني الذي تأسس في عام 2010 استجابة للطلبات المتزايدة على التدريب. يعد معهد تنظيم المجتمع أول قسم تشغيلي للمركز وقد تم إنشاؤه لتقديم سلسلة من فرص التدريب لأولئك الذين يرغبون في جعل تنظيم المجتمع مهنة بدوام كامل أو جزئي وكذلك لقادة المجتمع الذين يرغبون في تعلم الفلسفة والمهارات الواسعة النطاق لتنظيم المجتمع والذين هم في وضع يسمح لهم بوضعها موضع التنفيذ في مؤسساتهم وأحيائهم. يوفر المعهد التدريب والاستشارات على أساس تجاري للوكالات الأخرى التي ترغب في توظيف مهارات وتقنيات تنظيم المجتمع في مؤسساتها. يضم معهد تنظيم المجتمع مجلسًا استشاريًا أكاديميًا وهيئة استشارية مهنية دولية مستمدة من الشبكة العالمية لمعاهد تنظيم المجتمع في المملكة المتحدة (CITIZENS UK) والولايات المتحدة (مؤسسة المناطق الصناعية) وألمانيا (DICO).

حزب العمال

في عام 2018، أنشأ حزب العمال وحدة تنظيم المجتمع للتركيز على التنظيم مع المجتمعات ومجموعات الموظفين، ومساعدتهم على القيام بحملات حول القضايا المحلية وقضايا مكان العمل. [74]

التاريخ في أستراليا

احتجاجات CHOGM 2011 gnangarra-96

منذ عام 2000، بدأت المناقشة النشطة حول تنظيم المجتمع في سيدني . وفي عام 2005، أقيمت مدرسة لتنظيم المجتمع في كوراوونغ، شاركت فيها النقابات والمنظمات المجتمعية والمنظمات الدينية. وفي عام 2007، اتصلت أماندا تاترسال، وهي منظمة نقابية ومجتمعية، بنقابات نيو ساوث ويلز لرعاية المراحل الأولية لتحالف تنظيم مجتمعي جديد يسمى تحالف سيدني. انطلق التحالف في 15 سبتمبر 2011 بمشاركة 43 منظمة ويدعم إنشاء تحالفات تنظيم مجتمعي أخرى في جميع أنحاء البلاد. [ بحاجة لمصدر ]

تنظيم المجتمع في هونج كونج

ظهور التنظيم المجتمعي في سبعينيات القرن العشرين

بعد أعمال شغب ستار فيري عام 1966 وأعمال شغب عام 1967 ، أطلقت الحكومة الاستعمارية البريطانية سلسلة من السياسات لتهدئة السخط وتعزيز حكمها. كان أحد التدابير هو دعم "مشروع تنمية المجتمع على مستوى الحي" (NLCDP) في عام 1978، والذي تم تفسيره على أنه عمل لإدارة مجموعات الضغط. [75] [76] تم تعيين العاملين الاجتماعيين لتوفير الأنشطة وتعزيز المشاركة في المناطق التي تعاني من نقص في خدمات الرعاية الاجتماعية. [75] وفقًا لوجهة نظر بعض العلماء، وعلى النقيض من نية الحكومة، أصبح NLCDP بعد ذلك موقعًا لـ "حركات تنظيم المجتمع الجذرية" التي استخدمت أعمال الاحتجاج. [76]

شهدت سبعينيات القرن العشرين صعود الحركات الاجتماعية وجماعات الضغط في هونغ كونغ. [76] تم تشكيل العديد من المنظمات الاجتماعية وجماعات الضغط دون دعم من الحكومة، مما أدى بدوره إلى مزيد من الحرية في تنظيم أنشطة مختلفة. تم تشكيل بعض المنظمات من قبل المسيحيين التقدميين. على سبيل المثال، تم تشكيل جمعية المجتمع للتنظيم المجتمعي (SoCO) في عام 1971. [75] شكل القساوسة العاملون في منطقة تسوين وان من ست طوائف زمالة لمناقشة القضايا المحلية، وقرروا الحصول على تمويل من مجلس الكنائس العالمي لتشكيل مركز الخدمة الاجتماعية المسكوني تسوين وان (TWESSC) لخدمة ذوي الدخل المنخفض في عام 1973. [77]

تم تنظيم السكان في حركات متعلقة بالإسكان مع مطالب تتراوح من تحسين المرافق إلى سياسة الإسكان. [76] أحد الأمثلة هو احتجاج قارب ياو ما تي .

تأثير شاول الينسكي في هونج كونج في السبعينيات

قدمت لجنة آسيا لمنظمة الشعب (ACPO)، المتأثرة بلاهوت التحرير ومفاهيم شاول ألينسكي، الدعم المالي والتدريب لمجموعات الكنيسة في أجزاء مختلفة من آسيا مثل هونج كونج وكوريا وإندونيسيا والفلبين. [75] لقد دعوا المستشارين المدربين من قبل ألينسكي لتنظيم برامج التدريب وكذلك ألينسكي نفسه إلى هونج كونج في عام 1971. [75] تم قراءة عملين لألينسكي، Reveille for Radicals و Rules for Radicals على نطاق واسع من قبل طلاب الجامعات والعاملين الاجتماعيين. [78] وبسبب تأثير ألينسكي، تبنى العاملون الاجتماعيون أسلوبًا أكثر عدوانية في المواجهة لإجبار الحكومة على اتخاذ إجراءات. [76]

تنظيم المجتمع في تسعينيات القرن العشرين

وقد تسببت بعض الحركات الاجتماعية التي تبنت تنظيم المجتمع للمطالبة بحقوق السكن في تسعينيات القرن العشرين في الكثير من الجدل، وخاصة في قطاع العمل الاجتماعي، مما شكل تحديًا لنمط "تنظيم المجتمع".

في عام 1993، نظمت جمعية TWESSC بعض سكان المجمعات السكنية العامة للاحتجاج، مطالبة الحكومة الاستعمارية البريطانية بسحب "سياسات المستأجرين الأثرياء" التي زادت الإيجارات للسكان ذوي الدخل المرتفع في المجمعات السكنية العامة. خططوا للسير نحو منزل الحاكم ولكن تم منعهم من ذلك. ثم اعتصموا في طريق Upper Albert Road، وسدوا ثلاثة حارات من الطريق، وطالبوا الحاكم بأخذ خطاب الالتماس. ونتيجة لذلك، تم اعتقال 23 شخصًا. [79]

في عام 1994، اتخذت إدارة المباني إجراءات واسعة النطاق لهدم أسطح المنازل، والتي اعتبرت أعمال بناء غير مرخصة. في 17 أكتوبر، نظم العاملون الاجتماعيون في TWESSC السكان الذين يعيشون في هياكل أسطح في منزل تاك يان ومنزل تشيوك مينغ في تسوين وان للاحتجاج على الهدم والمطالبة بإعادة التوطين والنقل. بعد التخييم طوال الليل خارج مبنى موراي، الذي يستوعب أقسام المباني والأراضي والتخطيط. نظم المتظاهرون اعتصامًا في الردهة وأبقوا جميع المصاعد مفتوحة، مطالبين بمقابلة مديرة المباني، هيلين يو لاي تشينج بينج. [80] في 14 ديسمبر، نظم العاملون الاجتماعيون السكان للاعتصام في جاردن رود خارج مبنى موراي. أحضر السكان أدوات حياتهم اليومية مثل أواني الغاز السائل الفارغة وأدوات الطبخ بهدف تقديم مسرحية في الشارع حول فقدان منزلهم. أصبحت أواني الغاز السائل مبررًا للشرطة لتفريق الاحتجاج وتسببت في الكثير من الجدل. تم القبض على اثنين وعشرين شخصًا، بما في ذلك العاملين الاجتماعيين، بتهمة التسبب في عرقلة حركة المرور في جاردن رود وحضروا جلسات المحكمة. [81] [79]

في عام 1995، احتج سكان أسطح شقق كينجلاند في مونج كوك على خطة إدارة المباني لهدم منازلهم على السطح. وانضمت منظمة غير حكومية تسمى مركز موارد الحركة الاجتماعية، وهي منظمة طلابية جامعية، وبعض المواطنين الآخرين لتشكيل "أصدقاء كينجلاند" لدعم السكان. وفي مارس/آذار، تظاهر حوالي 20 من السكان والعاملين الاجتماعيين خارج المكتب الحكومي. وزُعم أن ثلاثة منهم اشتبكوا مع الشرطة وحراس الأمن وتم اعتقالهم. وفي أواخر أبريل/نيسان، قررت منظمة مركز موارد الحركة الاجتماعية الانسحاب من "أصدقاء كينجلاند" وإغلاق القضية، مدعية أن "السكان تأثروا بجمعيات الطلاب للتخطيط لأساليب غير قانونية وعنيفة للاحتجاج". [82] وفي مايو/أيار، أخلى ما يقرب من 300 من شرطة مكافحة الشغب شقق كينجلاند.

وقد كان لسلسلة الأحداث التي أعقبت هذه السلسلة تأثير على أسلوب تنظيم المجتمع في قطاع العمل الاجتماعي. فقد اشتكت جمعية العمل الاجتماعي في مقاطعة كاوناس إلى جمعية العمل الاجتماعي في مقاطعة كاوناس من أن بعض العاملين الاجتماعيين التابعين لها انضموا إلى "أصدقاء كينغلاند" وتدخلوا في عمل جمعية العمل الاجتماعي في مقاطعة كاوناس. وقد نشأ خلاف بين العضو التنفيذي وموظفي جمعية العمل الاجتماعي في مقاطعة كاوناس حول موقف العاملين الاجتماعيين من الانضمام إلى الحركات الاجتماعية، مما أدى إلى فصل ستة عمال. وتم حل جمعية العمل الاجتماعي في مقاطعة كاوناس في يناير/كانون الثاني 1997. [79]

في عام 1995، أعلنت الحكومة عن خطة لإلغاء برامج التنمية المجتمعية الوطنية في نهاية المطاف. [76] وفي الأول من يوليو 1997، تم تسليم سيادة هونج كونج إلى البر الرئيسي للصين. غيرت حكومة منطقة الإدارة الإدارية الخاصة نموذج الدعم إلى منح "منحة مقطوعة"، والتي ينظر إليها بعض الباحثين على أنها إجراء لنزع الصفة السياسية عن العمل الاجتماعي. [83] ونتيجة لذلك، أصبح "التنظيم المجتمعي الجذري" من قبل العاملين الاجتماعيين أقل شيوعًا.

من أجل التنمية الدولية

تصنيف بارتليت لـ BGD (2004)

كان أحد زملاء ألينسكي، القس المشيخي هربرت وايت، قد أصبح مبشرًا في كوريا الجنوبية والفلبين، فحمل معه أفكار ألينسكي وكتبه ومواده. وساعد في تأسيس منظمة مجتمعية في حي توندو الفقير في مانيلا في سبعينيات القرن العشرين. وانتشرت مفاهيم تنظيم المجتمع بين العديد من المنظمات غير الحكومية المحلية ومجموعات النشطاء في الفلبين.

لقد دمج منظمو المجتمع الفلبيني أفكار ألينسكي مع مفاهيم من لاهوت التحرير ، وهي حركة لاهوتية مؤيدة للفقراء في العالم النامي، وفلسفة التربوي البرازيلي باولو فريري . لقد وجدوا أن تنظيم المجتمع هذا هو الطريقة المناسبة للعمل بين الفقراء خلال عصر الأحكام العرفية للديكتاتور فرديناند ماركوس . وعلى عكس حرب العصابات الشيوعية، عمل منظمو المجتمع بهدوء لتشجيع التفكير النقدي حول الوضع الراهن، وتسهيل التنظيم ودعم حل المشاكل الجماعية الملموسة. وبالتالي كان تنظيم المجتمع قادرًا على وضع الأساس لثورة قوة الشعب عام 1986، والتي دفعت ماركوس إلى الخروج من السلطة بطريقة غير عنيفة.

لقد تسربت مفاهيم تنظيم المجتمع الآن إلى العديد من المنظمات الدولية كوسيلة لتعزيز مشاركة المجتمعات في التغيير الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في البلدان النامية. [84] وغالبًا ما يشار إلى هذا باسم التنمية التشاركية أو التقييم الريفي التشاركي أو البحث العملي التشاركي أو بناء القدرات المحلية . وكان روبرت تشامبرز من أبرز المؤيدين لهذه التقنيات.

في عام 2004، أنشأ أعضاء وموظفو منظمة ACORN منظمة ACORN الدولية التي طورت منذ ذلك الحين التنظيم والحملات في بيرو والهند وكندا وكينيا والأرجنتين وجمهورية الدومينيكان والمكسيك وهندوراس وجمهورية التشيك وإيطاليا وأماكن أخرى.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ قارن: شراج، إيريك (2013). "1: المنظورات النظرية ونماذج العمل المجتمعي". النشاط والتغيير الاجتماعي: دروس في التنظيم المجتمعي (الطبعة الثانية). نورث يورك، أونتاريو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 23. ISBN 9781442606272. تم الاسترجاع في 15 يناير 2017. لكي يكون التنظيم المجتمعي قوة للتغيير الاجتماعي، يجب أن يكون قادرًا على التعبئة محليًا ولكن بالاشتراك مع تحالفات أوسع تشترك في سياسة المعارضة.
  2. ^ بوب، كيم؛ وآخرون (2001). التنظيم من أجل التغيير الاجتماعي: أكاديمية الغرب الأوسط: دليل للناشطين . سيفن لوكس. رقم ISBN 978-0-929765-94-5.
  3. ^ Alinsky, Saul (1987) [1946]. Reveille for Radicals . نيويورك: Vintage. ISBN 978-0-679-72112-3.
  4. ^ تشامبرز، إدوارد (2003). جذور الراديكاليين: التنظيم من أجل السلطة والعمل والعدالة. كونتينيوم. رقم ISBN 978-0-8264-1499-1.
  5. ^ abcdefgh Erbaugh, Elizabeth. "تنظيم المجتمع النسائي وتحويل الهوية". Race, Gender & Class . 9 : 8–32 – via JSTOR.
  6. ^ ab Lamont, Michèle (21 May 2018). "معالجة فجوات الاعتراف: إزالة وصمة العار والحد من عدم المساواة". American Sociological Review . 83 (3): 419–444. doi :10.1177/0003122418773775. ISSN  0003-1224. S2CID  149672040.
  7. ^ abcdefghijklmnop Gutierrez, Lorraine M.; Lewis, Edith A. (7 July 1994). "تنظيم المجتمع مع النساء الملونات:: نهج نسوي". مجلة الممارسة المجتمعية . 1 (2): 23–44. doi :10.1300/J125v01n02_03. ISSN  1070-5422.
  8. ^ abcdefg Brady, Shane R.; O'Connor, Mary Katherine (3 أبريل 2014). "فهم كيف يؤدي تنظيم المجتمع إلى التغيير الاجتماعي: بداية تطوير نظرية الممارسة الرسمية". مجلة الممارسة المجتمعية . 22 (1-2): 210-228. doi :10.1080/10705422.2014.901263. ISSN  1070-5422. S2CID  143647697.
  9. ^ abcdefghij فيشر، روبرت؛ شراج، إريك (28 نوفمبر 2000). "تحدي التنظيم المجتمعي: مواجهة القرن الحادي والعشرين". مجلة الممارسة المجتمعية . 8 (3): 1-19. doi :10.1300/J125v08n03_01. ISSN  1070-5422. S2CID  142622244.
  10. ^ شوتز، آرون؛ ميلر، مايك (2015). قوة الشعب: تقليد تنظيم المجتمع لسول ألينسكي . مطبعة جامعة فاندربيلت. رقم ISBN 978-0826520425.
  11. ^ شوتز، آرون (2019). ""إذا كان هذا غطرسة، فأنا متعجرف": النضال الناجح لإنشاء جيب أسود من الطبقة المتوسطة في تشاتام، 1955-1960". مجلة جمعية ولاية إلينوي التاريخية . 113 (3-4): 40-66. doi :10.5406/jillistathistsoc.113.3-4.0040. JSTOR  10.5406/jillistathistsoc.113.3-4.0040. S2CID  234942492.
  12. ^ كانينغهام، راندي (2013). "إضفاء الطابع الديمقراطي على كليفلاند: صعود وسقوط التنظيم المجتمعي في كليفلاند، أوهايو 1975-1985". ذاكرة كليفلاند . المساعي الأكاديمية في MSL.
  13. ^ abcdefghijklmnopq برادشو، كاثرين ب.؛ سويفر، ستيفن؛ جوتيريز، لورين (يناير 1994). "نحو نموذج هجين للتنظيم الفعال في مجتمعات الملونين". مجلة الممارسة المجتمعية . 1 (1): 25-42. doi :10.1300/J125v01n01_03. ISSN  1070-5422.
  14. ^ انظر وارن، مارك (2001). عظام جافة تهتز: بناء المجتمع لإحياء الديمقراطية الأمريكية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-07432-0.هذه واحدة من أفضل الدراسات التي تناولت شركات تصنيع الأدوية في الولايات المتحدة. انظر أيضًا Reitzes, Donald; Reitzes (1987). The Alinsky Legacy: Alive and Kicking . Dietrich. New York: JAI Press. ISBN 978-0-89232-722-5.
  15. ^ abcde Christens, Brian D. (3 أغسطس 2010). "بناء العلاقات العامة في تنظيم المجتمع المحلي: التدخل العلائقي من أجل تغيير الأفراد والأنظمة". مجلة علم النفس المجتمعي . 38 (7): 886-900. doi :10.1002/jcop.20403.
  16. ^ تم إثبات صحة العبارات الواردة في هذه الفقرة والفقرات الأربع الأخيرة في كتاب Swarts, Heidi (2008). Organizing Urban America: Secular and Faith-Based Progressive Movements . Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-4839-9.درس هذا الكتاب استراتيجيات وثقافات منظمتين محليتين من منظمات ACORN ومنظمتين محليتين من منظمات FBCO مرتبطتين بمنظمات "مظلة" رئيسية في مدينتين مختلفتين.
  17. ^ كاتز، مايكل (15 نوفمبر 2015). ما نوع مشكلة الفقر؟. مطبعة جامعة جورجيا. ص 39-78. ISBN 978-0-8203-4842-1. OCLC  1034803420.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  18. ^ ساندوفال، جيراردو؛ رونجرود، جين (2 أكتوبر 2015). "سرد قصة يجب سماعها: المؤشرات التشاركية كأدوات لتمكين المجتمع". مجلة الممارسة المجتمعية . 23 (3-4): 403-414. doi :10.1080/10705422.2015.1091417. ISSN  1070-5422. S2CID  146398324.
  19. ^ abcdef Emejulu, Akwugo (1 يوليو 2011). "إعادة صياغة نظرية التنمية المجتمعية النسوية: نحو مواطنة ديمقراطية جذرية". مجلة التنمية المجتمعية . 46 (3): 378-390. doi :10.1093/cdj/bsr032. ISSN  0010-3802.
  20. ^ باور، مارلين (نوفمبر 2004). "التزويد الاجتماعي كنقطة انطلاق للاقتصاد النسوي". الاقتصاد النسوي . 10 (3): 3-19. doi :10.1080/1354570042000267608. ISSN  1354-5701. S2CID  145130126.
  21. ^ abc Mizrahi, Terry; Lombe, Margaret (June 2006). "وجهات نظر من منظمات النساء: وجهات نظر حول النوع الاجتماعي والعرق والطبقة والتوجه الجنسي". مجلة الممارسة المجتمعية . 14 (3): 93-118. doi :10.1300/J125v14n03_06. ISSN  1070-5422. S2CID  142633214.
  22. ^ انظر وارن المذكور أعلاه. [ بحاجة لمصدر كامل ]
  23. ^ مارك وارن وريتشارد وود، تنظيم المجتمع القائم على الإيمان: حالة الميدان (التمويل بين الأديان، 2001).
  24. ^ "الرئيس بوش يحضر المؤتمر الوطني لمكتب المبادرات الدينية والمجتمعية". Georgewbush-whitehouse.archives.gov . تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2012 .
  25. ^ educationaction. "المعضلات الأساسية لتنظيم المجتمع: الانقسام عبر خطوط العرق والطبقة". Open Left. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2012 .
  26. ^ لمناقشة الفوارق الطبقية الاجتماعية بين الكنائس وعلاقتها بالعمل في الحي، انظر: روبرتس، عمر (2005). شوارع المجد: الكنيسة والمجتمع في الحي الحضري الأسود . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-56217-9.
  27. ^ مرة أخرى، راجع كتاب Swarts المذكور أعلاه للحصول على معلومات عامة عن FBCOs واختلافاتها عن المجموعات الشعبية مثل ACORN،
  28. ^ إيرل، جينيفر؛ كيمبورت، كاترينا (4 مارس 2011). التغيير الاجتماعي المدعوم رقميًا: النشاط في عصر الإنترنت. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 9780262294683تم الاسترجاع في 25 يونيو 2023 – عبر كتب Google.
  29. ^ إرنستو كورتيس (1993). "إعادة نسج النسيج: القاعدة الحديدية واستراتيجية القوات الجوية الإسرائيلية للسلطة والسياسة" في مصائر متشابكة، الصفحات 301-304.
  30. ^ بول أوستيرمان (2002)، تجميع القوة ، صفحة 25.
  31. ^ روبرت بوتنام (2003)، أفضل معًا: استعادة المجتمع الأمريكي، الفصل الأول؛ ويليام جوليوس ويلسون (2001)، جسر فوق الانقسام العنصري، الصفحات 85-93.
  32. ^ هاري بويت (1984)، المجتمع ممكن ، الفصل 5.
  33. ^ وليام جرايدر (1992)، من سيخبر الناس؟، صفحة 231.
  34. ^ Alinsky, Saul (1987) [1946]. Reveille for Radicals . نيويورك: Vintage. ISBN 978-0-679-72112-3.ص 126
  35. ^ باري ييومان، البلدات المتمردة، ذا نيشن، 4 فبراير 2013. http://www.thenation.com/article/172266/rebel-towns
  36. ^ "المدينة في تكساس التي حظرت التكسير الهيدروليكي (وخسرت)". بي بي سي نيوز . 15 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2023 .
  37. ^ سميث، بن (4 سبتمبر 2008). "الدفاع عن التنظيم المجتمعي". بوليتيكو . تم استرجاعه في 18 فبراير 2014 .
  38. ^ هناك مجلد محرر يناقش قضية التمويل من منظور يساري إلى حد ما: Incite! Women of Color Against Violence (2008). The Revolution Will Not Be Funded: Beyond the Non-Profit Industrial Complex . South End Press. ISBN 978-0-89608-766-8.حول الفهم المحدود للتنظيم والدعم له، انظر: "الإحباط المؤسسي". مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2007. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2009 .قد يستفيد الممولون من إلقاء نظرة على هذا: "تمويل التنظيم: التغيير الاجتماعي من خلال المشاركة المدنية" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 مارس 2009. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2009 .
  39. ^ "دراسة ACORN". مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2008. تم الاسترجاع في 23 يناير 2009 . "دراسة اللجنة الوطنية للعمل الخيري المسؤول في نيو مكسيكو (pdf)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 فبراير 2009 . تم الاسترجاع في 23 يناير 2009 . "دراسة اللجنة الوطنية للعمل الخيري المسؤول في ولاية كارولينا الشمالية (pdf)". مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2009. تم استرجاعه في 19 مايو 2009 .تجدر الإشارة إلى أن دراسة نيدمور فحصت مجموعة مختارة من مجموعات التنظيم التي تم اختيارها على وجه التحديد لفعاليتها في الحصول على تمويل نيدمور. وبالتالي، فإن دراسات اللجنة الوطنية للعمل الخيري المستجيب ربما تكون تقديراً أكثر دقة لعائد الاستثمارات الأقل استهدافاً.
  40. ^ هذا مقتبس من: Schutz, Aaron. "Core Dilemmas of Organizing: What is Community Organizing? What isn't Community Organizing؟". Open Left. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 21 يناير 2009 .يمكن العثور على قائمة مماثلة في: Brown, Michael Jacoby (2003). Building Powerful Community Organizations. Long Haul Press. ISBN 978-0-9771518-0-6.انظر أيضًا كتب بوب، وتشامبرز، وريتزيس وريتزيس المذكورة سابقًا.
  41. ^ انظر المناقشة في تشامبرز، إدوارد (2003). جذور الراديكاليين: التنظيم من أجل السلطة والعمل والعدالة. كونتينيوم. رقم ISBN 978-0-8264-1499-1.
  42. ^ انظر كتاب تشامبرز أعلاه.
  43. ^ يمكن العثور على واحدة من أفضل المناقشات حول الحركات الاجتماعية في كتاب أندرسون، تيري (1996). الحركة والستينيات. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-507409-3.
  44. ^ انظر: http://www.urbanhabitat.org/node/1171، أو http://www.rethinkingschools.org/archive/19_03/cali193.shtml محفوظ في 9 يونيو 2009 على موقع Wayback Machine
  45. ^ فيشر، روبرت (1994). دع الناس يقررون: تنظيم الأحياء في أمريكا، طبعة محدثة . توين.وهذا تاريخ جيد للتنظيم يوضح كيف تم قطع التمويل الحكومي عن مجموعات التنظيم لأنها هددت الوضع الراهن.
  46. ^ هولت، ستان (2015). "ما ينبغي لكل منظمة مجتمعية أن تعرفه عن التنمية المجتمعية". في شوتز، آرون؛ ميلر، مايك (المحررون). قوة الشعب: تقليد شاول ألينسكي في التنظيم المجتمعي . مطبعة جامعة فاندربيلت. رقم ISBN 978-0-8265-2041-8.
  47. ^ ويل، ماري. (1996). الممارسة المجتمعية: النماذج المفاهيمية. دار هايورث للنشر، رقم ISBN 0-7890-0024-5 
  48. ^ سلايتون، روبرت أ. (1996). "مراجعة كتاب دعهم ينادونني متمردًا: شاول ألينسكي وحياته وإرثه". جامعة تشابمان، المشاع الرقمي . تم الاسترجاع في 21 يناير 2020 .
  49. ^ Alinsky, Reveille ، ص 133-135
  50. ^ هورويت، سانفورد (1992). دعهم ينادونني بالمتمرد: سول ألينسكي: حياته وإرثه . نيويورك: فينتيج. رقم ISBN 978-0-679-73418-5.هذه هي السيرة الذاتية القياسية لآلينسكي.
  51. ^ "مؤسسة المناطق الصناعية".
  52. ^ من "ديك مايستر - أفضل قيمة للمال هنا". 30 يناير 2023. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2023 .
  53. ^ سيجل، روبرت ؛ هورويت، سانفورد (21 مايو 2007). "ديمقراطيو NPR وإرث الناشط شاول ألينسكي". كل شيء مدروس . Npr.org . تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2011. يتحدث روبرت سيجل مع المؤلف سانفورد هورويت، الذي كتب سيرة ذاتية لشاول ألينسكي بعنوان "دعهم ينادونني بالمتمرد". يتتبع الكتاب نشاط ألينسكي المبكر في حي تعليب اللحوم في شيكاغو.
  54. ^ فرانك رايسمان (1967). "المزيد عن الفقر: أسطورة شاول ألينسكي". ديسينت ، يوليو/تموز-أغسطس/آب
  55. ^ Sale (1973). SDS، ص 94
  56. ^ "خطوة نحو أميركا". نيو بوليتيكس . 10 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2023 .
  57. ^ انظر كتابي تشامبرز ووارن، أعلاه، لمناقشة جهود منظمي المجتمع خلال هذا الوقت. يقدم فيشر نظرة عامة جيدة على التغييرات في طبيعة المجتمع في المناطق الحضرية، كما يفعل روبرت بوتنام على نطاق أوسع في كتابه " البولينج وحده"
  58. ^ انظر Swarts، المذكور أعلاه.
  59. ^ AFL-CIO. رئيس AFL-CIO جون سويني يعين ستيوارت أكوف مديرًا تنظيميًا جديدًا. Np، 31 أكتوبر 2002. الويب. http://www.aflcio.org/Press-Room/Press-Releases/AFL-CIO-President-John-Sweeney-Names-Stewart-Acuff محفوظ في 14 يونيو 2015 على موقع Wayback Machine
  60. ^ انظر كتاب رايتزيس وريتزيس أعلاه. نظرة عامة جيدة على العلاقة بين ألينسكي وعدد من هؤلاء المنظمين.
  61. ^ "سلسلة أوراق عمل التعاون بين الممولين وتنظيم الشباب". مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2008. تم استرجاعه في 21 يناير 2009 .
  62. ^ إكسلي، زاك (28 مارس 2008). "منظمو حملة أوباما يخططون لمعجزة". هافينغتون بوست . تم الاسترجاع في 21 يناير 2009 .
  63. ^ العمل الجماعي من أجل التغيير الاجتماعي: مقدمة إلى تنظيم المجتمع (نيويورك: بالجريف ماكميلان، 2011)، الفصل 5؛ راجع مارشال جانز وبيتر دراير، "لدينا الأمل، والآن أين الجرأة"، واشنطن بوست ، 30 أغسطس/آب 2009.
  64. ^ "بناء المجتمع الكبير" (PDF) .
  65. ^ "دليل بسيط لمشروع قانون المحلية - تحديث" (PDF) .
  66. ^ "برنامج منظمي المجتمع: التقييم". GOV.UK . 23 ديسمبر 2015 . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2023 .
  67. ^ "Microsoft Word - 12-044320-01_COFinalReport_FINAL_221215_PUBLIC" (PDF) .
  68. ^ "منظمو المجتمع يحصلون على مظهر جديد "مذهل" في محاولة لجذب الأعضاء". 10 يناير 2019.
  69. ^ جيمسون، نيل (3 مايو/أيار 2012). "يجب محاسبة رؤساء البلديات المنتخبين من قبل تحالفات المواطنين". الغارديان . تم الاسترجاع في 23 أكتوبر/تشرين الأول 2015 .
  70. ^ "الأمر التنفيذي يعتمد على تقليد الأجر المعيشي لـ IAF – – West / SouthWest IAF". مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2014. تم الاسترجاع في 7 مارس 2014 .
  71. ^ أ. جيلكريست و م. تايلور، الدليل المختصر للتنمية المجتمعية، الطبعة الثانية (بريستول: بوليسي برس ، 2016)
  72. ^ P. Smythe, 'الإسكان سيكون الأساس لكل تغيير في بلدنا': مقابلة مع Living Rent' (29/04/20) في The Student
  73. ^ "التاريخ". Citizens UK . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2010 . تم الاسترجاع 12 فبراير 2017 .
  74. ^ "مقدمة حول تنظيم المجتمع". حزب العمال . تم استرجاعه في 11 فبراير 2020 .
  75. ^ أ ب ج د لونغ، جيه سي بي 1990. "التنمية المجتمعية في هونج كونج: دراسة تخطيط وتنفيذ السياسات الاجتماعية من أعلى إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى". أطروحة دكتوراه، جامعة هونج كونج.
  76. ^ abcdef ما، نجوك (2007). التطور السياسي في دولة هونج كونج والمجتمع السياسي والمجتمع المدني . هونج كونج: مطبعة جامعة هونج كونج، هونج كونج. ص 163-197. ISBN 9789888052660.
  77. ^ وونغ، واي ين كريستينا (مايو 2019). "تجربة مسكونية في هونج كونج الاستعمارية: بداية مركز تسوين وان للخدمة الاجتماعية المسكونية (1973 إلى 1997) وممارساته المحلية". الأديان . 10 (5): 294. doi : 10.3390/rel10050294 . ISSN  2077-1444.
  78. ^ لام، كيت (14 يناير 2011). "أهمية ألينسكي؟ هونج كونج في السبعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين مقابل فانكوفر في السبعينيات: الجدول 1". مجلة التنمية المجتمعية . 47 (1): 77-93. doi :10.1093/cdj/bsq060. ISSN  0010-3802.
  79. ^ ABC [逆權●社工]90年代堵路先鋒 社工夫妻憶被捕後秋後算賬:「今日政權打壓比港英更強勁」. أفضل ما في الأمر. 2019-09-28 [2020-08-06].
  80. ^ "المحتجون ينفون الاعتداء". صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . 1 أبريل 1995. تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2022 .
  81. ^ "22 شخصًا يواجهون اتهامات بعد الاحتجاج". صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . 15 ديسمبر 1994. تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2022 .
  82. ^ “馮可立:基本原則和底線是非暴力”.灼見名家. 31 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2022 .
  83. ^ لام، سي دبليو؛ بليث، إي. (1 يناير 2014). "إعادة المشاركة والتفاوض في سياق سياسي واقتصادي متغير: العمل الاجتماعي في هونج كونج". المجلة البريطانية للعمل الاجتماعي . 44 (1): 44-62. doi :10.1093/bjsw/bcs092. ISSN  0045-3102.
  84. ^ ماتوس، بيتر (2013). "صنع وتفكيك إمدادات المياه المجتمعية في مانيلا". التنمية في الممارسة العملية . 23 (2): 217-231. doi :10.1080/09614524.2013.772116. S2CID  154604552.

https://books.google.com/books?id=ssrxCwAAQBAJ&dq=Digitally+Enabled+Social+Change&pg=PA238

فهرس

  • روبرت فيشر وبيتر رومانوفسكي، تنظيم المجتمع من أجل التغيير الاجتماعي الحضري: منظور تاريخي (جرينوود برس، 1981).

رقم الكتاب الدولي المعياري  978-0-313-21427-1

  • روبرت فيشر، دع الناس يقررون: تنظيم الأحياء في أمريكا (1984؛ دار توين للنشر، 1997). ISBN 978-0-8057-3859-9 OCLC  10533392 
  • نيل بيتن ومايكل جيه أوستن، جذور التنظيم المجتمعي، 1917-1939 (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل، 1990). ISBN 0-87722-662-8 OCLC  19556345 
  • هاري سي. بويت، الثورة في الفناء الخلفي: فهم حركة المواطنة الجديدة (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل، 1981، الطبعة الثالثة). رقم ISBN 9780877222293 
  • هاري سي. بويت، الكومنولث: العودة إلى سياسة المواطن (نيويورك: ذا فري برس، 1989). ISBN 0-02-904475-8 OCLC  19815053 
  • مارك وارن، العظام الجافة تتكسر: بناء المجتمع لإحياء أميركا (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2001). ISBN 978-0-691-07432-0 OCLC  44728155 
  • هايدي سوارتس، تنظيم أميركا الحضرية: الحركات التقدمية العلمانية والدينية (مينابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 2008). ISBN 0-8166-4839-5 OCLC  154789894 
  • آرون شوتز، التمكين: مقدمة (نيويورك: روتليدج، 2019). ISBN 978-0367728380 
  • آرون شوتز ومايك ميلر، محرران، قوة الشعب: تقليد سول ألينسكي في تنظيم المجتمع (ناشفيل: مطبعة جامعة فاندربيلت، 2015). رقم ISBN 978-0-8265-2041-8 
  • آرون شوتز وماري جي. ساندي، العمل الجماعي من أجل التغيير الاجتماعي: مقدمة إلى التنظيم المجتمعي (نيويورك: بالجريف ماكميلان، 2011). ISBN 0-230-10537-8 
  • إدوارد تشامبرز، جذور الراديكاليين (نيويورك: كونتينيوم، 2003). ISBN 0-8264-1499-0 OCLC  51848381 
  • دينيس شيرلي، التنظيم المجتمعي لإصلاح المدارس الحضرية (أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 1997). ISBN 0-292-77719-1 OCLC  36051356 
  • شيل تراب، ديناميكيات التنظيم: بناء القوة من خلال تطوير الروح الإنسانية (نشر ذاتي، 2003). متوفر لدى المركز الوطني للتدريب والمعلومات، 312-243-3035، مراجعة: https://web.archive.org/web/20080513185341/http://www.nhi.org/online/issues/135/trappreview.html
  • بيتر سزينكا، Theoretische und emperischen Grundlagen des Community Organizing bei Saul D. Alinsky (1909–1972) Eine Rekonstruktion (Bremer Beiträge zur Politischen Bildung. Akademie für Arbeit und Politik der Universität Bremen، Bremen 2006) ISBN 3-88722-656-9 . 
  • ليو جي بنتا، تنظيم المجتمع – Die Macht der Beziehungen (Edition Korber-Stiftung، 2007). ردمك 3-89684-066-5 
  • كريستين لاينج سزاكوس وجو سزاكوس، نحن نصنع التغيير: منظمو المجتمع يتحدثون عن ما يفعلونه – ولماذا (ناشفيل: مطبعة جامعة فاندربيلت، 2007). ISBN 978-0-8265-1554-4 
  • ديفيد والز، تنظيم المجتمع: تأجيج شعلة الديمقراطية (كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي بوكس، 2015). رقم ISBN 9780745663203 
  • ريتشارد دبليو وايز ريدلايند: رواية عن بوسطن ، دار برونزويك هاوس للنشر 2020 رقم ISBN 978-0972822336

إيرل، جيه. وكيمبورت، كيه. (2011) "اتخاذ إجراءات رخيصة: التكاليف والمشاركة"، في التغيير الاجتماعي المدعوم رقميًا. [متاح على الإنترنت]. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

  • بوابة SNCC الرقمية: تنظيم التقاليد موقع ويب وثائقي رقمي تم إنشاؤه بواسطة مشروع Legacy Project التابع لـ SNCC وجامعة ديوك، يروي قصة لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية والتنظيم الشعبي من الداخل إلى الخارج
  • COMM-ORG: المؤتمر عبر الإنترنت حول تنظيم المجتمع وتنميته —يتضمن أرشيفات للأبحاث الأصلية، وروابط إلى المنظمات والموارد الأخرى، وقائمة بريدية مستمرة.
  • دليل تنظيم Idealist.org - وصف لما هو تنظيم المجتمع، وما يفعله منظمو المجتمع، وروابط جيدة لمزيد من المعلومات.
  • ماريا موتولا، دليل تنظيم المستأجرين
  • ديفيد والز ، القوة للشعب: خمسة وثلاثون عامًا من تنظيم المجتمع
  • شيل تراب ، "أساسيات التنظيم"
  • مارشال جانز ، دورة تنظيمية عبر الإنترنت - قام جانز بتطوير استراتيجية "التنظيم" للحملة الرئاسية لأوباما.
  • تاريخ التنظيم المجتمعي في الفلبين
  • بناء المجتمع الكبير
  • دليل باللغة الإنجليزية البسيطة لقانون المحلية نُشر في نوفمبر 2011
  • تقييم برنامج منظمي المجتمع (إنجلترا)، IPSOS MORI، ديسمبر 2015
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Community_organizing&oldid=1247785829"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate