قبر داود

قبر داود ( بالعبرية : קבר דוד המלך ، بالحروف اللاتينية : Kever David HaMelekh ؛ بالعربية : مقام النبي داود ، بالحروف اللاتينية : Maqām al-Nābī Dāwud ) هو موقع، وفقًا لتقليد يعود إلى أوائل العصور الوسطى (القرن التاسع)، يُنسب إليه دفن الملك داود المذكور في الكتاب المقدس . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} خلال فترتي الانتداب العثماني والبريطاني ، كان مقام النبي داود أحد أهم المزارات الإسلامية في القدس. ^[³^]^[⁴^] تُدير المبنى حاليًا مجموعة مدارس يشيفا اليهودية في الشتات . ^[⁵^] لا يعتبر المؤرخون وعلماء الآثار والسلطات الدينية اليهودية هذا الموقع هو مثوى الملك داود الحقيقي. ^[¹^]^[²^]

يقع المجمع على جبل صهيون في القدس ، بالقرب من دير رقاد السيدة العذراء المسيحي . ويُعتقد أن المجمع يقع في ما كان يُعرف سابقًا بركن من الطابق الأرضي لآيا صهيون . ^{[ أ ]}^{[ 6 ]} ويشغل الطابق الأرضي لكنيسة سابقة، ويضم طابقها العلوي العلية أو "الغرفة العلوية" التي يُعتقد تقليديًا أنها مكان العشاء الأخير ليسوع ومكان الاجتماع الأصلي للمجتمع المسيحي الأول في القدس.

نظراً لعدم تمكّن اليهود الإسرائيليين من الوصول إلى الأماكن المقدسة في البلدة القديمة بالقدس خلال ضم الأردن للضفة الغربية (1948-1967)، رُوِّج للمجمع الذي يضم ضريح داود الذي يعود للعصور الوسطى كمكان للعبادة. وكان سطح العلية مقصداً مرغوباً لما يوفره من إطلالات على جبل الهيكل ، فأصبح بذلك رمزاً للصلاة والشوق. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

أساسات المبنى هي بقايا كنيسة صهيون . ^{[ 6 ]} بُني المبنى الحالي في الأصل ككنيسة، ثم حُوِّل لاحقًا إلى مسجد ، ليصبح أحد أهم المزارات الإسلامية في القدس. ^{[ 9 ]} قُسِّم إلى قسمين فور انتهاء حرب فلسطين عام 1948 ؛ حيث حُوِّل الطابق الأرضي الذي يضم النصب التذكاري إلى كنيس، واستُبدل الغطاء الإسلامي على النصب التذكاري بعلم إسرائيلي ، ثم بباروخيت . ^{[ 10 ]} ومنذ ذلك الحين، بدأت وزارة الشؤون الدينية الإسرائيلية عملية تحويل الموقع إلى الموقع الديني الرئيسي في إسرائيل. ^{[ 11 ]} أُقيمت صلاة يهودية في الموقع، وأُضيفت إليه رموز دينية يهودية. ^{[ 12 ]} من عام 1948 وحتى حرب الأيام الستة عام 1967، حين استعادت إسرائيل حائط المبكى ، كان يُعتبر أقدس موقع يهودي في إسرائيل. ^{[ 13 ]}

شهدت السنوات الأخيرة تصاعداً في التوترات بين النشطاء اليهود والمصلين المسيحيين في الموقع. ^{[ 1 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

تاريخ

التاريخ المبكر

يقع النصب التذكاري في زاوية غرفة تقع في الطابق الأرضي من بقايا آيا صهيون السابقة، والتي تعتبر كنيسة مبكرة أو كنيسًا من العصر المتأخر؛ ^{[ 16 ]} وقد اعتبر المسيحيون تقليديًا الطابق العلوي من نفس المبنى " العليّة " أو "الغرفة العلوية"، وهو موقع العشاء الأخير .

لا يُعرف الموقع الحقيقي لدفن داود، مع أن الكتاب المقدس العبري يذكر أنه دُفن في مدينة داود . ^{[ 17 ]} وفي القرن الرابع الميلادي، كان يُعتقد أنه ووالده يسى دُفنا في بيت لحم . ^{[ 2 ]} أما فكرة دفن داود على ما سُمي لاحقًا بجبل صهيون فتعود إلى القرن التاسع الميلادي. ^{[ 2 ]}

صهيون، المكان الذي فتحه داود وفقًا لأسفار صموئيل ، نُسب خطأً من قبل حجاج العصور الوسطى إلى هذا الموقع، ومنذ ذلك الحين افتُرض أن داود مدفون هناك. ^{[ 2 ]}

سيطرة الصليبيين والفرنسيسكان

كتب الرحالة اليهودي بنيامين التطيلي حوالي عام 1173، وروى قصة مثيرة مفادها أن عاملين يهوديين كانا يعملان في حفر نفق عثرا على قصر داود الأصلي الرائع، المليء بالتاج الذهبي والصولجان، وقررا أن الموقع لا بد أن يكون قبره. ^{[ 2 ]}

إن النصب التذكاري القوطي الذي لا يزال قائماً حتى يومنا هذا هو من أعمال الصليبيين . ^[²^]

في عام 1332، نقل الفرنسيسكان ، الممثلون الرسميون للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الأماكن المقدسة بعد الطرد النهائي للصليبيين من قبل المسلمين، مقرهم إلى العلية، بعد أن حصلوا عليها في عام 1332 من السلطان الناصر محمد مقابل 30 ألف دوكات . ^{[ 18 ]}

مسجد

الطابق السفلي (المقبرة)

بحسب الحاج الدومينيكاني فيليكس فابري ، ^{[ 19 ]} في عام 1429، استولى السلطان المملوكي بارسبي على جزء من الطابق السفلي للمجمع من الرهبان الفرنسيسكان وحوّل حجرة الضريح إلى مسجد. ^{[ 20 ]} ورغم إعادته بعد عام، إلا أن ملكيته تناوبت بين الرهبان والفرنسيسكان حتى عام 1523، خلال عهد السلطان العثماني سليمان القانوني ، حين طردت السلطات الإسلامية الرهبان الفرنسيسكان من المبنى بأكمله. ^{[ 21 ]}

الطابق العلوي (سيناكل) ودير الفرنسيسكان

بعد طرد عام 1523، حُوِّلَت "مصلى الروح القدس" (العلية) إلى مسجد، كما يشهد على ذلك نقشٌ يعود لعام 1524 على جدارها الشرقي. ^{[ 21 ]} ومع إعادة بناء سليمان لأسوار القدس بين عامي 1536 و1541، أُبقي جبل صهيون مرة أخرى خارج المدينة. ^{[ 21 ]}

في عام ١٥٥١ ^{[ ٢١ ]} ، طُرد الرهبان الفرنسيسكان من ديرهم بأكمله في جبل صهيون، ^{[ ٢١ ]} ربما بسبب شائعة قديمة من القرن الثاني عشر مفادها أن عمالًا مسيحيين اكتشفوا قبور داود وسليمان وملوك يهوذا الآخرين. ^{[ ٢٢ ]} ومع مرور الوقت، صودرت ممتلكاتهم على جبل صهيون تدريجيًا من قبل شيخ ضريح النبي داود، الذي أصبح الآن مزارًا إسلاميًا. ^{[ ٢١ ]} وفي الفترة ما بين عامي ١٦٠٠ و١٦٣٩، بُني مقام ذو قبة فوق " مصلى الروح القدس" السابق، ولم يُسمح للفرنسيسكان بإقامة القداس هناك في خميس العهد وعيد العنصرة إلا ابتداءً من عام ١٨٣١. ^{[ ٢١ ]} واستمرت السيطرة الإسلامية على الموقع حتى عام ١٩٤٨، عندما وضعته إسرائيل تحت سلطة وزارة الشؤون الدينية . ^{[ ٢٣ ]}

الوضع خلال فترة الانتداب البريطاني

خلال فترة الانتداب البريطاني ، لم يخضع الموقع للوضع الراهن للمواقع المقدسة، إذ كان يُعتبر "خاضعاً تماماً لسلطة الوقف الإسلامي للنبي داود، الذي رتب لفتحه أمام الكثيرين ممن يرغبون في زيارة موقع ذي تقاليد مقدسة كهذه". ^{[ 24 ]}

السيطرة الإسرائيلية ونزاع الأمم المتحدة 1953-1954

بعد حرب 1948 ، أصبح الجزء الجنوبي من جبل صهيون، حيث يقع قبر داود، تحت سيطرة إسرائيل من الخط الأخضر . وبين عامي 1948 و1967، احتلت الأردن الجزء الشرقي من البلدة القديمة ، ومنعت دخول اليهود حتى للصلاة في الأماكن المقدسة. وكان الحجاج اليهود يتوجهون إلى قبر داود ويصعدون إلى سطحه للصلاة. ^{[ 8 ]} ومنذ عام 1949، وُضع غطاء أزرق اللون ذو زخارف حديثة بسيطة على التابوت. وتتضمن الصور على الغطاء عدة تيجان على شكل لفائف توراة موضوعة فوقها ، وآلة كمان، كما يحمل الغطاء نصوصًا مكتوبة باللغة العبرية. ويُعد المبنى الآن جزءًا من مدرسة دينية يهودية (يشيفا) تابعة للشتات .

بين عامي 1953 و1954، نشأ نزاع حول الموقع في الأمم المتحدة. ^{[ 25 ]} في أكتوبر 1953، كتب حسين خالدي ، وزير الخارجية الأردني ورئيس بلدية القدس السابق، إلى موشيه شاريت عبر الأمم المتحدة بشأن قبر داود:

إن التحدي الصارخ لإسرائيل لجميع قرارات الأمم المتحدة يتوج الآن بانتهاك خطير آخر للوضع الراهن الذي يحكم الأماكن المقدسة في القدس، والذي تدعمه الأنظمة التركية والانتدابية والأردنية. وتؤكد الصور المتوفرة الآن بما لا يدع مجالاً للشك قيام إسرائيل بتحويل مسجد النبي داود المقدس إلى كنيس يهودي. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

طالب بتدخل فوري من الأمم المتحدة؛ وأرسل العراق رسالة مماثلة في ديسمبر. ^{[ 25 ]} وفي فبراير 1954، ردت إسرائيل: ^{[ 27 ]}

منذ قيام دولة إسرائيل، لم تُجرَ أي تغييرات معمارية أو دينية أو غيرها في قاعة العشاء الرباني، حيث يقع ضريح النبي داود، ويُتاح الوصول إليها لجميع الزوار وفقًا للوضع الراهن. ولم يُرفض أي طلب من المسلمين لزيارة المكان. ^{[ 27 ]}

الأحداث الأخيرة

في ديسمبر 2012، قام مجهولون بتدمير عدد كبير من البلاطات الإسلامية التي تعود إلى القرن السابع عشر في المقبرة تدميراً كاملاً؛ وقد قررت سلطة الآثار الإسرائيلية عدم إعادة بنائها. ^{[ 28 ]}

تم تفكيك تمثال الملك داود، الذي نُصب على جبل صهيون عام ٢٠٠٨ بالقرب من المجمع ^{[ ٢٩ ]} من قِبل المؤسسة الخيرية الروسية للقديس نيكولاس صانع العجائب، عام ٢٠١٨. وكان التمثال قد تعرض للتخريب عدة مرات سابقًا. وقد لاقى نصب النصب التذكاري في الجزء القديم من المدينة استياءً من العديد من ممثلي المجتمع اليهودي الأرثوذكسي المتشدد. ^{[ ٣٠ ]}^{[ ٣١ ]}

مسألة الأصالة

التقاليد السابقة

لا يُعتبر هذا المجمع مثوى الملك داود الحقيقي. ^{[ 2 ]} وفقًا للكتاب المقدس العبري ( العهد القديم للمسيحية )، ^[³²^] دُفن داود في مدينة داود مع "أجداده". وتكررت هذه العادة خلال فترة الهيكل الأول - فبحسب أسفار الملوك ، دُفن معظم ملوك يهوذا من نسل داود "مع آبائهم" في مدينة داود. ويُقال أيضًا إن يهوياداع الكاهن دُفن بين الملوك. ^[³³^] ويضيف سفر أخبار الأيام تمييزًا ثانويًا، إذ يذكر أن بعض الملوك، مثل أخزيا ^[³³^] ويواش ^[³³^]، دُفنوا في مدينة داود، ولكن ليس في "مقابر الملوك".

خلال فترة الهيكل الثاني ، كانت مقابر بيت داود لا تزال معروفة. وقد ذُكرت في سفر نحميا كمعلم بارز في القدس. ^{[ 33 ]} وأشار الرسول بطرس تحديدًا إلى موقع قبر داود في عظته يوم الخمسين. ^{[ 34 ]} ووفقًا للمؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس ، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، حاول هيرودس الكبير نهب قبر داود، لكنه اكتشف أن شخصًا آخر قد فعل ذلك قبله. ^{[ 33 ]} وفي موضع آخر، في كتاب "حروب اليهود" ، يذكر يوسيفوس أن يوحنا هيركانوس أخذ ثلاثة آلاف وزنة من قبر داود للدفاع عن القدس ضد أنطيوخوس السابع سيديتس . ^{[ 35 ]} ومن غير المرجح أن يحتوي قبر داود الأصلي على أي أثاث ذي قيمة.

بحسب التوسيفتا ، "كانت قبور بيت داود [...] في القدس ولم يمسها أحد قط". ^{[ 35 ]}

يذكر حاج بوردو في القرن الرابع أنه اكتشف أن داود مدفون في بيت لحم ، في قبو يحتوي أيضًا على قبور حزقيال ، ويسى ، وسليمان ، وأيوب ، وآساف ، وقد نُقشت تلك الأسماء على جدران القبور. ^{[ 36 ]}

"صهيون": ثلاثة مواقع متتالية

حصن اليبوسيين

بحسب سفر صموئيل ، كان جبل صهيون موقعًا لحصن اليبوسيين المسمى "معقل صهيون"، والذي فتحه الملك داود ، ليصبح قصره ومدينة داود . ^{[ 37 ]} وقد ذُكر في سفر إشعياء (60: 14)، وسفر المزامير ، والكتاب الأول من أسفار المكابيين (حوالي القرن الثاني قبل الميلاد). ^{[ 37 ]}

جبل الهيكل

بعد فتح مدينة اليبوسيين، الواقعة على التلال غرب وادي قدرون، أصبح الجزء الأعلى من التلال، في الشمال، موقعًا لمعبد سليمان. واستنادًا إلى الحفريات الأثرية التي كشفت عن أجزاء من سور مدينة الهيكل الأول، يُعتقد أن هذا الموقع قد سُمّي بجبل صهيون. ^{[ 38 ]}

التل الغربي

مع اقتراب نهاية فترة الهيكل الأول، توسعت المدينة غربًا. ^{[ 39 ]} وقبيل الغزو الروماني للقدس وتدمير الهيكل الثاني ، وصف يوسيفوس جبل صهيون بأنه تل يقع عبر الوادي الأوسط للمدينة غربًا. ^{[ 37 ]} وهذا يدل على أن التل الغربي أصبح يُعرف آنذاك باسم جبل صهيون، وهو الاسم الذي ظل يُستخدم منذ ذلك الحين. ^{[ 37 ]} ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن يوسيفوس لم يستخدم اسم "جبل صهيون" في أي من كتاباته، بل وصف "قلعة" الملك داود بأنها تقع على التل الأعلى والأطول، مشيرًا بذلك إلى التل الغربي باعتباره ما يُطلق عليه الكتاب المقدس اسم جبل صهيون. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

الكنيس المبكر: الإيجابيات والسلبيات

تُشير روايات القرن الرابع الميلادي لكل من حاج بوردو، وأوبتاتوس من ميليفوس، وإبيفانيوس من سلاميس، إلى أن سبعة معابد يهودية كانت قائمة في السابق على جبل صهيون. ^{[ 42 ]} وبحلول عام 333 ميلادي (وهو تاريخ يُحدده البعض على أنه نهاية العصر الروماني وبداية العصر البيزنطي)، لم يتبق منها سوى معبد واحد، ولكن لم يُذكر أي ارتباط بينها وبين قبر داود.

تزعم إحدى النظريات الهامشية أنه في نهاية العصر الروماني، تم بناء كنيس يهودي يسمى حجيا صهيون عند مدخل المبنى المعروف باسم قبر داود، وربما يستند ذلك إلى الاعتقاد بأن داود أحضر تابوت العهد إلى هنا من بيت شيمش وكريات عيريم قبل بناء الهيكل. ^[⁴³^]

اقترح جاكوب بينكرفيلد ، عالم الآثار الذي عمل على جزء من الموقع، أن "قبر داود" كان في الواقع كنيسًا يعود إلى القرن الثاني الميلادي، أي أواخر العصر الروماني. ^{[ 6 ]}

لقد طُعن بشدة في تحديد قبر داود على أنه كنيس يهودي، وذلك لغياب السمات المعمارية النموذجية للكنائس اليهودية، بما في ذلك الأعمدة (الأصلية) والمقاعد وما شابهها من تجهيزات. ^{[ 44 ]} كما أن وجود محراب في جدران الأساس الأصلية، والذي اعتبره البعض دليلاً على وجود محراب للتوراة، قد رفضه العديد من العلماء لكونه كبيرًا جدًا وعاليًا جدًا (8 أقدام × 8 أقدام) بحيث لا يمكن استخدامه لهذا الغرض. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

مصدر التقاليد

قبر داود

بحسب البروفيسور دورون بار،

على الرغم من أن مصادر تقليد قبر داود على جبل صهيون غير واضحة، إلا أنه يبدو أنه لم يبدأ بالترسخ إلا خلال الفترة الإسلامية المبكرة اللاحقة. ويبدو أن المسيحيين ورثوا هذا الاعتقاد من المسلمين، ولم يقتنع به اليهود إلا في مرحلة متأخرة نسبياً من تاريخ المدينة. ^{[ 49 ]}

يُخالف آخرون هذا الرأي. كان الموقع تحت سيطرة المسيحيين اليونانيين في ذلك الوقت. وبالفعل، لم يُحدد موقع قبر داود على جبل صهيون إلا قبيل الحروب الصليبية بقليل. ^{[ 50 ]} لكن أول إشارة أدبية إلى وجود القبر على جبل صهيون وُجدت في كتاب " حياة قسطنطين" ( Vita Constantini ) الذي يعود إلى القرن العاشر. ^{[ 51 ]} تُعزي أورا ليمور تحديد موقع القبر على جبل صهيون إلى التحول الذي حدث في القرن العاشر من الاحتفال الليتورجي بـ"الآباء المؤسسين" للقدس، الملك داود، مؤسس السلالة والعاصمة، ويعقوب، شقيق يسوع ، مؤسس "أم الكنائس" على جبل صهيون، إلى الاعتقاد بأن قبورهم كانت تقع بالفعل في الموقع الذي أُقيمت فيه الليتورجيا - وهي حالة من "الترسيخ"، من "أسطورة التأسيس المجردة... إلى التقليد المادي للقبر". ^{[ 52 ]}

يستشهد ليمور بالرحالة المسلم المسعودي ، الذي كتب عام 943 عن التقاليد الإسلامية التي حددت موقع قبر داود في منطقة حلب بسوريا وفي شرق لبنان . ^{[ 53 ]} بعد أن كان المسلمون يجلّون قبر داود في بيت لحم في البداية، بدأوا في تبجيله على جبل صهيون بدلاً من ذلك، ولكن ليس قبل القرن العاشر الميلادي، متأثرين بالنهج المسيحي (وربما اليهودي).

في القرن الثاني عشر، روى الحاج اليهودي بنيامين التطيلي قصة خيالية إلى حد ما عن عمال اكتشفوا بالصدفة قبر داود على جبل صهيون، ^{[ 54 ]} حيث استخدم تفاصيل من رواية يوسيفوس فلافيوس عن محاولة هيرودس الكبير سرقة القبر. ^{[ 55 ]}

الغرفة العلوية والكنيسة الأولى

يُعدّ وصف إبيفانيوس في القرن الرابع الميلادي في كتابه " الأوزان والمقاييس" من أوائل الروايات التي تربط الموقع بمكان الاجتماع الأصلي للإيمان المسيحي، حيث كتب أنه كانت هناك "كنيسة الله الصغيرة، حيث صعد التلاميذ إلى العلية بعد عودتهم من صعود المخلص من جبل الزيتون". ^{[ 56 ]}

استكشاف

في منتصف القرن التاسع عشر، أفاد المهندس وعالم الآثار الهاوي إرميتي بييروتي باكتشافه كهفًا أسفل أراضي الكنائس البيزنطية والصليبية على جبل صهيون، والذي رجّح أنه يمتد إلى أسفل قبر داود. ^{[ 57 ]} وكشف استكشاف محدود عن وجود رفات بشرية داخل قبو ضخم مدعوم بأعمدة. ولم يتم تأكيد وجود الكهف أو إجراء حفريات علمية بشأنه حتى الآن.

في عام 1951، عمل عالم الآثار جاكوب بينكرفيلد في الأجزاء السفلية من المبنى وفسرها على أنها بقايا كنيس يهودي، والذي، في رأيه، تم استخدامه لاحقًا ككنيسة من قبل اليهود والمسيحيين. ^{[ 16 ]}

مواقع دفن بديلة

منذ أوائل القرن العشرين، سعى علماء الآثار، الذين شككوا في موقع جبل صهيون ورجّحوا الرواية التوراتية، إلى العثور على القبر الحقيقي في منطقة مدينة داود. في عام ١٩١٣، عثر ريموند ويل على ثمانية مقابر متقنة الصنع جنوب مدينة داود، ^{[ ٥٨ ]} والتي فسّرها علماء الآثار لاحقًا على أنها مواقع محتملة لدفن ملوك المدينة السابقين؛ ^{[ ٥٩ ]} ويجادل هيرشل شانكس ، على سبيل المثال، بأن أكثر هذه المقابر زخرفة (المُصنّفة رسميًا T1 ) هي تحديدًا المكان الذي يُتوقع أن يُعثر فيه على موقع الدفن المذكور في الكتاب المقدس. ^{[ ٥٩ ]}

انظر أيضاً

كنيسة صهيون، أو القدس ، أو كنيسة الرسل على جبل صهيون، وهي كنيسة أو معبد يهودي من العصر الروماني يُعتقد أنها كانت تابعة لجماعة يهودية مسيحية مبكرة.
قائمة بأماكن دفن الشخصيات التوراتية
لوح عزيا ، قطعة أثرية قد تشير إلى إعادة دفن رفات الملك عزيا

ملحوظات

↑ أو وفقًا لنظرية الأقلية التي اقترحها بينكرفيلد وباغاتي وتيستا، كنيس يهودي من أواخر العصر الروماني.

مراجع

1 2 3 كيرشنر، إيزابيل (26 مايو 2014). "قداس على جبل صهيون يُثير خصومات قديمة" . نيويورك تايمز .
1 2 3 4 5 6 7 8 زيفوتوفسكي، الحاخام الدكتور آري (15 مايو 2014). "أين دُفن الملك داود حقًا؟" . صحيفة جيوويش برس . تاريخ الاسترجاع: 11 ديسمبر 2021 .
↑ إيلاد، أميكام (1995). القدس في العصور الوسطى والعبادة الإسلامية: الأماكن المقدسة، والطقوس، والحج . بريل. ISBN 978-90-04-10010-7.
↑ فاسرشتاين، ديفيد جيه؛ أيالون، عامي، محرران. (17-06-2013). المماليك والعثمانيون (الطبعة 0 ). روتليدج. doi : 10.4324/9781315019031 . ISBN 978-1-136-57917-2.
↑ مورفي-أوكونور، جيروم (2008). ص 115 –118.
1 2 3 بينكرفيلد، جاكوب. "قبر داود: ملاحظات حول تاريخ المبنى: تقرير أولي". في نشرة صندوق لويس رابينوفيتز لاستكشاف المعابد اليهودية القديمة 3، تحرير مايكل آفي يوناه ، القدس: الجامعة العبرية، ص 41-43.
↑ بار 2004 ، ص 262.
1 2 القدس المنقسمة: نظام الهدنة، 1947-1967 ، رافائيل إسرائيلي ، روتليدج ، 2002، ص 6
↑ بروشازكا-إيسل، جيزيلا؛ بروشازكا، ستيفان (2005). "إعادة النظر في المزارات الإسلامية في القدس وحولها" . مجلة فيينا لدراسة الأرض . 95 : 163-194 . ISSN 0084-0076 . يُعدّ ما يُزعم أنه قبر الملك داود على جبل صهيون أحد أهم المزارات الإسلامية في القدس منذ القرن الخامس عشر الميلادي. [حاشية: سُلِّم قبر داود للمسلمين من قِبَل الرهبان الفرنسيسكان عام ١٤٥٢. زار عبد الغليل النابلوسي القبر وصلى فيه عام ١٦٩٠. وفي مطلع القرن العشرين، ذكر كاهله: "النبي داود في صهيون هو اليوم أحد أهم المعابد الإسلامية في القدس".] لفترة طويلة، كان يُطلق على الحي بأكمله اسم حارة النبي داود. إلا أنه بعد أن أصبحت المنطقة جزءًا من إسرائيل عام ١٩٤٨، سيطر اليهود على الحرم، الذي أصبح منذ ذلك الحين منطقة محظورة على الحجاج المسلمين.
↑ بار 2004 ، ص 263.
↑ بريجر، رايتر وهامر 2009 ، ص 105: "كان على المدير العام كاهانا التعامل مع الطبيعة الإشكالية لوضع قبر الملك داود. فمباشرةً بعد الحرب، شرع في سلسلة طويلة من الطقوس الدينية التي أحدثت تغييرًا جذريًا في وضع قبر الملك داود، وشجعت على سيطرة اليهود على هيكل القبر، في غياب أي قرار رسمي من دولة إسرائيل. وقد لاقت هذه المساعي إدانة شديدة من مختلف الهيئات الإسرائيلية الرسمية منذ بدايتها."
↑ بريجر، رايتر وهامر 2009 ، ص 106: "كانت مسألة وضع قبر الملك داود وتعريفه مثيرة للجدل بشكل خاص، وهي قضية كانت محور خلافات وتضارب مصالح حتى داخل الوزارة. فمن جهة، كان كاهانا نفسه هو من بدأ نشاطًا دينيًا يهوديًا مكثفًا في الموقع، بهدف محو الماضي الإسلامي لقبر الملك داود. وقد أشرف على وضع العديد من الرموز اليهودية داخل القبر وحوله، بهدف إظهار التغيير السياسي الديني الذي حدث في الموقع وتأكيد هذه الحقيقة على الزوار. وبموافقة المستشار المعماري للوزارة، مئير بن أوري، كُتبت عبارة "داود ملك إسرائيل حيٌّ باقٍ" فوق الكوة فوق شاهد القبر، بينما عُلّقت شمعدانات كبيرة تعمل بالزيت في مكان قريب."
↑ دورون بار، "إحياء ذكرى المحرقة في إسرائيل خلال خمسينيات القرن العشرين: قبو المحرقة في جبل صهيون"، دراسات اجتماعية يهودية: التاريخ، الثقافة، المجتمع، المجلد 12، العدد 1 (خريف 2005): 16-38. مؤرشف في 9 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine . "بدأ الاهتمام بجبل صهيون وقبر داود كأقدس موقع في دولة إسرائيل مباشرة بعد نهاية حرب 1948، عندما توافد الحجاج على القبر الذي كان يصعب الوصول إليه سابقًا... تبع ذلك تغير جيوسياسي... عقب حرب الأيام الستة عام 1967. وأدت نتائج الحرب واستعادة الأماكن المقدسة اليهودية في البلدة القديمة بالقدس إلى التراجع المطرد في مكانة قبر داود وقبو المحرقة".
↑ "متطرفون يهود يعطلون صلاة عيد العنصرة في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القدس، ويصفون المصلين بـ'الأشرار'"" إيتا برينس-جيبسون لصحيفة هآرتس . 21 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2022. "
↑ «الشرطة تُخلي عشرات النشطاء اليهود الذين تحصّنوا في قبر الملك داود» . يائير إيتينجر لصحيفة هآرتس . 1 يونيو 2015. تاريخ الاطلاع: 5 يونيو 2022 .
1 2 إليزابيث ماكنامر، بارجيل بيكسنر (2008). يسوع والمسيحية في القرن الأول في القدس . ص 6 8."في عام 1951، عثر عالم الآثار جوزيف بينكرفيلد على بقايا كنيس يهودي في جبل صهيون... كما عثر بينكرفيلد على قطع من الجص عليها كتابات محفورة، كانت جزءًا من جدار الكنيس."
↑ ١ ملوك ٢: ١٠
↑ Cust 1929 ، الفصل الوضع الراهن : أصله وتاريخه حتى الوقت الحاضر القسم ب اقتباس: "في عام 1230 م، تم تأسيس الرهبنة الفرنسيسكانية في القدس وأصبحت الممثلين الرسميين للكاثوليكية الرومانية في الأماكن المقدسة، وكان مقرها الرئيسي في العلية على جبل صهيون، الذي تم الحصول عليه من السلطان المصري ملك النصر في عام 1332 مقابل 30000 دوكات".
^ فابري ، فيليكس. هاسلر، كونراد ديتريش (1848). Fratris Felicis Fabri Evagatorium في Terrae Sanctae وArabiae وEgyptian Peregrinatoniem . المجلد. 1. sumptibus Societatis Literariae Stuttgardiensis. ص. 253. ردمك 9783226003932. Judaei multis temporibus et hodie moment apud regem Soldanum pro loco illo، ad faciendum sibi oratorinm: et e contra Christiani relamabant. Tandem Soldanus interrogavit: qualis tamen saintitatis esset locus ille?. ومع ذلك، فإن القول المأثور هو أن ديفيد نائب الرئيس قيثارة القدس من حقه ibis sepulti essent؛ dixit: et nos Sarraceni David saintum Tenemus، aeque sicut Christiani et Judaei et Bibliam credimus sicut et ipsi. Locum ergo illum nec illi nec isti habebunt، sed nos enm recipimus، و ita venit في القدس و ostinm illins capellae، per quod ab intra de Monasterio eat ingressus، obstruxit، et ipsam capellam profanavit، ejiciens altaria Christi et destruens et delens Imagines culptas et pictas eamque cultu spurcissimo Machometi coaptans، ab extra faciens ostium، ut Sarraceni ingredi possent، dum placeret...{{cite book}}: ISBN / عدم توافق التاريخ ( مساعدة ) النسخة الإنجليزية ، صفحة 303: "توسل اليهود مرارًا وتكرارًا إلى السلطان أن يمنحهم ذلك المكان ليحولوه إلى مصلى، وما زالوا يتوسلون إليه حتى يومنا هذا ، بينما رفض المسيحيون منحه لهم دائمًا. فسأل السلطان أخيرًا عن سبب قدسية هذا المكان. ولما قيل له إن داود وملوك أورشليم الآخرين من نسله مدفونون هناك، قال : "نحن المسلمين أيضًا نعتبر داود مقدسًا، كما يفعل المسيحيون واليهود، ونؤمن بالكتاب المقدس كما يؤمنون. لذلك لن يكون هذا المكان للمسيحيين ولا لليهود، بل سنأخذه لأنفسنا". ثم جاء إلى أورشليم وسدّ الباب الذي كان يُدخل منه إلى تلك الكنيسة من داخل الدير، ودنّس الكنيسة، وأزال مذابح المسيح، وكسر التماثيل المنحوتة، ومحا اللوحات، وهيّأها لعبادة محمد البغيض، وصنع بابًا من الخارج ليدخل منه المسلمون "يفعلون ذلك متى شاؤوا."
↑ برينجل، د. (2007). كنائس مملكة القدس الصليبية: مجموعة. مدينة القدس . المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 270 .
1 2 3 4 5 6 7 برينجل 2007 ، ص 271 .
↑ كاست 1929 ، الفصل: الوضع الراهن : أصله وتاريخه حتى الوقت الحاضر، القسم ب : "كانت النتيجة أنه في عام 1552، وبموجب مرسوم إمبراطوري، طُرد الفرنسيسكان من العلية، التي انتقلت إلى أيدي المسلمين. [حاشية: وفقًا لبعض المصادر، كان هذا الإجراء الحاسم من السلطان بسبب الذعر الناجم عن شائعة، بدأها في الأصل في نهاية القرن الثاني عشر الحاخام بنيامين من توديلا، مفادها أن بعض العمال المسيحيين اكتشفوا على جبل صهيون قبور داود وسليمان وملوك يهوذا الآخرين.]".
↑ برينجل 2007 ، ص 272 .
↑ Cust 1929 ، الفصل الوضع الراهن : أصله وتاريخه حتى الوقت الحاضر القسم ج اقتباس: "إن العلية ليست موضوعًا ذا أهمية لهذه الدراسة، كونها تحت سلطة الوقف الإسلامي للنبي داود، الذي مع ذلك يرتب لفتحها للعديد من الراغبين في زيارة موقع لمثل هذه التقاليد المقدسة.".
1 2 3 Peled 2012 ، ص. 93.
↑ الإسلام: الأثر السياسي، 1908-1972 : مصادر وثائقية بريطانية . المجلد 9. إصدارات الأرشيف. 2004. ص 59. ISBN 978-1840970708.
1 2 Peled 2012 ، ص. 94.
↑ نير حسون (3 أغسطس 2013). "من الذي يُهَوِّج قبر الملك داود؟" . هآرتس .
↑ تمثال الملك داود ، google.com/maps ، 2017.
↑ "تفكيك نصب تذكاري للملك داود أهدته مؤسسة خيرية روسية في القدس" . Orthochristian.com . 27 مارس 2018.
↑ "الحريديم يطالبون بنقل تمثال الملك داود" . Ynetnews.com . 21 سبتمبر 2010.
↑ ١ ملوك ٢: ١٠
1 2 3 4 5 2 أخبار الأيام 24:25
↑ "متصفح الكتاب المقدس من أوريموس : أعمال الرسل ٢: ٢٩" . bible.oremus.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩-٠٣-٢٠٢٤ .
1 2 توسيفتا، بابا باترا، 1:11
^ Itinerarium Burdigalense 598: 4–6
١ ٢ ٣ ٤ بارجيل بيكسنر (٢٠١٠). راينر ريسنر (محرر). مسارات المسيح . ترجمة كيث مايريك وميريام راندال. دار إغناتيوس للنشر. الصفحات ٣٢٠-٣٢٢ . ISBN 978-0898708653.
↑ هذه هي القدس، مناشيه هاريل، دار نشر كنعان، القدس، 1977، الصفحات 193، 272
↑ هذه هي القدس، مناشيه هاريل، منشورات كنعان، القدس، 1977، ص.272
↑ فلافيوس جوزيفوس (أكتوبر 2001). حروب اليهود أو تاريخ تدمير القدس . ترجمة ويليام ويستون . مشروع غوتنبرغ . تاريخ الاطلاع: 19 فبراير 2016. بُنيت المدينة على تلتين متقابلتين، يفصل بينهما وادٍ؛ [...] من بين هاتين التلتين، التلة التي تضم المدينة العليا أعلى بكثير، وأطول وأكثر استقامة. ولذلك، أطلق عليها الملك داود اسم "القلعة"؛ [...] أما وادي بائعي الجبن، كما كان يُسمى، وهو الذي ذكرناه سابقًا والذي ميّز تلة المدينة العليا عن تلة المدينة السفلى،... (الكتاب 5، الفصل 4، الفقرة 1؛ أو V:137)
↑ الأعمال الأصلية لفلافيوس جوزيفوس... ، ترجمة ويليام ويستون، طبعة هافركامب، نيويورك (1810). انظر الحاشية في الصفحة 83. ( copy&pg=PA83 قبر داود ، ص 83، على كتب جوجل )
^ بوردو الحاج، Itinerarium Burdigalense 20؛ أوبتاتوس ميليفوس، كونترا دوناتيستاس 3.2؛ أبيفانيوس السلامي، De Mensuris et Ponderibus 14 (54c).
↑ هذه هي القدس، مناشيه هاريل، منشورات كنعان، القدس، 1977، ص.273
↑ كلاوسن (2016). ص 168 –175.
↑ مورفي-أوكونور، جيروم (2008). ص 117 .
↑ سكارسون، أوسكار (2002). في ظل الهيكل: التأثيرات اليهودية على المسيحية المبكرة ( الطبعة الخامسة). داونرز غروف ، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي . ص 189. ISBN 978-0199236664تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2022 .
↑ تايلور، جوان إي. (1993). المسيحيون والأماكن المقدسة: أسطورة الأصول اليهودية المسيحية . أكسفورد: مطبعة كلارندون . ص 215. ISBN 0198147856تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2022 .
↑ كلاوسن (2016). ص 158 –163.
↑ بار 2004 ، ص 260-278.
↑ بيكسنر، المسارات 352؛ كلاوسن، الغرفة العلوية 57.
^ مجهول، فيتا كونستانتيني 11.
^ أورا ليمور (1988)، ص 459، 461.
↑ أورا ليمور (1988)، ص 457.
↑ بنيامين التطيلي، مسعود بنيامين 85.
↑ برينجل، دينيس ( 2007). "كنيسة القديسة مريم في جبل صهيون، رقم 336". كنائس مملكة القدس الصليبية: مجموعة. مدينة القدس . المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 265. ISBN 978-0521390385.
↑ "إبيفانيوس السلاميسي، الأوزان والمقاييس (1935)، الصفحات 11-83. الترجمة الإنجليزية" . www.tertullian.org .
↑ إرميت بييروتي ، القدس المستكشفة: وصف للمدينة القديمة والحديثة ، مجلدان، ترجمة توماس جورج بوني (كامبريدج: سي جيه كلاي، 1864)، 215.
↑ كاثلين كينيون، علم الآثار في الأرض المقدسة (1985)، ص 333.
1 2 هيرشل شانكس، مراجعة علم الآثار الكتابية ، يناير/فبراير 1995، ص 64.

فهرس

بار، دورون (2004). "إعادة إحياء القداسة اليهودية في القدس: جبل صهيون وقبر داود، 1948-1967" . مجلة التاريخ الإسرائيلي . 23 (2): 260-278 . doi : 10.1080/1353104042000282401 . S2CID 153462373 .
بريجر، مارشال جيه؛ رايتر، يتسحاق؛ هامر، ليونارد (2009). الأماكن المقدسة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني: المواجهة والتعايش . روتليدج. ص 105 وما بعدها. ISBN 978-1135268114.
كلاوسن، ديفيد (2016). العلية وقبر داود: تاريخ وفن وآثار العلية على جبل صهيون . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند. ISBN 978-1476663050تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2022 .
كاست، إل جي إيه (1929). الوضع الراهن في الأماكن المقدسة . منشورات مكتب القرطاسية الحكومي لصالح المفوض السامي لحكومة فلسطين.
فيراري، سيلفيو؛ بينزو، أندريا (2016). بين التنوع الثقافي والتراث المشترك: منظورات قانونية ودينية حول الأماكن المقدسة في البحر الأبيض المتوسط . تايلور وفرانسيس. ص 150 وما بعدها. ISBN 978-1317175025.
ليمور، أورا ( 1988). "أصول تقليد: قبر الملك داود على جبل صهيون" . مجلة التقاليد . 44. مطبعة جامعة كامبريدج : 453-462 . doi : 10.1017/S0362152900007133 . JSTOR 27831230. S2CID 148351522. تاريخ الاسترجاع: 4 يونيو 2022 .
مزراحي، يوناثان؛ فيدر، آنا (2014). قبر داود على جبل صهيون (ملف PDF) . عيمق شافيه. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2015.
مورفي-أوكونور، جيروم (2008). العلية وقبر داود . أدلة أكسفورد الأثرية ( الطبعة الخامسة). داونرز غروف، إلينوي: مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 115-118 . ISBN 978-0199236664تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2022 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
بيليد، أليسا روبين (2012). مناقشة الإسلام في الدولة اليهودية: تطور السياسة تجاه المؤسسات الإسلامية في إسرائيل . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0791490068.
رايتر، يتسحاق (2017). الأماكن المقدسة المتنازع عليها في إسرائيل وفلسطين: المشاركة وحل النزاع . تايلور وفرانسيس. ص 186 وما بعدها. ISBN 978-1351998857.
فنسنت لويس هيوز (1922). "ثالثًا: لا سانت سيون ومقدسات النظام الثاني في داخل المدينة" . القدس. أبحاث الطوبوغرافيا والآثار والتاريخ . المجلد. 2. جابالدا. ص 421 – 668.
وارتون، أنابيل جين (2013). "صهيون القدس" (ملف PDF) . الدين المادي . 9 (2): 218-243 . doi : 10.2752/175183413X13703410896050 . S2CID 161373640 .

31°46′17.9″ شمالاً 35°13′44.45″ شرقاً / 31.771639° شمالاً 35.2290139° شرقاً / 31.771639; 35.2290139

[6] أو وفقًا لنظرية الأقلية التي اقترحها بينكرفيلد وباغاتي وتيستا، كنيس يهودي من أواخر العصر الروماني.

[NYT-1] 1 2 3 كيرشنر، إيزابيل (26 مايو 2014). "قداس على جبل صهيون يُثير خصومات قديمة" . نيويورك تايمز .

[RDAZ-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 زيفوتوفسكي، الحاخام الدكتور آري (15 مايو 2014). "أين دُفن الملك داود حقًا؟" . صحيفة جيوويش برس . تاريخ الاسترجاع: 11 ديسمبر 2021 .

[3] إيلاد، أميكام (1995). القدس في العصور الوسطى والعبادة الإسلامية: الأماكن المقدسة، والطقوس، والحج . بريل. ISBN 978-90-04-10010-7.

[4] فاسرشتاين، ديفيد جيه؛ أيالون، عامي، محرران. (17-06-2013). المماليك والعثمانيون (الطبعة 0 ). روتليدج. doi : 10.4324/9781315019031 . ISBN 978-1-136-57917-2.

[5] مورفي-أوكونور، جيروم (2008). ص 115 –118.

[Pink-7] 1 2 3 بينكرفيلد، جاكوب. "قبر داود: ملاحظات حول تاريخ المبنى: تقرير أولي". في نشرة صندوق لويس رابينوفيتز لاستكشاف المعابد اليهودية القديمة 3، تحرير مايكل آفي يوناه ، القدس: الجامعة العبرية، ص 41-43.

[FOOTNOTEBar2004262-8] بار 2004 ، ص 262.

[Divided-9] 1 2 القدس المنقسمة: نظام الهدنة، 1947-1967 ، رافائيل إسرائيلي ، روتليدج ، 2002، ص 6

[10] بروشازكا-إيسل، جيزيلا؛ بروشازكا، ستيفان (2005). "إعادة النظر في المزارات الإسلامية في القدس وحولها" . مجلة فيينا لدراسة الأرض . 95 : 163-194 . ISSN 0084-0076 . يُعدّ ما يُزعم أنه قبر الملك داود على جبل صهيون أحد أهم المزارات الإسلامية في القدس منذ القرن الخامس عشر الميلادي. [حاشية: سُلِّم قبر داود للمسلمين من قِبَل الرهبان الفرنسيسكان عام ١٤٥٢. زار عبد الغليل النابلوسي القبر وصلى فيه عام ١٦٩٠. وفي مطلع القرن العشرين، ذكر كاهله: "النبي داود في صهيون هو اليوم أحد أهم المعابد الإسلامية في القدس".] لفترة طويلة، كان يُطلق على الحي بأكمله اسم حارة النبي داود. إلا أنه بعد أن أصبحت المنطقة جزءًا من إسرائيل عام ١٩٤٨، سيطر اليهود على الحرم، الذي أصبح منذ ذلك الحين منطقة محظورة على الحجاج المسلمين.

[FOOTNOTEBar2004263-11] بار 2004 ، ص 263.

[FOOTNOTEBregerReiterHammer2009105-12] بريجر، رايتر وهامر 2009 ، ص 105: "كان على المدير العام كاهانا التعامل مع الطبيعة الإشكالية لوضع قبر الملك داود. فمباشرةً بعد الحرب، شرع في سلسلة طويلة من الطقوس الدينية التي أحدثت تغييرًا جذريًا في وضع قبر الملك داود، وشجعت على سيطرة اليهود على هيكل القبر، في غياب أي قرار رسمي من دولة إسرائيل. وقد لاقت هذه المساعي إدانة شديدة من مختلف الهيئات الإسرائيلية الرسمية منذ بدايتها."

[FOOTNOTEBregerReiterHammer2009106-13] بريجر، رايتر وهامر 2009 ، ص 106: "كانت مسألة وضع قبر الملك داود وتعريفه مثيرة للجدل بشكل خاص، وهي قضية كانت محور خلافات وتضارب مصالح حتى داخل الوزارة. فمن جهة، كان كاهانا نفسه هو من بدأ نشاطًا دينيًا يهوديًا مكثفًا في الموقع، بهدف محو الماضي الإسلامي لقبر الملك داود. وقد أشرف على وضع العديد من الرموز اليهودية داخل القبر وحوله، بهدف إظهار التغيير السياسي الديني الذي حدث في الموقع وتأكيد هذه الحقيقة على الزوار. وبموافقة المستشار المعماري للوزارة، مئير بن أوري، كُتبت عبارة "داود ملك إسرائيل حيٌّ باقٍ" فوق الكوة فوق شاهد القبر، بينما عُلّقت شمعدانات كبيرة تعمل بالزيت في مكان قريب."

[14] دورون بار، "إحياء ذكرى المحرقة في إسرائيل خلال خمسينيات القرن العشرين: قبو المحرقة في جبل صهيون"، دراسات اجتماعية يهودية: التاريخ، الثقافة، المجتمع، المجلد 12، العدد 1 (خريف 2005): 16-38. مؤرشف في 9 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine . "بدأ الاهتمام بجبل صهيون وقبر داود كأقدس موقع في دولة إسرائيل مباشرة بعد نهاية حرب 1948، عندما توافد الحجاج على القبر الذي كان يصعب الوصول إليه سابقًا... تبع ذلك تغير جيوسياسي... عقب حرب الأيام الستة عام 1967. وأدت نتائج الحرب واستعادة الأماكن المقدسة اليهودية في البلدة القديمة بالقدس إلى التراجع المطرد في مكانة قبر داود وقبو المحرقة".

[EPG-15] "متطرفون يهود يعطلون صلاة عيد العنصرة في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القدس، ويصفون المصلين بـ'الأشرار'"" إيتا برينس-جيبسون لصحيفة هآرتس . 21 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2022. "

[16] «الشرطة تُخلي عشرات النشطاء اليهود الذين تحصّنوا في قبر الملك داود» . يائير إيتينجر لصحيفة هآرتس . 1 يونيو 2015. تاريخ الاطلاع: 5 يونيو 2022 .

[McNamer-17] 1 2 إليزابيث ماكنامر، بارجيل بيكسنر (2008). يسوع والمسيحية في القرن الأول في القدس . ص 6 8."في عام 1951، عثر عالم الآثار جوزيف بينكرفيلد على بقايا كنيس يهودي في جبل صهيون... كما عثر بينكرفيلد على قطع من الجص عليها كتابات محفورة، كانت جزءًا من جدار الكنيس."

[18] ١ ملوك ٢: ١٠

[FOOTNOTECust1929Chapter_The_Status_Quo_:_its_Origin_and_History_till_the_Present_Time_section_B_quote:_"in_A.D._1230,_the_Franciscan_Order_was_established_in_Jerusalem_and_became_the_official_representatives_of_Roman_Catholicism_in_the_Holy_Places,_with_their_headquarters_in_the_Cenacle_on_Mount_Zion,_obtained_from_the_Egyptian_Sultan,_Melek-el-Nasr,_in_1332,_for_30,000_ducats"-19] Cust 1929 ، الفصل الوضع الراهن : أصله وتاريخه حتى الوقت الحاضر القسم ب اقتباس: "في عام 1230 م، تم تأسيس الرهبنة الفرنسيسكانية في القدس وأصبحت الممثلين الرسميين للكاثوليكية الرومانية في الأماكن المقدسة، وكان مقرها الرئيسي في العلية على جبل صهيون، الذي تم الحصول عليه من السلطان المصري ملك النصر في عام 1332 مقابل 30000 دوكات".

[20] فابري ، فيليكس. هاسلر، كونراد ديتريش (1848). Fratris Felicis Fabri Evagatorium في Terrae Sanctae وArabiae وEgyptian Peregrinatoniem . المجلد. 1. sumptibus Societatis Literariae Stuttgardiensis. ص. 253. ردمك 9783226003932. Judaei multis temporibus et hodie moment apud regem Soldanum pro loco illo، ad faciendum sibi oratorinm: et e contra Christiani relamabant. Tandem Soldanus interrogavit: qualis tamen saintitatis esset locus ille?. ومع ذلك، فإن القول المأثور هو أن ديفيد نائب الرئيس قيثارة القدس من حقه ibis sepulti essent؛ dixit: et nos Sarraceni David saintum Tenemus، aeque sicut Christiani et Judaei et Bibliam credimus sicut et ipsi. Locum ergo illum nec illi nec isti habebunt، sed nos enm recipimus، و ita venit في القدس و ostinm illins capellae، per quod ab intra de Monasterio eat ingressus، obstruxit، et ipsam capellam profanavit، ejiciens altaria Christi et destruens et delens Imagines culptas et pictas eamque cultu spurcissimo Machometi coaptans، ab extra faciens ostium، ut Sarraceni ingredi possent، dum placeret...{{cite book}}: ISBN / عدم توافق التاريخ ( مساعدة ) النسخة الإنجليزية ، صفحة 303: "توسل اليهود مرارًا وتكرارًا إلى السلطان أن يمنحهم ذلك المكان ليحولوه إلى مصلى، وما زالوا يتوسلون إليه حتى يومنا هذا ، بينما رفض المسيحيون منحه لهم دائمًا. فسأل السلطان أخيرًا عن سبب قدسية هذا المكان. ولما قيل له إن داود وملوك أورشليم الآخرين من نسله مدفونون هناك، قال : "نحن المسلمين أيضًا نعتبر داود مقدسًا، كما يفعل المسيحيون واليهود، ونؤمن بالكتاب المقدس كما يؤمنون. لذلك لن يكون هذا المكان للمسيحيين ولا لليهود، بل سنأخذه لأنفسنا". ثم جاء إلى أورشليم وسدّ الباب الذي كان يُدخل منه إلى تلك الكنيسة من داخل الدير، ودنّس الكنيسة، وأزال مذابح المسيح، وكسر التماثيل المنحوتة، ومحا اللوحات، وهيّأها لعبادة محمد البغيض، وصنع بابًا من الخارج ليدخل منه المسلمون "يفعلون ذلك متى شاؤوا."

[21] برينجل، د. (2007). كنائس مملكة القدس الصليبية: مجموعة. مدينة القدس . المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 270 .

[FOOTNOTEPringle2007[httpsarchiveorgdetailspringle-the-churches-of-the-crusader-kingdom-of-jerusalem-vol-3page271mode1up_271]-22] 1 2 3 4 5 6 7 برينجل 2007 ، ص 271 .

[FOOTNOTECust1929Chapter_The_Status_Quo_:_its_Origin_and_History_till_the_Present_Time_section_B_:_"The_result_was_that_in_1552_by_Imperial_decree_the_Franciscans_were_ejected_from_the_Cenacle,_which_passed_into_Moslem_hands._[Footnote:_According_to_some_authorities_this_drastic_action_of_the_Sultan_was_on_account_of_the_alarm_caused_by_a_rumour,_started_originally_at_the_end_of_the_12th_century_by_Rabbi_Benjamin_of_Tudela,_that_some_Christian_workmen_had_discovered_on_Mount_Zion_the_Tombs_of_David_and_Solomon_and_the_other_Kings_of_Judah.]"-23] كاست 1929 ، الفصل: الوضع الراهن : أصله وتاريخه حتى الوقت الحاضر، القسم ب : "كانت النتيجة أنه في عام 1552، وبموجب مرسوم إمبراطوري، طُرد الفرنسيسكان من العلية، التي انتقلت إلى أيدي المسلمين. [حاشية: وفقًا لبعض المصادر، كان هذا الإجراء الحاسم من السلطان بسبب الذعر الناجم عن شائعة، بدأها في الأصل في نهاية القرن الثاني عشر الحاخام بنيامين من توديلا، مفادها أن بعض العمال المسيحيين اكتشفوا على جبل صهيون قبور داود وسليمان وملوك يهوذا الآخرين.]".

[FOOTNOTEPringle2007[httpsarchiveorgdetailspringle-the-churches-of-the-crusader-kingdom-of-jerusalem-vol-3page272mode1up_272]-24] برينجل 2007 ، ص 272 .

[FOOTNOTECust1929Chapter_The_Status_Quo_:_its_Origin_and_History_till_the_Present_Time_section_C_quote:_"The_Cenacle_is_not_a_subject_of_concern_to_this_study,_being_absolutely_under_the_authority_of_the_Moslem_Waqf_of_Nebi_Daud,_who_however_arrange_to_open_it_to_the_many_that_are_anxious_to_visit_a_site_of_such_sacred_traditions."-25] Cust 1929 ، الفصل الوضع الراهن : أصله وتاريخه حتى الوقت الحاضر القسم ج اقتباس: "إن العلية ليست موضوعًا ذا أهمية لهذه الدراسة، كونها تحت سلطة الوقف الإسلامي للنبي داود، الذي مع ذلك يرتب لفتحها للعديد من الراغبين في زيارة موقع لمثل هذه التقاليد المقدسة.".

[FOOTNOTEPeled201293-26] 1 2 3 Peled 2012 ، ص. 93.

[27] الإسلام: الأثر السياسي، 1908-1972 : مصادر وثائقية بريطانية . المجلد 9. إصدارات الأرشيف. 2004. ص 59. ISBN 978-1840970708.

[FOOTNOTEPeled201294-28] 1 2 Peled 2012 ، ص. 94.

[29] نير حسون (3 أغسطس 2013). "من الذي يُهَوِّج قبر الملك داود؟" . هآرتس .

[30] تمثال الملك داود ، google.com/maps ، 2017.

[31] "تفكيك نصب تذكاري للملك داود أهدته مؤسسة خيرية روسية في القدس" . Orthochristian.com . 27 مارس 2018.

[32] "الحريديم يطالبون بنقل تمثال الملك داود" . Ynetnews.com . 21 سبتمبر 2010.

[33] ١ ملوك ٢: ١٠

[:0-34] 1 2 3 4 5 2 أخبار الأيام 24:25

[35] "متصفح الكتاب المقدس من أوريموس : أعمال الرسل ٢: ٢٩" . bible.oremus.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩-٠٣-٢٠٢٤ .

[:1-36] 1 2 توسيفتا، بابا باترا، 1:11

[37] Itinerarium Burdigalense 598: 4–6

[Myrickp320-38] ١ ٢ ٣ ٤ بارجيل بيكسنر (٢٠١٠). راينر ريسنر (محرر). مسارات المسيح . ترجمة كيث مايريك وميريام راندال. دار إغناتيوس للنشر. الصفحات ٣٢٠-٣٢٢ . ISBN 978-0898708653.

[39] هذه هي القدس، مناشيه هاريل، دار نشر كنعان، القدس، 1977، الصفحات 193، 272

[40] هذه هي القدس، مناشيه هاريل، منشورات كنعان، القدس، 1977، ص.272

[Wars-41] فلافيوس جوزيفوس (أكتوبر 2001). حروب اليهود أو تاريخ تدمير القدس . ترجمة ويليام ويستون . مشروع غوتنبرغ . تاريخ الاطلاع: 19 فبراير 2016. بُنيت المدينة على تلتين متقابلتين، يفصل بينهما وادٍ؛ [...] من بين هاتين التلتين، التلة التي تضم المدينة العليا أعلى بكثير، وأطول وأكثر استقامة. ولذلك، أطلق عليها الملك داود اسم "القلعة"؛ [...] أما وادي بائعي الجبن، كما كان يُسمى، وهو الذي ذكرناه سابقًا والذي ميّز تلة المدينة العليا عن تلة المدينة السفلى،... (الكتاب 5، الفصل 4، الفقرة 1؛ أو V:137)

[42] الأعمال الأصلية لفلافيوس جوزيفوس... ، ترجمة ويليام ويستون، طبعة هافركامب، نيويورك (1810). انظر الحاشية في الصفحة 83. ( copy&pg=PA83 قبر داود ، ص 83، على كتب جوجل )

[43] بوردو الحاج، Itinerarium Burdigalense 20؛ أوبتاتوس ميليفوس، كونترا دوناتيستاس 3.2؛ أبيفانيوس السلامي، De Mensuris et Ponderibus 14 (54c).

[44] هذه هي القدس، مناشيه هاريل، منشورات كنعان، القدس، 1977، ص.273

[45] كلاوسن (2016). ص 168 –175.

[46] مورفي-أوكونور، جيروم (2008). ص 117 .

[OS-47] سكارسون، أوسكار (2002). في ظل الهيكل: التأثيرات اليهودية على المسيحية المبكرة ( الطبعة الخامسة). داونرز غروف ، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي . ص 189. ISBN 978-0199236664تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2022 .

[JT-48] تايلور، جوان إي. (1993). المسيحيون والأماكن المقدسة: أسطورة الأصول اليهودية المسيحية . أكسفورد: مطبعة كلارندون . ص 215. ISBN 0198147856تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2022 .

[49] كلاوسن (2016). ص 158 –163.

[FOOTNOTEBar2004260–278-50] بار 2004 ، ص 260-278.

[51] بيكسنر، المسارات 352؛ كلاوسن، الغرفة العلوية 57.

[52] مجهول، فيتا كونستانتيني 11.

[53] أورا ليمور (1988)، ص 459، 461.

[54] أورا ليمور (1988)، ص 457.

[55] بنيامين التطيلي، مسعود بنيامين 85.

[Pringle07-56] برينجل، دينيس ( 2007). "كنيسة القديسة مريم في جبل صهيون، رقم 336". كنائس مملكة القدس الصليبية: مجموعة. مدينة القدس . المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 265. ISBN 978-0521390385.

[57] "إبيفانيوس السلاميسي، الأوزان والمقاييس (1935)، الصفحات 11-83. الترجمة الإنجليزية" . www.tertullian.org .

[58] إرميت بييروتي ، القدس المستكشفة: وصف للمدينة القديمة والحديثة ، مجلدان، ترجمة توماس جورج بوني (كامبريدج: سي جيه كلاي، 1864)، 215.

[59] كاثلين كينيون، علم الآثار في الأرض المقدسة (1985)، ص 333.

[HS64-60] 1 2 هيرشل شانكس، مراجعة علم الآثار الكتابية ، يناير/فبراير 1995، ص 64.

[ 1 ]

[ 2 ]

[

[

[

[ أ ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ ٢٣ ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ ٢٩ ]

[ ٣٠ ]

[ ٣١ ]

[

[ 34 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ ٥٨ ]

[ ٥٩ ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗