المجتمع المدني

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
مؤشر قوي للمجتمع المدني

الأسبوع الدولي للمجتمع المدني 2019

يمكن فهم المجتمع المدني على أنه "القطاع الثالث" في المجتمع ، وهو قطاع منفصل عن الحكومة وقطاع الأعمال ، ويشمل الأسرة والمجال الخاص . [ 1 ] ويستخدم مؤلفون آخرون مصطلح المجتمع المدني بمعنى (1) مجموع المنظمات والمؤسسات غير الحكومية التي تعمل على تعزيز مصالح المواطنين وإرادتهم، أو (2) الأفراد والمنظمات في المجتمع التي تتمتع بالاستقلالية عن الحكومة. [ 2 ]

يُستخدم مصطلح المجتمع المدني أحيانًا بمعنى أعمّ، وهو "العناصر التي تُشكّل المجتمع الديمقراطي، مثل حرية التعبير، واستقلال القضاء، وما إلى ذلك" ( قاموس كولينز الإنجليزي ). [ 3 ] ويُنظر إلى المجتمع المدني، لا سيما في نقاشات مفكري أوروبا الشرقية والوسطى، على أنه مفهوم معياري للقيم المدنية.

أصل الكلمة

في عمله السياسة ، يقدم الفيلسوف أرسطو مصطلح koinōnía politikḗ ( κοινωνία ποιτική )، وهو ما يعني مجتمعًا سياسيًا ، مثل دولة المدينة ( polis ) ، الذي تم إنشاؤه من أجل البقاء الجماعي. [ 4 ] كانت الغاية النهائية ، أو هدف المجتمع السياسي ، كما تم تعريفه، هي السعادة ( τὸ εὖ ζῆν ، tò eu zēn )، والتي غالبًا ما تُترجم على أنها ازدهار الإنسان أو الرفاهية المشتركة، حيث يتم تعريف الإنسان على أنه "حيوان سياسي (اجتماعي)" ( ζῷον πονιτικόν zōon politikón ). [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] استخدم الكتّاب الرومان، مثل شيشرون ، هذا المفهوم للإشارة إلى المفهوم القديم للجمهورية ( res publica ). ثم عاد إلى الخطاب السياسي الغربي بعد إحدى ترجمات ليوناردو بروني لكتاب أرسطو "السياسة" إلى اللاتينية في أواخر العصور الوسطى ، حيث ترجم koinōnía politikḗ إلى societas civilis ("المجتمع المدني"). ومع بروز التمييز بين الحكم الذاتي الملكي والقانون العام، شاع استخدام المصطلح للدلالة على ممتلكات الشركات ( Ständestaat ) التابعة لطبقة حاكمة إقطاعية من ملاك الأراضي، في مقابل الصلاحيات التي يمارسها الأمير أو الملك. [ 9 ] لمصطلح "المجتمع المدني" تاريخ طويل في نظرية الدولة، وقد أُعيد إحياؤه بقوة خاصة في أواخر القرن العشرين في أوروبا الشرقية، حيث استخدمه معارضون مثل فاتسلاف هافيل حتى تسعينيات القرن الماضي للدلالة على مجال الجمعيات المدنية المهددة بالأنظمة الشيوعية المهيمنة على الدولة في أوروبا الشرقية. [ 10 ] يعود أول استخدام ما بعد حداثي لمصطلح "المجتمع المدني" للدلالة على المعارضة السياسية إلى كتابات ألكسندر سمولار في الفترة 1978-1979. [ 11 ] مع ذلك، لم يستخدم اتحاد عمال التضامن هذا المصطلح في الفترة 1980-1981. [ 11 ]

ديمقراطية

أدرك الرومان القدماء الروابط بين الديمقراطية والمجتمع التعاوني، في مقابل الملكية والمجتمع التنافسي أو غير التعاوني. ويطرح المؤرخ كاسيوس ديو حجةً على لسان أغريبا ، قائد جيوش أغسطس ، وهو يتوسل إلى أغسطس، بعد هزيمته منافسيه على السلطة في الحروب الأهلية الرومانية، ألا يُطيح بالجمهورية الرومانية لما قد يترتب على ذلك من آثار على المجتمع. [ 12 ]

تستمدّ الأدبيات المتعلقة بالعلاقات بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي الديمقراطي جذورها مباشرةً من فلسفة عصر التنوير الاسكتلندي ، بما في ذلك كتاب آدم فيرغسون " مقال في تاريخ المجتمع المدني" ، ومن أعمال جورج ويلهلم فريدريش هيغل ، الذي استقى ألكسيس دو توكفيل [ 13 ] وكارل ماركس [ 14 ] وفرديناند تونيس هذه المفاهيم منه . وقد طوّرها بشكلٍ ملحوظ باحثا القرن العشرين غابرييل ألموند وسيدني فيربا ، اللذان أكّدا على الدور الحيوي للثقافة السياسية في النظام الديمقراطي. [ 15 ]

جادلوا بأن البُعد السياسي للمنظمات السياسية يُسهم في رفع مستوى الوعي لدى المواطنين، مما يُعزز قدرتهم على اتخاذ خيارات انتخابية أفضل، والمشاركة الفعّالة في الحياة السياسية، ومساءلة الحكومة بشكل أكبر. [ 15 ] يعمل المجتمع المدني كمنصة تجمع أصحاب الأهداف والمصالح المشتركة لتعزيز المُثل الديمقراطية، الأمر الذي يُمكن أن يُفضي بدوره إلى دولة أكثر ديمقراطية. [ 16 ] تُشكل العضوية في هذه الجمعيات مصدرًا للمعلومات، مما يُقلل من عوائق العمل الجماعي. [ 17 ] تُؤثر هذه الجماعات بدورها على السياسات من خلال الضغط على الحكومات. [ 18 ] وهذا يعني أن المجتمع المدني يُسهم في موازنة سلطة الدولة. [ 19 ] تُعتبر الأنظمة الأساسية لهذه المنظمات السياسية بمثابة دساتير مصغرة، لأنها تُعوّد ​​المشاركين على إجراءات صنع القرار الديمقراطي.

في الآونة الأخيرة، جادل روبرت د. بوتنام بأن حتى المنظمات غير السياسية في المجتمع المدني تُعدّ حيوية للديمقراطية لأنها تُعزز رأس المال الاجتماعي والثقة والقيم المشتركة داخل المجتمع. [ 20 ] يُمكن لرأس المال الاجتماعي، الذي يُعرّف بأنه الشبكات الاجتماعية وقواعد التبادل المرتبطة بها، أن يُساعد المجتمعات على حلّ معضلات العمل الجماعي؛ فالأفراد ذوو الشبكات الاجتماعية الكثيفة هم أكثر ميلاً للالتزام بمصداقية تجاه أعضاء المجتمع الآخرين، والاستفادة من رأس مالهم الاجتماعي لبناء المنافع العامة. [ 20 ] وبدورها، تُرجّح الدول ذات المجتمعات المدنية القوية النجاح كدول ديمقراطية. وقد بنى بعض الباحثين على ادعاء بوتنام، وجادلوا بأن مشاركة نوع مُحدد من منظمات المجتمع المدني - المنظمات غير السياسية المتجذرة في العلاقات اليومية - في عملية الانتقال الديمقراطي هي ما يُحفّز نجاح هذه الانتقالات. [ 21 ] ويُؤكد جيانفرانكو بوجي هذا الرأي أيضاً، قائلاً إن الثقة بين الأفراد ضرورية للحفاظ على المجتمع الجمهوري. [ 22 ]

لكن آخرين شككوا في العلاقة بين المجتمع المدني والديمقراطية الراسخة. وكما يشير توماس كاروثرز ، فإن المجتمعات المدنية لا تتشكل بالضرورة لأسباب نبيلة، ولا تُعزز بالضرورة القيم الديمقراطية. [ 23 ] فعلى سبيل المثال، جادلت شيري بيرمان بأن منظمات المجتمع المدني يُمكن استخدامها في الواقع لتعبئة الناس ضد الديمقراطية. [ 24 ] وقد تجلى ذلك بوضوح في سقوط جمهورية فايمار في ألمانيا. إذ أدى فشل جمهورية فايمار في معالجة آثار الكساد الاقتصادي والصراعات الداخلية إلى ظهور العديد من منظمات المجتمع المدني الألمانية. [ 24 ] وكان من أبرز عيوب هذه الجماعات، بل وربما عيبها القاتل، أنها عززت الصراعات والاختلافات المجتمعية بين الألمان. [ 25 ] وقد جعل هذا الانقسام للمجتمع الألماني إلى فئات اجتماعية منفصلة منه عرضةً بشكل كبير للأفكار القومية. [ 25 ] وتسلل النازيون إلى هذه الجماعات الساخطة، حيث أصبحت في نهاية المطاف العمود الفقري والأساس للحزب ودعايته. [ 24 ] ونتيجةً لذلك، تحوّل الحزب النازي من حزبٍ هامشي سياسيًا عام 1928، حيث حصد 2.63% من الأصوات، إلى أكبر حزب في الرايخستاغ الألماني بعد انتخابات عام 1932. [ 26 ] وخلافًا لحجة بوتنام، في هذه الحالة، أضرّت شبكةٌ كثيفةٌ من المجتمع المدني بالديمقراطية. استغلّ الحزب النازي التنظيم الاجتماعي لألمانيا ، ما أدّى في نهاية المطاف إلى سقوط أول جمهورية في تاريخ البلاد.

حتى في الديمقراطيات الراسخة، قد يؤدي انتشار جماعات المصالح الخاصة - التي تُشير إلى قوة المجتمع المدني - إلى إعاقة عمل المؤسسات التمثيلية وتشويه نتائج السياسات لصالح الأثرياء أو ذوي النفوذ أو التنظيم الجيد. [ 27 ] علاوة على ذلك، واستنادًا إلى بيانات المسح التي جمعها كينيث نيوتن، لا يوجد دليل يُذكر على تداخل الثقة الاجتماعية والسياسية، مما يجعل العلاقة بين قوة المجتمع المدني والديمقراطية غير ذات صلة. [ 28 ] في الواقع، كما يؤكد لاري دايموند، لفهم الطرق المتعددة التي يمكن للمجتمع المدني من خلالها خدمة الديمقراطية، من الضروري أيضًا فهم التوترات والتناقضات التي يُولدها المجتمع المدني للديمقراطية. [ 29 ]

في الولايات المتحدة، يذكر توكفيل أن ميلها لتشكيل جمعيات تتجسد في مجتمعات مدنية قد ساهم في نجاحها كحكومة ديمقراطية. [ 30 ] ويجادل بوتنام بأن قوة المجتمعات المدنية في الولايات المتحدة قد جلبت تاريخيًا مزيدًا من الثقة الاجتماعية ورأس المال الاجتماعي للمواطنين. [ 31 ] بينما يرى آخرون أن الاعتماد على المجتمعات المدنية قد يدفع المواطنين إلى التشكيك في فعالية الحكومة الأمريكية، وقد يخلق حالة من عدم الاستقرار من خلال تقسيم المجتمع. [ 32 ]

في أمريكا المعاصرة، يرى يوفال ليفين أن المجتمعات المدنية تُعتبر بمثابة حلقة وصل بين الحكومة الأمريكية والمواطنين. [ 33 ] يرى البعض أن هذه المجتمعات تُسهم في الحفاظ على الحريات الفردية كضابط لسلطة الحكومة الأمريكية، بينما يرى آخرون دورها في دعم جهود الدولة من خلال مساعدتها في تمويل القضايا الاجتماعية مع الحد من التمركز غير الديمقراطي للسلطة. [ 33 ] ويشير آخرون، مثل ديفيد ريف ، إلى أن الحكومة الأمريكية أكثر قدرةً من الناحية المالية على العمل في القضايا الاجتماعية من المجتمعات المدنية، كالمنظمات غير الحكومية، التي تُثبت عدم كفاءتها بسبب ضعفها النسبي. [ 34 ] وتشير أبحاث البروفيسورة ثيدا سكوكبول من جامعة هارفارد إلى أنه على الرغم من أن المجتمعات المدنية قد ساهمت في تعزيز الديمقراطية في أمريكا، إلا أن التحول من النقابات والمنظمات الكبيرة إلى حركات أصغر تستهدف قضايا سياسية محددة من شأنه أن يُقلل من احتمالية تحفيز مشاركة واسعة النطاق في الديمقراطية. [ 35 ] ويذكر غالستون وليفين أن هذه المجتمعات المدنية الجديدة أثبتت أنها أقل ميلاً للانخراط في العملية السياسية وأكثر ميلاً إلى النشاط الاجتماعي. [ 36 ]

المشاركة السياسية

تُزوّد ​​منظمات المجتمع المدني المواطنين بمعرفة أساسية للمشاركة السياسية، مثل حقوقهم والتزاماتهم فيما يتعلق بالعمليات الحكومية، وأنواع القضايا السياسية المختلفة، وبرامج السياسات، وسبل تعاونهم لمعالجة القضايا المجتمعية، ونهج إحداث تغيير حقيقي في المجتمعات. [ 37 ] ويؤكد البروفيسوران كارو إي. بولدينغ وجامي نيلسون-نونيز أن منظمات المجتمع المدني مفيدة لأنها تُشجع المواطنين على المشاركة السياسية عندما يتمكنون من العمل الجماعي وتنمية التضامن فيما بينهم حول تفضيلات سياسية مشتركة. [ 17 ] ومع ذلك، يُشير باحثون آخرون إلى وجود بعض السلبيات لمنظمات المجتمع المدني فيما يتعلق بالمشاركة السياسية وعمليات صنع السياسات. [ 38 ] وقد أوضح البروفيسور توماس كاروثرز أنه نظرًا للدور المؤثر الذي تلعبه منظمات المجتمع المدني في المشاركة السياسية، فإن انتشار هذه المنظمات قد جعل من الصعب على الحكومات تلبية كل من النطاق المتزايد للتفضيلات السياسية والاحتياجات الاجتماعية المتغيرة بسرعة. [ 38 ] يناقش الباحث ديفيد ريف قضية أخرى مرتبطة بالمجتمع المدني والمشاركة السياسية: وهي النشاط أحادي القضية. [ 39 ] بما أن معظم منظمات المجتمع المدني تركز على قطاع واحد أو قضية مجتمعية واحدة، فإن هذا يدفع الناخبين أحيانًا إلى تحويل انتباههم بعيدًا عن القضايا العامة المتعددة الأوجه التي تواجه المجتمع، مثل تحديات العولمة، ويصبح تركيز الانتخابات منصبًا على عدد قليل من المواضيع الشائكة المحددة، مثل الإجهاض. [ 39 ]

توجد بيانات كثيرة تدعم فكرة أن منظمات المجتمع المدني تزيد بشكل ملحوظ من المشاركة السياسية. [ 40 ] أجرى الدكتور روبرت بوتنام دراسة عن المجتمع المدني في إيطاليا في منتصف القرن العشرين، ولاحظ أن المنخرطين في منظمات المجتمع المدني أظهروا "نضجًا سياسيًا أكبر، وثقة اجتماعية أعلى، ومشاركة سياسية أوسع، وكفاءة مدنية ذاتية أعلى" من غير المنخرطين في هذه المنظمات. [ 41 ] وبالمثل، وجدت الدكتورة شيري بيرمان أن منظمة المجتمع المدني التابعة للحزب النازي (NSDAP) استغلت شبكات المجتمع المدني القوية بين الطبقة الوسطى بهدف حشد المشاركة السياسية في ألمانيا. [ 42 ] ويتجلى التأثير القوي لهذه الجهود في كون الحزب النازي (NSDAP) القوة السياسية الأقوى في البلاد في منتصف القرن العشرين. [ 42 ] تقدم دراسات الحالة هذه دليلًا على الدور الحاسم للشبكات الاجتماعية في تسهيل المشاركة السياسية والانخراط المدني. [ 43 ]

الاقتصاد

يُعتبر وجود مجتمع مدني قويّ عاملاً هاماً للنمو الاقتصادي، إذ يُمكنه المساهمة بفعالية في القرارات الاقتصادية، وتيسير المشاريع الخاصة وريادة الأعمال، ومنع الدولة من كبح جماح الاقتصاد. [ 44 ] فعلى سبيل المثال، يستطيع قادة العمال ضمان استفادة الطبقة العاملة من النمو الاقتصادي، ويستطيع رجال الدين الدعوة إلى مزيد من الإدماج في الشؤون الاقتصادية، وتستطيع المنظمات غير الحكومية رصد وتوثيق الممارسات التجارية الضارة، وغير ذلك. [ 45 ]

يُسهم المجتمع المدني، في جوهره، في بناء رأس المال الاجتماعي، الذي يُعرّفه البنك الدولي بأنه "المؤسسات والعلاقات والمعايير التي تُشكّل نوعية وكمية التفاعلات الاجتماعية في المجتمع". [ 46 ] ومع ارتفاع رأس المال الاجتماعي، يزداد الترابط الاجتماعي، مما يُعزز الإنتاجية والنمو الاقتصادي. [ 46 ] فعلى سبيل المثال، وجدت إحدى الدراسات أن معدلات التسرب من المدارس الثانوية في المناطق ذات الشبكات الاجتماعية الأقوى داخل الولايات المتحدة كانت أقل منها في المناطق ذات الشبكات الاجتماعية الأضعف. [ 47 ]

يُعارض البعض، مثل توماس كاروثرز، هذه الرواية إلى حدٍ ما. [ 44 ] فهو يرى أنه على الرغم من أن المجتمع المدني يُسهم في النمو الاقتصادي، إلا أنه ليس ضروريًا ، ويُوضح ذلك من خلال مثال كوريا الجنوبية التي حققت نجاحًا اقتصاديًا باهرًا دون مجتمع مدني قوي، والذي لم يظهر إلا بعد أن تجاوز النمو الاقتصادي التوقعات، وكذلك مثال بنغلاديش، التي تتمتع بمجتمع مدني ثري للغاية، والتي فشلت إلى حد كبير في تنمية اقتصادها، وظلت من أفقر دول العالم. [ 44 ] بل ويذهب كاروثرز إلى أبعد من ذلك، فيُشير إلى أن الإفراط في دور المجتمع المدني، على الأقل في قطاعات مُعينة، قد يُؤدي إلى آثار اقتصادية ضارة، مُستشهدًا برأي بعض الاقتصاديين بأن النقابات العمالية في أمريكا اللاتينية قد حدّت من النمو الاقتصادي. [ 44 ]

الاقتصاد الدستوري

الاقتصاد الدستوري هو فرع من فروع الاقتصاد والدستورية ، يُعنى بوصف وتحليل العلاقات المتبادلة بين القضايا الدستورية وسير العمل الاقتصادي، بما في ذلك عملية إعداد الميزانية . وقد استخدم الاقتصادي الأمريكي جيمس إم. بوكانان مصطلح "الاقتصاد الدستوري" للإشارة إلى نموذج جديد لتخطيط الميزانية ، حيث تُعدّ شفافية هذا النموذج أمام المجتمع المدني ذات أهمية بالغة في تطبيق سيادة القانون . كما يُعدّ وجود نظام قضائي فعّال، يُمكن للمجتمع المدني اللجوء إليه في حالات الإنفاق الحكومي غير العادل ومصادرة السلطة التنفيذية لأي مخصصات سبق اعتمادها، عنصرًا أساسيًا لنجاح أي منظمة مجتمع مدني مؤثرة. [ 48 ]

عالمي

محاضرة المدنية في بودابست Brainbar

كثيرًا ما يستخدم النقاد والناشطون مصطلح " المجتمع المدني" للإشارة إلى مجال الحياة الاجتماعية الذي يحتاج إلى الحماية من العولمة ، وإلى مصادر مقاومتها، نظرًا لكونه يُنظر إليه على أنه يعمل خارج الحدود وعبر مختلف المناطق. [ 49 ] ومع ذلك، ونظرًا لإمكانية تمويل المجتمع المدني من قِبل شركات ومؤسسات أجنبية تدعم العولمة، فإن هذا الاستخدام يُعدّ محل جدل. [ 50 ] وكان التطور السريع للمجتمع المدني على الصعيد العالمي بعد سقوط النظام الشيوعي جزءًا من الاستراتيجيات النيوليبرالية المرتبطة بتوافق واشنطن . [ 51 ] كما نُشرت بعض الدراسات التي تتناول قضايا عالقة تتعلق باستخدام المصطلح في سياق تأثير وقوة مفهوم نظام المعونة الدولية (انظر على سبيل المثال: تفيدت 1998).

من ناحية أخرى، يرى آخرون أن العولمة ظاهرة اجتماعية توسع نطاق القيم الليبرالية الكلاسيكية ، مما أدى حتما إلى دور أكبر للمجتمع المدني على حساب مؤسسات الدولة ذات الأصل السياسي.

يُسهّل نظام منظمات المجتمع المدني المتكامل (iCSO)، [ 52 ] الذي طورته إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية (DESA)، التفاعلات بين منظمات المجتمع المدني وإدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية. [ 53 ]

انخرطت منظمات المجتمع المدني أيضاً في عملية صنع السياسات البيئية. وتؤثر هذه المنظمات على السياسات البيئية من خلال وضع أجندة لمعالجة الأضرار التي لحقت بالبيئة. كما تعمل على توعية الجمهور بالقضايا البيئية، مما يزيد من مطالبة الجمهور بالتغيير البيئي. [ 54 ]

المجتمع المدني والحدود الطبقية الرمزية

يُوصَف المجتمع المدني في بعض البحوث السوسيولوجية ليس فقط بأنه مثال معياري، بل أيضاً بأنه مجال تُمارَس فيه السلطة الرمزية من خلال التقييمات العامة للمشاركة المدنية. وتشير دراسات الخطاب العام إلى أن التمييز بين "المدني" و"غير المدني" غالباً ما يتوافق مع التسلسلات الهرمية الطبقية الأخلاقية والثقافية والجمالية. وبدلاً من الإشارة صراحةً إلى الطبقة الاجتماعية، تميل النخب الرمزية إلى تقييم القيمة المدنية من خلال فئات مثل النشاط مقابل السلبية، والمسؤولية مقابل الخصوصية، والحداثة مقابل التخلف، والكفاءة مقابل القصور. وتُظهر البحوث التحليلية للخطاب التي أُجريت في بولندا أن المجتمع المدني غالباً ما يرتبط بـ"جيوب" انتقائية تتألف من فاعلين يمتلكون رأس مال ثقافياً، ووعياً نقدياً، وتوجهاً نحو الصالح العام، بينما تُصاغ المطالب المتجذرة في المصالح المادية، أو حقوق العمال، أو مطالب إعادة التوزيع، في أغلب الأحيان على أنها خاصة وتُستبعد من تعريفات المشاركة المدنية. ونتيجة لذلك، يتم تقديم معايير الطبقة الوسطى للمشاركة والانخراط السياسي بشكل شائع على أنها معايير مدنية عالمية، في حين يتم تصوير الفاعلين من الطبقة الشعبية على أنهم يفتقرون إلى الكفاءات المدنية المناسبة [ 55 ] .

تاريخ

من منظور تاريخي، تغير المعنى الحقيقي لمفهوم المجتمع المدني مرتين عن شكله الكلاسيكي الأصلي. حدث التغيير الأول بعد الثورة الفرنسية، والثاني خلال سقوط الشيوعية في أوروبا.

العصور القديمة الغربية

يرتبط مفهوم المجتمع المدني، بمفهومه الجمهوري الكلاسيكي ما قبل الحداثة ، عادةً بفكر عصر التنوير في القرن الثامن عشر. إلا أن له تاريخًا أقدم بكثير في مجال الفكر السياسي. يُشار إلى المجتمع المدني عمومًا بأنه رابطة سياسية تُدير الصراع الاجتماعي من خلال فرض قواعد تمنع المواطنين من إيذاء بعضهم بعضًا. [ 56 ] في العصر الكلاسيكي، استُخدم هذا المفهوم كمرادف للمجتمع الصالح، واعتُبر مرادفًا للدولة. فعلى سبيل المثال، علّم سقراط أن النزاعات داخل المجتمع يجب حلها من خلال الحوار العام باستخدام " الجدل "، وهو شكل من أشكال الحوار العقلاني لكشف الحقيقة. ووفقًا لسقراط، كان الحوار العام من خلال "الجدل" ضروريًا لضمان "التحضر" في المدينة و"الحياة الكريمة" للشعب. [ 57 ] بالنسبة لأفلاطون ، كانت الدولة المثالية مجتمعًا عادلًا يُكرّس فيه الناس أنفسهم للصالح العام، ويمارسون الفضائل المدنية من حكمة وشجاعة واعتدال وعدل، ويؤدون الدور المهني الذي يناسبهم. وكان من واجب " الملك الفيلسوف " رعاية الناس بروح مدنية. أما أرسطو، فقد رأى أن المدينة هي "رابطة للروابط" تُمكّن المواطنين من المشاركة في مهمة الحكم والخضوع للحكم. [ 56 ] وقد وصف مفهومه "كوينونيا بوليتيك" المجتمع السياسي .

مفهوم " المجتمع المدني" روماني الأصل، وقد طرحه شيشرون . وقد أولى الخطاب السياسي في العصر الكلاسيكي أهمية بالغة لفكرة "المجتمع الصالح" في ضمان السلام والنظام بين الناس. لم يُميّز فلاسفة العصر الكلاسيكي بين الدولة والمجتمع، بل اعتبروا أن الدولة تمثل الشكل المدني للمجتمع، وأن "التحضر" يُمثل متطلبات المواطنة الصالحة. [ 56 ] كما رأوا أن الإنسان عاقل بطبيعته، ما يُمكّنه من تشكيل طبيعة المجتمع الذي ينتمي إليه بشكل جماعي. إضافةً إلى ذلك، يمتلك الإنسان القدرة على التجمع طوعًا من أجل قضية مشتركة والحفاظ على السلام في المجتمع. وبناءً على هذا الرأي، يُمكننا القول إن المفكرين السياسيين الكلاسيكيين أيدوا نشأة المجتمع المدني بمعناه الأصلي.

شهدت العصور الوسطى تغيرات جذرية في المواضيع التي تناولها الفلاسفة السياسيون. فبسبب الأنظمة السياسية الفريدة للإقطاع ، اختفى مفهوم المجتمع المدني الكلاسيكي عملياً من النقاشات العامة. وبدلاً من ذلك، هيمنت على الحوارات قضايا الحرب العادلة ، وهو هاجس استمر حتى نهاية عصر النهضة .

التاريخ الحديث المبكر

بشرت حرب الثلاثين عامًا ومعاهدة وستفاليا اللاحقة بميلاد نظام الدول ذات السيادة . أقرت المعاهدة الدول كوحدات سياسية قائمة على أساس إقليمي تتمتع بالسيادة. ونتيجة لذلك، تمكن الملوك من ممارسة سيطرتهم الداخلية بالالتفاف على الإقطاعيين من خلال تجنيد قواتهم المسلحة. [ 58 ] ومنذ ذلك الحين، أصبح بإمكان الملوك تشكيل جيوش وطنية ونشر بيروقراطية احترافية وإدارات مالية، مما مكنهم من الحفاظ على سيطرة مباشرة وسلطة على رعاياهم. ولتغطية النفقات الإدارية، مارس الملوك سيطرة أكبر على الاقتصاد، مما أدى إلى ظهور الحكم المطلق . [ 59 ] وحتى منتصف القرن الثامن عشر، كان الحكم المطلق السمة المميزة لأوروبا. [ 59 ]

لقد طُعن في المفهوم المطلق للدولة خلال عصر التنوير . [ 60 ] وكنتيجة طبيعية لعصر النهضة والإنسانية والثورة العلمية، طرح مفكرو التنوير أسئلة جوهرية مثل: "ما الشرعية التي تمنحها الوراثة؟"، "لماذا تُنشأ الحكومات؟"، "لماذا يتمتع بعض البشر بحقوق أساسية أكثر من غيرهم؟"، وغيرها. قادتهم هذه الأسئلة إلى وضع افتراضات معينة حول طبيعة العقل البشري، ومصادر السلطة السياسية والأخلاقية ، وأسباب الاستبداد، وكيفية تجاوزه. آمن مفكرو التنوير بقدرة العقل البشري على التفكير المنطقي. وعارضوا التحالف بين الدولة والكنيسة باعتباره عدوًا للتقدم البشري والرفاه، لأن جهاز الدولة القسري يقيد الحرية الفردية، والكنيسة تضفي الشرعية على الملوك من خلال طرح نظرية الأصل الإلهي. ولذلك، اعتُبر كلاهما مخالفًا لإرادة الشعب.

تأثر فلاسفة السياسة في ذلك الوقت بشدة بفظائع حرب الثلاثين عامًا، ورأوا أن العلاقات الاجتماعية يجب أن تُنظّم بطريقة مختلفة عن قوانين الطبيعة . وقد أدت بعض محاولاتهم إلى ظهور نظرية العقد الاجتماعي التي عارضت العلاقات الاجتماعية القائمة وفقًا للطبيعة البشرية. ورأوا أن فهم الطبيعة البشرية ممكن من خلال تحليل الحقائق الموضوعية وقوانين الطبيعة. لذا، أيدوا ضرورة إحاطة طبيعة الإنسان بحدود الدولة ووضع قوانين وضعية . وأكد توماس هوبز على ضرورة وجود دولة قوية للحفاظ على النظام في المجتمع. فبالنسبة لهوبز، يحرك الإنسان دافع المصالح الذاتية (غراهام 1997: 23). وعلاوة على ذلك، غالبًا ما تكون هذه المصالح الذاتية متناقضة بطبيعتها. لذلك، في حالة الطبيعة ، كانت هناك حالة حرب بين الجميع. وفي مثل هذه الحالة، كانت الحياة "وحيدة، فقيرة، بائسة، وحشية، وقصيرة" (المرجع نفسه: 25). عندما أدرك البشر خطر الفوضى، تنبهوا إلى ضرورة وجود آلية لحمايتهم. وبحسب هوبز، فإن العقلانية والمصالح الذاتية دفعت البشر إلى التوحد والاتفاق، والتنازل عن السيادة لسلطة مشتركة (كافيراي 2001: 289). أطلق هوبز على هذه السلطة المشتركة اسم الدولة، أو ليفياثان .

كان لدى جون لوك مفهوم مشابه لمفهوم هوبز حول الوضع السياسي في إنجلترا. كانت تلك فترة الثورة المجيدة، التي تميزت بالصراع بين الحق الإلهي للتاج والحقوق السياسية للبرلمان. وقد أثر هذا على لوك في صياغة نظرية العقد الاجتماعي التي تقوم على دولة محدودة ومجتمع قوي. ففي رأي لوك، كان البشر يعيشون حياة مضطربة حتى في حالة الطبيعة. ومع ذلك، كان من الممكن الحفاظ على مستوى دون المستوى الأمثل في غياب نظام كافٍ (براون 2001: 73). وانطلاقًا من هذا القلق الجوهري، اجتمع الناس لتوقيع عقد وتشكيل سلطة عامة مشتركة. ومع ذلك، رأى لوك أن توطيد السلطة السياسية قد يتحول إلى استبداد إذا لم يخضع لقيود موثوقة (كافيراي 2001: 291). لذا، وضع لوك معاهدتين حول الحكم تتضمنان التزامات متبادلة. في المعاهدة الأولى، يخضع الناس للسلطة العامة المشتركة، التي تتمتع بصلاحية سن القوانين وتطبيقها. تتضمن المعاهدة الثانية قيودًا على السلطة، أي أن الدولة لا تملك سلطة تهديد الحقوق الأساسية للإنسان. وبالنسبة إلى لوك، فإن الحقوق الأساسية للإنسان هي الحفاظ على الحياة والحرية والملكية. علاوة على ذلك، رأى أن على الدولة أن تعمل في إطار القوانين المدنية والطبيعية.

وضع كلٌّ من هوبز ولوك نظامًا يضمن التعايش السلمي بين البشر من خلال المواثيق أو العقود الاجتماعية. واعتبروا المجتمع المدني مجتمعًا يحافظ على الحياة المدنية، وهو المجال الذي تُستمد فيه الفضائل والحقوق المدنية من القوانين الطبيعية. مع ذلك، لم يعتبروا المجتمع المدني كيانًا منفصلًا عن الدولة، بل أكدوا على تعايش الدولة والمجتمع المدني. وقد تأثرت المناهج المنهجية لهوبز ولوك (في تحليلهما للعلاقات الاجتماعية) بشكل كبير بتجارب عصرهما. وقد شكّلت محاولاتهما لتفسير الطبيعة البشرية والقوانين الطبيعية والعقد الاجتماعي وتكوين الحكومات تحديًا لنظرية الحق الإلهي. وعلى النقيض من الحق الإلهي، زعم هوبز ولوك أن بإمكان البشر تصميم نظامهم السياسي. وكان لهذه الفكرة أثر بالغ على مفكري عصر التنوير.

جادل مفكرو عصر التنوير بأن الإنسان كائن عاقل قادر على تشكيل مصيره، وبالتالي لا حاجة لسلطة مطلقة للسيطرة عليه. وقد أكد كل من جان جاك روسو ، الناقد للمجتمع المدني، وإيمانويل كانط، أن الناس محبون للسلام بطبيعتهم، وأن الحروب من صنع الأنظمة المطلقة (بورتشيل 2001: 33). ويرى كانط أن هذا النظام فعال في الحماية من هيمنة فئة واحدة وكبح جماح استبداد الأغلبية (ألاغابا 2004: 30).

التاريخ الحديث

غيّر هيغل [ 61 ] مفهوم المجتمع المدني تمامًا، مما أدى إلى ظهور فهم ليبرالي حديث له كشكل من أشكال المجتمع غير السياسي في مقابل مؤسسات الدولة القومية الحديثة . [ 13 ] فبينما كان المجتمع المدني في الجمهورية الكلاسيكية مرادفًا للمجتمع السياسي ، ميّز هيغل بين الدولة السياسية والمجتمع المدني، وهو ما تبعه تمييز توكفيل بين المجتمعات والجمعيات المدنية والسياسية، [ 13 ] والذي كرّره ماركس وتونيس.

على عكس أسلافه، اعتبر هيغل المجتمع المدني ( بالألمانية : bürgerliche Gesellschaft ) مجالًا منفصلًا، "نظامًا للاحتياجات"، أي "مرحلة الاختلاف التي تفصل بين الأسرة والدولة". [ 62 ] فالمجتمع المدني هو مجال العلاقات الاقتصادية كما هو قائم في المجتمع الرأسمالي الصناعي الحديث، [ 63 ] لأنه نشأ في فترة محددة من الرأسمالية وخدم مصالحها: الحقوق الفردية والملكية الخاصة. [ 64 ] ولذلك، استخدم المصطلح الألماني "bürgerliche Gesellschaft" للدلالة على المجتمع المدني باعتباره "المجتمع المدني" - مجالًا ينظمه القانون المدني . وقد تبنى ألكسيس دو توكفيل وكارل ماركس هذا النهج الجديد في التفكير بشأن المجتمع المدني . [ 13 ] بالنسبة لهيغل، أظهر المجتمع المدني قوى متناقضة. فكونه مجالًا للمصالح الرأسمالية، فإنه عرضة للصراعات وعدم المساواة (مثل: القدرات العقلية والبدنية، والمواهب، والظروف المالية). جادل هيجل بأن هذه التفاوتات تؤثر على الخيارات المتاحة للأفراد فيما يتعلق بنوع العمل الذي سيؤدونه. وتنقسم المناصب المتنوعة في المجتمع المدني إلى ثلاث فئات: الفئة الأساسية (الزراعة)، والفئة الرسمية (التجارة والصناعة)، والفئة الشاملة (المجتمع المدني). [ 65 ] يستطيع الفرد اختيار فئته، إلا أن هذا الاختيار مقيد بالتفاوتات المذكورة آنفًا. ومع ذلك، يرى هيجل أن هذه التفاوتات تُمكّن من شغل جميع الفئات في المجتمع المدني، مما يؤدي إلى نظام أكثر كفاءة بشكل عام.

اتبع كارل ماركس المنهج الهيغلي في استخدام مفهوم المجتمع المدني. فبالنسبة لماركس، أدى ظهور الدولة الحديثة إلى خلق مجال للمجتمع المدني اختزل المجتمع إلى مصالح خاصة تتنافس فيما بينها. وتم استقلال المجتمع السياسي في الدولة، التي بدورها كانت تحت حكم الطبقة البرجوازية (مع الأخذ في الاعتبار أن حق الاقتراع كان مقتصراً آنذاك على الرجال المالكين). وقد تنبأ ماركس، في كتاباته المبكرة، بإلغاء الفصل بين الدولة والمجتمع المدني، وتطلع إلى إعادة توحيد المجالين الخاص والعام/السياسي (كوليتي، 1975). لذا، رفض ماركس الدور الإيجابي للدولة الذي طرحه هيغل. جادل ماركس بأن الدولة لا يمكن أن تكون جهة محايدة لحل المشكلات، بل صورها على أنها المدافعة عن مصالح البرجوازية. واعتبر الدولة الذراع التنفيذية للبرجوازية، والتي ستتلاشى بمجرد أن تسيطر الطبقة العاملة ديمقراطياً على المجتمع. [ 66 ]

انتقد أنطونيو غرامشي (إدواردز 2004: 10) النظرة السابقة للمجتمع المدني. فبدلاً من أن ينظر إلى المجتمع المدني على أنه مجالٌ للعلاقات الخاصة والمُغتربة، بل اعتبره أداةً للهيمنة البرجوازية، مع أنه لا يُمثل سوى طبقةٍ مُعينة. وقد أكد غرامشي على الدور المحوري للمجتمع المدني كمُساهمٍ في رأس المال الثقافي والأيديولوجي اللازم لبقاء هيمنة الرأسمالية. [ 67 ] وبدلاً من طرحه كمشكلة، كما في التصورات الماركسية السابقة، رأى غرامشي في المجتمع المدني ساحةً لحل المشكلات. وبسبب سوء فهم غرامشي، أسند اليسار الجديد للمجتمع المدني دورًا رئيسيًا في الدفاع عن الشعب ضد الدولة والسوق، وفي تأكيد الإرادة الديمقراطية للتأثير على الدولة. [ 68 ] وفي الوقت نفسه، ينظر المفكرون النيوليبراليون إلى المجتمع المدني كساحةٍ للنضال من أجل تقويض الأنظمة الشيوعية والاستبدادية. [ 69 ] وبالتالي، فإن مصطلح المجتمع المدني يحتل مكانة مهمة في الخطابات السياسية لليسار الجديد والليبراليين الجدد.

التاريخ ما بعد الحداثي

بعد عقود من حظر الاحتفال بالأيام الوطنية، سمح النظام الشيوعي في المجر، في الخامس عشر من مارس عام 1989، للشعب بالاحتفال بثورة عام 1956. وبالتزامن مع الاحتفال الرسمي في المتحف الوطني، دعت منظمات مستقلة الجمهور للتجمع عند تمثال بيتوفي ساندور .

يُعتقد عمومًا أن المفهوم ما بعد الحداثي للمجتمع المدني قد نشأ أولًا على يد المعارضة السياسية في دول أوروبا الشرقية التابعة للكتلة السوفيتية السابقة في ثمانينيات القرن الماضي. إلا أن الأبحاث تُشير إلى أن الدعاية الشيوعية كان لها التأثير الأكبر على تطوير هذا المفهوم وانتشاره، وذلك في محاولة لإضفاء الشرعية على التحول النيوليبرالي عام ١٩٨٩. [ ١١ ] ووفقًا لنظرية إعادة هيكلة أنظمة الرعاية الاجتماعية، أصبح استخدام مفهوم المجتمع المدني بطريقة جديدة أيديولوجية نيوليبرالية تُضفي الشرعية على تنمية القطاع الثالث كبديل لدولة الرفاه . ويُعزى التطور الأخير للقطاع الثالث إلى إعادة هيكلة أنظمة الرعاية الاجتماعية هذه، وليس إلى التحول الديمقراطي. [ ١١ ]

منذ ذلك الحين، نشأت ممارسة سياسية تتمثل في استخدام مفهوم المجتمع المدني بدلاً من المجتمع السياسي . ومنذ ذلك الحين، انقسم استخدام مفهوم المجتمع المدني في العصر ما بعد الحداثي إلى مفهومين رئيسيين: المجتمع السياسي والقطاع الثالث، وذلك بصرف النظر عن كثرة التعريفات. [ 11 ] كما أدى إجماع واشنطن في التسعينيات، الذي تضمن قروضًا مشروطة من البنك الدولي وصندوق النقد الدولي للدول النامية المثقلة بالديون، إلى ضغوط على دول الدول الفقيرة لتقليص حجمها. [ 51 ] وقد أدى هذا بدوره إلى تغييرات عملية في المجتمع المدني أثرت بدورها على النقاش النظري. في البداية، أدت الشروط الجديدة إلى مزيد من التركيز على "المجتمع المدني" كحل شامل، ليحل محل تقديم الدولة للخدمات والرعاية الاجتماعية، [ 51 ] وقد أشار هولم وإدواردز إلى أنه أصبح يُنظر إليه الآن على أنه "الحل السحري".

مع نهاية تسعينيات القرن العشرين، لم يعد يُنظر إلى المجتمع المدني كحلٍّ سحريٍّ وسط تنامي حركة مناهضة العولمة وانتقال العديد من الدول إلى الديمقراطية؛ بل بات يُطالب المجتمع المدني بشكل متزايد بتبرير شرعيته ومصداقيته الديمقراطية. وقد أدى ذلك إلى إنشاء الأمم المتحدة لجنة رفيعة المستوى معنية بالمجتمع المدني. [ 70 ] ومع ذلك، في تسعينيات القرن العشرين، ومع ظهور المنظمات غير الحكومية والحركات الاجتماعية الجديدة على نطاق عالمي، أصبح المجتمع المدني، بوصفه قطاعًا ثالثًا، يُنظر إليه كساحة رئيسية للعمل الاستراتيجي لبناء "نظام اجتماعي وعالمي بديل". وقد عادت نظرية المجتمع المدني ما بعد الحداثية إلى حد كبير إلى موقف أكثر حيادية، ولكن مع وجود اختلافات ملحوظة بين دراسة هذه الظاهرة في المجتمعات الغنية والكتابات المتعلقة بالمجتمع المدني في الدول النامية. عند مناقشة المجتمع المدني في البلدان النامية، يميز عالم الاجتماع بويان باتشا بين ثلاثة مناهج سائدة: الوظيفي (المجتمع المدني كقوة ديمقراطية)، والمعياري (المجتمع المدني كمجتمع متحضر)، والبنيوي (المجتمع المدني كقطاع مدني). ويجادل بأن هذه الأطر قد تكون تبسيطية وقد تحجب الحقائق التجريبية للمجتمعات المدنية القائمة بالفعل، لا سيما خارج السياقات الغربية. وبدلاً من ذلك، يُصوّر باتشا المجتمع المدني على أنه ترتيب مشروط تاريخيًا وجغرافيًا للممارسات والعلاقات والعمليات المتأصلة في بيئات محلية وإقليمية محددة. [ 71 ]

يقول يورغن هابرماس إن المجال العام يشجع على تكوين الإرادة العقلانية؛ فهو مجال للتفاعل الاجتماعي العقلاني والديمقراطي. [ 72 ] يحلل هابرماس المجتمع المدني باعتباره مجالًا لـ"تبادل السلع والعمل الاجتماعي"، والمجال العام باعتباره جزءًا من المجال السياسي. ويجادل هابرماس بأنه على الرغم من أن المجتمع كان يمثل المجتمع الرأسمالي، إلا أن هناك بعض المؤسسات التي كانت جزءًا من المجتمع السياسي. وقد أدت التحولات الاقتصادية إلى تحولات في المجال العام. ومع حدوث هذه التحولات، يتطور المجتمع المدني إلى مجتمع سياسي عندما يبرز ككيان غير اقتصادي وله طابع شعبي، وعندما لا تكون الدولة ممثلة بحزب سياسي واحد فقط. لا بد من وجود مركز للسلطة، ومن هنا يمكن للمجتمع أن يبدأ في تحدي السلطة. وتشير جيليان شويدلر إلى أن المجتمع المدني يظهر مع إحياء المجال العام عندما يبدأ الأفراد والجماعات في تحدي حدود السلوك المسموح به - على سبيل المثال، من خلال التعبير عن رفضهم للنظام أو مطالبة الحكومة بالاستجابة للاحتياجات الاجتماعية - عندها يبدأ المجتمع المدني في التبلور. [ 73 ]

في السنوات الأخيرة، ومع ظهور فاعلين اجتماعيين جدد، تساءلت المراجع الأكاديمية في موضوع المجتمع المدني، مثل جان إل كوهين وأندرو أراتو وسيمون تشامبرز، عما إذا كان المجتمع المدني إيجابياً دائماً. [ 74 ] [ 75 ]

المؤسسات

تشمل منظمات المجتمع المدني، والمعروفة أيضاً بالمنظمات المدنية، من بين أمور أخرى:

انظر أيضاً

باحثو المجتمع المدني

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ما هو المجتمع المدني؟ civilsoc.org مؤرشف في 2 مايو 2009 على موقع Wayback Machine
  2. ↑ "المجتمع المدني - تعريف المجتمع المدني على موقع Dictionary.com" . Dictionary.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2012 .
  3. ↑ "تعريف ومعنى المجتمع المدني | قاموس كولينز الإنجليزي" . www.collinsdictionary.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2019 .
  4. ↑ توغندهات، إرنست (1986). الوعي الذاتي وتقرير المصير . ص 239. 
  5. ↑ أرسطو، السياسة ، الكتاب الأول، في مواضع متفرقة، وخاصة 1252أ 1-6
  6. ↑ جان ل. كوهين، المجتمع المدني والنظرية السياسية، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1994، ص 84-85.
  7. ↑ برونو بلومنفيلد، بولس السياسي: الديمقراطية والملكية في فكر بولس، مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 2001، الصفحات 45-83
  8. ↑ مايكل ديفيس، سياسة الفلسفة: تعليق على كتاب أرسطو في السياسة، روومان وليتلفيلد 1996، ص 15-32
  9. ↑ جان ل. كوهين، المجتمع المدني والنظرية السياسية، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1994، ص 86.
  10. ↑ فريدريك دبليو باول، سياسات المجتمع المدني: الليبرالية الجديدة أم اليسار الاجتماعي؟، دار النشر بوليسي برس، 2007. ص 119-20، 148-49.
  11. 1 2 3 4 5 باول ستيفان زاليسكي، الليبرالية الجديدة i spoleczenstwo obywatelskie (الليبرالية الجديدة والمجتمع المدني) ، Wydawnictwo UMK، Torun 2012 (باللغة البولندية)
  12. ↑ "كاسيوس ديو - الكتاب 52" . penelope.uchicago.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2024 .
  13. 1 2 3 4 زاليسكي، باول ستيفان (2008). “توكفيل حول المجتمع المدني. رؤية رومانسية للبنية الثنائية للواقع الاجتماعي” (PDF) . أرشيف فور Begriffsgeschichte . 50 . دار نشر فيليكس ماينر. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 9 أكتوبر 2018.
  14. ↑ انظر، على سبيل المثال، المجتمع المدني ومفهوم التاريخ مؤرشف في 2 يناير 2015 في Wayback Machine في نقد الأيديولوجية الألمانية .
  15. 1 2 ألموند، ج.، وفيربا، س.؛ «الثقافة المدنية: المواقف السياسية والديمقراطية في خمس دول»؛ 1989؛ سيج
  16. ↑ باربر، بنجامين (1998). مكان لنا . هيل ووانغ. ISBN 0-8090-7656-X. OCLC 173086879 . 
  17. 1 2 بولدينغ، كارو إي؛ نيلسون-نونيز، جامي (2014). "المجتمع المدني ودعم النظام السياسي في أوقات الأزمات" . مجلة البحوث الأمريكية اللاتينية . 49 (1): 128-154 . doi : 10.1353/lar.2014.0015 . ISSN 0023-8791 . JSTOR 43670156. S2CID 73712285. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2023. تم الاسترجاع في 3 مارس 2023 .   
  18. ↑ كاروثرز، توماس (1997). "أعد التفكير: الديمقراطية" . السياسة الخارجية (107): 11-18 . doi : 10.2307/1149329 . JSTOR 1149329. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 . 
  19. ↑ فوكوياما، فرانسيس؛ فوكوياما (2000). "رأس المال الاجتماعي والمجتمع المدني" . أوراق عمل صندوق النقد الدولي (74): 1. doi : 10.5089/9781451849585.001 . ISSN 1018-5941 . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 . 
  20. 1 2 روبرت د. بوتنام؛ روبرت ليوناردي؛ رافايلا ي. نانيتي (1994). إنجاح الديمقراطية: التقاليد المدنية في إيطاليا الحديثة . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-07889-0.
  21. ↑ بينكني، جوناثان. "المنظمات والمقاومة والديمقراطية: كيف تؤثر منظمات المجتمع المدني على التحول الديمقراطي" . مجلة الدراسات الدولية الفصلية . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .
  22. ↑ بوتنام، روبرت د. (1993). إنجاح الديمقراطية : التقاليد المدنية في إيطاليا الحديثة . مطبعة جامعة برينستون. ISBN  0-691-07889-0. OCLC 246779019 . 
  23. ↑ كاروثرز، توماس؛ بارندت، ويليام (1999). " المجتمع المدني" . السياسة الخارجية . 117 (1999): 18-29 . doi : 10.2307/1149558 . JSTOR 1149558. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2023. تم الاسترجاع في 3 مارس 2023 . 
  24. 1 2 3 بيرمان، شيري (1997). " المجتمع المدني وانهيار جمهورية فايمار" . السياسة العالمية . 49 (3): 401-429 . doi : 10.1353/wp.1997.0008 . JSTOR 25054008. S2CID 145285276. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .  
  25. 1 2 بيرمان، شيري (13 مايو 2021). "إعادة النظر في "المجتمع المدني وانهيار جمهورية فايمار"" . HistPhil . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 3 مارس 2023 .
  26. ↑ فويتلاندر، نيكو؛ فوث، هانز-يواكيم؛ ساتياناث، شانكر (5 أغسطس 2013). "البولينج لأدولف: كيف ساهم رأس المال الاجتماعي في تدمير أول ديمقراطية في ألمانيا" . VoxEU - CEPR . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .
  27. ↑ كاروثرز، توماس (1997). "أعد التفكير: الديمقراطية" . السياسة الخارجية (107): 11-18 . doi : 10.2307/1149329 . ISSN 0015-7228 . JSTOR 1149329 .  
  28. ↑ نيوتن، كينيث (أبريل 2001). " الثقة، رأس المال الاجتماعي، المجتمع المدني، والديمقراطية" . المجلة الدولية للعلوم السياسية . 22 (2): 201-214 . doi : 10.1177/0192512101222004 . ISSN 0192-5121 . S2CID 145126824. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .  
  29. ↑ دايموند، لاري جاي (1994). "نحو ترسيخ الديمقراطية" . مجلة الديمقراطية . 5 (3): 4-17 . doi : 10.1353/jod.1994.0041 . ISSN 1086-3214 . S2CID 153922136 .  
  30. ↑ "جعل الديمقراطية تعمل" . مطبعة جامعة برينستون. 11 مارس 1993. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2023 – عبر أرشيف الإنترنت.
  31. ↑ كاروثرز، توماس؛ بارندت، ويليام (1999). " المجتمع المدني" . السياسة الخارجية (117): 18-29 . doi : 10.2307/1149558 . JSTOR 1149558. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2023. تم الاسترجاع في 3 مارس 2023 . 
  32. ↑ بيرمان، شيري (1997). "المجتمع المدني وانهيار جمهورية فايمار" . السياسة العالمية . 49 (3): 401-429 . doi : 10.1353/wp.1997.0008 . S2CID 145285276 . 
  33. ١ ٢ "السياق الأمريكي للمجتمع المدني (SSIR)" . ssir.org . مؤرشف من الأصل في ٤ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١١ مارس ٢٠٢٣ .
  34. ↑ ريف، ديفيد (4 فبراير 1999). "الفجر الكاذب للمجتمع المدني" . ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2025.
  35. ↑ "المجتمع المدني في الولايات المتحدة" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2023 .
  36. ↑ لماذا المجتمع المدني؟ ولماذا الآن؟ مؤرشف في 4 مارس 2023 على موقع Wayback Machine . معهد بروكينغز
  37. ↑ "المجتمع المدني | العلوم الاجتماعية | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2023 .
  38. 1 2 كاروثرز، توماس؛ بارندت، ويليام (1999). " المجتمع المدني" . السياسة الخارجية (117): 18-29 . doi : 10.2307/1149558 . ISSN 0015-7228 . JSTOR 1149558. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2023. تم الاسترجاع في 3 مارس 2023 .  
  39. 1 2 ريف، ديفيد (4 فبراير 1999). "الفجر الكاذب للمجتمع المدني" . ISSN 0027-8378 . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2023 . 
  40. ↑ إنجرام، جورج (6 أبريل 2020). "المجتمع المدني: عنصر أساسي للتنمية" . بروكينغز . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .
  41. ↑ بوتنام، روبرت د.؛ ليوناردي، روبرت؛ نونيتي، رافايلا ي. (27 مايو 1994). إنجاح الديمقراطية . مطبعة جامعة برينستون. doi : 10.2307/j.ctt7s8r7 . ISBN 978-1-4008-2074-0أُرشف من المصدر الأصلي في 2 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2023 .
  42. 1 2 بيرمان، شيري (1997). " المجتمع المدني وانهيار جمهورية فايمار" . السياسة العالمية . 49 (3): 401-429 . doi : 10.1353/wp.1997.0008 . ISSN 0043-8871 . JSTOR 25054008. S2CID 145285276. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .   
  43. ↑ غالستون، بيتر ليفين وويليام أ. (1997). "الوضع المدني في أمريكا: لمحة عن الأدلة" . بروكينغز . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2023. تم الاسترجاع في 4 مارس 2023 .
  44. ١ ٢ ٣ ٤ "السياسة الخارجية: أعد النظر: المجتمع المدني" . ciaotest.cc.columbia.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٩ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ مارس ٢٠٢٣ .
  45. ↑ "المجتمع المدني" . المنتدى الاقتصادي العالمي . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2023 .
  46. 1 2 "المجتمع المدني، رأس المال الاجتماعي، والتنمية الاقتصادية" . ciaotest.cc.columbia.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2023 .
  47. ↑ كولمان، جيمس س . (1988). " رأس المال الاجتماعي في تكوين رأس المال البشري" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 94 (1): ص 95-120. doi : 10.1086/228943 . JSTOR 2780243. S2CID 51859022. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .  
  48. ↑ بيتر بارينبويم، ناتاليا ميركولوفا. " الذكرى السنوية الخامسة والعشرون للاقتصاد الدستوري: النموذج الروسي والإصلاح القانوني في روسيا، في حركة سيادة القانون العالمية والإصلاح القانوني الروسي، مؤرشف في 5 يوليو 2016 في Wayback Machine "، حرره فرانسيس نيت وهولي نيلسن، Justitsinform، موسكو (2007).
  49. ↑ مان، مايكل؛ 1984؛ "السلطة المستقلة للدولة: أصولها وآلياتها ونتائجها"؛ المجلة الأوروبية لعلم الاجتماع 25: ص 185-213
  50. ↑ "المنظمات غير الحكومية، شراكات المجتمع المدني، الأمم المتحدة" . un.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  51. 1 2 3 باويل ستيفان زاليسكي، النظام الإداري العالمي غير الحكومي: الجغرافيا الاجتماعية للقطاع الثالث ، [في:] جاوين، داريوس وجلينسكي، بيوتر [محرران]: "المجتمع المدني قيد التكوين"، دار نشر IFiS، وارسو 2006أُرشف بتاريخ 9 أكتوبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  52. ↑ "نظام منظمات المجتمع المدني المتكامل (iCSO)" . فرع المنظمات غير الحكومية . إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية بالأمم المتحدة. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2012 .
  53. ↑ كفى! خروج ريو+20 . فيميو .
  54. ↑ دودج، جينيفر (5 يونيو 2014). "منظمات المجتمع المدني وصنع السياسات التداولية: تفسير الخلافات البيئية في النظام التداولي". علوم السياسة . 47 (2): 161-185 . doi : 10.1007/s11077-014-9200-y . S2CID 143686130 . 
  55. ^ ليسنيويتش، كاسبر؛ راديوكيفيتش ، آنا (2023). "Społeczeństwo obywatelskie w klasowym zwierciadle" . برزيغلاد سوكجولولوجيكزني . 72 (4): 111-134 . دوى : 10.26485/PS/2023/72.4/5 .
  56. 1 2 3 إدواردز 2004. ص. 6.
  57. ↑ أوكونيل 1999
  58. ↑ براون 2001:70
  59. 1 2 كنوتسن، توربيورن ل. (1997). تاريخ نظرية العلاقات الدولية . مطبعة جامعة مانشستر. ص 83-114 . ISBN  9780719049309أُرشف من الأصل في 2 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2022 .
  60. ↑ تشاندوك، نيرا (1995). الدولة والمجتمع المدني: استكشافات في النظرية السياسية . منشورات سيج. ص 88. ISBN  9788170364764.
  61. ↑ هيجل، جي دبليو إف (1821)، العلاقات العامة § 157. مؤرشف في 10 يناير 2020 على موقع Wayback Machine.
  62. ↑ هيجل، جي إف دبليو، عناصر فلسفة الحق ، حرره ألين دبليو وود (مطبعة جامعة كامبريدج، 1991)، §184
  63. ↑ ستيلمان، بيتر ج. مجتمع هيجل المدني: موضع الحرية ، نُشر في مجلة بوليتي، المجلد 12، العدد 4 (صيف 1980)، الصفحات 622-646. صفحة 623
  64. ↑ داناغاري، د.ن. (سبتمبر 2001). " المجتمع المدني والدولة والديمقراطية: وضع الخطاب في سياقه". النشرة السوسيولوجية . 50 (2): 169. doi : 10.1177/0038022920010201 . JSTOR 23619837. S2CID 151968126 .  
  65. ↑ هيجل، جي إف دبليو، عناصر فلسفة الحق ، حرره ألين دبليو وود (مطبعة جامعة كامبريدج، 1991)، §202
  66. ↑ انظر إلى فيليب لينين ، الإمبريالية، أعلى مراحل الرأسمالية ، (2010)، للاطلاع على ملخص لفكر ماركس حول الدولة ومقدمة للفكر الماركسي حول الدولة حتى عام 1917. ولمناقشة مفصلة لفكر ماركس حول الدولة والمجتمع المدني، انظر إلى درابر، 1977 و1986 (المجلدان 1 و2).
  67. ↑ إهرنبرغ 1999:208
  68. ↑ إهرنبرغ 1999:30
  69. ↑ إهرنبرغ 1999:33
  70. ↑ "إصلاح الأمم المتحدة" . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2008 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  71. ↑ باتشا، بويان (1 مارس 2024). "ثلاث مراحل لتطور المجتمع المدني في الشرق العالمي: دروس من الجبل الأسود، 1989-2020" . الجغرافيا السياسية . 109 103005. doi : 10.1016/j.polgeo.2023.103005 . ISSN 0962-6298 . 
  72. ↑ هابرماس، ي. (1974). المجال العام: مقالة موسوعية. النقد الألماني الجديد ، 3، 49-55.
  73. ↑ شويدلر، 1995:5
  74. ^ كوهين، جان إل. المجتمع المدني (Bürgerliche Gesellschaft). في معجم كامبريدج هابرماس، الذي حرره إيمي ألين وإدواردو مينديتا، 30-35. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2019.
  75. ↑ كاريكيري، أندريا. المجتمع غير المدني: النقاش أم عدم النقاش؟ معيار ونوعان من السياسة. آفاق نقدية، 25(4)، 281-293. 2024. https://doi.org/10.1080/14409917.2024.2431786

مصادر

  • آدم، توماس (2020). "المجتمع المدني: تاريخ المفهوم" . في: ليست، ريجينا أ.؛ أنهير، هيلموت ك.؛ توبلر، ستيفان (محررون). الموسوعة الدولية للمجتمع المدني . سبرينغر، تشام . ص 1-7 . doi : 10.1007/978-3-319-99675-2_9507-1 . ISBN  978-3-319-99675-2.
  • ألاغابا، موثيا. المجتمع المدني والتغيير السياسي في آسيا . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2004. ISBN 0-8047-5097-1
  • كوليتي، لوسيو. «مقدمة»، في كتاب كارل ماركس، كتابات مبكرة ، بليكان، 1975، ص  7-56. ISBN 0140216685.
  • إدواردز، مايكل . المجتمع المدني . كامبريدج، إنجلترا: دار بوليتي للنشر، 2004. ISBN 0-7456-3133-9.

دريبر، هال . نظرية كارل ماركس في الثورة (المجلد 1: الدولة والبيروقراطية؛ المجلد 2: سياسات الطبقات الاجتماعية). نيويورك: دار النشر الشهرية، 1977 و1986.

إهرنبرغ، جون. المجتمع المدني: التاريخ النقدي لفكرة. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1999.

جينسبورغ، بول. إيطاليا وسخطها: الأسرة، المجتمع المدني، الدولة (2003).

Gosewinkel, Dieter: Civil Society , European History Online , Mainz: Institute of European History , 2011, retrieved 24 August 2011.

همتي، مينو؛ دودز، فيليكس؛ عناياتي، ياسمين؛ وماكهاري، جان. نسخة قابلة للتنزيل من عمليات أصحاب المصلحة المتعددين للحوكمة والاستدامة: ما وراء الجمود والصراع .

إسلام أوغلو، ح. (2015). "المجتمع المدني: مفهومه وتاريخه". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . ص 707-712 . doi : 10.1016/B978-0-08-097086-8.62079-2 . ISBN  978-0-08-097087-5.{{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )

أوكونيل، برايان. المجتمع المدني: أسس الديمقراطية الأمريكية . ميدفورد، ماساتشوستس: مطبعة جامعة تافتس، 1999. ISBN 0-87451-924-1.

بيرلاس، نيكولاس. تشكيل العولمة – المجتمع المدني، والقوة الثقافية، والتعددية الثلاثية . ISBN 0-9583885-8-X.

بولوك، غراهام. "نظرية المجتمع المدني والقومية الأوروبية"، دراسات في الفكر الاجتماعي والسياسي ، العدد 4، مارس 2001، ص 31-56. متاح على الإنترنت .

سوبر، ستيفن سي. بناء مجتمع مدني: الجمعيات والحياة العامة وأصول إيطاليا الحديثة (2013).

تفيدت، تيرجي. ملائكة الرحمة أم دبلوماسيو التنمية: المنظمات غير الحكومية والمعونة الخارجية . أكسفورد: جيمس كوري، 1998.

وايتس، آلان. دعونا نوضح مفهوم المجتمع المدني: المنظمات غير الحكومية والنظرية السياسية ، التنمية في الممارسة ، 1996..

وايتس، آلان. المنظمات غير الحكومية والمجتمع المدني والدولة: تجنب التطرف النظري في قضايا العالم الحقيقي ، التنمية في الممارسة ، 1998..

زاليسكي، باول ستيفان. توكفيل حول المجتمع المدني: رؤية رومانسية للبنية الثنائية للواقع الاجتماعي ، Archiv für Begriffsgeschichte ، Bd. 50 (2008)..

أنهير، هيلموت ك.؛ توبلر، ستيفان. الموسوعة الدولية للمجتمع المدني . نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ، 2010. ISBN 978-0-387-93996-4.