مجلس فلورنسا

كان مجمع فلورنسا المجمع المسكوني السابع عشر الذي اعترفت به الكنيسة الكاثوليكية ، وقد عُقد بين عامي 1431 و1445. وقد انعقد في أراضٍ كانت خاضعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة . أصبحت إيطاليا مقرًا لمجمع مسكوني كاثوليكي بعد انقطاع دام قرابة قرنين من الزمان (كان آخر مجمع مسكوني عُقد في إيطاليا هو مجمع لاتيران الرابع في قصر لاتيران بروما ) . وقد دعا البابا مارتن الخامس إلى انعقاده في بازل، وعُرف باسم مجمع بازل، قبيل وفاته في فبراير 1431، وذلك في سياق الحروب الهوسية في بوهيميا وصعود الإمبراطورية العثمانية . وكان الصراع الأكبر يدور حول الحركة المجامعية ومبدأ السيادة البابوية .

دخل المجمع مرحلة ثانية بعد وفاة الإمبراطور سيغيسموند عام 1437. نقل البابا يوجين الرابع المجمع إلى فيرارا في 8 يناير 1438، حيث أصبح يُعرف باسم مجمع فيرارا ، ونجح في استقطاب بعض المندوبين البيزنطيين الذين حضروا في بازل إلى إيطاليا. رفض بعض أعضاء المجمع المرسوم البابوي وبقوا في بازل: قام هذا المجمع الناقص بتعليق عضوية يوجين، وأعلنه هرطقيًا ، وفي نوفمبر 1439 انتخب بابا مزيفًا ، هو فيليكس الخامس .

بعد أن أصبح مجمع فلورنسا (بعد أن انتقل لتجنب الطاعون الدبلي في فيرارا)، اختتم المجمع أعماله في عام 1445 بإصدار مرسوم الاتحاد مع مندوبي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

لم يحظَ الاتحاد بقبولٍ عامٍّ بين الكنائس المسيحية الشرقية. فلم يوقّع مندوبو الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية وكنيسة الإسكندرية على مرسوم الاتحاد. ^{[ 1 ]}^{: 282} ورفضت الكنيسة الصربية الأرثوذكسية الاتحاد ولم يكن لها ممثلٌ في المجمع. ^{[ 1 ]}^{: 200} ورغم توقيع مندوبي بطريركية القدس وبطريركية أنطاكية على المرسوم، إلا أن بطاركتيهما رفضا الاتحاد لاحقًا، مُصرّين على أن المندوبين لم يُخوّلوا بتقديم مثل هذه الالتزامات نيابةً عن كنائسهم. ^{[ 1 ]}^{: 290-292}

كما واجه الاتحاد معارضة شديدة في القسطنطينية ، حيث رفضته الغالبية العظمى من رجال الدين والعلمانيين، متهمين الإمبراطور والبطريرك بالخيانة. ^{[ 2 ]} ونتيجة لذلك، باءت محاولة حل الانشقاق الكبير بالفشل ولم تحظَ بقبول واسع في العالم المسيحي الشرقي، على الرغم من أنها مثلت إنجازًا سياسيًا هامًا للبابوية.

في عام 1447، أمر فريدريك الثالث ، خليفة سيغيسموند، مدينة بازل بطرد مجلس بازل؛ ثم اجتمع المجلس المتبقي في لوزان قبل أن يحل نفسه في عام 1449.

خلفية

عكس الموقع الأولي في أسقفية بازل الأميرية رغبة الأطراف الساعية للإصلاح في الاجتماع خارج الأراضي الخاضعة مباشرةً لسيطرة البابا أو الإمبراطور أو ملوك أراغون وفرنسا ، الذين كان المجلس يأمل في تجنب نفوذهم. ^{[ 3 ]}^{: 12-15.} حضر أمبروجيو ترافيرساري مجمع بازل بصفته مندوبًا للبابا يوجين الرابع . ^{[ 4 ]}^{: 18-21}

تحت ضغط الإصلاح الكنسي، أقرّ البابا مارتن الخامس مرسومًا صادرًا عن مجمع كونستانس (9 أكتوبر 1417) يُلزم البابوية بعقد مجامع عامة دوريًا. ^{[ 3 ]}^{: 16-18.} عند انقضاء المدة الأولى المحددة في هذا المرسوم، امتثل البابا مارتن الخامس ودعو إلى مجمع في بافيا . وبسبب وباء، نُقل مكان انعقاده على الفور تقريبًا إلى سيينا (انظر مجمع سيينا )، وانفضّ المجمع في ظروف لا تزال غير واضحة تمامًا، وذلك بعد أن بدأ مناقشة موضوع الإصلاح (1424). وكان من المقرر انعقاد المجمع التالي بعد سبع سنوات في عام 1431؛ فدعا إليه مارتن الخامس في ذلك التاريخ في مدينة بازل ، واختار الكاردينال جوليان سيزاريني ، وهو أسقف ذو مكانة مرموقة، لرئاسته . إلا أن مارتن نفسه توفي قبل افتتاح المجمع. ^{[ 5 ]}^{: 463}

مجلس بازل

انعقد المجمع في 14 ديسمبر 1431، في فترة كانت فيها الحركة المجامعية قوية وسلطة البابوية ضعيفة. ^{[ 3 ]}^{: 12-15} افتُتح مجمع بازل بحضور عدد قليل من الأساقفة ورؤساء الأديرة، لكنه سرعان ما نما، ولزيادة عدد أعضائه، مُنح رجال الدين أغلبية على الأساقفة. ^{[ 4 ]}^{: 18-22} تبنى المجمع موقفًا مناهضًا للبابوية، وأعلن تفوقه على البابا، وفرض قسمًا يؤديه كل بابا جديد. ^{[ 3 ]}^{: 20-23} في 18 ديسمبر، حاول خليفة مارتن، البابا يوجين الرابع ، حله وافتتاح مجمع جديد على الأراضي الإيطالية في بولونيا، لكن طلبه قوبل بالرفض. ^{[ 4 ]}^{: 25-28}

عُقد المجلس في كاتدرائية بازل، حيث وُضعت مقاعد لأكثر من 400 عضو، وعُقدت الاجتماعات العامة إما في الكاتدرائية أو في قاعة اجتماعاتها. ^{[ 6 ]} وكان أمينا المراسم هما إينيا سيلفيو بيكولوميني وميشيل برونو. ^{[ 6 ]}

هُزم سيغيسموند ، ملك المجر والملك الفخري لبوهيميا، في معركة دوماجليتسه خلال الحملة الصليبية الخامسة ضد الهوسيين في أغسطس 1431. ^{[ 7 ]}^{: 254-281.} وبرعاية سيغيسموند، تفاوض المجلس على السلام مع فصيل كاليستين من الهوسيين في يناير 1433. ^{[ 7 ]}^{: 285-290.} اعترف البابا يوجين بالمجلس في مايو، وتوّج سيغيسموند إمبراطورًا للرومانية المقدسة في 31 مايو 1433. ^{[ 3 ]}^{: 45-48.} هُزم الهوسيون المنقسمون في مايو 1434. ^{[ 7 ]}^{: 292-295.} في يونيو 1434، اضطر البابا إلى الفرار من ثورة في روما، وبدأ منفاه الذي دام عشر سنوات في فلورنسا . ^{[ 3 ]}^{: 50-53.}

استبدال من قبل مجلس فلورنسا

في عام 1438، دعا البابا يوجين إلى عقد مجمع جديد في فيرارا ، والذي تم نقله إلى فلورنسا في عام 1439 بسبب خطر الطاعون في فيرارا ولأن فلورنسا وافقت، مقابل دفعات مستقبلية، على تمويل المجمع. ^{[ 8 ]}

مجلس بازل للأرباح

انتقل معظم أعضاء المجلس الأصلي من بازل إلى فيرارا عام ١٤٣٨. وبقي بعضهم في بازل، مصرّين على تمثيل المجلس. وانتخبوا أماديوس الثامن، دوق سافوي ، بابا باسم فيليكس الخامس. يُعتبر فيليكس الخامس بابا مزيفًا ، وكان المطالب الوحيد بالعرش البابوي الذي أدّى يمين بازل. طُردوا من بازل عام ١٤٤٨، فانتقلوا إلى لوزان . وفي عام ١٤٤٩، استقال فيليكس الخامس، وانحلّ المجلس المتبقي رسميًا. ^{[ ٨ ]}

اجتماع في فلورنسا

في غضون ذلك، نجح المجمع في التفاوض على إعادة التوحيد مع العديد من الكنائس الشرقية ، وتوصل إلى اتفاقيات بشأن مسائل مثل إضافة عبارة " Filioque " إلى قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني ، وتحديد عدد الأسرار المقدسة، وعقيدة المطهر . وكانت السيادة البابوية قضية رئيسية أخرى ، والتي شملت الولاية القضائية العالمية والعليا لأسقف روما على الكنيسة بأكملها، بما في ذلك الكنائس الوطنية الشرقية ( الصربية ، والبيزنطية ، والمولدوفية-الولاشية ، والبلغارية ، والروسية ، والجورجية ، والأرمنية ، والقبطية ، والسريانية ، وغيرها)، بالإضافة إلى مسائل دنيوية مثل الوعد بتقديم المساعدة العسكرية ضد الإمبراطورية العثمانية .

في السادس من يوليو عام ١٤٣٩، أُعلن عن الاتحاد (باللغتين اللاتينية واليونانية) في وثيقة "لايتنتور كايلي " ("لتفرح السماوات")، التي وقّعها البابا يوجين الرابع والإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن باليولوجوس . حضر جميع الأساقفة باستثناء واحد. بعض الأساقفة اليونانيين، ربما لشعورهم بضغوط سياسية من الإمبراطور البيزنطي، قبلوا قرارات المجمع على مضض. بينما قبلها أساقفة شرقيون آخرون عن قناعة راسخة، مثل إيسيدور الكييفي ، الذي عانى لاحقًا معاناة شديدة بسبب ذلك. من بين الأساقفة الشرقيين، رفض ماركوس الإفسوسي قبول الاتحاد، ليصبح زعيم المعارضة في بيزنطة. أما غريغوريوس، مطران تبليسي، ممثل الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، الذي حضر المجمع نيابةً عن ديفيد الثالث، بطريرك جورجيا ، فقد شارك ماركوس الإفسوسي موقفه ورفض بدوره التوقيع على مرسوم الاتحاد. ^{[ 9 ]} كما عارض الأسقف إشعيا من ستافروبول الاتحاد وفر من فلورنسا. ^{[ 10 ]}

لم يحضر البطريرك الصربي ، تيوفان الأول ، حتى اجتماع المجمع. ووقع على الاتحاد الأسقف الروسي الوحيد الحاضر، أفراامي من سوزدال ، لكن مصادر روسية زعمت أن ذلك تم تحت ضغط من المطران إيسيدور . ^{[ 11 ]} وعندما علمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالاتحاد ، رفضته بشدة وطردت أي أسقف أبدى أدنى تعاطف معه، معلنةً استقلالها الكنسي ، وتصوّر مصادر روسية لاحقة تصرفات الأمير الأكبر فاسيلي الثاني من موسكو على أنها حماية لنقاء العقيدة. ^{[ 12 ]}

على الرغم من الوحدة الدينية، إلا أن المساعدة العسكرية الغربية لبيزنطة كانت في نهاية المطاف غير كافية، وسقطت القسطنطينية في مايو 1453. أعلن المجمع جماعة بازل هراطقة وحرمهم، وأكد تفوق البابا على المجامع في المرسوم البابوي Etsi non dubitemus الصادر في 20 أبريل 1441. ^{[ 8 ]}

قرر المجلس أيضًا إلغاء الحظر الغذائي المفروض على المتحولين من غير اليهود إلى المسيحية من تناول الدم، والذي أصدره الرسول يعقوب في مجمع أورشليم الرسولي . ورغم أن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية كانت تلتزم بهذا القانون، إلا أنه أصبح عمليًا غير ذي جدوى في الغرب منذ رفض الباباوات لمجمع كوينيسكست . ^{[ 13 ]}

يُعلن المجلس أيضًا أن النهي الرسولي عن تناول ما ذُبح للأوثان، وعن الدم، وعن المخنوق، كان مناسبًا لذلك الزمان الذي كانت تنشأ فيه كنيسة واحدة من اليهود والأمم، الذين كانوا يعيشون سابقًا بطقوس وعادات مختلفة. وكان ذلك لكي يكون للأمم بعض الطقوس المشتركة مع اليهود، ولتُتاح فرصة للالتقاء في عبادة واحدة وإيمان واحد بالله، ولإزالة سبب الخلاف، إذ كان الدم والمخنوق يُعتبران، بحسب العادات القديمة، مكروهين لدى اليهود، وكان يُظن أن الأمم يعودون إلى عبادة الأوثان إذا تناولوا طعام الأضاحي. لكن في بعض الأماكن، حيث تم نشر الدين المسيحي إلى حد أنه لا يمكن مقابلة أي يهودي وانضم الجميع إلى الكنيسة، يمارسون بشكل موحد نفس الطقوس والاحتفالات الخاصة بالإنجيل ويعتقدون أن كل شيء طاهر بالنسبة للطاهر، وبما أن سبب ذلك الحظر الرسولي قد توقف، فقد توقف تأثيره.

— مرسوم الاتحاد مع الأقباط، 1442 ^[¹⁴^]

تعبير

كان الطابع الديمقراطي لمجمع بازل نتاجًا لتكوينه وتنظيمه. فقد كان عدد علماء اللاهوت ، والأساتذة، وممثلي المجالس، والرهبان ، ورجال الدين من الرتب الدنيا يفوق عدد الأساقفة فيه، وكان تأثير رجال الدين الكبار أقل، لأنه بدلًا من تقسيمهم إلى " جماعات " كما في كونستانس، قسّم الآباء أنفسهم وفقًا لأذواقهم أو ميولهم إلى أربع لجان كبيرة أو "وفود" . اهتمت إحداها بمسائل الإيمان ، والثانية بمفاوضات السلام ، والثالثة بالإصلاح ، والرابعة بما أسموه "الشؤون المشتركة" . وكان كل قرار تتخذه ثلاثة "وفود" (يشكل رجال الدين الأدنى رتبة الأغلبية في كل منها) يحظى بالتصديق الشكلي في المجمع العام، وإذا لزم الأمر، يُصدر مراسيم في الجلسة . وهكذا وصف منتقدو البابا المجلس بأنه "مجمع من النساخ" أو حتى "مجموعة من السعاة والخدم". ^[⁵^]^:⁴⁶⁴ ومع ذلك، فقد مُثِّل بعض الأساقفة، على الرغم من غيابهم، بوكلائهم.

كان نيكولاس الكوزاني عضواً في الوفد الذي أُرسل إلى القسطنطينية بموافقة البابا لإعادة الإمبراطور البيزنطي وممثليه إلى مجمع فلورنسا عام 1439. عند اختتام المجمع عام 1439، كان الكوزاني يبلغ من العمر 38 عاماً، وبالتالي، بالمقارنة مع رجال الدين الآخرين في المجمع، كان شاباً نسبياً على الرغم من كونه أحد أكثرهم إنجازاً من حيث مجمل أعماله الكاملة.

محاولة حل

وصل الآباء من إيطاليا وفرنسا وألمانيا متأخرين إلى بازل. كرّس سيزاريني كل طاقاته للحرب ضد الهوسيين حتى أجبرته كارثة تاوس على إخلاء بوهيميا على عجل. فقد البابا يوجين الرابع ، خليفة مارتن الخامس، الأمل في جدوى المجمع بسبب انتشار الهرطقة ، والاضطرابات التي وردت أنباء عنها في ألمانيا ، والحرب التي اندلعت مؤخرًا بين دوقي النمسا وبورغندي ، وأخيرًا، قلة عدد الآباء الذين استجابوا لدعوة مارتن الخامس . دفعه هذا الرأي ورغبته في ترؤس المجمع بنفسه إلى استدعاء الآباء من ألمانيا، نظرًا لصعوبة سفره بسبب اعتلال صحته. أمر بتفريق أعضاء المجمع، وحدد بولونيا مكانًا لاجتماعهم بعد ثمانية عشر شهرًا، بهدف عقد جلسات المجمع بالتزامن مع بعض المؤتمرات مع ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية البيزنطية، والمقرر عقدها هناك بهدف تحقيق الوحدة المسكونية (18 ديسمبر 1431). ^{[ 5 ]}^{: 463}

أثار هذا القرار استياءً شديدًا بين الآباء، واستنكارًا بالغًا من المندوب البابوي سيزاريني. جادلوا بأن الهوسيين سيعتقدون أن الكنيسة تخشى مواجهتهم، وأن العامة سيتهمون رجال الدين بالتهرب من الإصلاح، وكلا الأمرين سيؤدي إلى عواقب وخيمة. شرح البابا أسبابه وتنازل عن بعض النقاط، لكن الآباء ظلوا متشبثين بموقفهم. كان مجمع كونستانس قد منح المجامع الكنسية صلاحيات واسعة، وأعلن، وسط اضطرابات الانشقاق الغربي، تفوق المجمع على البابا في بعض الحالات، وأصرّ الآباء في بازل على حقهم في البقاء مجتمعين. عقدوا جلسات، وأصدروا مراسيم، وتدخلوا في إدارة مقاطعة فينايسين البابوية ، وتفاوضوا مع الهوسيين، وبصفتهم ممثلين للكنيسة الجامعة، تجرأوا على فرض قوانين على البابا نفسه. ^{[ 5 ]}^{: 463}

عزم البابا يوجين الرابع على مقاومة ادعاء المجمع بالسيادة، لكنه لم يجرؤ على رفض مذهب المجمع علنًا ، والذي اعتبره الكثيرون الأساس الفعلي لسلطة الباباوات قبل الانشقاق . وسرعان ما أدرك استحالة معاملة آباء بازل كمتمردين عاديين ، وحاول التوصل إلى حل وسط؛ ولكن مع مرور الوقت، ازداد الآباء عنادًا، ونشأت بينه وبينهم تدريجيًا فجوة منيعة. ^{[ 5 ]}^{: 463}

بعد أن تخلى عنه عدد من الكرادلة ، وأدانته معظم الدول، وحُرم من سلطاته على يد قادة المرتزقة الذين استغلوا سلطة المجمع بوقاحة، قدم البابا تنازلات متتالية، وانتهى به الأمر في 15 ديسمبر 1433 باستسلامٍ مُخزٍ لجميع النقاط المتنازع عليها في مرسوم بابوي ، أُمليت بنوده من قبل آباء بازل، أي بإعلان بطلان مرسومه بحل المجمع، والاعتراف بشرعية انعقاده. مع ذلك، لم يُصدّق يوجين الرابع على جميع المراسيم الصادرة من بازل، ولم يُقدم خضوعًا قاطعًا لسيادة المجمع. فقد امتنع عن الإدلاء بأي تصريح مُلزم في هذا الشأن، وأخفى صمته القسري نيته السرية في حماية مبدأ السيادة . ^{[ 5 ]}^{: 463}

كان الآباء، وقد غمرتهم الشكوك، لا يسمحون إلا لمندوبي البابا برئاسة اجتماعاتهم بشرط اعترافهم بسيادة المجمع. وقدّم المندوبون هذا الإجراء الشكلي المهين، ولكن باسمهم فقط، ولم يُعلن ذلك إلا بعد فوات الأوان، تاركين بذلك الحكم النهائي للكرسي الرسولي . علاوة على ذلك، فإن الصعوبات المتنوعة التي واجهها يوجين، مثل الانتفاضة في روما التي أجبرته على الفرار عبر نهر التيبر ، وهو غارق في قاع قارب، لم تترك له في البداية فرصة تُذكر لمقاومة مساعي المجمع. ^{[ 5 ]}^{: 463}

قضايا الإصلاح

بعد نجاحهم، شرع الآباء في مناقشة موضوع الإصلاح، وكان هدفهم الرئيسي تقليص سلطة البابوية ومواردها. واتخذوا قرارات بشأن التدابير التأديبية التي تنظم الانتخابات ، وإقامة الشعائر الدينية ، وعقد المجامع الأبرشية والمجالس الإقليمية بشكل دوري، وهي مواضيع كانت تُناقش عادةً في المجامع الكاثوليكية. كما أصدروا مراسيم تستهدف بعض الحقوق المفترضة التي مكّنت الباباوات من توسيع سلطتهم وتحسين مواردهم المالية على حساب الكنائس المحلية. وهكذا، ألغى المجمع نظام " السنيات "، وقلّل بشكل كبير من إساءة استخدام "احتفاظ" البابا برعاية المناصب الكنسية، وألغى تمامًا حق البابا في "التقديم التالي" للمناصب غير الشاغرة (المعروف باسم " المنحة المتوقعة "). كما حدّت مراسيم مجمعية أخرى بشدة من اختصاص محكمة روما، بل ووضعت قواعد لانتخاب الباباوات وتشكيل المجمع المقدس. واصل الآباء تكريس أنفسهم لإخضاع الهوسيين، وتدخلوا أيضًا، في منافسة مع البابا، في المفاوضات بين فرنسا وإنجلترا ، والتي أفضت إلى معاهدة أراس ، التي أبرمها شارل السابع ملك فرنسا مع دوق بورغندي . ^{[ 5 ]}^{: 463-464} كما اعتُبرت الختان خطيئة مميتة. ^{[ 15 ]} وأخيرًا، قاموا بالتحقيق في عدد من القضايا الخاصة والفصل فيها، بما في ذلك الدعاوى القضائية بين الأساقفة وأعضاء الرهبانيات وحاملي المناصب الكنسية، وبذلك ارتكبوا بأنفسهم أحد التجاوزات الخطيرة التي انتقدوا بسببها محكمة روما. ^{[ 5 ]}^{: 464}

السيادة البابوية

أوضح المجلس العقيدة اللاتينية المتعلقة بسيادة البابا :

"ونؤكد كذلك أن الكرسي الرسولي المقدس، والبابا، لهما السيادة في جميع أنحاء العالم؛ وأن البابا نفسه هو خليفة القديس بطرس، رئيس الرسل، والنائب الحقيقي للمسيح، وأنه رأس الكنيسة بأكملها، وأب ومعلم جميع المسيحيين؛ وأن السلطة الكاملة قد أُعطيت له في القديس بطرس من قبل ربنا يسوع المسيح، لرعاية الكنيسة الجامعة وحكمها وإدارتها." ^{[ 16 ]}

استراتيجية يوجين الرابع الشرقية

على الرغم من رغبة يوجين الرابع الشديدة في الحفاظ على علاقات طيبة مع آباء بازل، إلا أنه وجد نفسه غير قادر ولا راغب في قبول أو الالتزام بجميع قراراتهم. وقد أدت مسألة الاتحاد مع الكنيسة البيزنطية، على وجه الخصوص، إلى سوء فهم بينهما سرعان ما أفضى إلى قطيعة. وكان الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن باليولوج ، تحت ضغط شديد من العثمانيين ، حريصًا على التحالف مع الكاثوليك. فوافق على القدوم مع كبار ممثلي الكنيسة البيزنطية إلى مكان ما في الغرب حيث يمكن إبرام الاتحاد بحضور البابا والمجمع اللاتيني. ونشأت مفاوضات مزدوجة بينه وبين يوجين الرابع من جهة، وآباء بازل من جهة أخرى. فقد رغب المجمع في تحديد مكان الاجتماع في مكان بعيد عن نفوذ البابا، وأصروا على اقتراح بازل أو أفينيون أو سافوي . ^{[ 5 ]}^{: 464} من ناحية أخرى، أراد البيزنطيون موقعًا ساحليًا في إيطاليا لسهولة الوصول إليه عن طريق السفن.

انتقل المجلس إلى فيرارا وحاول إعادة التوحيد مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية.

نتيجةً للمفاوضات مع الشرق، قبل الإمبراطور يوحنا الثامن باليولوجوس عرض البابا يوجين الرابع . وبموجب مرسوم بابوي مؤرخ في 18 سبتمبر 1437، أعلن البابا يوجين مجدداً حل مجمع بازل واستدعى الآباء إلى فيرارا في وادي بو .

بدأت الجلسة العلنية الأولى في فيرارا في 10 يناير 1438. وأعلن قرارها الأول نقل مجمع بازل إلى فيرارا وإلغاء جميع الإجراءات اللاحقة في بازل. وفي الجلسة العلنية الثانية (15 فبراير 1438)، حرم البابا يوجين الرابع جميع من استمروا في التجمع في بازل.

في أوائل أبريل/نيسان من عام 1438، وصل الوفد البيزنطي، الذي يزيد قوامه عن 700 رجل، إلى فيرارا. وفي التاسع من أبريل/نيسان من العام نفسه، بدأت الجلسة الرسمية الأولى في فيرارا، بحضور إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وبطريرك القسطنطينية، وممثلين عن الكراسي البطريركية في أنطاكية والإسكندرية والقدس ، برئاسة البابا يوجين الرابع. استمرت الجلسات الأولى حتى 17 يوليو/تموز 1438، حيث نوقشت كل قضية لاهوتية من قضايا الانشقاق بين الشرق والغرب (1054) بنقاش حاد، بما في ذلك انبثاق الروح القدس، وشرط " والابن" في قانون الإيمان النيقاوي ، والمطهر ، وسيادة البابا . وبعد استئناف الجلسات في 8 أكتوبر/تشرين الأول 1438، ركز المجمع حصراً على مسألة "والابن". وحتى مع اتضاح أن الكنيسة البيزنطية لن توافق على شرط "والابن"، واصل الإمبراطور البيزنطي الضغط من أجل المصالحة.

في البداية، كان من المقرر أن يجلس البابا في المنتصف، واللاتين على جانب، واليونانيون على الجانب الآخر، لكن اليونانيين اعترضوا. فتقرر وضع المذبح، مع الكتاب المقدس المفتوح، في وسط أحد طرفي القاعة، ووقوف الوفدين رفيعي المستوى متقابلين على جانبي المذبح، بينما جلس باقي الوفدين في مكان أعمق داخل القاعة. وكان عرش الإمبراطور البيزنطي مقابل عرش إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة (الذي لم يحضر قط)، بينما كان بطريرك القسطنطينية يواجه أحد الكرادلة، وكان الكرادلة والأساقفة الآخرون رفيعو المستوى يواجهون المطارنة اليونانيين. أما عرش البابا فكان أعلى قليلاً. ^{[ 6 ]}

انتقل المجلس إلى فلورنسا والاتحاد بين الشرق الأدنى والغرب

مع تناقص الموارد المالية، وبذريعة انتشار الطاعون في المنطقة، اتفق كل من اللاتين والبيزنطيين على نقل المجلس إلى فلورنسا. ^{[ 18 ]} وفي يناير 1439، استمر المجلس في فلورنسا، وأحرز تقدماً مطرداً في التوصل إلى صيغة تسوية، تُعرف باسم "ex filio" .

في الأشهر اللاحقة، تم التوصل إلى اتفاق بشأن المذهب الغربي للمطهر والعودة إلى صلاحيات البابوية قبل الانشقاق. وفي 6 يوليو 1439، وُقّع اتفاق ( Laetentur Caeli ) من قِبل جميع أساقفة الشرق باستثناء واحد، وهو مارك الإفسوسي ، مندوب بطريرك الإسكندرية ، الذي رأى، خلافًا لآراء الآخرين، أن روما ما زالت غارقة في الهرطقة والانشقاق.

ومما زاد الأمر تعقيداً، أن البطريرك يوسف الثاني، بطريرك القسطنطينية، كان قد توفي في الشهر السابق. ولم يتمكن بطاركة بيزنطة من التأكيد على إمكانية تصديق الكنيسة الشرقية دون موافقة واضحة من الكنيسة بأكملها.

عند عودتهم، وجد أساقفة الشرق أن محاولاتهم للتوصل إلى اتفاق مع الغرب قوبلت برفض واسع من الرهبان وعامة الشعب والسلطات المدنية (باستثناء ملحوظ لأباطرة الشرق الذين ظلوا ملتزمين بالوحدة حتى سقوط الإمبراطورية البيزنطية في يد الإمبراطورية العثمانية عام 1453). وأمام هذا التهديد الوشيك، أعلن إيسيدور الكييفي الاتحاد رسميًا في آيا صوفيا في 12 ديسمبر 1452. ^{[ 19 ]}

قبل الإمبراطور والأساقفة وشعب القسطنطينية بهذا الإجراء كحل مؤقت ريثما يزول الخطر العثماني. إلا أن الوقت كان قد فات، ففي 29 مايو 1453 سقطت القسطنطينية . ولمنع المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين من طلب المساعدة العسكرية من الدول الكاثوليكية في أوروبا، عيّن السلاطين العثمانيون معارضين للوحدة في مناصب كنسية عليا، وبرروا الغزو العثماني بأنه عقاب إلهي على قرار الأباطرة البيزنطيين السعي إلى الوحدة مع الهراطقة (أي الكنيسة الكاثوليكية). وظلت الوحدة الموقعة في فلورنسا، ولا تزال، غير مُفعّلة من قِبل الكنائس الأرثوذكسية.

الأقباط والإثيوبيون

سرعان ما اكتسب المجلس طابعًا دوليًا أوسع. شجع توقيع اتفاقية توحيد اللاتين والبيزنطيين البابا يوجين على إعلان البشارة للأقباط ، ودعوتهم لإرسال وفد إلى فلورنسا. كتب رسالة في 7 يوليو 1439، وأرسل ألبرتو دا سارتيانو مندوبًا رسوليًا لتسليمها. في 26 أغسطس 1441، عاد سارتيانو برفقة أربعة إثيوبيين من الإمبراطور زارا يعقوب والأقباط. ^{[ 21 ]} وصف أحد المراقبين المعاصرين الإثيوبيين قائلًا: "كانوا رجالًا سود البشرة، جافين، وذوي حركات خرقاء." ^{[ 20 ]}^{: 128} في ذلك الوقت، كان لدى روما مندوبون من دول عديدة، من أرمينيا إلى روسيا ، واليونان ، ومناطق مختلفة من شمال وشرق أفريقيا . ^{[ 20 ]}^{: 129}

ترسب يوجين الرابع والانشقاق في بازل

خلال هذه الفترة، استمر مجمع بازل، رغم إبطاله في فيرارا وتخلي سيزاريني ومعظم أعضائه عنه، برئاسة الكاردينال أليمان . وفي 24 يناير 1438، أكد المجمع طابعه المسكوني ، وعلق مهام البابا يوجين الرابع. ثم أعلن المجمع (رغم تدخل معظم القوى) عزل يوجين الرابع (25 يونيو 1439)، مما أدى إلى انشقاق جديد بانتخاب الدوق أماديوس الثامن من سافوي (4 نوفمبر 1439) بابا (مزيفًا)، والذي اتخذ اسم فيليكس الخامس. ^{[ 5 ]}^{: 464}

آثار الانشقاق

استمر هذا الانشقاق عشر سنوات كاملة، على الرغم من أن البابا المزيف لم يجد سوى عدد قليل من المؤيدين خارج دوله الوراثية، ودول ألفونسو الخامس ملك أراغون ، والاتحاد السويسري ، وبعض الجامعات. وظلت ألمانيا على الحياد؛ واقتصر شارل السابع ملك فرنسا على ضمان استفادة مملكته (بموجب المرسوم العملي لبورج ، الذي أصبح قانونًا في 13 يوليو 1438) من عدد كبير من الإصلاحات التي أُقرت في بازل؛ وظلت إنجلترا وإيطاليا مواليتين ليوجين الرابع. وأخيرًا، في عام 1447، أمر فريدريك الثالث ، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، بعد مفاوضات مع يوجين، عمدة بازل بمنع وجود المجلس في المدينة الإمبراطورية. ^{[ 5 ]}^{: 464}

تم حل الانشقاق في لوزان

في يونيو 1448، انتقل ما تبقى من أعضاء المجمع إلى لوزان . وانتهى الأمر بالبابا المزيف، بإصرار من فرنسا، بالتنازل عن العرش (7 أبريل 1449). توفي يوجين الرابع في 23 فبراير 1447، وقدّم مجمع لوزان، حفاظًا على المظاهر، دعمه لخلفه، البابا نيكولاس الخامس ، الذي كان قد تولى رئاسة الكنيسة لمدة عامين. وقالوا إن أدلة موثوقة أثبتت لهم أن هذا البابا قد قبل عقيدة تفوق المجمع كما تم تحديدها في كونستانس وبازل. ^{[ 5 ]}^{: 464}

التداعيات

رغم ما حملته جهود الوحدة بين الشرق والغرب في فيرارا وفلورنسا من وعود، إلا أنها لم تُثمر قط، ويعود ذلك في معظمه إلى أنشطة مارك الإفسوسي . وبينما استمر التقدم نحو الوحدة في الشرق خلال العقود اللاحقة، تبددت كل الآمال في مصالحة قريبة مع سقوط القسطنطينية عام 1453 ، عندما عيّن السلطان العثماني محمد الثاني، جيناديوس سكولاريوس، المعروف بمواقفه المعارضة للوحدة، بطريركًا للقسطنطينية .

لعل أهم إرث تاريخي للمجلس هو المحاضرات التي ألقاها العديد من مندوبي القسطنطينية حول الأدب الكلاسيكي اليوناني في فلورنسا، بمن فيهم الفيلسوف الأفلاطوني المحدث جيمستوس بليثو . وقد ساهمت هذه المحاضرات بشكل كبير في تقدم الحركة الإنسانية في عصر النهضة . ^{[ 22 ]}

انظر أيضاً

مراجع

1 2 3 جيل، جوزيف (1959). مجلس فلورنسا . مطبعة جامعة كامبريدج.
↑ رونسيمان، ستيفن (1965). سقوط القسطنطينية 1453. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 74-75 .
1 2 3 4 5 6 ديكالو، ميشيل (2017). توماس م. إزبكي؛ جيرالد كريستيانسن (محرران). دليل مجمع بازل . ليدن-بوسطن: بريل.
1 2 3 ستيبر، يواكيم و. (1978). البابا يوجين الرابع، ومجمع بازل، والسلطات العلمانية والكنسية في الإمبراطورية . بريل.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : فالوا، جوزيف ماري نويل (١٩١١). " مجلس بازل ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد ٣ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
1 2 3 مينيتش، نيلسون هـ. (24-10-2018). مراسيم مجمع لاتران الخامس (1512-1517): شرعيتها، أصولها، محتوياتها، وتنفيذها . روتليدج.
1 2 3 فادج، توماس أ. (2017). الهوسيون والمجلس . بريل.
1 2 3 "مجلس فلورنسا". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.
^ رايفيلد 2012 ، ص 155 ، 158.
^ زانيمونيتس ، ألكسندر (2010). "ج6". Воспоминания о ераро-Флоrentийском собоre (1438–1439) (بالروسية). المجلد. 12. ص. 35.
↑ فينيل 2014 ، ص 174-175.
↑ كاسيداي، أوغسطين (2012). العالم المسيحي الأرثوذكسي . روتليدج. ص 18-19 . ISBN 978-0-415-45516-9شهدت الفترة من 1448 إلى 1589 تأسيس استقلال الكنيسة الروسية... ووفقًا للمصادر الروسية، وفي محاولة لحماية نقاء العقيدة، أدان الأمير فاسيلي الثاني، برفقة مجلس من الأساقفة، الاتحاد .
↑ فون هيفيل، كارل جوزيف . تعليق على القانون الثاني من مجمع غانغرا . نرى أيضًا أنه في زمن مجمع غانغرا ، كانت قاعدة المجمع الرسولي المتعلقة بالدم والمذبوحين خنقًا لا تزال سارية المفعول. بل إنها ظلت سارية المفعول دائمًا عند اليونانيين، كما يتضح من كتبهم الدينية. كما أن بالسامون ، المعلق المعروف على قوانين العصور الوسطى، في تعليقه على القانون الرسولي الثالث والستين ، يلوم اللاتين صراحةً لأنهم توقفوا عن مراعاة هذا الأمر. ومع ذلك، فإن ما فكرت به الكنيسة اللاتينية حول هذا الموضوع في حوالي عام 400، يوضحه القديس أوغسطين في كتابه "ضد فاوستوم" ، حيث يذكر أن الرسل قد أصدروا هذا الأمر لتوحيد الوثنيين واليهود في سفينة نوح واحدة؛ ولكن بعد ذلك، عندما سقط الحاجز بين اليهود والوثنيين المتحولين، فقد هذا الأمر المتعلق بالمذبوحين خنقًا والدم معناه، ولم يلتزم به إلا القليل. مع ذلك، حتى في أواخر القرن الثامن، حرّم البابا غريغوريوس الثالث (731) أكل الدم أو الأشياء المخنوقة تحت طائلة عقوبة توبة مدتها أربعون يومًا. لا يدّعي أحد أن الأحكام التأديبية لأي مجمع، حتى لو كان أحد المجامع المسكونية التي لا جدال فيها ، يمكن أن تكون أقوى وأكثر ثباتًا من مرسوم ذلك المجمع الأول الذي عقده الرسل القديسون في القدس، وحقيقة أن مرسومه قد عفا عليه الزمن لقرون في الغرب دليل على أن حتى القوانين المسكونية قد تكون ذات فائدة مؤقتة فقط، ويمكن إلغاؤها بالإهمال، مثلها مثل القوانين الأخرى.
↑ "مجلس فلورنسا، مرسوم الاتحاد مع الأقباط" . papalencyclicals.net . 14 ديسمبر 1431.
↑ البابا يوجين الرابع (1990) [1442]. "المجمع المسكوني في فلورنسا (1438-1445): الجلسة 11 - 4 فبراير 1442؛ مرسوم الاتحاد مع الأقباط" . في نورمان ب. تانر (محرر). مراسيم المجامع المسكونية . مجلدان (باليونانية واللاتينية). واشنطن العاصمة : مطبعة جامعة جورج تاون . ISBN 0-87840-490-2LCCN 90003209. تؤكد الكنيسة الرومانية المقدسة بشدة أنه بعد إعلان الإنجيل، لا يمكن الالتزام بهذه الطقوس دون فقدان الخلاص الأبدي. ولذلك ، فهي تستنكر كل من يمارس الختان، والسبت اليهودي، وغيرها من الأحكام الشرعية بعد ذلك الوقت، باعتباره غريبًا عن إيمان المسيح، وغير قادر على المشاركة في الخلاص الأبدي، ما لم يتب في وقت ما عن هذه الأخطاء. ولذلك، فإنها تأمر بشدة كل من يفتخر باسم المسيحية، ألا يمارس الختان لا قبل المعمودية ولا بعدها، لأنه سواء وضعوا رجاءهم فيه أم لا، فإنه لا يمكن ممارسته دون فقدان الخلاص الأبدي.
↑ شو ، راسل (2000). السيادة البابوية في الألفية الثالثة . مجلة صنداي فيزيتور. ص 51. ISBN 0879735554.
↑ "جون أرغيروبولوس" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2009-10-02 . قسم أرغيروبولوس وقته بين إيطاليا والقسطنطينية؛ كان في إيطاليا (1439) لحضور مجمع فلورنسا، وقضى بعض الوقت في التدريس والدراسة في بادوا، وحصل على شهادة في عام 1443.
↑ ماكمانوس، ستيوارت م. "البيزنطيون في مدينة فلورنسا: الأيديولوجيا، وفن الحكم، والطقوس خلال مجمع فلورنسا" (ملف PDF) . مجلة جمعية التاريخ بجامعة أكسفورد . 6 : 4-6 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 أبريل 2009. تاريخ الاطلاع: 21 يوليو 2026 .
↑ ديجنيوك، سيرجي. "مجلس فلورنسا: الاتحاد غير المحقق" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2022 – عبر موقع academia.edu.
1 2 3 تريكسلر، ريتشارد سي. (27 ديسمبر 1997). رحلة المجوس: دلالات في تاريخ قصة مسيحية . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 0691011265تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2022 – عبر كتب جوجل.
↑ كوين، ديفيد ب.؛ كلوف، سيسيل هـ.؛ هير، بي إي إتش؛ وآخرون . (1 يناير 1994). الانطلاقة الأوروبية والمواجهة: المرحلة الأولى حوالي 1400-1700 : مقالات تكريمًا لديفيد بيرز كوين بمناسبة عيد ميلاده الخامس والثمانين . مطبعة جامعة ليفربول . ISBN 9780853232292تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2022 – عبر كتب جوجل.
↑ جياناكوبولوس، دينو جون (27 ديسمبر 1989). القسطنطينية والغرب: مقالات عن عصر النهضة البيزنطية المتأخرة (الباليولوجية) والإيطالية والكنائس البيزنطية والرومانية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 9780299118846تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2022 – عبر كتب جوجل.

مصادر

المصادر الأولية

منسي، جيان دومينيكو (محرر). Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio . المجلد. 29 – 31 ( طبعة نوفا).
اينيس سيلفيوس بيكولوميني (1803). دي rebus Basileae gestis . فيرمو.
Monumenta Conciliorum Generalium Seculi XV، Scriptorum . المجلد. 1– 3. فيينا. 1857-1895. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
سيلفستر سيروبولوس (1971). لوران، V. (محرر). مذكرات . Concilium Florentinum: Documenta et Scriptores. المجلد. 9. روما.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

المراجع الثانوية

رايفيلد، دونالد (2012). حافة الإمبراطوريات: تاريخ جورجيا . لندن: دار رياكشن بوكس. رقم ISBN 978-1780230306.
جياناكوبولوس، دينو ج. (1955). "مجمع فلورنسا (1438-1439) ومشكلة الوحدة بين الكنيستين البيزنطية واللاتينية". تاريخ الكنيسة . 24 : 324-346 .
جياناكوبولوس، دينو ج. (1989). القسطنطينية والغرب . ماديسون، ويسكونسن. ص 224-254 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
ديجنيوك، سيرجي ف. (2017). مجلس فلورنسا: الاتحاد غير المحقق . كريت سبيس.
جيزيلر، جيه سي إل (1853). التاريخ الكنسي . المجلد 4. إدنبرة. ص 312 وما بعدها.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
جيل، جوزيف (1964). شخصيات مجلس فلورنسا ومقالات أخرى . أكسفورد.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
هالر، يوهانس، أد. (1896-1904). كونسيليوم باسيلينسي . المجلد. 1– 5. بازل. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
هيفيل، كارل جوزيف فون (1874). Conciliengeschichte (باللغة الألمانية). المجلد. 7. فرايبورغ إم بريسغاو.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
هاريس، جوناثان (2010). نهاية بيزنطة . نيو هيفن ولندن. ISBN 978-0-300-11786-8.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
هاريس، جوناثان (1995). المهاجرون اليونانيون في الغرب حوالي 1400-1520 . كامبرلي. ص 72-84 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
هيلمراث، يوهانس (1987). داس باسلر كونزيل؛ 1431-1449؛ Forschungsstand und المشكلة (في المانيا). كولونيا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
كولديتز، سيباستيان (2013-2014). يوهانس الثامن. Palaiologos und das Konzil von Ferrara-Florenz (1438/39) . المجلد. 1– 2. شتوتغارت: دار أنطون هيرسمان. رقم ISBN 978-3-7772-1319-4.
ماكمانوس، ستيوارت م. (2008-2009). "البيزنطيون في مدينة فلورنسا: الأيديولوجيا، وفن الحكم، والطقوس خلال مجمع فلورنسا" . مجلة جمعية التاريخ بجامعة أكسفورد . 6. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2010 .
لازاريس، ستافروس (2007). "الإمبراطور جان الثامن Paléologue vu par Pisanello lors du concile de Ferrare–Florence" . الأبحاث البيزنطية (بالفرنسية). 29 : 293 - 324.
نيكول، دونالد م. (1993). القرون الأخيرة من بيزنطة، 1261-1453 ( الطبعة الثانية). كامبريدج. الصفحات 306-317 ، 339-368 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
بيروس، غابرييل (1904). الكاردينال لويس أليمان، رئيس مجمع بال (باللغة الفرنسية). باريس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
ريختر، أوتو (1877). Die Organization وGeschäftsordnung des Basler Konziis (باللغة الألمانية). لايبزيغ.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
سودمان ، ستيفان (2005). داس باسلر كونزيل: Synodale Praxis zwischen Routine und Revolution (في المانيا). فرانكفورت أم ماين. رقم ISBN 3-631-54266-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 يناير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2010 .{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
فرانزي، جورجيو (2004). سقوط القسطنطينية: وقائع سقوط القسطنطينية . ترجمة يوانيس أ. ميليسيديس وبولخيريا زافوليا ميليسيدو. يتضمن يوانيس أ. ميليسيديس، تاريخ موجز للأحداث في القسطنطينية خلال الفترة 1440-1453 . أثينا: دار نشر فيرجينا أسيمكوبولي بروس. الصفحات 105-119 . ISBN 9607171918.
أندريتش، ستانكو (2016). "القديس جون كابيستران والطاغية جورج برانكوفيتش: تسوية مستحيلة" . البيزنطية . 74 ( 1 – 2): 202 – 227.

الإسناد

فينيل، جون (14 يناير 2014) [1995]. تاريخ الكنيسة الروسية حتى عام 1488. روتليدج. ISBN 978-1-317-89720-0– عبر كتب جوجل.

للمزيد من القراءة

فاتو دي غريتشي: إشارات مصورة إلى مجلس فلورنسا شبه المنسي ^{[ تمت إزالة الرابط ]} عبر wikispaces.com
"مجلس فلورنسا: الاتحاد غير المحقق" . academia.edu .
أرمسترونغ، جيسي ل. (2013). "من مجمع فيرارا-فلورنسا إلى الاستعدادات للحصار؛ لم تتوحد المسيحية قط" . academia.edu .

روابط خارجية

التسلسل الزمني المفصل لمجلس الإدارة (مؤرشف) على موقع piar.hu
الموسوعة الكاثوليكية: مجمع بازل على موقع newadvent.org
الموسوعة الكاثوليكية: فيرارا على موقع newadvent.org
الموسوعة الكاثوليكية: مجمع فلورنسا على موقع newadvent.org
وثائق مجمع فلورنسا على موقع catholictube.ru

[Gill-1959-1] 1 2 3 جيل، جوزيف (1959). مجلس فلورنسا . مطبعة جامعة كامبريدج.

[2] رونسيمان، ستيفن (1965). سقوط القسطنطينية 1453. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 74-75 .

[CompanionCB-3] 1 2 3 4 5 6 ديكالو، ميشيل (2017). توماس م. إزبكي؛ جيرالد كريستيانسن (محرران). دليل مجمع بازل . ليدن-بوسطن: بريل.

[Stieber-1978-4] 1 2 3 ستيبر، يواكيم و. (1978). البابا يوجين الرابع، ومجمع بازل، والسلطات العلمانية والكنسية في الإمبراطورية . بريل.

[Valois-5] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : فالوا، جوزيف ماري نويل (١٩١١). " مجلس بازل ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد ٣ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.

[:0-6] 1 2 3 مينيتش، نيلسون هـ. (24-10-2018). مراسيم مجمع لاتران الخامس (1512-1517): شرعيتها، أصولها، محتوياتها، وتنفيذها . روتليدج.

[Fudge-2017-7] 1 2 3 فادج، توماس أ. (2017). الهوسيون والمجلس . بريل.

[Oxford_2005-8] 1 2 3 "مجلس فلورنسا". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.

[FOOTNOTERayfield2012155,_158-9] رايفيلد 2012 ، ص 155 ، 158.

[10] زانيمونيتس ، ألكسندر (2010). "ج6". Воспоминания о ераро-Флоrentийском собоre (1438–1439) (بالروسية). المجلد. 12. ص. 35.

[FOOTNOTEFennell2014174–175-11] فينيل 2014 ، ص 174-175.

[12] كاسيداي، أوغسطين (2012). العالم المسيحي الأرثوذكسي . روتليدج. ص 18-19 . ISBN 978-0-415-45516-9شهدت الفترة من 1448 إلى 1589 تأسيس استقلال الكنيسة الروسية... ووفقًا للمصادر الروسية، وفي محاولة لحماية نقاء العقيدة، أدان الأمير فاسيلي الثاني، برفقة مجلس من الأساقفة، الاتحاد .

[13] فون هيفيل، كارل جوزيف . تعليق على القانون الثاني من مجمع غانغرا . نرى أيضًا أنه في زمن مجمع غانغرا ، كانت قاعدة المجمع الرسولي المتعلقة بالدم والمذبوحين خنقًا لا تزال سارية المفعول. بل إنها ظلت سارية المفعول دائمًا عند اليونانيين، كما يتضح من كتبهم الدينية. كما أن بالسامون ، المعلق المعروف على قوانين العصور الوسطى، في تعليقه على القانون الرسولي الثالث والستين ، يلوم اللاتين صراحةً لأنهم توقفوا عن مراعاة هذا الأمر. ومع ذلك، فإن ما فكرت به الكنيسة اللاتينية حول هذا الموضوع في حوالي عام 400، يوضحه القديس أوغسطين في كتابه "ضد فاوستوم" ، حيث يذكر أن الرسل قد أصدروا هذا الأمر لتوحيد الوثنيين واليهود في سفينة نوح واحدة؛ ولكن بعد ذلك، عندما سقط الحاجز بين اليهود والوثنيين المتحولين، فقد هذا الأمر المتعلق بالمذبوحين خنقًا والدم معناه، ولم يلتزم به إلا القليل. مع ذلك، حتى في أواخر القرن الثامن، حرّم البابا غريغوريوس الثالث (731) أكل الدم أو الأشياء المخنوقة تحت طائلة عقوبة توبة مدتها أربعون يومًا. لا يدّعي أحد أن الأحكام التأديبية لأي مجمع، حتى لو كان أحد المجامع المسكونية التي لا جدال فيها ، يمكن أن تكون أقوى وأكثر ثباتًا من مرسوم ذلك المجمع الأول الذي عقده الرسل القديسون في القدس، وحقيقة أن مرسومه قد عفا عليه الزمن لقرون في الغرب دليل على أن حتى القوانين المسكونية قد تكون ذات فائدة مؤقتة فقط، ويمكن إلغاؤها بالإهمال، مثلها مثل القوانين الأخرى.

[14] "مجلس فلورنسا، مرسوم الاتحاد مع الأقباط" . papalencyclicals.net . 14 ديسمبر 1431.

[CoF-15] البابا يوجين الرابع (1990) [1442]. "المجمع المسكوني في فلورنسا (1438-1445): الجلسة 11 - 4 فبراير 1442؛ مرسوم الاتحاد مع الأقباط" . في نورمان ب. تانر (محرر). مراسيم المجامع المسكونية . مجلدان (باليونانية واللاتينية). واشنطن العاصمة : مطبعة جامعة جورج تاون . ISBN 0-87840-490-2LCCN 90003209. تؤكد الكنيسة الرومانية المقدسة بشدة أنه بعد إعلان الإنجيل، لا يمكن الالتزام بهذه الطقوس دون فقدان الخلاص الأبدي. ولذلك ، فهي تستنكر كل من يمارس الختان، والسبت اليهودي، وغيرها من الأحكام الشرعية بعد ذلك الوقت، باعتباره غريبًا عن إيمان المسيح، وغير قادر على المشاركة في الخلاص الأبدي، ما لم يتب في وقت ما عن هذه الأخطاء. ولذلك، فإنها تأمر بشدة كل من يفتخر باسم المسيحية، ألا يمارس الختان لا قبل المعمودية ولا بعدها، لأنه سواء وضعوا رجاءهم فيه أم لا، فإنه لا يمكن ممارسته دون فقدان الخلاص الأبدي.

[16] شو ، راسل (2000). السيادة البابوية في الألفية الثالثة . مجلة صنداي فيزيتور. ص 51. ISBN 0879735554.

[17] "جون أرغيروبولوس" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2009-10-02 . قسم أرغيروبولوس وقته بين إيطاليا والقسطنطينية؛ كان في إيطاليا (1439) لحضور مجمع فلورنسا، وقضى بعض الوقت في التدريس والدراسة في بادوا، وحصل على شهادة في عام 1443.

[18] ماكمانوس، ستيوارت م. "البيزنطيون في مدينة فلورنسا: الأيديولوجيا، وفن الحكم، والطقوس خلال مجمع فلورنسا" (ملف PDF) . مجلة جمعية التاريخ بجامعة أكسفورد . 6 : 4-6 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 أبريل 2009. تاريخ الاطلاع: 21 يوليو 2026 .

[19] ديجنيوك، سيرجي. "مجلس فلورنسا: الاتحاد غير المحقق" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2022 – عبر موقع academia.edu.

[GM-20] 1 2 3 تريكسلر، ريتشارد سي. (27 ديسمبر 1997). رحلة المجوس: دلالات في تاريخ قصة مسيحية . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 0691011265تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2022 – عبر كتب جوجل.

[21] كوين، ديفيد ب.؛ كلوف، سيسيل هـ.؛ هير، بي إي إتش؛ وآخرون . (1 يناير 1994). الانطلاقة الأوروبية والمواجهة: المرحلة الأولى حوالي 1400-1700 : مقالات تكريمًا لديفيد بيرز كوين بمناسبة عيد ميلاده الخامس والثمانين . مطبعة جامعة ليفربول . ISBN 9780853232292تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2022 – عبر كتب جوجل.

[22] جياناكوبولوس، دينو جون (27 ديسمبر 1989). القسطنطينية والغرب: مقالات عن عصر النهضة البيزنطية المتأخرة (الباليولوجية) والإيطالية والكنائس البيزنطية والرومانية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 9780299118846تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2022 – عبر كتب جوجل.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗