مسلمون ثقافيون

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

المسلمون الثقافيون ، المعروفون أيضاً بالمسلمين العلمانيين ، أو المسلمين بالاسم ، [ 1 ] أو المسلمين غير الممارسين ، [ 2 ] هم أشخاص يُعرّفون أنفسهم كمسلمين لكنهم لا يمارسون شعائرهم الدينية. [ 3 ] وقد يكونون غير ملتزمين، أو علمانيين ، أو غير متدينين ، [ 4 ] أو أفراداً لا يزالون يُعرّفون أنفسهم بالإسلام بسبب معتقداتهم، أو روحانيتهم، أو خلفياتهم العائلية، أو تجاربهم الشخصية، أو تراثهم العرقي والوطني، أو البيئة الاجتماعية والثقافية التي نشأوا فيها. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

يتواجد المسلمون ذوو الخلفية الثقافية في جميع أنحاء العالم وفي العديد من البلدان والمناطق، ويمارس المسلمون الذين يصرحون بذلك شعائرهم الدينية بمستويات منخفضة، [ 9 ] وبالنسبة للبعض، ترتبط هويتهم "الإسلامية" بالتراث الثقافي أو العرقي أو الوطني، بدلاً من مجرد الإيمان الديني. [ 10 ]

تتباين ردود الفعل تجاه هذا المفهوم بشكل كبير بين المجتمعات الإسلامية، فتتراوح بين الفضول واللامبالاة، لا سيما فيما يتعلق بالأفراد الذين لا يحملون هوية إسلامية سابقة. [ 11 ] في المقابل، غالبًا ما تُصنّف الجماعات الأصولية المسلمين ثقافيًا على أنهم كفار (غير مؤمنين) ، إذ ترى أن الأفراد المتدينين سابقًا قد انحرفوا عن الطريق القويم. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

تعريف

في آسيا الوسطى وفي الدول الشيوعية السابقة، شاع استخدام مصطلح "المسلم الثقافي" لوصف أولئك الذين يرغبون في أن ترتبط هويتهم "الإسلامية" بطقوس وطنية وعرقية معينة، بدلاً من مجرد الإيمان الديني. [ 10 ]

ناقش ماليس روثفن (2000) مصطلحي "المسلم الثقافي" و"المسلم الاسمي" على النحو التالي: [ 16 ]

مع ذلك، ثمة معنى ثانوي لكلمة "مسلم" قد يتداخل مع المعنى الأول. فالمسلم هو من وُلد لأب مسلم، واكتسب هوية والديه الدينية دون أن يلتزم بالضرورة بالمعتقدات والممارسات المرتبطة بالدين، تمامًا كما قد يصف اليهودي نفسه بأنه يهودي دون الالتزام بالتناخ أو الهالاخا. في المجتمعات غير الإسلامية، قد يتبنى هؤلاء المسلمون هويات علمانية. مسلمو البوسنة، وهم من نسل السلاف الذين اعتنقوا الإسلام في ظل الحكم العثماني، لا يُعرفون دائمًا بحضورهم للصلاة، أو امتناعهم عن شرب الخمر، أو غيرها من الممارسات الاجتماعية المرتبطة بالمسلمين في أنحاء أخرى من العالم. وقد صُنِّفوا رسميًا كمسلمين بناءً على جنسيتهم لتمييزهم عن الصرب الأرثوذكس والكروات الكاثوليك في ظل النظام الشيوعي اليوغسلافي السابق. يشير مصطلح "مسلم" إلى أصلهم العرقي وانتمائهم الجماعي، وليس بالضرورة إلى معتقداتهم الدينية. في هذا السياق المحدود (الذي قد ينطبق على أقليات مسلمة أخرى في أوروبا وآسيا)، قد لا يكون هناك تناقض بين كون المرء مسلماً وإلحاده أو لا أدريته ، تماماً كما يوجد ملحدون يهود ولا أدريون يهود. هذا التعريف العلماني للمسلم (يُستخدم أحياناً مصطلحا " المسلم الثقافي" أو "المسلم الاسمي ") ليس تعريفاً مُسلّماً به.

ناقش الباحث جي حسين رسول (2015) مصطلح "المسلم الثقافي" على النحو التالي: [ 4 ]

يُستخدم مصطلح "المسلم الثقافي" في الأدبيات لوصف أولئك المسلمين الذين لا يلتزمون بالطقوس الدينية، أو العلمانيين، أو غير المتدينين، والذين ما زالوا يرتبطون بالثقافة الإسلامية بسبب الخلفية العائلية، أو التجارب الشخصية، أو البيئة الاجتماعية والثقافية التي نشأوا فيها.

يتبنى المسلم الثقافي التراث الثقافي الإسلامي، أو طريقة التفكير، كإطار مرجعي . ويتسم المسلمون الثقافيون بالتنوع في المعايير والقيم والآراء السياسية والمعتقدات الدينية. ويحتفظون بـ" خطاب أو بنية شعورية" مشتركة مرتبطة بتاريخ وذكريات مشتركة. [ 17 ] ولا يُقبل مفهوم المسلم الثقافي - أي الشخص الذي يُعرّف نفسه كمسلم ولكنه غير متدين - دائمًا في المجتمعات الإسلامية. [ 11 ]  

المؤمن مقابل غير المؤمن، والممارس مقابل غير الممارس

في الدول ذات الأغلبية غير المسلمة، قد يُعرّف المسلمون أنفسهم من خلال التمييز بين الممارسين وغير الممارسين، والمؤمنين وغير المؤمنين. [ 18 ] عادةً ما يُفترض أن الممارسين للشعائر هم مؤمنون، بينما قد يكون غير الممارسين مؤمنين أو غير مؤمنين.

التركيبة السكانية

بحسب الباحث إبراهيم وردة، يُعتبر غالبية المسلمين في البلقان مسلمين "ثقافيين" أو "اسميين". [ 19 ] وذكر الباحث أديب خالد أن غالبية المسلمين في آسيا الوسطى وروسيا هم أيضاً مسلمون ثقافيون أو اسميون. [ 20 ] وهناك شريحة كبيرة من المهاجرين المسلمين في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية [ 21 ] يُعتبرون مسلمين ثقافيين أو اسميين، لا سيما بين الجيل الثاني من المهاجرين، حيث ترتبط هويتهم "الإسلامية" بالتراث الثقافي أو العرقي أكثر من ارتباطها بالإيمان الديني فحسب. [ 22 ] ويقول الباحث الإسلامي طارق رمضان: "معظم المسلمين الغربيين لا يمارسون شعائرهم الدينية بانتظام"، ويُعرّف بعضهم أنفسهم بأنهم مسلمون "ثقافيون" فقط. [ 23 ]

ألبانيا

بحسب الباحثين، فإن غالبية المسلمين في ألبانيا هم مسلمون اسميون أو ثقافيون. [ 24 ] [ 25 ] وفي استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2012 على المسلمين الألبان، لم تكن الديانة مهمة إلا لـ 15% منهم، بينما صلى 7%، وذهب نحو 5% إلى المسجد، وأدى 43% الزكاة ، وصام 44% خلال شهر رمضان، وأعرب 72% عن إيمانهم بالله ومحمد. [ 26 ]

أظهرت دراسة طبية أُجريت عام ٢٠٠٨ في تيرانا حول العلاقة بين الالتزام الديني ومتلازمة الشريان التاجي الحادة أن ٦٧٪ من المسلمين الذين شملتهم الدراسة لم يكونوا ملتزمين دينياً على الإطلاق. وكانت نسبة الحضور المنتظم للمؤسسات الدينية (مرة واحدة على الأقل كل أسبوعين) منخفضة (٦٪)، بينما كانت نسبة الحضور الأسبوعي منخفضة جداً (٢٪). أما نسبة الصلاة المتكررة (مرتين إلى ثلاث مرات أسبوعياً على الأقل) بين المسلمين الذين سُئلوا عنهم فكانت حوالي ١٧٪، بينما كانت نسبة الصلاة عدة مرات يومياً (كما هو مطلوب من المسلمين المتدينين) نادرة (٢٪). وكانت نسبة الصيام المنتظم خلال شهر رمضان منخفضة أيضاً (٥٪). [ ٢٧ ] وفي ألبانيا أيضاً، ووفقاً لدراسة أخرى، فإن ٣٦.٨٪ فقط من الذكور مختونون، وتبلغ هذه النسبة ٤٦.٥٪ بين ذوي الأصول الإسلامية، على الرغم من أن الختان عادة إسلامية شائعة بين المسلمين عموماً . [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

الجزائر

إن الالتزام بالديانة الأرثوذكسية أقل انتشارًا بين الجزائريين، [ 31 ] ويُنظر إلى القبائليين على أنهم علمانيون أكثر من كونهم متدينين. [ 32 ] أما الأمازيغ الجزائريون ، فيميلون إلى أن يكونوا أقل التزامًا بالطقوس الدينية، وقد قاوموا ما يُسمى بالإسلام السياسي ، ووُصفوا بأنهم "مسلمون ثقافيون" أو "مسلمون اسميًا". [ 33 ] [ 34 ]

أستراليا

يصف العديد من المسلمين الأستراليين أنفسهم بأنهم علمانيون أو اسميون أو مسلمين ثقافيين. [ 35 ] [ 36 ]

أذربيجان

أذربيجان دولة ذات أغلبية مسلمة شيعية ، [ 37 ] حيث يشكل المسلمون أكثر من 96% من سكانها. [ 38 ] ووفقًا للباحثين، فإن غالبية المسلمين في أذربيجان هم مسلمون اسميون أو ثقافيون. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

أظهر مسح أُجري عام 1998 أن نسبة المؤمنين المتحمسين في أذربيجان تقارب 7%، أي أكثر بقليل من عدد الملحدين المعلنين - حوالي 4% - مع كون أكبر عدد منهم يندرج ضمن فئة أولئك الذين يعتبرون الإسلام قبل كل شيء أسلوب حياة، دون التزام صارم بالمحرمات والمتطلبات، أو كجزء أساسي من الهوية الوطنية. [ 42 ]  

بحسب استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب عام 2009 ، تُعدّ أذربيجان من أقل الدول تديّنًا في العالم الإسلامي ، حيث أشار نحو 54% من المستطلَعين إلى أن أهمية الدين في حياتهم ضئيلة أو معدومة. [ 43 ] [ 44 ] ويشير الاستطلاع نفسه إلى أن 21% فقط من المستطلَعين حضروا شعائر دينية. [ 45 ] وأشارت مؤسسة غالوب الدولية إلى أن 34% فقط من الأذربيجانيين يلتزمون بالطقوس الدينية، وصنّفت أذربيجان في المرتبة الثالثة عشرة بين أقل الدول تديّنًا، استنادًا إلى بيانات جُمعت في أعوام 2005 و2008 و2015. [ 46 ] وهي دولة علمانية بموجب دستورها، [ 47 ] ووفقًا لجيمس رينولدز من بي بي سي نيوز، فإن أحد أهداف الحكومة العلمانية في أذربيجان هو "كبح انتشار الإسلام السياسي ". [ 48 ]

بنغلاديش

بعض البنغلاديشيين مسلمون اسمياً أو ثقافياً، [ 49 ] [ 50 ] في استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث على المسلمين البنغلاديشيين في عام 2012، كان الدين مهماً لـ 81% منهم، بينما صلى 39%، وذهب حوالي 53% إلى المسجد، وأدى 78% الزكاة (الصدقة)، وأعرب 96% عن إيمانهم بالله ومحمد. [ 9 ]

بلجيكا

أظهرت استطلاعات الرأي التي أُجريت عامي 1994 و1996 انخفاضًا في التدين، تمثل في تراجع ارتياد المساجد، وقلة الصلاة، وتراجع الاهتمام بالتعليم الديني، وغير ذلك. [ 51 ] : 242 وكان هذا الانخفاض في التدين أكثر وضوحًا بين المسلمين الشباب؛ إلا أن دراسات أخرى أحدث تُشير إلى أنه في حين يتراجع انخراط الشباب المسلمين في الأنشطة الدينية، فإنهم يميلون أكثر إلى التماهي مع الإسلام ثقافيًا. [ 51 ] : 243

أشارت دراسة أجرتها الجامعة الحرة في بروكسل عام 2005 إلى أن حوالي 10% من المسلمين في بلجيكا يمارسون شعائرهم الدينية. [ 52 ] وأظهر استطلاع رأي أُجري عام 2009 أن غالبية المسلمين في بلجيكا يؤيدون فصل الدين عن الدولة. وفي دراسة أخرى أُجريت عام 2010، تبين أنه على الرغم من تأكيد المسلمين على أهمية الحرية الدينية، وتأكيد الغالبية العظمى منهم على حق الأفراد في ترك الإسلام متى شاؤوا، إلا أنهم لم يكونوا مرتاحين لفكرة زواج المسلمين من غير المسلمين. [ 51 ] : 244

البوسنة والهرسك

وُصِف البوشناق بأنهم "مسلمون ثقافيون" [ 53 ] أو " مسلمون تقدميون " [ 54 ] . ويُوصَف مسلمو البوسنة عادةً بأنهم معتدلون وعلمانيون ومنفتحون على أوروبا مقارنةً بجماعات مسلمة أخرى [ 55 ] . وفي استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2012 على مسلمي البوسنة، كان الدين مهمًا لـ 36% منهم، بينما كان 14% يصلّون، ونحو 14% يرتادون المساجد [ 9 ] .

بلغاريا

صرحت إيفجينيا إيفانوفا من الجامعة البلغارية الجديدة عام 2011 بأن "الدين ليس ذا أهمية قصوى لدى مسلمي بلغاريا". أجرت الجامعة البلغارية الجديدة استطلاعًا شمل 850 مسلمًا في بلغاريا، ووجد أن 48.6% منهم وصفوا أنفسهم بأنهم متدينون، و28.5% منهم متدينون جدًا. لم يذهب حوالي 41% منهم إلى المسجد قط، و59.3% لا يصلّون في المنزل. اعتقد حوالي 0.5% أن النزاعات يجب حلها وفقًا للشريعة الإسلامية، وقال 79.6% إن ارتداء الحجاب في المدرسة "غير مقبول". قال أكثر من نصف المستطلعين إن المعاشرة الزوجية دون زواج "مقبولة"، و39.8% يأكلون لحم الخنزير، و43.3% يشربون الكحول. في المقابل، قال 88% من المستطلعين إنهم يختنون أبناءهم الذكور، و96% يتبعون طقوس الدفن الإسلامية لأقاربهم. [ 56 ]

بحسب استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2017، أفاد 33% من المسلمين البلغاريين بأن الدين "مهم جدًا" في حياتهم. [ 57 ] : 121 ووجد الاستطلاع نفسه أن 7% من المسلمين البلغاريين يؤدون الصلوات الخمس جميعها ، [ 57 ] : 154 ويتردد 22% منهم على المسجد مرة واحدة على الأقل أسبوعيًا، [ 57 ] : 118 ويقرأ 6% منهم القرآن مرة واحدة على الأقل أسبوعيًا. [ 57 ] : 122

آسيا الوسطى

لا يمارس معظم المسلمين في آسيا الوسطى شعائرهم الدينية يوميًا، ولا تربطهم بالإسلام إلا صلة اسمية أو ثقافية. [ 58 ] ووفقًا لدراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2012 ، فإن حوالي 71% من المسلمين في أوزبكستان، و64% في أذربيجان، و54% في طاجيكستان، و50% في قيرغيزستان لم يسبق لهم ارتياد المساجد. [ 9 ] ويعود ذلك في معظمه إلى القيود الدينية المفروضة على الإسلام في ظل الحكم الشيوعي ، حيث لم يكن لأي من الأديان وجود يُذكر خلال تلك الحقبة. [ 59 ]

الدنمارك

في استطلاع أُجري عام ٢٠٠٥، شارك ٤٠٪ من المهاجرين المسلمين وأحفادهم في الشعائر والطقوس الدينية، مقارنةً بـ ٦٠٪ من المهاجرين الكاثوليك وأحفادهم. وفي استطلاع آخر أُجري عام ٢٠٠٨ وشمل مهاجرين من تركيا وباكستان ويوغوسلافيا السابقة وإيران والعراق والصومال، اعتبر ٣٧٪ منهم أنفسهم قليلي التدين أو متدينين بشكل طفيف، و٣٣٪ اعتبروا أنفسهم متدينين بشكل معتدل، و٢٤٪ اعتبروا أنفسهم متدينين للغاية. [ ٦٠ ] وأظهر استطلاع أُجري عام ٢٠١١ أن ٣٧٪ من المسلمين الدنماركيين لا يمارسون شعائرهم الدينية. [ ٦١ ]

إستونيا

تشير تقديرات الباحث إلى أن عدد المسلمين "الثقافيين" بالاسم في إستونيا عام 2008 يبلغ حوالي 4500، في حين أن عدد المسلمين الممارسين "لا يتجاوز بضع مئات". [ 62 ]

فرنسا

يُعرّف زين الدين زيدان نفسه بأنه "مسلم غير ملتزم دينياً". [ 63 ]

بحسب استطلاع رأي، أفاد 33% فقط من المسلمين الفرنسيين الذين شملهم الاستطلاع بأنهم ملتزمون بشعائر دينهم. وهذه النسبة مماثلة لتلك التي توصل إليها استطلاع المعهد الوطني للدراسات الاقتصادية والدراسات الإحصائية (INED/INSEE) في أكتوبر 2010. [ 64 ] وادعى 20% منهم أنهم يذهبون بانتظام إلى المسجد لأداء صلاة الجمعة، [ 65 ] و31% يؤدون الصلاة ، [ 66 ] وقال 70% إنهم يصومون رمضان . [ 66 ] ووفقًا للخبير فرانك فريغوسي: "مع أن الصيام في رمضان هو الممارسة الأكثر شيوعًا، إلا أنه يُعتبر رمزًا للهوية الإسلامية أكثر من كونه دليلًا على التدين، وهو أقرب إلى كونه دلالة على الانتماء إلى ثقافة ومجتمع معينين"، [ 66 ] وأضاف أن الامتناع عن شرب الكحول "يبدو سلوكًا ثقافيًا أكثر منه سلوكًا دينيًا". [ 66 ]

الهند

في الفترة ما بين 17 نوفمبر/تشرين الثاني 2019 و23 مارس/آذار 2020، أجرى مركز بيو للأبحاث 29,999 مقابلة شخصية مع بالغين غير مقيمين في مؤسسات، أعمارهم 18 عامًا فأكثر، يعيشون في 26 ولاية وثلاثة أقاليم اتحادية في جميع أنحاء الهند. شملت العينة مقابلات مع 22,975 هندوسيًا، و3,336 مسلمًا، بالإضافة إلى أتباع ديانات أخرى. وقد تبين أن 79% من المسلمين الهنود الذين تمت مقابلتهم يؤمنون بوجود الله بيقين تام، و12% يؤمنون بوجوده بدرجة أقل من اليقين (أي أنهم غير متأكدين من وجود الله، ويمكن تصنيفهم ضمن فئة اللاأدريين )، بينما أعلن 6% من المسلمين الهنود أنفسهم ملحدين ، مصرحين بأنهم لا يؤمنون بأي إله. [ 67 ] [ 68 ]

أندونيسيا

تقسم الوثائق الكلاسيكية المسلمين الإندونيسيين إلى فئتين: المسلمون "الاسميون" أو " أبانغان "، الذين تميل أنماط حياتهم إلى الثقافات غير الإسلامية، والمسلمون "الأرثوذكس" أو "سانتري " ، الذين يلتزمون بالمعايير الإسلامية الأرثوذكسية. كان يُنظر إلى "الأبانغان" على أنها مزيج محلي من المعتقدات الأصلية والهندوسية البوذية مع الممارسات الإسلامية، ويُطلق عليها أحيانًا اسم "الجاوية" أو " كيجاوين " أو "أغاما جاوا" أو "كيباتينان" . [ 69 ] [ 70 ] ووفقًا لدراسة أُجريت عام 1999، عرّف 17.3% من المسلمين في إندونيسيا الذين شاركوا فيها أنفسهم بأنهم علمانيون لا يمارسون الشعائر الإسلامية أبدًا أو نادرًا. [ 71 ]

إيران

يُعرَّف الإيرانيون عمومًا بأنهم علمانيون؛ وتعكس استطلاعات الرأي الداخلية أغلبية ساحقة من الإيرانيين (داخل إيران والشتات الإيراني) الذين لا يُعرّفون أنفسهم بالإسلام، بل يُعرّفون أنفسهم بالعلمانية/الإلحاد/اللادينية/اللاأدرية أو بأديان أخرى وخاصة الزرادشتية. [ 72 ]

إسرائيل

بحسب دراسة نشرها مركز بيو للأبحاث عام ٢٠١٦، فبينما يُعتبر المسلمون المقيمون في إسرائيل، عموماً، أكثر تديّناً من اليهود الإسرائيليين، إلا أنهم أقل تديّناً من المسلمين المقيمين في العديد من دول الشرق الأوسط الأخرى. [ ٧٣ ] وتُرجّح النساء المسلمات أكثر من الرجال القول بأن للدين أهمية بالغة في حياتهن، كما أن المسلمين الأصغر سناً أقل التزاماً بالطقوس الدينية من كبار السن. [ ٧٣ ] وتختلف طبيعة الهوية الإسلامية بين المسلمين الإسرائيليين: إذ يقول ٤٥٪ منهم إن هويتهم دينية في المقام الأول، [ ٧٣ ] ويقول ٢٩٪ إن كونهم مسلمين يرتبط أساساً بالأصل و/أو الثقافة ، بينما يقول ٢٦٪ إن هويتهم تتسم بمزيج من الدين والأصل/الثقافة. [ ٧٣ ]

بحسب استطلاع أجراه معهد الديمقراطية الإسرائيلي عام 2015، فإن 47% من المسلمين الإسرائيليين عرّفوا أنفسهم بأنهم تقليديون، و32% عرّفوا أنفسهم بأنهم متدينون، و17% عرّفوا أنفسهم بأنهم غير متدينين على الإطلاق، و3% عرّفوا أنفسهم بأنهم متدينون جداً. [ 74 ]

كوسوفو

تُشكل الغالبية العظمى من ألبان كوسوفو مسلمين اسميًا أو ثقافيًا، [ 75 ] [ 76 ] وفقًا لدراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2012. وأفاد 13% من مسلمي كوسوفو الذين شملهم الاستطلاع أنهم يحضرون صلاة الجمعة مرة واحدة في الأسبوع، بينما قال 40% إنهم لا يزورون مسجدهم المحلي أبدًا، في حين أعرب 81% عن إيمانهم بالله ومحمد. [ 9 ]

لبنان

وُصفت شريحة كبيرة من المسلمين اللبنانيين بأنهم مسلمون اسمياً أو ثقافياً؛ إذ لم يحضر سوى 35% من المسلمين في لبنان المسجد مرة واحدة في الأسبوع وفقاً لدراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2012. [ 9 ]

ماليزيا

بحسب تاج الدين راسدي من جبهة النهضة الإسلامية، فإن حوالي 9% من المسلمين في ماليزيا هم مسلمون ثقافيون لا يلتزمون التزامًا تامًا بجميع شعائر الإسلام. يمتنع معظمهم عن تناول لحم الخنزير ويصومون خلال شهر رمضان، لكن قد يتناول البعض الكحول ولا يؤدون الصلوات اليومية دائمًا. يحرص المسلمون الثقافيون في ماليزيا على مراعاة الجوانب الشكلية للدين، كختان الذكور، وحفلات الزفاف، ومراسم الجنازة، والاحتفال بالأعياد الإسلامية كعيد الفطر، وينظرون إليها في الواقع كتقليد يُتبع احترامًا للروابط الأسرية والتراث الثقافي. في الوقت نفسه، قد تختلف قناعاتهم الشخصية ومناهجهم الدينية، إن وجدت، اختلافًا كبيرًا عن التفسيرات التقليدية للإسلام. [ 77 ]

المغرب

وُصِف العديد من المغاربة بأنهم مسلمون اسميًا أو ثقافيًا، [ 78 ] وأظهر استطلاع رأي أجراه مقياس الدين العربي وشمل حوالي 2400 مغربي أن مستويات التدين في المغرب قد ارتفعت بسبب جائحة كوفيد-19 : ففي عام 2021، أجاب حوالي 6% بأنهم "غير متدينين"، وقال 39% إنهم "متدينون إلى حد ما"، و51% "متدينون"، [ 79 ] مقارنةً بـ 13% أجابوا بأنهم "غير متدينين"، و44% قالوا إنهم "متدينون إلى حد ما"، و38% "متدينون" في عام 2019. [ 80 ] وفي عام 2019، كانت نسبة الأفراد الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و29 عامًا والذين اعتبروا أنفسهم "متدينين" أقل، حيث بلغت 24% فقط. [ 80 ] وبحلول عام 2021، انخفض هذا العدد أكثر إلى 10% فقط في نفس الفئة العمرية.

هولندا

في عام ٢٠٠٩، ووفقًا لدراسة أجريت في هولندا ، لم يرتاد المسجد سوى ٢٤٪ من المسلمين المشاركين في الاستطلاع . [ ٨١ ] وفي استطلاع آخر أُجري عام ٢٠٠٤، وُجد أن أهمية الإسلام في حياة المسلمين الهولنديين ، وخاصةً من الجيل الثاني من المهاجرين، آخذة في التناقص. واستندت هذه الملاحظة إلى انخفاض مشاركة الشباب المسلم في الشعائر والمنظمات الإسلامية والصلاة. وتوقعت الدراسة أيضًا استمرار هذا التوجه مع ازدياد التعليم وتنامي النزعة الفردية. ومع ذلك، وجدت الدراسة أيضًا أن الجيل الثاني من المهاجرين يُولي أهمية أكبر للدين مقارنةً بالجيل الأول، باعتباره "تجربة فردية". وخلصت الدراسة إلى أن "تعبير الشباب المسلم عن التدين لا يختلف كثيرًا عن تعبير أقرانهم الهولنديين المسيحيين أو اليهود". [ ٨٢ ] : ١٧٨

شمال قبرص

في شمال قبرص ، يُعتبر القبارصة الأتراك عمومًا علمانيين للغاية ، ويُنظر إليهم على أنهم مسلمون ثقافيًا، ولا يرتادون المساجد إلا في المناسبات الخاصة (مثل حفلات الزفاف والجنازات والتجمعات المجتمعية). [ 83 ] كما كان لتوجه الكمالية العلماني أثرٌ على القبارصة الأتراك. [ 84 ] : 928 تُعتبر الممارسات الدينية مسألة اختيار فردي، ولا يمارس الكثيرون شعائرهم الدينية بشكل فعلي. [ 85 ] يُستهلك الكحول بكثرة داخل المجتمع، ومعظم النساء القبارصة الأتراك لا يغطين رؤوسهن. [ 86 ] يُختن الذكور القبارصة الأتراك عادةً في سن مبكرة وفقًا للمعتقدات الدينية، مع أن هذه الممارسة تبدو أقرب إلى العادات والتقاليد منها إلى دوافع دينية قوية. [ 84 ] : 911

النرويج

أظهرت دراسات أُجريت لصالح إحدى القنوات التلفزيونية عام 2006 أن 18% من المسلمين النرويجيين أفادوا بزيارة المسجد مرة واحدة أسبوعيًا. وأشارت دراسة مماثلة أُجريت عام 2007 إلى أن 36% من الشباب المسلم يزورون المسجد أقل من مرة واحدة شهريًا. [ 87 ] ووفقًا للباحثة كريستين جاكوبسن، فإن العديد من الشباب المسلم في النرويج مسلمون اسميًا أو ثقافيًا، ولا يُعرّفون أنفسهم كذلك إلا بسبب تراثهم الثقافي وليس بسبب قناعاتهم الدينية. [ 88 ]

بحسب استطلاع رأي أُجري عامي 2007/2008 على طلاب المدارس الثانوية العليا في أوسلو، فإن 25% من المسلمين يصلون بانتظام بينما يحضر 12% منهم الشعائر الدينية أسبوعياً. [ 89 ]

روسيا

بحسب الباحث ميخائيل س. بلينيكوف، فإن غالبية المسلمين في روسيا هم مسلمون اسميون "ثقافياً"، وأقل من 4% من المسلمين الروس الذين أُجريت معهم مقابلات "يمارسون الإسلام فعلياً". [ 58 ] ووفقاً لدراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2012 ، قال 12% من المسلمين الروس الذين سُئلوا إنهم يحضرون صلاة الجمعة مرة واحدة في الأسبوع، وقال 33% إنهم لا يزورون مسجدهم المحلي أبداً، وأعرب 89% عن إيمانهم بالله ومحمد. [ 9 ]

السويد

زعم الباحث آكي ساندر عام 1992 أن ما لا يزيد عن 40-50% من الأشخاص ذوي الخلفية الإسلامية في السويد "يمكن اعتبارهم متدينين بشكل معقول"، [ 90 ] وفي عام 2004، استنادًا إلى مناقشات ومقابلات مع قادة مسلمين، حول الجيل الثاني من المسلمين المولودين والناشئين في السويد، "لا يبدو أن النسبة التي يعتبرونها مسلمين متدينين بالمعنى الدقيق للكلمة تتجاوز 15%، أو ربما أقل من ذلك". [ 91 ] وأعاد ساندر التأكيد عام 2004 على أنه "لا نعتقد أنه من غير المعقول تقدير عدد المسلمين المتدينين في السويد وقت كتابة هذا التقرير بما يقارب 150,000". [ 92 ] ووفقًا لغوران لارسون، فإن "الغالبية العظمى من الأشخاص ذوي الخلفية الثقافية الإسلامية هم علمانيون أو غير متدينين". [ 93 ]

تونس

وُصِفَ جزء كبير من التونسيين بأنهم مسلمون اسمياً أو ثقافياً. [ 94 ] ومع ذلك، لا توجد بيانات موثوقة حول عدد المسلمين الممارسين. [ 95 ]

ديك رومى

في استطلاع أجرته جامعة سابانجي عام 2006، قال 16% من المسلمين الأتراك إنهم " متدينون للغاية "، وقال 39% إنهم " متدينون إلى حد ما "، وقال 32% إنهم " غير متدينين ". [ 96 ]

كثير من الأتراك من أصل تركي إما مسلمون بالمعنى الثقافي أو مسلمون غير ملتزمين بتعاليم الدين، [ 97 ] ويميل كثير من هؤلاء المسلمين الأتراك إلى العلمانية السياسية . [ 98 ] ويتردد كثير من الأتراك على المساجد في المناسبات الخاصة فقط (كالأعراس والجنازات والتجمعات المجتمعية)، فبحسب استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2012 ، أفاد 19% من المسلمين الأتراك أنهم يحضرون صلاة الجمعة مرة واحدة أسبوعياً، بينما قال 23% إنهم لا يزورون مسجدهم المحلي مطلقاً. [ 9 ] وبشكل عام، يُعتبر الإسلام في تركيا أكثر اعتدالاً وتعددية مقارنةً بالمجتمعات الإسلامية في الشرق الأوسط. [ 99 ]

الولايات المتحدة

بحسب استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014، فإن 1% من المسلمين الأمريكيين لا يؤمنون بالله . [ 100 ] أما نسبة استجابة الدعاء بين المسلمين فكانت 31% مرة واحدة على الأقل أسبوعياً، و12% مرة أو مرتين شهرياً. [ 101 ]

توجد شريحة كبيرة من المهاجرين المسلمين في الولايات المتحدة ممن يمارسون الإسلام ثقافياً. [ 22 ] على سبيل المثال، يُعرّف العديد من الأمريكيين من أصل تركي أنفسهم كمسلمين ثقافياً. [ 102 ]

نقد

بحسب كيا عبد الله ، فإن المسلمين الثقافيين يتعرضون لانتقادات ليس فقط من المسلمين، بل أيضاً من بعض التقدميين ، الذين يقولون إن المسلمين الثقافيين ينتقون أفضل ما في العالمين دون مساهمة فعالة والتزام كافٍ بالليبرالية . [ 103 ]

شخصيات بارزة

انظر أيضاً

مفاهيم متوازية

مراجع

  1. ↑ روثفن، ماليس (2012). الإسلام: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  8. ISBN 978-0-19-964287-8.
  2. ^ ليدرر، جيورجي (2009)، “المجر”، في نيلسن، يورغن؛ أكجونول، صميم؛ عليباشيتش، أحمد؛ ماريشال، بريجيت. مو، كريستيان (محررون)، الكتاب السنوي للمسلمين في أوروبا، وفي إيران المجلد الأول ، دار نشر بريل ، ص. 13، ردمك  978-90-474-2850-3
  3. ↑ راهنما، سعيد (2009). الشتات بالتصميم . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-9258-9عادةً ما يتم تجاهل هذا التنوع ، وعلى وجه الخصوص، يتم التغاضي تمامًا عن وجود عدد كبير من العلمانيين من ذوي الخلفية الثقافية الإسلامية. هؤلاء المسلمون العلمانيون، الذين يتم تحديدهم على أساس الأصل الثقافي...
  4. 1 2 3 رسول، ج. حسين (2015). الإرشاد الإسلامي: مدخل إلى النظرية والتطبيق . روتليدج. ص 10. ISBN  978-1-317-44125-0يُستخدم مصطلح "المسلم الثقافي" في الأدبيات لوصف المسلمين غير الملتزمين دينياً، أو العلمانيين، أو غير المتدينين، الذين ما زالوا يشعرون بالانتماء إلى الثقافة الإسلامية بسبب خلفيتهم العائلية، أو تجاربهم الشخصية، أو البيئة الاجتماعية والثقافية التي نشأوا فيها... بالنسبة للمسلم الثقافي، فإن إعلان الإيمان سطحي ولا يؤثر على ممارساته الدينية.
  5. ↑ فولكمان، كونستانز (2018). النساء المسلمات في النمسا وألمانيا: ممارسة النوع الاجتماعي وتفكيكه: جعل الفروق والتسلسلات الهرمية بين الجنسين ذات صلة أو غير ذات صلة . سبرينغر. ص 9. ISBN  978-3-658-23952-7.
  6. ↑ السلطاني، إيفلين (2021). مكسور: الوعد الفاشل لإدماج المسلمين . مطبعة جامعة نيويورك. ص 62. ISBN  978-1-4985-6919-4المسلم الاسمي هو الشخص الذي ولد في عائلة مسلمة وربما نشأ مسلماً، ولكنه ليس متديناً ويعرّف نفسه بأنه مسلم ثقافي أو علماني بدلاً من مسلم متدين.
  7. ↑ ويليام كيم، ديفيد (2017). اللقاءات الدينية في المجتمع متعدد الثقافات: التصادم والتغيير والانتقال . كتب ليكسينغتون. ص 62. ISBN  978-1-4985-6919-4.
  8. ↑ رين، حليم (2018). الإسلام والمسلمون في الغرب . دار نشر سبرينغر الدولية. ص 34. ISBN  978-3-319-92510-3يُشير سعيد إلى "المسلمين العلمانيين" كاتجاه آخر بين المسلمين الغربيين المعاصرين. ... ويمكن القول إن أحد فروع هذا النهج هو مصطلح سعيد "الاسميين الثقافيين" (سعيد 2007، 401)، الذين تُصاغ هويتهم "الإسلامية" من خلال منظور ثقافي لا ديني.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 "مسلمو العالم: الوحدة والتنوع" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2016 .
  10. 1 2 كارا أيتشيسون ؛ بيتر إي. هوبكنز؛ مي-بو كوان (2007). جغرافية الهويات الإسلامية: الشتات، النوع الاجتماعي، والانتماء . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 147. ISBN  978-1-4094-8747-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2013 .
  11. 1 2 كورين بليك (2003). برانون م. ويلر (محرر). تدريس الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 175. ISBN  0-19-515224-7.
  12. ↑ راجان، جولي (30 يناير 2015). الأزمة العالمية لتنظيم القاعدة: الدولة الإسلامية، والتكفير، وإبادة المسلمين . روتليدج. ص. 12. ISBN  9781317645382تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2015 .
  13. ↑ بونت، غاري (2009). المسلمون . دار النشر الأخرى. ص. ccxxiv. ISBN  9789839541694تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2015 .
  14. ↑ برونيير، جيرارد (1 يناير 2007). دارفور: الإبادة الجماعية الغامضة . مطبعة جامعة كورنيل. ص. 16. ISBN  9780801446023تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2015 .
  15. ↑ كورين بليك (2003). برانون م. ويلر (محرر). تدريس الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 175. ISBN  0-19-515224-7.
  16. ↑ الإسلام: مقدمة قصيرة جداً ، بقلم ماليس روثفن، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000.
  17. ↑ سبيروس أ. سوفوس؛ روزا تساغاروسيانو (2013). الإسلام في أوروبا: الفضاءات العامة والشبكات المدنية . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-137-35777-9.
  18. ↑ أون، كريستين؛ ستيفنسون، جاكلين (2016-12-01). الدين والتعليم العالي في أوروبا وأمريكا الشمالية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-22738-0.
  19. ↑ وارد، إبراهيم (2014). التمويل الإسلامي في الاقتصاد العالمي . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 15-19 . ISBN  978-0-7486-9647-5.
  20. ↑ خالد، أديب (2007). الإسلام بعد الشيوعية: الدين والسياسة في آسيا الوسطى . لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24927-1.
  21. ↑ رويال، فريدريك (2016). من الصمت إلى الاحتجاج: منظورات دولية حول الجماعات ذات الموارد المحدودة . تايلور وفرانسيس. ص 105. ISBN  978-1-317-13180-9يختلف المهاجرون المسلمون في أوروبا الغربية من حيث خلفياتهم العرقية، وكذلك من حيث تدينهم. وقد أظهرت الأبحاث أن العديد من الأفراد غير الملتزمين دينياً أو حتى غير المتدينين يُعرّفون أنفسهم على أنهم "مسلمون" بسبب خلفيتهم العائلية، أو ارتباطاتهم الشخصية، أو انتماءاتهم العرقية والجماعية، أو البيئة الاجتماعية والثقافية التي نشأوا فيها؛ ويتم تصنيفهم على أنهم مسلمون "ثقافيون" أو "اسميون".
  22. 1 2 ب. مارو، هيلين (2021). الأمريكيون الجدد: دليل للهجرة منذ عام 1965. مطبعة جامعة هارفارد. ص 527-533 . ISBN  978-0-674-04493-7.
  23. ↑ رمضان، طارق (2021). ما أؤمن به . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8. ISBN  978-0-19-973672-0.
  24. ↑ جاكسون، روي (2020). المسلم والمسلم المتفوق: البحث عن الكمال وما وراءه . سبرينغر نيتشر. ص 65. ISBN  978-3-030-37093-0.
  25. ↑ ثيرلوول نوريس، هاري (1993). الإسلام في البلقان: الدين والمجتمع بين أوروبا والعالم العربي . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 277. ISBN  978-0-87249-977-5.
  26. ^ يازيكسي، أولسي (2013). "ألبانيا". في نيلسن، يورغن؛ أكجونول، صميم؛ عليباشيتش، أحمد؛ راكيوس، إجدوناس (محرران). حولية المسلمين في أوروبا: المجلد الخامس . ليدن: بريل. ص 21 – 24. ISBN  978-90-04-25586-9.
  27. ↑ بورازيري، جينك؛ جودا، أرتان؛ كارك، جيريمي د. (ديسمبر 2008). "الالتزام الديني ومتلازمة الشريان التاجي الحادة في ألبانيا ذات الأغلبية المسلمة: دراسة حالة وضابطة قائمة على السكان في تيرانا". حوليات علم الأوبئة . 18 (12): 937-945 . doi : 10.1016/j.annepidem.2008.09.001 . ISSN 1873-2585 . PMID 19041593 .  
  28. ↑ موريس، بي جيه؛ واماي، آر جي؛ هينيبينغ، إي بي؛ توبيان، إيه إيه؛ كلاوسنر، جيه دي؛ بانيرجي، جيه؛ هانكينز، سي إيه (2016). "تقدير الانتشار القطري والعالمي لختان الذكور" . مقاييس صحة السكان . 14 : 4. doi : 10.1186/ s12963-016-0073-5 . PMC 4772313. PMID 26933388 .  
  29. ↑ https://dhsprogram.com/pubs/pdf/FR230/FR230.pdf صفحة منظمة الصحة العالمية 236
  30. ↑ "المسح الديموغرافي والصحي في ألبانيا (2017-2018)" (ملف PDF) . instat.gov.al . صفحة 279. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2019 . 
  31. ↑ د. جوناثان إن سي هيل (2006) الهوية وعدم الاستقرار في الجزائر ما بعد الاستعمار، مجلة دراسات شمال أفريقيا، 11:1، 1-16، DOI: 10.1080/13629380500409735
  32. ↑ كارين كريستنسن (2016). المرأة والقيادة: التاريخ والنظريات ودراسات الحالة . شركة بيركشاير للنشر المحدودة. ص 173. ISBN  978-1-61472-855-9.
  33. ↑ سوننبرغ، بيني م. (2003)، الاستعمار: موسوعة دولية واجتماعية وثقافية وسياسية ، ABC-CLIO، ص 58، ISBN  978-1-57607-335-3
  34. ↑ دانزيغر، رافائيل (2008). عبد القادر والجزائريون: المقاومة للفرنسيين والتوحيد الداخلي . دار هومز آند ماير للنشر. ص 8. ISBN  978-0-8419-0236-7اتفق جميع المراقبين المعاصرين على أن البربر لم يكونوا مسلمين إلا اسمياً فيما يتعلق بالالتزام بالتعاليم الإسلامية الرسمية. وكانت درجة الالتزام أعلى قليلاً بين البدو العرب .
  35. ↑ حسين، نادرسياه (2018). دليل بحثي في ​​القانون الإسلامي والمجتمع . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 35. ISBN  978-1-78100-306-0.
  36. ↑ غابرييل، مارانسي (2010). المجتمعات الإسلامية وتحدي العلمنة: منهج متعدد التخصصات . سبرينغر هولندا. ص 219. ISBN  978-90-481-3362-8.
  37. ↑ كوتشيرا، جوشوا (20 سبتمبر 2018). " تجمع الشيعة الأذربيجانيون لإحياء ذكرى عاشوراء تحت رقابة مشددة من الدولة" . يوراسيا نت . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2021. غالبية الأذربيجانيين مسلمون شيعة، وكما هو الحال في أماكن أخرى من المنطقة، تتزايد مظاهر التدين في أعقاب انهيار الاتحاد السوفيتي وأيديولوجيته الإلحادية.
  38. ↑ "رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم" (ملف PDF) . منتدى بيو للدين والحياة العامة. أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2021 .
  39. ↑ س. بلينيكوف، ميخائيل (2021). جغرافية روسيا وجيرانها، الطبعة الثانية . منشورات جيلفورد. ص 225. ISBN  978-1-4625-4459-2.
  40. ↑ كورنيل، سفانتي إي. (2010). أذربيجان منذ الاستقلال . إم إي شارب. ص 165، 284. 
  41. ^ ليدرر، جيورجي (2011)، “المجر”، في نيلسن، يورغن؛ أكجونول، صميم؛ عليباشيتش، أحمد؛ ماريشال، بريجيت. مو، كريستيان (محررون)، الكتاب السنوي للمسلمين في أوروبا، المجلد 3 ، دار نشر بريل ، ص. 45، ردمك  978-90-474-2850-3
  42. ↑ تاديوش سويتوشوفسكيأذربيجان: الوجوه الخفية للإسلام. مجلة السياسة العالمية ، المجلد التاسع عشر، العدد 3، خريف 2002
  43. ↑ كرابتري، ستيف؛ بيلهام، بريت (9 فبراير 2009). "ما يجمع بين سكان ألاباما والإيرانيين" . غالوب . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2021 .
  44. ↑ نواك، ريك (14 أبريل 2015). "خريطة: هذه هي أقل دول العالم تديناً" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2021 .
  45. ↑ "غالوب: "أذربيجان تحتل المرتبة الخامسة في قائمة أكثر دول العالم إلحاداً"" . اليوم. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 1 مايو 2021 .
  46. ↑ سميث، أوليفر (14 يناير 2018). "خريطة: أكثر دول العالم تديناً (وأقلها تديناً)" . صحيفة ديلي تلغراف . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2021 .
  47. ↑ السمادي، فاطمة (15 أكتوبر 2015). "أذربيجان: التعددية الدينية وتحديات بناء الهوية" . الجزيرة . تاريخ الاطلاع: 1 مايو 2021. على الرغم من أن أذربيجان دولة علمانية وفقًا لدستورها، إلا أن الإسلام جزء لا يتجزأ من هويتها الثقافية والاجتماعية. وتشهد أذربيجان اليوم عملية تشكيل هوية وطنية علمانية، حيث يلعب الدين دورًا هامًا فيها.
  48. ↑ رينولدز، جيمس (12 أغسطس 2012). " لماذا أذربيجان أقرب إلى إسرائيل من إيران؟" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2021. تشترك إسرائيل والحكومة العلمانية في أذربيجان في الهدف نفسه: كبح انتشار الإسلام السياسي عموماً وإيران خصوصاً.
  49. ↑ باكستر، كريغ (1997). بنغلاديش: من أمة إلى دولة . دار ويستفيو للنشر. ص 70-75 . ISBN  978-0-813-33632-9.
  50. ↑ باكستر، كريج (1997). بنغلاديش: من أمة إلى دولة . دار ويستفيو للنشر. ص 88-98 . ISBN  978-0-813-33632-9.
  51. 1 2 3 سيزاري، جوسلين (2014). دليل أكسفورد للإسلام الأوروبي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960797-6أُرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2017 .
  52. ↑ "وزارة الخارجية الأمريكية، تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2006، بلجيكا" . State.gov. 2 أكتوبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2012 .
  53. ↑ جيفريز، إيان (2007). البلقان: تاريخ ما بعد الشيوعية . ص 330 . 
  54. ↑ هوار، ماركو أتيلا (1 فبراير 2014). مسلمو البوسنة في الحرب العالمية الثانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3. ISBN  978-0-19-936531-9.
  55. ^ برينغا 2002:24؛ برينجا 1995:7.
  56. ↑ «دراسة: مسلمو بلغاريا ليسوا متدينين بعمق» . صحيفة حرييت ديلي نيوز . 9 ديسمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 10 ديسمبر 2011 .
  57. 1 2 3 4 "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية: ملخص نهائي" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . 10 مايو 2017. تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2017 .
  58. 1 2 س. بلينيكوف، ميخائيل (2021). جغرافية روسيا وجيرانها، الطبعة الثانية . منشورات جيلفورد. ص 224. ISBN  978-1-4625-4459-2.
  59. ↑ إيتون، كاثرين بليس (2004). الحياة اليومية في الاتحاد السوفيتي . مجموعة غرينوود للنشر. ص 296. ISBN  978-0-313-31628-9.
  60. ↑ سيزاري، جوسلين (2014). دليل أكسفورد للإسلام الأوروبي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 402. ISBN  978-0-19-960797-6.
  61. ↑ سيزاري، جوسلين (2014). دليل أكسفورد للإسلام الأوروبي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 403. ISBN  978-0-19-960797-6.
  62. ^ ليدرر، جيورجي (2009)، “المجر”، في نيلسن، يورغن؛ أكجونول، صميم؛ عليباشيتش، أحمد؛ ماريشال، بريجيت. مو، كريستيان (محررون)، الكتاب السنوي للمسلمين في أوروبا، المجلد الأول ، دار نشر بريل ، ص. 111، ردمك  978-90-474-2850-3
  63. 1 2 هاسي، أندرو (4 أبريل 2004). "زي زي توب" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2022 .
  64. ↑ مايكل كوسغروف، كيف تحصي فرنسا سكانها المسلمين؟ مؤرشف في 10-10-2017 في Wayback Machine ، لو فيغارو ، أبريل 2011.
  65. ^ L’Islam en France et les réactions aux attentats du 11 septembre 2001، Résultats détaillés، Ifop ، HV/LDV No.1-33-1، 28 سبتمبر 2001
  66. 1 2 3 4 هينيغان، توم (17 يناير 2008). "المسلمون الفرنسيون يصبحون أكثر التزاماً دينياً" . رويترز - عبر www.reuters.com.
  67. ↑ ميتشل، ترافيس (29 يونيو 2021). "12. المعتقدات حول الله" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2023 .
  68. ↑ "الملحق أ: المنهجية" . 29 يونيو 2021.
  69. ↑ كويبرز، جويل سي. (1993). "الإسلام". في فريدريك، ويليام إتش.؛ ووردن، روبرت إل. (محرران). إندونيسيا: دراسة قطرية . سلسلة كتيبات المناطق 1057-5294 ( الطبعة الخامسة). واشنطن العاصمة: قسم البحوث الفيدرالية ، مكتبة الكونغرس . ISBN  978-0-8444-0790-6.المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  70. ^ كليفورد جيرتز. اصواب محاسن؛ بور راسوانتو (1983). Abangan، santri، priyayi: dalam masyarakat Jawa، العدد 4 من Siri Pustaka Sarjana . بوستاكا جايا، الأصل من جامعة ميشيغان، تمت رقمنته في 24 يونيو 2009.
  71. ↑ روبرت دبليو. هيفنر (2009). إعادة صياغة السياسة الإسلامية: التعددية، والتنازع، والديمقراطية . مطبعة جامعة برينستون. ص 279. ISBN  978-1-4008-2639-1.
  72. ↑ غلامي، رضا (2016). العلمانية والهوية: اللاإسلامية في الشتات الإيراني . روتليدج. ص 2-5 . ISBN  978-1-317-05827-4.
  73. 1 2 3 4 "المجتمع الإسرائيلي المنقسم دينياً" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث. 8 مارس 2016. تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2017 .
  74. ↑ "إسرائيل: مواقف المواطنين العرب: مؤشر الديمقراطية الإسرائيلية" (ملف PDF) . معهد الديمقراطية الإسرائيلي. 8 مارس 2016. تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2015 .
  75. ↑ جونستون، دوغلاس (2008). الدبلوماسية القائمة على الإيمان تتفوق على الواقعية السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 153. ISBN  978-0-19-972195-5.
  76. ↑ سي. طومسون، واين (2021). شمال أوروبا، ووسطها، وجنوب شرقها 2020-2022 . روومان وليتلفيلد. ص 508. ISBN  978-1-4758-5626-2.
  77. ↑ التنقل عبر أربعة أنواع من مسلمي الملايو في ماليزيا . محمد تاج الدين محمد رشدي. جبهة النهضة الإسلامية. تم الاسترجاع 21 مايو 2025
  78. ↑ بيرك الثالث، إدموند (2014). الدولة الإثنوغرافية: فرنسا واختراع الإسلام المغربي . أوكلاند: جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-27381-8.
  79. ↑ "تقرير المغرب القطري 2021-2022" (ملف PDF) . الباروميتر العربي. 2 أكتوبر 2021. الصفحات 22-23 . 
  80. 1 2 "التقرير القطري للمغرب من الباروميتر العربي" (ملف PDF) . الباروميتر العربي. 2 يوليو 2019. الصفحات 13-14 . 
  81. ^ سي بي اس (29 يوليو 2009). "الدين بدأ في الحادي والعشرين من عمره" . www.cbs.nl (باللغة الهولندية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2017-02-02 . تم الاسترجاع 2017/04/16 .
  82. ↑ سيزاري، جوسلين (2014). دليل أكسفورد للإسلام الأوروبي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960797-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017 .
  83. ↑ هنري دود، كليمنت (1993)، التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي لشمال قبرص ، دار إيوثين للنشر، ص 266، رقم ISBN  978-0-906719-18-3
  84. 1 2 نيفزات، ألتاي؛ هاتاي، ميتي (2009)، "السياسة والمجتمع وتراجع الإسلام في قبرص: من العصر العثماني إلى القرن الحادي والعشرين"، دراسات الشرق الأوسط ، 45 (6)، doi : 10.1080/00263200903268686 ، S2CID 144063498 
  85. ↑ دارك، ديانا (2009)، شمال قبرص ، أدلة برادت السياحية، ص 10، رقم ISBN  978-1-84162-244-6
  86. ↑ بويل، كيفن؛ شين، جولييت (1997)، حرية الدين والمعتقد: تقرير عالمي ، روتليدج، ص 290، ISBN  0-415-15978-4
  87. ↑ والسيث، كريستين (18 يناير 2013). "تجارب الفتيات المسلمات في التربية البدنية في النرويج: ما هو دور التدين؟" (ملف PDF) . أوسلو، النرويج: كلية أوسلو وأكيرشوس الجامعية للعلوم التطبيقية. ص 4. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2017 . 
  88. ↑ جاكوبسن، كريستين (2010). التقاليد الإسلامية والشباب المسلم في النرويج . بريل. ص 298. ISBN  978-0-19-972195-5.
  89. ↑ بوتفار، بال كيتيل؛ سيوبورغ، أندرس (2012). "آراء الشباب المسيحيين والمسلمين وغير المتدينين في النرويج والسويد حول حقوق الإنسان" (ملف PDF) . المجلة الإسكندنافية للدين والمجتمع . 25 (1): 73. doi : 10.18261/ISSN1890-7008-2012-01-04 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2017 .
  90. ↑ ساندر (2004)، ص 217
  91. ↑ ساندر (2004)، الصفحات 216-217
  92. ↑ ساندر (2004)، ص 218
  93. ↑ لارسون، غوران (2009)، الإسلام في بلدان الشمال الأوروبي ودول البلطيق ، تايلور وفرانسيس، ص 58، ISBN  978-1-134-01292-3
  94. ↑ لوري أ. براند. المرأة والدولة والتحرر السياسي: تجارب الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، ص 178.
  95. ↑ "تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2004 عن الحرية الدينية" .
  96. ^ "أنكيت Mezhep Soruları" .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  97. ↑ ماير، آن إليزابيث (2010)، "الأتراك"، الشرق الأوسط المعاصر: مختارات من ويستفيو ، دار ويستفيو للنشر ، ص 27-30 ، رقم ISBN  978-0-8133-4465-2
  98. ↑ كاجابتاي، سونر (2014)، صعود تركيا: أول قوة إسلامية في القرن الحادي والعشرين ، بوتوماك بوكس ، ص 85، ISBN  978-1-61234-651-9
  99. ↑ راباسا، أنجيل؛ لارابي، ف. ستيفن (2008)، صعود الإسلام السياسي في تركيا ، مؤسسة راند ، ص 96، ISBN  978-0-8330-4457-0
  100. ↑ "دراسة المشهد الديني" . مركز بيو للأبحاث . 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2018.
  101. ↑ صورة للمسلمين - المعتقدات والممارسات (مؤرشفة في 25 يناير 2009، في أرشيف الإنترنت) - مركز بيو للأبحاث
  102. ↑ أكجابار، شبنم كوسر (2009)، "الجمعيات التركية في الولايات المتحدة: نحو بناء هوية عابرة للحدود الوطنية"، الدراسات التركية ، 10 (2)، روتليدج: 165-193 ، doi : 10.1080/14683840902863996 ، S2CID 145499920 
  103. ١ ٢ "من الممكن أن يكون المرء مسلماً علمانياً" . inews.co.uk . ٢٠٢٠-٠٧-٠٦ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٠-٠٧-٠٨ .
  104. ↑ "بيلا حديد تقول إنها "فخورة بكونها مسلمة"" مجلة تين فوغ . 2017-04-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-06-16 . "
  105. ↑ ""أنا فخورة بكوني مسلمة": بيلا حديد تتحدث بصراحة عن إيمانها الإسلامي | صحيفة الإندبندنت . Independent.co.uk . 2017-04-04. مؤرشف من الأصل في 2017-04-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-06-16 .
  106. ↑ "بيلا من القلب: عن الصراعات الصحية، والسعادة، وكل ما بينهما" . مجلة فوغ . 15 مارس 2022. تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2023 .
  107. ↑ «بيرني ساندرز يتراجع عن تأييده لمرشح من كاليفورنيا يدافع عن تصنيفات جنسية فجة للنساء» . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . ١٣ ديسمبر ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ١٩ يوليو ٢٠٢٠ .
  108. ↑ أويغور، سينك (20 فبراير 2021). "سينك يقول إنه مسلم" . يوتيوب . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2021 .
  109. ↑ مقابلة فاطمة بوتو في إيطاليا على يوتيوب
  110. ↑ فاطمة بوتو: "كل شيء سياسي، إذا فعلته بالطريقة الصحيحة" - آسيا تايمز
  111. ↑ ""أنا لا أواعد أي أطفال، أنا لا أهتم". "تاكو مارات سافين ستستمتع كثيرًا" 7 ديسمبر 2018.
  112. ↑ ليفي، مارك (25 أغسطس 2022). "ترشح أوز لمجلس الشيوخ قد يكون الأول من نوعه لمسلم ولكنه "معقد"" . أسوشيتد برس .
  113. ↑ ريان لوبين (28 سبتمبر 2016). "ليلى رواس تتحدث عن حياتها مع روني أوسوليفان - إنه منفتح للغاية، ومن الجيد أنه يتحدث عن اكتئابه" . صحيفة آيرش ميرور .
  114. ↑ https://www.youtube.com/watch?v=lwtg5f8cGuU&pp=ygUjbW8gZ2F3ZGF5IHdoYXQgaGFwcGVucyBhZnRlciB3ZSBkaWU%3D
  115. ↑ "ANGE – أغسطس 2010: خبراء الرادار" . 22-06-2016. مؤرشف من الأصل في 22-06-2016 . تم الاطلاع عليه في 16-06-2023 .
  116. ↑ هل يمكننا احتواء الذكاء الاصطناعي؟: حوار مع مصطفى سليمان (الحلقة رقم 332) ، 29 أغسطس 2023 ، تاريخ الاطلاع 4 سبتمبر 2023
  117. ↑ نصير الدين شاه: أنا وجاويد أختار نتعرض للاستياء لأننا مسلمون غير ملتزمين | التحقق من الواقع ، ١٣ سبتمبر ٢٠٢١ ، تاريخ الاطلاع : ٢٥ يونيو ٢٠٢٣
  118. ↑ "شبيغل أونلاين - أورهان باموك والمفارقة التركية" . دير شبيغل . Spiegel.de. 21 أكتوبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2011 . 
  119. ↑ «من هو ساجد جاويد، وزير الداخلية الجديد؟» . بي بي سي نيوز . 30 أبريل 2018. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2018 .
  120. ↑ سانغيرا، ساتنام (27 أكتوبر 2018). "مقابلة مع ساجد جاويد - وزير الداخلية يتحدث عن عصابات الاستغلال الجنسي للأطفال في آسيا، وخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي، وطموحاته القيادية" . صحيفة التايمز . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2018 .
  121. ↑ بيك، توم (4 يونيو 2018). "تحت طبقة التفلون التي وضعها ساجد جاويد، بدأت الشقوق بالظهور" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2018 .
  122. ↑ «أنا هندوسي ومسلم في آن واحد: سلمان خان يقول للمحكمة» . صحيفة فايننشال إكسبريس . 28 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2018 . 
  123. ↑ «أنا هندوسي ومسلم في آن واحد: سلمان خان يقول لمحكمة جودبور» . صحيفة هندوستان تايمز . 29 أبريل 2015.
  124. ↑ رحلتي داخل وخارج الإسلام المتطرف ، 28 فبراير 2020 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2021
  125. ↑ زكريا، فريد (10 ديسمبر 2015). "أنا مسلم. لكن آراء ترامب تثير اشمئزازي لأني أمريكي" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاطلاع: 13 ديسمبر 2015 .
  126. ↑ زكريا، فريد (12 ديسمبر 2015). "رأي فريد: لماذا خطاب ترامب خطير؟" . فريد زكريا، جي بي إس . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 13 ديسمبر 2015 .
  127. ↑ حسن يتحدث عن رمضان وتجربته الشخصية في نشأته في تركيا | حسنابي إسلام ، 28 مارس 2023
  128. ↑ نوري، سلمى (2 يوليو 2024). "هل حسن بيكر هو الصوت التقدمي لجيل؟" . مجلة جي كيو الشرق الأوسط . تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2024 .
  129. ↑ دارلينج، كاري (4 يناير 2019). "جرعتك اليومية من ناس ديلي تتلاشى" . هيوستن كرونيكل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2023 .
  130. ↑ «الممثلة الإيرانية شهرة أغداشلو تتحدث بصراحة عن رجم ثريا م.» هاف بوست . 28 يونيو 2009. تاريخ الاطلاع: 30 سبتمبر 2023 .
  131. ↑ "تي-بين يتحدث عن كونه مسلماً متزوجاً من مسيحية [ فيديو حصري ] " . elev8 . 12 أبريل 2012. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2023 .
  132. ↑ "لماذا لا تزال فرنسا تُحب زيدان؟" . صحيفة الإندبندنت . لندن. 11 يوليو 2006. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2017 .
  133. ↑ "الاسترخاء مع كيوب" . صحيفة الغارديان . 25 فبراير 2000. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 30 مارس 2024 . 
  134. ↑ ستيرن، مارلو (10 فبراير 2017). "آيس كيوب عن دونالد "إيزي دي" ترامب: "الجميع ينال ما يستحقه"" . صحيفة ذا ديلي بيست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-03-2024 .

فهرس

  • يلماز، سلمان. المسلمون ذوو الخلفية الثقافية: القوى والعوامل المؤثرة على التدين اليومي للمسلمين. ديسمبر 2014. DOI:10.7596/taksad.v3i3.360