التركيبة السكانية لبرمودا

هذا عبارة عن دراسة ديموغرافية لسكان برمودا تشمل الكثافة السكانية ، والعرق ، ومستوى التعليم، وصحة السكان، والوضع الاقتصادي، والانتماءات الدينية ، وجوانب أخرى من السكان، بما في ذلك التغيرات في التركيبة السكانية لبرمودا على مر القرون من استيطانها الدائم.

وفقًا لتعداد عام 2016، بلغ عدد السكان بحكم القانون 63,779 نسمة، ^{[ 2 ]} مقارنة بـ 64,319 نسمة في عام 2010 ^{[ 3 ]} و 62,098 نسمة في عام 2000. ويُقدر عدد السكان في منتصف عام 2021 بـ 64,185 نسمة (سيناريو الخصوبة المتوسطة لتنقيح عام 2022 لتوقعات سكان العالم ^{[ 4 ] [ 5 ]} ).

• 
  التركيبة السكانية لبرمودا، بيانات منظمة الأغذية والزراعة ، عام 2005؛ عدد السكان بالآلاف.
• 
  متوسط ​​العمر المتوقع عند الولادة في برمودا

^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

اللغة السائدة في برمودا هي الإنجليزية البرمودية ، التي تجمع بين خصائص الإنجليزية البريطانية، والإنجليزية الكاريبية، والإنجليزية الأمريكية. ولعلّ أبرز ما يُميّزها هو قربها من الإنجليزية العامية مقارنةً بلهجات جزر الهند الغربية.

تُستخدم قواعد الإملاء والقواعد الإنجليزية البريطانية في وسائل الإعلام المطبوعة والاتصالات الكتابية الرسمية. ^{[ 15 ]}

تُتحدث اللغة البرتغالية أيضاً في برمودا؛ ^{[ 16 ]} ويعود ذلك إلى الهجرة من البرتغال ، وخاصة من جزر الأزور ، وكذلك من ماديرا وجزر الرأس الأخضر . ^{[ 17 ]}

خلال الفترة الفاصلة بين التعدادين، تغير توزيع الأفراد بين مختلف الانتماءات الدينية، لكنه ظل واسع الانتشار عمومًا. ^{[ 3 ]} شهدت جميع الجماعات الدينية انخفاضًا في أعداد أتباعها باستثناء الكاثوليك، والسبتيين، والجماعات غير الطائفية. أعلن ما يقرب من خُمس السكان (20%) عدم انتمائهم لأي دين في عام 2010، مقارنةً بنسبة 14% في عام 2000. ورغم ارتفاع عدد الكاثوليك إلى 9340 شخصًا، إلا أن نسبتهم ظلت ثابتة عند 15% مقارنةً بعام 2000. وعلى مدى عشر سنوات، شهدت التجمعات غير الطائفية زيادة ملحوظة بنسبة 33%، بينما ارتفع عدد أتباع السبتيين بنسبة 6%.

بلغ عدد سكان برمودا في 1 يناير 1699 5862 نسمة، بما في ذلك 3615 من البيض (مع 724 رجلاً قادرين على حمل السلاح) و2247 من الملونين (مع 529 رجلاً قادرين على حمل السلاح).

بلغ عدد سكان برمودا في 17 أبريل 1721، 8364 نسمة، موزعين على النحو التالي: "المجموع: - رجال مسجلون في سجل التجنيد، 1078؛ رجال آخرون، 91؛ نساء، 1596؛ صبيان، 1072؛ فتيات، 1013. السود؛ رجال، 817، نساء، 965؛ صبيان، 880؛ فتيات، 852." ^{[ 20 ]}

بلغ عدد سكان برمودا في عام 1727 8347 نسمة، وشمل ذلك 4470 من البيض (910 رجال؛ 1261 صبيًا؛ 1168 امرأة؛ 1131 فتاة) و3877 من الملونين (787 رجلًا؛ 1158 صبيًا؛ 945 امرأة؛ 987 فتاة).

بلغ عدد سكان برمودا عام 1783 نحو 10381 نسمة، منهم 5462 من البيض (1076 ذكراً دون سن 15 عاماً، و1325 ذكراً فوق سن 15 عاماً، و3061 أنثى) و4919 من الملونين (1153 ذكراً دون سن 15 عاماً، و1193 ذكراً فوق سن 15 عاماً، و2573 أنثى). ^{[ 21 ]}

بحلول 18 نوفمبر 1811، بلغ عدد سكان برمودا الدائمين 10180 نسمة، من بينهم 5425 من الملونين و4755 من البيض:

بحلول عام 1831، بلغ عدد السكان الدائمين في برمودا (باستثناء آلاف البحارة والمشاة البحرية الملكية أو جنود الجيش البريطاني ومجلس الذخائر المتمركزين في برمودا، أو 1500 مدان تم نقلهم من بريطانيا وأيرلندا للعمل في حوض بناء السفن الملكي) 11250 نسمة، بما في ذلك 7330 من البيض والملونين الأحرار، و3920 من المستعبدين (الملونين).

كان مصطلح "الملونين" يُستخدم عمومًا بدلًا من "السود" ، حيث يُعرَّف كل من ينحدر من أصول أوروبية خالصة (على الأقل من شمال أوروبا) بأنه أبيض، بينما يُصنَّف الآخرون على أنهم ملونون. وشمل ذلك المنحدرين من أعراق متعددة من الأقليات الديموغرافية السابقة (السود، والأيرلنديون، والأمريكيون الأصليون) الذين اندمجوا معًا بسرعة، إلى جانب جزء من الأغلبية البروتستانتية الأنجلوسكسونية البيضاء ، فضلًا عن اليهود والفرس وشرق الآسيويين وغيرهم من سكان برمودا من غير البيض وغير السود. ^{[ 23 ]}

بفضل هذه الطريقة إلى حد كبير (إضافة سكان برمودا من ذوي الأصول المختلطة إلى عدد السود، بدلاً من إضافتهم إلى عدد البيض أو تعريفهم كمجموعة ديموغرافية منفصلة)، تفوق عدد سكان برمودا الملونين (الذين أعيد تعريفهم لاحقًا بعد الحرب العالمية الثانية باسم السود) على عدد سكان برمودا البيض بحلول نهاية القرن الثامن عشر، على الرغم من بدايتهم بنقص عددي، وعلى الرغم من انخفاض هجرة السود قبل أواخر القرن التاسع عشر. ومما لا شك فيه أن حجم هجرة البيض مقارنة بالسود في القرنين السابع عشر والثامن عشر كان له دورٌ في ذلك. تشير التقديرات إلى أن حوالي 10,000 برمودي هاجروا، غالبيتهم إلى مستعمرات أمريكا الشمالية القارية (وخاصة: فرجينيا؛ مستعمرة كارولينا، التي أصبحت فيما بعد كارولينا الجنوبية وكارولينا الشمالية؛ جورجيا؛ وفلوريدا) قبل استقلال الولايات المتحدة عام 1783. وشمل ذلك برموديين بيض من جميع طبقات المجتمع، ولا سيما الفقراء منهم الذين لا يملكون أراضي، إذ أدى ارتفاع معدل المواليد في برمودا إلى نمو سكاني لم يكن بالإمكان استدامته دون الهجرة. كما هاجر العديد من البرموديين السود الأحرار، ولكن كان من غير المرجح أن تكون هجرتهم طوعية نظرًا لأنهم كانوا سيتركون عائلاتهم وراءهم، وكانوا يواجهون عمومًا آفاقًا أضعف خارج برمودا (مع أن خوف البيض من تزايد أعداد السود أدى إلى إجبار السود الأحرار على الهجرة، وإن لم يُسجل عدد الذين هاجروا). كما فضل البرموديون الملونون المستعبدون عدم الهجرة، ولكن لم يكن أمامهم خيار يُذكر عندما هاجر معهم مالكو العبيد.

منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، شهدت الهجرة من جزر المحيط الأطلسي البرتغالية انقسامًا عامًا بين سكان برمودا إلى ملونين وبيض وبرتغاليين.

منذ الاستيطان وحتى القرن التاسع عشر، ظلت المجموعة السكانية الأكبر هي ما يُعرف في الولايات المتحدة بالبيض الأنجلو-ساكسونيين (أو البيض الأنجلو-ساكسونيين البروتستانت ). والسبب في عدم تفوق عدد العبيد السود على البيض بسرعة، كما كان الحال في المستعمرات القارية ومستعمرات جزر الهند الغربية في ذلك الوقت (مثل مستعمرة كارولينا وبربادوس )، هو أن الصناعة الزراعية في برمودا في القرن السابع عشر استمرت في الاعتماد على العمال المتعاقدين، ومعظمهم من إنجلترا، حتى عام 1684، وذلك بفضل بقائها مستعمرة تابعة لشركة (حيث كان المستوطنون الفقراء المحتملون يتعاقدون على تقديم عدد محدد من سنوات العمل مقابل تكلفة النقل). بدأ السود الناطقون بالإسبانية بالهجرة بأعداد كبيرة من جزر الهند الغربية كعمال متعاقدين في منتصف القرن السابع عشر، لكن مخاوف البيض من تزايد أعدادهم أدت إلى رفع مدة عقودهم من سبع سنوات، كما هو الحال مع البيض، إلى 99 عامًا. وعلى مدار القرنين التاليين، بُذلت جهود متكررة لخفض عدد السكان السود.

تعرض السود الأحرار، الذين كانوا يشكلون غالبية السود في برمودا في القرن السابع عشر، للتهديد بالاستعباد في محاولة لتشجيع هجرتهم، وتم تشجيع مالكي العبيد على تصدير السود المستعبدين كلما لاحت في الأفق حرب، حيث تم تصويرهم على أنهم بطون غير ضرورية لإطعامها خلال أوقات النقص (حتى قبل التخلي عن الزراعة من أجل الأنشطة البحرية في عام 1684، أصبحت برمودا تعتمد على واردات الغذاء).

إلى جانب السود الأحرار والمستعبدين، ضمت برمودا في القرن السابع عشر أقليات كبيرة من العمال الأيرلنديين المتعاقدين وعبيد السكان الأصليين ، بالإضافة إلى عدد أقل من الاسكتلنديين، أُجبروا جميعًا على مغادرة أوطانهم ونُقلوا إلى برمودا. ^{[ 24 ]} أُحضر السكان الأصليون الذين بيعوا كعبيد في برمودا من مناطق مختلفة في أمريكا الشمالية، بما في ذلك المكسيك، ولكن بشكل خاص من مناطق الألغونكيين على ساحل المحيط الأطلسي ، حيث تعرض السكان الأصليون للإبادة الجماعية على يد الإنجليز؛ وأشهرها بعد حرب بيكوت وحرب ميتاكوميت . يُوصف الأيرلنديون والاسكتلنديون عادةً بأنهم أسرى حرب ، وهو ما كان صحيحًا بالتأكيد بالنسبة للاسكتلنديين. شمل الأيرلنديون الذين نُقلوا إلى برمودا بعد غزو كرومويل لأيرلندا أسرى حرب ومدنيين من كلا الجنسين طُهّروا عرقيًا من أراضٍ كان من المقرر إعادة توطينها من قبل البروتستانت من بريطانيا، بمن فيهم جنود كرومويل الذين كان من المقرر أن يتقاضوا أجورهم بأراضٍ أيرلندية. في برمودا، بيعوا للعمل بالسخرة. نبذ السكان الإنجليز البيض الاسكتلنديين والأيرلنديين، وكانوا يخشون الأيرلنديين بشكل خاص، الذين تآمروا مع العبيد السود في ثورات، وتزاوجوا مع السود والسكان الأصليين. ^{[ 25 ]} شعر غالبية السكان البيض الأنجلو، أو على الأقل نخبهم، بالقلق مبكرًا من تزايد أعداد الأيرلنديين وغير البيض، الذين كان يُفترض أن معظمهم متمسكون بالكاثوليكية ( كان الرفض الديني جريمة في برمودا، كما كان الحال في إنجلترا).

على الرغم من حظر استيراد المزيد من الأيرلنديين بعد أن اعتُبروا قادة لانتفاضة فاشلة عام 1661 كان من المفترض تنفيذها بالتنسيق مع العبيد السود، وإقرار قانون ضد الاختلاط العرقي في عام 1663، وهي الأولى من سلسلة محاولات لإجبار السود الأحرار على الهجرة في عام 1656 (ردًا على انتفاضة قام بها السود المستعبدون)، والتشجيع المتكرر لأصحاب العبيد السود على تصديرهم، بحلول القرن الثامن عشر، أدى اندماج مختلف مجموعات الأقليات، إلى جانب بعض البيض الأنجلو، إلى ظهور مجموعة ديموغرافية جديدة، هي "الملونون" (وهو مصطلح، في برمودا، كان يشير إلى أي شخص ليس من أصل أوروبي بالكامل) البرموديون، الذين اكتسبوا أغلبية طفيفة بحلول القرن التاسع عشر.

بالمقارنة، لم يكن أمام البرموديين السود المستعبدين خيار يُذكر سوى الذهاب حيثما اقتيدوا، وكثيراً ما كان البرموديون البيض الأكثر ثراءً الذين استقروا في القارة أو في أماكن أخرى يصطحبون معهم عبيداً، كما كان الحال مع دينمارك فيسي (المولود في جزر الهند الغربية، والذي استُعبد لسنوات لدى برمودي ثم استقر معه في كارولاينا الجنوبية). وبالتالي، إذا أُتيحت لهم الفرصة، فقد اختار البرموديون السود المستعبدون عموماً عدم الهجرة، حتى عندما كانت تعني الحرية. كان التخلي عن عائلاتهم في برمودا خطوة كبيرة للغاية. كان الرجال البرموديون السود البالغون المستعبدون، مثل الرجال البرموديين البيض، بحارة أو بناة سفن في الغالب، وكانوا يعملون لحسابهم الخاص كما يفعل الرجال الأحرار، أو يُستأجرون، وعادةً ما تُقسم أرباحهم بينهم وبين أسياد العبيد، الذين كانوا يستغلون روابط عائلة الرجل المستعبد ببرمودا للسيطرة عليه. إن السماح للعبيد بممارسة قدر ضئيل من السيطرة على حياتهم الاقتصادية وتكوين مدخرات ضئيلة ساهم أيضاً في تثبيط العبيد عن الهروب إلى الخارج، حيث قد يجدون الحرية، ولكن من المحتمل أيضاً أن يواجهوا الفقر والإقصاء الاجتماعي . ^{[ 26 ]}

على سبيل المثال، في عام 1828، توقفت السفينة لافينيا في برمودا في رحلة من ترينيداد إلى بلفاست ، أيرلندا ، وضمّت إلى طاقمها اثني عشر بحارًا برموديًا مستعبدًا. عند وصولهم إلى بلفاست، حيث كانت العبودية غير قانونية، في سبتمبر، مُثِّل أحد عشر بحارًا من البرموديين المستعبدين أمام قاضٍ بحضور أعضاء من جمعية مناهضة العبودية، وذلك بعد أن أبلغ أحد أعضاء جمعية الأصدقاء (الكويكرز) عن وجودهم (أما الثاني عشر، توماس ألبوي، فلم يحضر لأنه كان في نوبة حراسة على متن لافينيا ولم يرغب في ترك موقعه). سُئل كل رجل على حدة عما إذا كان يرغب في البقاء في أيرلندا كرجل حر. وكانت إجاباتهم كالتالي:

• بنيامين أليك (يكتب اسمه أليك ): "أتمنى العودة إلى عائلتي وأصدقائي"
• ريتشارد بليس: "أرغب في العودة إلى أمي"
• فرانسيس راميو: "أرغب في العودة إلى زوجتي"
• جوزيف فارمان: يرغب في العودة
• جيمس لامبرت: يرغب في العودة
• توماس ويليامز: رغب في العودة إلى زوجته وطفله
• جوشوا إدواردز: تمنى البقاء حراً في أيرلندا
• روبرت إدواردز: كان يرغب في البقاء حراً في أيرلندا
• جوزيف رولين: تمنى البقاء حراً في أيرلندا
• جون ستو (يكتب اسمه ستو ): "أرغب في العودة إلى عائلتي"
• جورج باسيت: "أنا ممتن للغاية للسادة لعرضهم عليّ الحرية، لكنني أرغب في العودة إلى أصدقائي".

نقلت صحيفة "رويال غازيت" في 13 ديسمبر 1926 عن صحيفة أيرلندية معاصرة وصفها للعبيد البرموديين بأنهم يتحدثون الإنجليزية بطلاقة، وأنهم رجال أصحاء، يتمتعون بصحة جيدة، ونظيفون، ويرتدون ملابس أنيقة. وأخبروا القاضي أن عملهم في برمودا لم يكن شاقًا، وأنهم لم يبذلوا جهدًا يُذكر يوم السبت، وأنهم جميعًا كانوا يرتادون دار عبادة. وكان أسيادهم يؤجرونهم عادةً، حيث يحصلون على ثلثي أجورهم، ويحصلون هم على الثلث الآخر. وكانوا يعلمون قبل مغادرتهم برمودا أنهم قد يُحررون في بريطانيا العظمى، لكن لم يكن لديهم أي شكوى من وضعهم، وعندما تحدثوا عن العودة إلى عائلاتهم، أبدوا "أروع المشاعر وأكثرها عاطفة". ^{[ 27 ]}

من بين العوامل الأخرى التي ساهمت في تغير نسبة السكان الملونين إلى البيض خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، ارتفاع معدل وفيات البيض بسبب الأمراض في أواخر القرن السابع عشر، وقوانين الملكية الأبوية التي كانت تنقل ملكية المرأة إلى زوجها عند زواجها. هذا، بالإضافة إلى نقص الذكور البيض نتيجة الهجرة المستمرة للبحارة البيض المؤهلين للزواج من برمودا الذين استقروا في الخارج أو غرقوا في البحر، أدى إلى وجود عدد كبير من النساء البيض غير المتزوجات المتقدمات في السن واللاتي لا ينجبن، وهو ما اشتهرت به برمودا حتى وقت متأخر من القرن العشرين.

تُتيح المواد المكتوبة الوفيرة (الرسائل، والتقارير الرسمية، والعرائض، وغيرها، ومحتوى الصحف البرمودية منذ عام ١٧٨٣) المحفوظة في الأرشيفات والمتاحف، فهمًا أعمق للحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في برمودا بين استيطانها في القرن السابع عشر ومنتصف القرن التاسع عشر. ومع ذلك، فإن معظم البرموديين المذكورين بالاسم في هذه الوثائق كانوا من الذكور البيض البارزين. وكانت الآراء المُعبر عنها حول البرموديين، لا سيما في المراسلات الرسمية من الحكام والضباط البحريين والعسكريين وغيرهم من ممثلي الحكومة الإمبراطورية، سلبية في أغلب الأحيان، نتيجةً للعلاقة العدائية مع النخب المحلية في برمودا، الذين لم تكن مصالحهم الاقتصادية متوافقة في كثير من الأحيان مع المصالح الإمبراطورية (لم يكن هذا هو الحال دائمًا بالنسبة للبيض الفقراء والبرموديين الملونين الأحرار أو المستعبدين). بعد حرب الاستقلال الأمريكية ، ساد انعدام ثقة عميق تجاه حكومة برمودا المحلية والطبقة التجارية المهيمنة عليها، وذلك بسبب تواطؤ بعض البرموديين البارزين مع المتمردين في القارة الأوروبية، حيث زودوهم بالسفن والبارود، واستمروا في التجارة معهم في انتهاك للقانون. ورغم ملاحظة أن البرموديين الملونين المستعبدين كانوا عمومًا أقل ميلًا للثورة من العبيد في المستعمرات الأخرى، إلا أن تجربة ثورات العبيد المتعددة في المستعمرات البريطانية الأخرى خلال العقود السابقة، والانتفاضة المستمرة آنذاك للعبيد في سانت دومينغو ( هايتي حاليًا ) خلال الثورة الفرنسية، والتي كان يُعتقد أن البحارة البرموديين المستعبدين كثيري الترحال على دراية تامة بوقائعها، ما سيُلهمهم، بالإضافة إلى حرية التنقل والتجمع النسبية التي كان يتمتع بها عبيد برمودا، كل ذلك جعلهم يُنظر إليهم كتهديد محتمل من قِبل مسؤولي الحكومة البريطانية. وبما أنه كان يُعتقد أيضاً أن العبيد لم يكونوا حيويين للمستعمرة لأن ملكية العبيد كانت شائعة بين الأسر البيضاء الأقل ثراءً والتي كان ينبغي أن يقوم بها، وفي أماكن أخرى، الطبقة الأكثر شيوعاً من البيض أنفسهم (قد يكون هذا صحيحاً بالنسبة لعبيد المنازل، الذين عملوا كخدم واهتموا بقطع صغيرة متجاورة من الخضراوات المزروعة من أجل إعالة الأسرة، والتي كانت عملياً الزراعة الوحيدة التي مارست في برمودا بين عامي 1684 و1840، ولكن معظم الرجال المستعبدين القادرين على العمل كانوا منخرطين بالفعل في أنشطة بحرية كانت ضرورية لبقاء برمودا الاقتصادي)، فقد كان يُعتقد أيضاً أن خطر ثورة العبيد كان خطراً لا داعي له.

لم تكن هذه الحالة الوحيدة التي أثرت فيها افتراضات موظفي الحكومة البريطانية، الذين كانوا في الغالب من الأرستقراطيين أو من الطبقة الأكثر امتيازًا بين عامة الشعب، على نظرتهم إلى سكان برمودا ومجتمعهم. فقد كان من التعليقات الشائعة عن سكان برمودا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر وصفهم بالكسل والخمول. وكان من أبرز الأدلة على ذلك فشلهم الواضح في قطع غابات الأرز التي تغطي الأرخبيل، بهدف تبني أي شكل من أشكال الزراعة المكثفة. وقد حاول العديد من الحكام تشجيع الزراعة، لكن دون جدوى تُذكر، ويعود ذلك جزئيًا إلى النظرة السلبية السائدة في برمودا تجاه العمل في الأرض. وما لم يكن واضحًا لكثير من المراقبين الخارجيين هو نقص الأخشاب في برمودا، وتحديدًا خشب الأرز البرمودي ، الذي كان اقتصادها البحري يعتمد عليه. كافح بناة السفن في برمودا لعدم استنزاف هذا المورد الثمين، واعتبر ملاك الأراضي في برمودا أشجار الأرز الموجودة في ممتلكاتهم ثروة تراكمت فوائدها على مدى عقود مع نمو الأشجار، وبالتالي تمت حماية الغابة المتبقية.

لم يتم تسجيل أصوات سكان برمودا أنفسهم، على الأقل أصوات الفقراء منهم، والمستعبدين، والنساء، بشكل عام في الوثائق التي تناقلتها تلك الأجيال.

كانت برمودا موضوعًا شائعًا لدى كتّاب المسرحيات والأدباء والشعراء في إنجلترا خلال السنوات الأولى من استعمارها، نظرًا للدراما التي رافقت استيطانها غير المقصود إثر غرق سفينة " سي فنتشر"، وكونها المستوطنة الأكثر نجاحًا من بين مستوطنتي شركة فرجينيا حتى عشرينيات القرن السابع عشر. ومع ذلك، مع تطور فرجينيا وإنشاء مستعمرات جديدة في جزر الهند الغربية، تراجعت برمودا عن أنظار الكتّاب والجمهور في إنجلترا (بعد قرابة قرن من استيطانها، اتحدت برمودا، إلى جانب بقية مملكة إنجلترا ، مع مملكة اسكتلندا لتشكيل مملكة بريطانيا العظمى ). على الرغم من ندرة ذكرها في كتب التاريخ أو المراجع الأخرى بين أواخر القرن السابع عشر والقرن التاسع عشر، إلا أن تصنيف برمودا كحصن إمبراطوري ، وقاعدة بريطانيا البحرية والعسكرية الرئيسية في منطقة أمريكا الشمالية وجزر الهند الغربية بعد استقلال الولايات المتحدة، وظهور صناعة السياحة في أواخر القرن التاسع عشر، جلب العديد من الزوار المثقفين والمقيمين لفترات قصيرة، وبعضهم مؤلفون سبق لهم النشر، وتم تضمين معلومات إثنوغرافية أكثر شمولاً عن سكان برمودا في العديد من المذكرات والأدلة السياحية ومقالات المجلات التي نُشرت لاحقًا، مثل كتاب برمودا؛ مستعمرة وحصن وسجن؛ أو ثمانية عشر شهرًا في جزر سومرز ، الذي نُشر دون ذكر اسم المؤلف (تم تحديد المؤلف، فرديناند ويتينغهام، فقط على أنه ضابط ميداني خدم في حامية برمودا) في عام 1857، ^{[ 28 ]} على الرغم من أن ملاحظات المؤلفين غالبًا ما قدمت نظرة ثاقبة أكثر موثوقية حول افتراضات وطبيعة مجتمعاتهم وطبقاتهم.

في عام 1828، نشر ريتشارد أوتر، أمين صندوق البحرية الملكية، كتاب "رسومات عن برمودا، أو جزر سومرز " ^{[ 29 ]،} وهو وصف لبرمودا استنادًا إلى ملاحظاته الشخصية أثناء خدمته هناك، حيث كان يعمل في محطة أمريكا الشمالية وجزر الهند الغربية . وعن أسباب كتابته لهذا الكتاب، كتب في المقدمة:

إن الغموض الذي ظلت فيه جزر برمودا، أو جزر سومرز، فيما يتعلق بالحقائق التاريخية، منذ أن تم استيطانها لأول مرة، ومساعي غير المثمرة للحصول على معلومات بشأن تلك المستعمرة، عند تعييني في منصب عام هناك، قبل أربع سنوات، دفعتني إلى جمع كل ما أستطيع خلال إقامتي في تلك الفترة.

يحق لي أن أعترف بأن لدي دوافع كثيرة في جمع كل ما أستطيع عن مكان أثار اهتمامي من النظرة الأولى بدرجة كبيرة.

إن كرم الضيافة الذي أبداه الرجال، والسلوك اللطيف والودود للنساء، الذي لم يكن بحاجة إلى عبوس لإخافة المتحررين واحترامهم، والفضول الطبيعي لمواطن العالم، والرغبة في أن أصبح مفيدًا لبلدي، وأخيرًا وليس آخرًا، الرغبة في جعل أبحاثي مفيدة قدر الإمكان لعائلتي الكبيرة، كانت دوافع لا تقاوم، أولًا لجمع كل المواد التي أستطيع، والآن لوضع مشاعري ومصيري بين يدي جمهور كريم.

وعن أهمية برمودا بالنسبة للإمبراطورية البريطانية، لاحظ ما يلي:

إن امتلاك برمودا، باعتبارها مفتاح جميع مستعمراتنا الغربية، له أهمية قصوى بالنسبة لإنجلترا، لأنه إذا سيطر عليها عدو ذو قوة بحرية، فإن تجارتنا ستتعرض للكثير من الإزعاج، إن لم يكن للدمار الكامل.

وعن الرأي السائد لدى سكان برمودا كما عبر عنه مسؤولون آخرون في الحكومة الإمبراطورية ممن خدموا هناك، وعن رأيه الشخصي في سكان برمودا، كتب:

لقد بات من المألوف بين موظفي مختلف فروع الخدمة العامة السخرية من سكان برمودا بعد التمتع بكرم ضيافتهم، إلا أن هؤلاء لا يقلون شأناً عن سكان الوطن الأم في أي جانب؛ فالنساء عفيفات وجميلات، والرجال أذكياء وودودون وكريمون أيضاً، بما يتناسب مع وضعهم المادي. صحيح أن السيدات، نظراً للراحة التي يوفرها المناخ الدافئ، بالإضافة إلى غلاء الملابس، لا يجدن من المناسب البقاء في المنزل طوال الوقت لاستقبال الزوار، لكنهن في حفلات الحاكم والحفلات الراقصة العامة والمسرحيات، يظهرن بأبهى حلة، ولكل سيدة فضل في أن تكون خياطة ملابسها بنفسها. أما رجال الأعمال فهم أذكياء وواسعو المعرفة، وقد اكتسب الكثير منهم خبرتهم التجارية في أمريكا، حيث أن أسلوب التجارة هناك أنسب لحجم التجارة المحدود في برمودا من النطاق الواسع الذي تُدار به التجارة في إنجلترا.

إن التاريخ الغني لسكان برمودا وبرمودا، والأدوار المهمة التي لعبوها في كل مسعى إمبراطوري تقريبًا لإنجلترا وبريطانيا في الأمريكتين وما وراءهما خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، لم يكن واضحًا لأوتر، الذي لخص بإيجاز السنوات القليلة الأولى من الاستيطان قبل أن يسجل:

لا تقدم أرشيفات المستعمرة أي شيء جدير بالملاحظة بعد هذه الفترة، ولا تنتقل التقاليد إلا من الخلافات بين سلسلة طويلة من الحكام والشعب.

و:

...عندما أعلن أحد أوائل كتاب ذلك العصر، بعد سنوات عديدة من الإقامة في برمودا، أن سجلاتها لا تقدم شيئًا يمكن بناء تاريخ عليها، فسيكون من الجرأة الكبيرة أن يحاول رجل قضى حياته في البحر تضخيم تلك السجلات إلى مجلد كبير.

وعن موضوع سكان برمودا المعاصرين، كتب:

...لا يحتوي طعام سكان برمودا على الخل أو الفلفل الحار، والغريب الذي لا يلقى منهم معاملة حسنة لا يلوم إلا نفسه...

يبلغ عدد سكان برمودا ما بين تسعة وعشرة آلاف نسمة (إن كان للسود أرواح، وهو رأي عمي توبي الذي يقول: "إن لم يكن لهم أرواح، لكان من الظلم أن يُحمّل أحدهم فوق الآخر وزرًا")، وأكثر من نصف هذا العدد من البيض، ونحو ثلثيهم من الإناث. ويُعزى ذلك جزئيًا إلى الرجال ذوي الروح المغامرة، الذين غالبًا ما يُضطرون إلى المخاطرة بحياتهم في سفن صغيرة متهالكة، سيئة القيادة والتشغيل، إلى جزر الهند الغربية وأجزاء مختلفة من أمريكا، بحثًا عن مجال للصناعة والتجارة، وهو ما لا توفره مستعمرتهم الصغيرة.

لا يموت تعلق النساء بأزواجهن؛ فهناك العديد من الحالات التي ترفض فيها سيدة، أرملة في ريعان شبابها، كل عرض للمواساة الزوجية، مهما كان مفيدًا، طوال ما تبقى من حياتها.

إن وجود السكان السود في برمودا (جميعهم من السكان الأصليين) يمثل مصدر إزعاج لأصحابهم، وكذلك للمستعمرة بشكل عام، كما أن حظر إرسالهم إلى جزر الهند الغربية يقع عليهم عبء ثقيل، حيث يضطر أصحابهم إلى اللجوء إلى أمريكا للحصول على الماشية والدقيق والذرة الهندية ودقيق الذرة لإعالتهم؛ إضافة إلى ذلك، فإن وصول سبعمائة مدان للأشغال العامة، أعاد إلى أصحابهم (في عدة حالات) العاجزين، العديد من أفراد هذا العرق التعيس من جنسنا.

لا تملك العديد من نساء برمودا سوى مسكن وبعض العبيد الذين ورثنهم عن أقاربهن المتوفين. ونظرًا لقلة فرص العمل في الحقول، يُعامل الأطفال السود معاملة خاصة، فيُربّون في بيوت أصحاب أمهاتهم، ويصبحون رفاق لعب لأطفالهم، مما يخلق رابطة قوية تدوم مدى الحياة.

حدثت واقعة مشابهة منذ وقت ليس ببعيد. اشتكت سيدة إلى قاضٍ من رجل أسود ضرب امرأة سوداء (إحدى جواريها). وبعد ثبوت التهمة، أمر القاضي بمعاقبة الجاني، فصرخت السيدة في ألم: "ماذا! اجلدوا مسكيني جيم، الذي تربيت معه منذ صغره!"، ثم أغمي عليها. ضمت الجارية توسلاتها إلى بلاغة سيدتها الصامتة، فتم تخفيف عقاب جيم.

كما كتب بإسهاب عن الصناعة والاقتصاد واستراتيجيات الكفاف في برمودا، مما يدل على الموقف المعتاد للمسؤولين الإمبراطوريين تجاه ما اعتبروه فشلاً من جانب سكان برمودا في إزالة الغابات لتحويل الأراضي إلى زراعة تجارية:

...من بين الاثني عشر ألف فدان التي يُقال إن برمودا تحتويها، يمكن استصلاح ألفي فدان منها للزراعة لو كان هناك تبجيل أقل لأشجار الأرز، وبذل جهد ضئيل لتجفيف المستنقعات أو ردمها، بينما في الوقت الحاضر لا توجد مئتا فدان تم حرثها بالمعول أو المحراث؛ في الواقع لا يوجد سوى محراث واحد في المستعمرة، وهو ملك لرجل إنجليزي يُدعى وينسور، الذي أثبت ما يمكن فعله بأرض تبدو قاحلة...

...إن سهولة تلقي الإمدادات من أمريكا جعلت سكان برمودا لفترة طويلة غير مبالين بالموارد الداخلية؛ ولن يواكب إنتاج الأرض، حتى مع التعاقب السريع والنباتات الدائمة، العقل النشط لرجل اعتاد منذ صغره على العوائد الأسرع للمضاربات التجارية...

...يزرع معظم ملاك الأراضي كمية صغيرة من الشعير، ولكن عند حصادهم، يبدو أنهم يستهينون بنظام الحصاد الآلي؛ فلا يُستخدم المنجل ولا المِقصلة، بل تُزوَّد امرأة عجوز (عادةً سوداء) بسلة ومقص، لهما مكانة مساوية لها في الأسرة: وبهذه الأدوات، تشرع في قطع سنابل الشعير، ومع مرور الوقت، تشعر بالرضا لرؤية سنابل الشعير كاملة تتحول إلى قشٍّ بلا رؤوس، والذي يُحوَّل سريعًا إلى قبعات. وقد أثار هذا الأسلوب الجديد في الزراعة دهشة الأوروبيين. أما طريقتهم في تحضير الشعير فهي غليه حتى يصبح هلامًا كثيفًا، يسمونه مرق الشعير، بعد أن ينزعوا قشوره أولًا في هاون...

...يُعتبر التنوع الكبير ووفرة الأسماك، في نظر البعض، نقيضًا للنعمة، إذ يُلهي الطبقات الدنيا عن زراعة الأرض. يمتلك أصحاب الثروات، وبعض الصيادين الماهرين، بركًا يملؤونها بالأسماك صيفًا لتكفيهم شتاءً، أما الطبقة الدنيا من البيض فهي أشدّ الناس بؤسًا. عندما يصطادون السمك، يحتفظون بما يكفي لإطعام الطبيعة، طالما أن ثمن ما يبيعونه يكفيهم من الروم لإسكاتهم، فلا يأكلون الخبز ولا الخضراوات؛ وتعيش زوجاتهم وأطفالهم على كرم نساء جيرانهم، اللواتي يتميزن جميعًا بطيبة القلب والكرم. يسكن هؤلاء الصيادون في أكواخ أو أطلال قديمة، ولا يملكون الكثير من الملابس...

...كانت برمودا، حتى تقييد التجارة في عام 1826، تستمد جميع إمداداتها من الثيران والأغنام من الولايات المتحدة الأمريكية، ولكن منذ تلك الفترة قام سكان برمودا بتقليد جزئي للطريقة التي استخدمها الأمريكيون في تجنيس الرعايا البريطانيين، ودون عملية هز الثور في المهد، يقومون بتجنيسهم بأعداد كبيرة عن طريق قيادتهم عبر الحدود إلى أراضينا في أمريكا الشمالية، ومن ثم شحنهم إلى مستعمراتنا المعزولة.

ليس لدى المزارع الأمريكي سوق آخر للتخلص من فائض منتجاته سوى مستعمراتنا في الأرخبيل الغربي، وبالتالي فإن القيود المفروضة على التجارة يجب أن تضغط بشكل أكبر على المواطنين الأمريكيين مقارنة بالمستعمرين لدينا؛ ولكن هذه الطريقة في التوريد مصحوبة بتكاليف أكبر، لأن الأمريكيين هم ناقلون أرخص من الإنجليز.

تُنتج برمودا زبدةً وحليبًا طازجًا بكميات كافية لتلبية الطلب عليهما، لكنّها لا تُربي من الماشية أكثر من اللازم للحفاظ على قطيعها، حيث تُذبح العجول عند بلوغها شهرين تقريبًا. باستثناء قلةٍ ممن يستطيعون تسييج أراضيهم، تُربط ماشية برمودا في المراعي؛ حتى الخنازير والماعز لا تستطيع التجول أبعد من طول حبالها، إذ يحرص سكان برمودا بشدة على عدم دخول أيٍّ من المتسللين. كما تُربي برمودا عددًا قليلًا من الأغنام، نظرًا لقلة الحظائر في البلاد القادرة على كبح جماح ميل هذه الحيوانات للتجوال. وتُعدّ البلاد خصبة جدًا في تربية جميع أنواع الدواجن المنزلية باستثناء الإوز، الذي لا يزدهر فيها، على الرغم من إدخال أنواعٍ منه من أمريكا في أوقاتٍ مختلفة. وفي بعض الأحيان، تُساق بعض أسراب الإوز البري إلى هناك في عواصف الشتاء...

...من المفاهيم الخاطئة أن برمودا لا تستطيع إنتاج ما يكفي من جميع ضروريات الحياة لإعالة سكانها، حتى مع وجود فائض من السود، إذا بُذلت الجهود المناسبة لزراعة الأرض، ولكن يمكن تكرار القول بأنه لو كان عدد السود نصف عددهم الحالي لكانت المستعمرة أكثر ازدهاراً...

سافرت سوزيت هارييت لويد إلى برمودا برفقة رئيس شمامسة كنيسة إنجلترا في برمودا أوبراي سبنسر ، والسيدة سبنسر، وإيلا، والآنسة باركر، والرائد والسيدة هاتشيسون وابنتهما، والقس روبرت وايتهيد، والملازم طومسون من فوج المشاة 74، والملازم يونغ، على متن سفينة إتش إم إس واندرر  ، التي كانت تنقل مفرزة عسكرية من إنجلترا إلى حامية برمودا . استمرت زيارة لويد إلى برمودا عامين، ونُشر كتابها "رسومات من برمودا" (مجموعة رسائل كتبتها في طريقها إلى برمودا وأثناء إقامتها فيها، وأهدتها إلى رئيس الشمامسة سبنسر) عام 1835، مباشرةً بعد إلغاء العبودية في برمودا وبقية الإمبراطورية البريطانية عام 1834 (اختارت برمودا إنهاء العبودية فورًا، لتصبح أول مستعمرة تفعل ذلك، مع أن جميع المستعمرات البريطانية الأخرى باستثناء أنتيغوا استفادت من تسهيلات قدمتها الحكومة الإمبراطورية مكّنتها من التخلص التدريجي من العبودية). ^{[ 30 ]} يقدم كتاب لويد سردًا معاصرًا نادرًا للمجتمع البرمودي قبيل إلغاء العبودية مباشرةً.

وشملت ملاحظاتها حول سكان برمودا البيض ما يلي:

أما الادعاء الأخير، بأن "النساء بلا لون"، فلا يمكنني تناوله كما تناولت الملاحظات حول الطيور والزهور، لأنكم تتوقعون أكثر من مجرد وصف لأجسادهن. فمثل النباتات، يذبلن في الصيف، وعندما هبطنا، لم أرَ إلا القليل ممن احتفظت خدودهن ببعض لون الورد؛ والأطفال، على وجه الخصوص، بدوا لي شاحبين. لكن هذا الشهر من الطقس البارد قد أعاد النضارة إلى الكثيرات منهن. إنهن طويلات ونحيلات؛ ورغم وجود بعض السمراوات الجميلات، إلا أنهن عمومًا ذوات بشرة فاتحة، بشعر أشقر وعيون زرقاء صافية. لقد رأيت بعضهن جميلات حقًا - لكنه ذلك الجمال الزائل الذي لا يدوم بعد بداية الشباب. الفتيات الصغيرات، اللواتي في سن الخامسة عشرة أو السادسة عشرة، يبدأن مرحلة النضج، يتمتعن ببساطة ساحرة - براءة معينة وجاذبية في التعامل، وهو أمر يروق للغرباء. إنهن ودودات وحنونات، مثاليات في أداء واجباتهن المنزلية، وهادئات ومنطويات للغاية. أثار دهشتي سماعي أن الشابات، باستثناءات قليلة، يتلقين تعليمهن في مدارس للبنين. في العديد من المدارس الثانوية، تشكل الإناث ما يقارب ثلث الطلاب، ويتعلم بعضهن قراءة اليونانية واللاتينية. ولأنهن يعانين معاناة شديدة في ظل نظام يحول دون اكتسابهن المهارات الأنثوية، يسعدني أن أعلم أن العديد من معاهد البنات على وشك الإنشاء في برمودا، مما سيسهم في إبراز مواهبهن التي لا شك في امتلاكها، ويفتح آفاقًا أوسع للحوار الفكري. أما الرجال، فهم يتميزون بحسن ضيافتهم واهتمامهم بالغرباء، ونزاهتهم واستقامتهم التي تميز معاملاتهم التجارية. وقد شغل العديد منهم مناصب رفيعة في مستعمرات أخرى، وكذلك في الوطن الأم.

أولت اهتماماً أكبر لموضوع السود في برمودا، وكتبت:

كان بعض الزنوج ذوي المظهر الكاليبياني يرقصون للتو على العشب؛ ففي موسم الاحتفالات هذا، يُسمح لهم جميعًا بالانغماس في أروع مظاهر المرح والاحتفال. يشارك أكبرهم سنًا مع الطفل في رقصة غومبي المبهجة - وهو عرض يذكرني بمشاهد "جاك الأخضر" التي يؤديها عمال تنظيف المداخن في عيد العمال. هنا، تكسوهم الطبيعة بزيّهم الداكن، ويحاولون إضفاء المزيد من البهجة على المشهد بتزيين أنفسهم بكثرة بالطلاء الأحمر والأصفر، والقماش القرمزي، والزهور، والشرائط. لقد حاصروا غرفتي تمامًا، والتي تطل على الحديقة، مما اضطرني للبقاء حبيسًا فيها، والاستماع إلى أغانيهم الفظة، التي أظن أنها تشبه إلى حد كبير الصراخ الجامح الذي نقرأ عنه في رحلاتنا الأفريقية. كم سيفيد نشر المبادئ المسيحية الحقيقية هؤلاء الفقراء، من خلال تعليمهم الطبيعة الحقيقية للفرح، وحماقة كل هذه الاحتفالات الخرافية.

أشهر فرق غومبي هي فرق هاميلتون وهيرن باي؛ وقد سبقتها فرق موسيقية مقبولة إلى حد كبير، مؤلفة من موسيقيين سود يرتدون زيًا أبيض أنيقًا بأطراف قرمزية. جميع هؤلاء الموسيقيين عصاميون، ويعزفون العديد من الألحان المفضلة بدقة متناهية. وهذا أمرٌ مثير للدهشة، إذ إنهم لا يعرفون نوتة موسيقية واحدة. يتعلمون ويعزفون كل شيء سماعيًا، ويتمتعون بلا شك بذوق موسيقي رفيع وحب عميق للموسيقى.

عندما ينشغلون بأعمالهم، أو يسيرون على الطريق، فإنهم عادةً ما يُسلّون وقتهم بالغناء؛ وفي المساء، كثيراً ما تسمع أصوات الناي أو الكمان من كوخٍ للسود. كما يمتلك الكثيرون موهبة التأليف الارتجالي، التي يمارسونها في إيجاد كلماتٍ لأغنية " دي بياتشير" وألحانٍ إيطاليةٍ متنوعة. ويكتفي آخرون بغناء آخر أغنيةٍ جديدة، وقد بدأت أغنيتا " أود أن أكون فراشة " و" أوه، لا، لا نذكرها أبداً " تحظيان بشعبيةٍ واسعة.

هناك امرأة سوداء هنا تُعتبر من أبرز المرتجلات؛ فكل حدث عابر، وكل من يقع في سوء حظها فيثير غضبها، يصبح موضوعًا لأشعارها. فقد تعرض عبدٌ، رجلٌ مجتهد، لا تكنّ له مشاعر ودية، لسوء حظه منذ فترة وجيزة، إذ سُرقت منه حقيبة كان يخبئ فيها بعض العملات الذهبية لشراء حريته. أشفق الجميع على المسكين؛ فجاء إليّ ذات يوم باكيًا، قائلًا إن لا أحد سيصدق قصته لأن بيني كان يُغني عنه أغنية انتشرت في جميع أنحاء هاميلتون؛ وعندما حاول الاستفسار عن عملاته الذهبية، أجابه السود بغناء هذه الأغنية. هذه الأبيات، بطبيعة الحال، فظة للغاية، لكنها تحمل في طياتها قدرًا كبيرًا من الفكاهة.

تتسم شخصية الزنجي ببهجة عابرة، ولعلها مُنحت له بحكمة لموازنة ضغط الانحطاط الديني والأخلاقي الذي يعانيه. وبقدر ما يزول هذا الانحطاط، يصبح عقله أكثر انفتاحاً على مشاعر أعمق.

استُعمرت جزر برمودا لأول مرة عام 1612، وسرعان ما زُوِّدت بالسكان السود، بعضهم من سواحل أفريقيا، وبعضهم من جزر الهند الغربية التي كانت مأهولة سابقًا. يبلغ عدد سكان برمودا حوالي 10,000 نسمة، تتساوى تقريبًا نسبة البيض منهم مع نسبة الملونين.

معظم هؤلاء يعيشون في حالة عبودية، إذ لم يتجاوز عدد المحررين منهم، أو المولودين أحرارًا، سبعمائة وأربعين شخصًا. حالات تحرير العبيد نادرة، ولم يُسنّ قانون يمنح العبد حقًا قانونيًا في الملكية التي قد تُمكّنه من شراء حريته إلا في جلسة متأخرة للمجلس التشريعي المحلي.

لا بد من الاعتراف بأن العبودية في هذه الجزر تتخذ ألطف صورها الممكنة. فأهل برمودا طيبون ورحماء، ويتمتع عبيدهم بالعديد من المزايا الدنيوية التي يفتقر إليها الفقراء في بلادنا. تُلبى جميع احتياجات العبد الأسود الطبيعية بوفرة. فهو يُكوى ويُطعم ويُعالج في مرضه في جميع الظروف، على نفقة سيده. ولا تُطبق عليه قوانين العبودية القديمة، مهما كانت بغيضة وقاسية، بل تكاد تكون حالات القسوة المنزلية أو الشخصية معدومة. بل إن العبد الأسود الصغير في كثير من البيوت ينشأ مع أبناء سيده، ويُعتبر فرداً من العائلة.

ومع ذلك، وبعد كل هذه التنازلات، لا يزال سكان برمودا الملونون عبيداً، وقد عانوا لفترة طويلة من أثقل عذابات العبودية، وهما العجز السياسي عن الحصول على العدالة المتساوية، والحرمان الروحي من التعليم الديني والسعادة.

كان بصيص المسيحية الذي اخترق ظلمات خرافاتهم الأفريقية خافتًا في البداية، حتى أنه كشف عن الظلام بدلًا من تبديده. وبعد اعتناقهم المسيحية، تبنوا اسمها دون أن يترسخ في قلوبهم. ولم يُعتمد نظامٌ رسميٌّ لتعليم الملونين في مدارس تابعة لكنيسة إنجلترا إلا في السنوات الخمس أو الست الماضية. ويستفيد من هذه النعمة الآن ما يقارب ألف شخص، ولا يشمل هذا العدد من يتلقون تعليمهم في مدارس تابعة للمنشقين، وبعضها مزدهرٌ للغاية.

لعدم وجود مزارع لقصب السكر، يعمل السود في أعمال زراعية خفيفة، ولكن بشكل رئيسي كخدم منازل. غالبًا ما تتكون ثروة العديد من الأفراد من اثنين أو ثلاثة أو اثني عشر عبدًا أو أكثر؛ وإذا لم يكن لدى المالك حاجة لخدماتهم، فإنه يؤجر أحدهم نجارًا، وآخر بناءً، وخادمًا منزليًا، وما إلى ذلك. ويحضرون أجورهم كاملة بانتظام إلى سيدهم، الذي عادةً ما يمنحهم نسبة صغيرة من أرباحهم. ويتراوح سعر العمل من بيستورين (عشرة بنسات إسترلينية) إلى دولار واحد (أربعة شلنات إسترلينية) في اليوم.

يُسمح لهم (أعني الميكانيكيين) بالعمل لحسابهم الخاص في أوقات فراغهم؛ وليس من غير المألوف بأي حال من الأحوال أن يعمل العبيد لنيل حريتهم.

حدث أمرٌ غريبٌ منذ فترةٍ وجيزة. فقد ذهب عبدٌ، بعد أن نال حريته بجهده، إلى سيده ليشتري زوجته. ولما عرض عليه سيدها وثيقة تحريرها، رفض الرجل رفضًا قاطعًا أن تُحرر له، وهكذا أصبحت الزوجة عبدةً لزوجها. لا شك أنه لو لم تعرف العبودية شرًا آخر، لكان إساءة استخدام هذه السلطة دليلًا على ظلم النظام.

بعض السود الأحرار مجتهدون ومحترمون؛ فكل شيء، كما هو الحال بيننا، يعتمد بالطبع على الجهد الفردي. إذا كان الزنجي ميالًا للعمل، فلا يبدو أن هناك سببًا يمنعه من أن يكون ناجحًا مثل العامل الإنجليزي. ولعلّ عزوف العبيد عن العمل في كثير من الأحيان يعود إلى معرفتهم بأن سيدهم ملزم بإعالتهم سواء عملوا أم لا. ولذلك، لا يشعر الكسالى بعواقب خمولهم بشكل ملموس، بينما لا يملك المستقيمون والمخلصون سوى دافع مجرد هو مصلحة سيدهم لتشجيعهم على الاجتهاد والإخلاص. وبشكل عام، يُعدّ نظام العبودية عائقًا كبيرًا أمام العمل الجاد والمثابرة؛ وأنا مقتنع بأنه حتى مع خسارة مؤقتة، سيحقق مالكو العبيد مكاسب هائلة في نهاية المطاف من خلال إدخال العمل الحر، والقدرة على توظيف العمال والخدم الذين ينتجون كمية محددة من العمل مقابل أجر عادل ومتفق عليه.

من سوء حظ العبد أن يتزوج امرأة حرة. وقته ملك لسيده، ومع ذلك عليه أن يجد مسكنًا وطعامًا وكساءً لزوجته وأسرته. ها هو رجل فقير، من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية، يعيش في هذا الوضع، وأسرته بالتالي تعاني فقرًا مدقعًا.

يتراوح سعر العبد بين 25 جنيهاً إسترلينياً (لكن هؤلاء من أدنى الطبقات)، و70 جنيهاً إسترلينياً، بل وحتى 100 جنيه إسترليني. لكن هناك من هم فوق كل ثمن، ولا يتخلى عنهم أصحابهم مهما كان الثمن.

أعرف عبدًا، شابًا متدينًا ومثقفًا، يعمل نجارًا، وهو عامل ماهر، يكسب دولارًا واحدًا يوميًا - أي ما يعادل 100 جنيه إسترليني، أو 70 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا. يدفع هذا المبلغ بانتظام إلى سيده. ولأنه سيتمكن من إعالة نفسه بكرامة، فهو يتوق بشدة إلى الحرية، وقد عرض أي مبلغ يُطلب منه، لكن سيده يرفض الاستماع إلى أي شروط. ولأنه عمل بإخلاص لسنوات عديدة، يشعر بالظلم بطبيعة الحال؛ ومع ذلك، فإن قوة مبادئه المسيحية تجعله لا يتحدث عن سيده إلا بكل احترام وتقدير. فمن ذا الذي يشك في أن التحرر سيكون نعمة لمثل هذا الرجل؟

لقد منح العديد من الأشخاص حريتهم للعبيد، وغالبًا ما يكون ذلك لامرأة. ولكن إذا تزوجت المرأة المسكينة من عبد، فإنها في معظم الحالات تعاني، لأن جميع أطفالها أحرار بالطبع، ويعتمدون عليها في إعالتهم.

لا أعتقد أن هناك أكثر من ثلاثة أو أربعة أفارقة أصليين في برمودا، أما الباقون فهم مولودون هنا. إحدى هؤلاء الأفارقة امرأة، وجهها مشوه بشكل غريب وموشوم؛ وآخر، رجل، يعيش بالقرب منا، وهو من ألطف الناس وأكثرهم مرحًا وعفوية في العالم. أخبرني ذات يوم قصة طويلة عن اختطافه في سفينة كبيرة بينما كان يلعب في الحديقة مع إخوته وأخواته. لكنني أظن أن في قصته شيئًا من الرومانسية. بعد أن رأى غيتاري بالصدفة، أصبح يأتي إليّ كثيرًا ويتوسل إليّ لأعطيه بعضًا من أوتار الكمان، واعدًا إياي بأنه سيعزف لي أجمل لحن في ساحة غومبي. كنتُ أعاتبه كثيرًا على عدم ذهابه إلى الكنيسة؛ وفي إحدى الظهيرات، ظهر هناك، وأخبرني بجدية بالغة في صباح اليوم التالي أنه دوّن التاريخ في الدفتر الصغير الذي أعطيته إياه؛ وأنه سينظر إليه كل أحد، وأنه عندما يموت سيضعه على قلبه ويدفنه معه. وقال: "وبالتأكيد، إذا استطعت أن أجد القدرة على الذهاب كل صباح إلى هاميلتون لأحصل على عملات ذهبية لسيدتي، فمن الأفضل أن أحصل على بعض الخير لروحي بالذهاب إلى الكنيسة أيام الأحد".

الزنجي هو أكثر الكائنات ثرثرة على وجه الأرض - يبدو أنه يتحدث رغماً عنه، وهو طفل جداً في التعبير عن مشاعره.

عكست تعليقات لويد السلبية على المعارضين محاولات كنيسة إنجلترا المتأخرة لمواجهة التغلغل الذي حققه الميثوديون بين سكان برمودا الملونين. ورغم أن كنيسة إنجلترا هي الكنيسة الرسمية ، وبالتالي كانت الكنيسة الوحيدة المسموح لها بالعمل في برمودا في البداية، فقد سُمح للمشيخيين بامتلاك كنائس منفصلة وإقامة شعائرهم الدينية الخاصة خلال القرن الثامن عشر، وسُمح للميثوديين بالعبادة في القرن التاسع عشر، على الرغم من الخطوات الأولية التي اتخذتها الحكومة لمنع ذلك. سعى الميثوديون الويسليون إلى ضم السود المستعبدين، مما أدى في عام 1800 إلى إصدار برلمان برمودا قانونًا يمنع أي قساوسة من كنيسة إنجلترا والمشيخية من الوعظ. في ديسمبر 1800، سُجن القس الميثودي جون ستيفنسون لمدة ستة أشهر بتهمة الوعظ للعبيد. ^{[ 31 ]} كما شجع الميثوديون تعليم العبيد. كانت كنيسة إنجلترا عمومًا غير مرحبة بالعبيد، ولم تتمكن قط من اللحاق بركب الميثوديين. في عام 1869، تأسست الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في برمودا، واليوم تُعرف الكنيسة الأنجليكانية في برمودا (كما أُعيد تسمية كنيسة إنجلترا في برمودا عام 1978)، على الرغم من كونها أكبر طائفة، إلا أن نسبة أعضائها من البيض غير متناسبة. ^{[ 32 ]} خلف ستيفنسون في عام 1808 القس جوشوا مارسدن . كان عدد أعضاء الجمعية 136 عضوًا عندما غادر مارسدن برمودا عام 1812. سُمح للميثوديين بإجراء مراسم التعميد والزواج، ولكن ليس الجنازات لبعض الوقت (إذ كانت المقابر المدنية الوحيدة في برمودا قبل القرن العشرين جميعها تابعة لساحات كنائس أبرشيات إنجلترا التسع وكنيسة المسيح المشيخية في وارويك )، والتي كانت من اختصاص الكنيسة الرسمية.

وُضِعَ حجر الأساس لكنيسة ويسليان ميثودية في سانت جورج تاون في 8 يونيو 1840، وكانت الجمعية المحلية (التي بلغ عدد أعضائها آنذاك 37 قائدًا للصفوف، و489 عضوًا، و20 من المصلين الآخرين) تشغل سابقًا مبنىً صغيرًا متهالكًا تضرر بشدة جراء عاصفة عام 1839. ونُقِشَ على حجر الأساس ما يلي: السيد جيمس داوسون هو المهندس المعماري المتطوع؛ السيد روبرت لافيس براون هو المشرف. وقد تم شراء قطعة الأرض التي بُنيت عليها الكنيسة في 24 أبريل 1839 من الآنسة كارولين لويس مقابل 250 جنيهًا إسترلينيًا. أما أسماء الأمناء فهي: ويليام آرثر أوتيربريدج، وويليام جيبونز، وتوماس ستو توز، وألفريد تاكر دين، وجيمس ريتشاردسون، وتوماس ريتشاردسون، وجون ستيفنز، وصموئيل رانكين هيجز، وروبرت لافيس براون، وجيمس أندرو دورنفورد، وتوماس أرجنت سميث، وجون ب. أوتيربريدج، وبنيامين بيرشال. ^{[ 33 ]} يُشير موقع المنطقة الأولى للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ( AME) إلى أنه في خريف عام 1869، قام ثلاثة رجال مسيحيين ذوي رؤية ثاقبة - بنيامين بيرشال من سانت جورج، وويليام ب. جينينغز من ديفونشاير، وتشارلز روتش راتيري من سومرست - بوضع حجر الأساس الذي جلب الميثودية الأفريقية إلى برمودا. ^{[ 34 ]} شُيِّدت أول كنيسة تابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في برمودا عام 1885 في أبرشية هاميلتون ، على شاطئ هارينغتون ساوند، وسُميت كنيسة القديس يوحنا الأسقفية الميثودية الأفريقية (وكانت الجماعة قد بدأت سابقًا كجزء من الكنيسة الأسقفية الميثودية البريطانية في كندا). ^{[ 35 ]} على الرغم من أن كنيسة إنجلترا (التي تُعرف منذ عام 1978 باسم الكنيسة الأنجليكانية في برمودا) لا تزال أكبر طائفة في برمودا (15.8٪)، إلا أن الكنيسة الأنجليكانية الأسقفية الميثودية ازدهرت بسرعة (حيث تمثل 8.6٪ من السكان اليوم)، متجاوزة الميثوديين الويسليين (2.7٪ اليوم).

ومن بين الملاحظات الأخرى التي سجلها لويد عن سكان برمودا الملونين:

لكن على الرغم من كل هذه الروح المرحة، فإنّ عواطف الزنجي عنيفة، وغضبه سريع الاشتعال. قبل بضع ليالٍ، شعر شابٌّ نبيلٌ كريم القلب، ذو بشرةٍ تُضاهي بياضَ جناح الغراب، بإهانةٍ بالغةٍ لشرفه عندما نعته زنجيٌّ أفتح منه ببضع درجاتٍ بكلمةٍ عنصريةٍ نابية . فانتزع على الفور سكينًا كانت أمامه، وكاد أن يطعن الرجل في صدره لولا أن أمسك أحدهم بيده. يبدو أن وصف المرء بكلمةٍ عنصريةٍ نابيةٍ يُعتبر قمة الإهانة، ومثل "الشاب الأحمق" عند الطلاب الألمان، لا بد من الانتقام.

كان استخدام كلمة " زنجي " يُتجنب عمومًا في برمودا، حيث كان السود والبيض يعيشون دائمًا في أماكن متقاربة (وكانت اللغة تتسم بالتعبيرات الملطفة)، حتى من قبل أكثر البيض كراهية للسود ، وعلى عكس استعادة بعض السود للكلمة في الولايات المتحدة الأمريكية، لم يتم تبنيها أو جعلها مقبولة بأي شكل من الأشكال اليوم من قبل سود برمودا، ولا تزال تُعتبر أبشع وأفظع إهانة عنصرية. كتب المقدم جون ماكماستر ميلينغ، وهو صياد شغوف صادق البرموديين الملونين الذين شاركوه شغفه، عن فترة خدمته في برمودا كملازم في الكتيبة الثانية، فوج بيدفوردشير ، من عام 1910 إلى عام 1912: ^{[ 36 ]}

...بل هم أشد سوادًا. لكن لا يجوز لك قول ذلك! كلمة "زنجي" هي أشد الإهانة. إنه رجل أسود البشرة، وعليك أن تكون حذرًا جدًا في هذا الأمر. اعتاد توماس أتكينز أن يجد هذه الدقة في التسمية مزعجة للغاية عند وصوله لأول مرة. بالنسبة له، بلسانه السلس، وميله في أفضل الأحوال إلى تسمية الأشياء بمسمياتها، كان كل ما يتعلق بالبشرة السوداء يُعتبر تلقائيًا "زنجيًا". أدى ذلك في البداية إلى بعض المشاجرات، ولكن، كما هو الحال مع كل شيء في الطبيعة، مع مرور الوقت والتفاؤل، جاء التصحيح في وقته المناسب.

واتفق الكتّاب اللاحقون عموماً على موضوع مجتمع برمودا المهذب، والذي يُفهم عموماً على أنه شرط أساسي في مجتمع صغير متماسك لا يمكنه تحمل السماح بتوتر المشاعر.

كما كتبت كريستيانا راوندز في مجلة هاربر (أعيد نشرها في كتيب إعلاني من قبل آل ميلين، صاحب فندق هاميلتون في عام 1876): ^{[ 37 ]}

أولئك الذين يتباهون بثقافتهم، وينظرون إلى كل مكان عدا ما أقاموا فيه على أنه متخلف للغاية، سينظرون، بطبيعة الحال، إلى برمودا على أنها خارجة عن حدود الحضارة. لكن التعرف عليها عن كثب كفيل بتبديد الكثير من هذه الأوهام. سينبهر الغريب على الفور بكرم أهلها الملحوظ. فمن أدنى طبقة إلى أعلاها، سيحظى المرء بأرقى درجات اللطف. تتسم طباعهم، وخاصة النساء، ببساطة تكاد تكون مثالية. كثير ممن عاشوا حياة محدودة للغاية، ولم يغادروا برمودا قط، يتمتعون براحة ولباقة تضاهي رقيّ رواد المجتمع، نابعة على ما يبدو من ثقة مطلقة بالآخرين، ورغبة صادقة في إضفاء المزيد من المتعة عليهم بكل السبل الممكنة. وفي مسائل الإتيكيت، هم عمومًا أكثر دقة من الأمريكيين. وبغض النظر عن اللطف والرسمية - وهما صفتان لا يُستهان بهما - فمن الصعب استلهام الكثير من البرموديين، الذين لا يتمتعون بنظرة واسعة. لم تُنمِّ حياته آفاقًا واسعة، وربما لا يُلام على عدم امتلاكه لها بقدر ما يُلام على ولادته في عرض المحيط. إنهم فئة ميسورة الحال، مع وجود عائلات هنا وهناك تمتلك موارد وفيرة. وكما هو الحال في إنجلترا، تبقى الممتلكات، وخاصة العقارات، في حوزة العائلة نفسها لفترة طويلة. لا يعاني الكثيرون من الفقر، على الرغم من وجود العديد من الفقراء الذين يفضلون الفقر على بذل الجهد اللازم لتحسين أوضاعهم. وفي هذا السياق، يستحق الملونون بعض الاهتمام، فهم يشكلون أغلبية كبيرة من السكان. توقف استيراد الزنوج من أفريقيا قبل إلغاء العبودية بفترة طويلة، وهو ما قد يفسر الملامح الجميلة التي نراها هنا. وجوه بعضهم جميلة، والعديد من النساء جميلات حقًا. إنهم مهذبون، يرتدون ملابس أنيقة، ويرتادون جميع الكنائس، وهم أعضاء فيها، ويهتمون بالمدارس أكثر من البيض الفقراء، ونسبة كبيرة منهم تجيد القراءة والكتابة. لديهم جمعياتهم السرية والخيرية، وهم هنا مبذرون كما في أي مكان آخر. إذا توفر لديهم بعض المال، لا يستهويهم العمل. وعندما يبلغ بهم الفقر المدقع، يسعون جاهدين لتحسين أوضاعهم المالية، ولكن عندما يحين موعد استلام رواتبهم، يميلون إلى ترك العمل وإنفاق ما كسبوه، مخاطرين بالعودة إلى العمل عند الضرورة؛ ويعيش معظمهم على هذا النحو طوال حياتهم. ثمة شعور قوي بالتحيز ضدهم، والذي سيتلاشى على الأرجح عندما يكتسبون بعضًا من الفضائل النبيلة التي يحتكرها البيض حاليًا.

كتب إتش سي والش في عدد ديسمبر 1890 من مجلة ليبينكوت الشهرية : ^{[ 38 ]}

يبلغ عدد سكان الجزر حوالي خمسة عشر ألف نسمة، منهم ما يزيد عن ستين بالمائة من ذوي البشرة الملونة. يتألف السكان البيض في الغالب من أحفاد المستوطنين الإنجليز القدامى، مع وجود عدد قليل من المهاجرين من أمريكا والبرتغال. أما ذوو البشرة السوداء فهم من نسل العبيد الأفارقة والأمريكيين الأصليين  ، وقد تم تحريرهم عام ١٨٣٤، ويتمتعون الآن بنفس الامتيازات السياسية التي يتمتع بها البيض؛ ويبدو أنهم حريصون على تحسين أوضاعهم، ويتخذون تدريجياً مكانة أفضل. ينظر البيض إلى تقدمهم التصاعدي بقلق بالغ، فهم بطبيعة الحال حريصون على الحفاظ على تفوقهم، ويبدو أنهم يخشون ذوي البشرة السوداء كمنافسين محتملين في الحكومة المحلية لبرمودا.

مع بداية تراجع اقتصاد برمودا البحري خلال القرن التاسع عشر، حوّل البرموديون بعض الأراضي الحرجية إلى زراعة محاصيل للتصدير، لكن معظم الزراعة (أو البستنة ، كما تُعرف في برمودا) كانت تُمارس بواسطة عمالة وافدة، بدءًا بالهجرة من جزر المحيط الأطلسي البرتغالية في أربعينيات القرن التاسع عشر. وفي وقت لاحق من القرن التاسع عشر، بدأت هجرة واسعة النطاق من جزر الهند الغربية (في البداية، لتوفير عمالة لصناعة الزراعة التصديرية الجديدة، ثم ازدادت بشكل كبير مع مطلع القرن خلال توسع حوض بناء السفن الملكي ) . وكان سكان جزر الهند الغربية السود، على عكس المهاجرين البرتغاليين، مواطنين بريطانيين، ولم يكونوا مُلزمين بمغادرة برمودا، كما كان الحال مع العديد من البرتغاليين، في نهاية فترة التعاقد، على الرغم من أنهم كانوا في الواقع مُتعاقدين مع الشركة التي تعاقدت معها الأميرالية لتنفيذ أعمال البناء، وبسبب التأخير في البناء، وجد الكثير منهم أنفسهم في ضائقة مالية. ^{[ 39 ]}

في أواخر القرن العشرين، أُعيد تعريف من لديهم أي نسبة من أصول أفريقية جنوب الصحراء الكبرى (وهم تقريبًا كل من صُنِّف سابقًا على أنهم ملونون) على أنهم سود، بينما صُنِّف الآسيويون وغيرهم من سكان برمودا غير البيض ضمن مجموعات عرقية منفصلة (مع العلم أنه في ستينيات القرن الماضي، توقف تسجيل العرق في سجلات الميلاد أو غيرها من السجلات). وفي استمارات التعداد السكاني، لم يُمنح سكان برمودا خيار تعريف أنفسهم بأكثر من عرق واحد إلا في السنوات الأخيرة (أتاح تعداد عام 2000 للمستجيبين خيارات: أسود ، أبيض ، آسيوي ، أسود وأبيض ، أسود وغيره ، أبيض وغيره ، غيره ، وغير مُحدد )، ^{[ 14 ]} على الرغم من وجود معارضة كبيرة لهذا من قِبل العديد من القادة السود الذين ثبطوا سكان برمودا السود عن القيام بذلك.

وفي الولايات المتحدة، هناك مقاومة مماثلة من جانب الأقليات لتعريف أنفسهم بأكثر من عرق واحد في بيانات التعداد السكاني، أو على أنهم متعددو الأعراق، حيث يخشى أن يؤدي ذلك إلى تفتيت المجموعات الديموغرافية، وخفض نسبة السكان المسجلين على أنهم ينتمون إلى عرق معين، مع آثار سلبية محتملة على السياسات الحكومية (مثل العمل الإيجابي ) التي تهدف إلى معالجة مخاوف الأقليات المحرومة. بما أن السود في برمودا (سواء نُظر إليهم كمجموعة متنوعة متعددة الأعراق أو كمجموعة أفريقية سوداء متجانسة ) يشكلون الأغلبية منذ قرنين من الزمان، إلا أنهم ما زالوا أقل ثراءً نسبياً من البيض في برمودا (أظهر مسح التوظيف الذي أجرته حكومة برمودا عام 2009 أن متوسط ​​الدخل السنوي للسود في الفترة 2007-2008 بلغ 50,539 دولارًا، بينما بلغ للبيض 71,607 دولارًا، حيث كان دخل الموظفين البيض في برمودا يزيد بمقدار 8,000 دولار سنويًا عن دخل الموظفين السود، وبلغ دخل كبار المسؤولين والمديرين السود في برمودا 73,242 دولارًا مقارنة بـ 91,846 دولارًا لكبار المسؤولين والمديرين البيض في برمودا؛ كما لوحظ التفاوت العرقي بين العمال الوافدين، حيث كان دخل كبار المسؤولين والمديرين البيض غير البرموديين يزيد بمقدار 47,000 دولار عن دخل كبار المسؤولين والمديرين السود غير البرموديين)، ^{[ 40 ] [ 41 ]} فقد يكون هذا الخوف يُفترض أن يكون هذا أيضًا سببًا لمعارضة إصلاح التعداد السكاني في برمودا. كما أدت الهجرة الواسعة النطاق من جزر الهند الغربية خلال القرن الماضي إلى انخفاض نسبة البرموديين السود متعددي الأعراق، وتصلب المواقف. تُؤكد معظم الكتب الأكاديمية في هذا الموضوع على التعدد العرقي المميز لسكان برمودا السود ^{[ 25 ]} (على الأقل أولئك الذين يُمكن تعريفهم بأنهم برموديون عرقيًا، على عكس أولئك الذين نتجوا عن الهجرة الحديثة)، وقد أشير في منشورات أخرى ^{[ 42 ]} إلى أنه لو تم إحصاء البرموديين السود ذوي الأصول البيضاء مع السكان البيض، لكان عدد السكان السود في برمودا ضئيلاً.

يتجاهل هذا الاستياء الذي يشعر به معظم البرموديين السود إزاء تاريخ من القمع العنصري والفصل العنصري والتمييز والتهميش الذي استمر طويلًا بعد إلغاء العبودية، والذي لم يُميّز بين السود والبرموديين من أصول مختلطة. ومع تصاعد حدة الانقسامات العرقية في السياسات التي أعقبت انتخاب حكومة حزب العمال التقدمي ، فضلًا عن عقود من ارتفاع تكاليف المعيشة، واستبعاد العمال غير المهرة من وظائف قطاع الأعمال الدولية الذي بات يهيمن على اقتصاد برمودا، والركود الاقتصادي العالمي، وكلها عوامل يرى كثير من البرموديين السود أنها أثرت عليهم بشدة، فإنّ التعاطف اليوم يكاد يكون معدومًا بين أولئك الذين اضطروا طويلًا إلى تعريف أنفسهم بأنهم سود، بدلًا من أن يكونوا بيضًا، أو أن يرتبطوا ولو جزئيًا بأصولهم الأوروبية. بالإضافة إلى ذلك، فإن معظم سكان برمودا متعددي الأعراق اليوم لا ينتجون عن آباء من أعراق مختلفة، بل يرثون أصولًا متنوعة عبر أجيال عديدة من الأسلاف ذوي الأعراق المختلطة، والذين ربما افترض معظمهم أنهم من أصل أفريقي أسود بالكامل، وبالتأكيد تم تصنيفهم على هذا النحو بشكل عام من قبل البيض (وبالتالي من قبل الثقافة السائدة). سرعان ما هيمن على حزب العمل التقدمي، وهو أول حزب تم تشكيله في عام 1963 قبل تقنين السياسة الحزبية، سكان جزر الهند الغربية وسكان برمودا من جزر الهند الغربية مثل لويس براون إيفانز (أو في الآونة الأخيرة رولف كوميشنغ، نجل موسيقي من ترينيداد، ^{[ 43 ] [ 44 ]} ورئيس الوزراء إدوارد ديفيد بيرت ، الذي والدته جامايكية)، ^{[ 45 ]} ونائب رئيس الوزراء والتر روبان (نجل ماثيو روبان، من سانت فنسنت وجزر غرينادين )، ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} ولا يزال يُسخر منه من قبل العديد من سكان برمودا البيض والسود باعتباره يروج لسياسات "المزارع" القومية السوداء المثيرة للانقسام العنصري (وهو مصطلح ذو معنى مزدوج في برمودا البحرية التقليدية حيث لا تزال هناك وصمة عار قوية ضد العمل الزراعي).

هاجر العديد من العمال من جزر الهند الغربية في نهاية القرن التاسع عشر، إذ أدى انتصار الولايات المتحدة في الحرب الإسبانية الأمريكية عام 1898 إلى سيطرة شركات أمريكية (مثل شركة يونايتد فروت ، التي تأسست عام 1899) على إنتاج السكر والفواكه الاستوائية في العديد من المستعمرات الإسبانية السابقة، مما أدى إلى انخفاض الأسعار التي كان بإمكان المنتجين البريطانيين من جزر الهند الغربية الحصول عليها، والذين كانوا يصدرون منتجاتهم بشكل أساسي إلى الولايات المتحدة. تزامن هذا مع توسع حوض بناء السفن الملكي في برمودا. انتهى نظام عمل السجناء الذي كان يُعتمد عليه في بناء الحوض الأصلي (الذي أصبح يُعرف باسم "الحوض الشمالي" مع اكتمال "الحوض الجنوبي" الجديد) في ستينيات القرن التاسع عشر، ونظرًا لارتفاع تكلفة العمالة في برمودا، استقدم مقاول الأميرالية عمالًا يدويين يائسين وفقراء من جزر الهند الغربية دون استشارة الحكومة المحلية. ^{[ 49 ] [ 50 ]}

كان السود في برمودا عمومًا معادين لسكان جزر الهند الغربية، الذين، مثل المهاجرين البرتغاليين الأوائل، كان يُنظر إليهم على أنهم يُخفضون تكلفة العمالة، مما يضر بالسود في برمودا بشكل أساسي، وفي العقود الأخيرة (خاصة الجامايكيين) غالبًا ما يُلامون على تجارة المخدرات غير المشروعة والجرائم العنيفة، بما في ذلك جريمة قتل ريبيكا ميدلتون عام 1996. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} في العقود الأخيرة، ارتبط سكان جزر الهند الغربية أيضًا في برمودا بإنفاذ القانون. وقد أدت الصعوبة التي واجهتها شرطة برمودا في الحصول على مجندين محليين لفترة طويلة إلى توظيف رجال شرطة من الجزر البريطانية، مما أدى إلى انتقادات للتكوين العرقي للقوة لعدم عكسه لتكوين المجتمع الأوسع. ونتيجةً لذلك، بدأت قوة شرطة برمودا (كما كانت تُسمى آنذاك) في عام 1966 بتجنيد أفراد من قوات الشرطة البريطانية في جزر الهند الغربية، بدءًا بسبعة أفراد من بربادوس. ^{[ 64 ]} ورغم استمرار ممارسة التجنيد من جزر الهند الغربية البريطانية، إلا أنها لم تُعتبر ناجحة تمامًا. وكما ورد في "تقرير برمودا لعام 1971" :

في الآونة الأخيرة، تم استقدام عناصر شرطة من منطقة الكاريبي بهدف تصحيح الخلل العرقي في صفوفها. إلا أن هذه الجهود لم تُحقق نجاحًا يُذكر، إذ ينظر سكان برمودا إلى سكان جزر الهند الغربية على أنهم غرباء، إن لم يكن أكثر، من المجندين القادمين من المملكة المتحدة، التي كانت ولا تزال المصدر الرئيسي للاستقدام.

^{[ 65 ]}

وصف السود البرموديان سكان جزر الهند الغربية السود بازدراء بأنهم "متخلفون"، ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]} وكان يُنظر إليهم بدورهم من قبل العديد من السود في جزر الهند الغربية على أنهم ما يوصف في الولايات المتحدة بأنه " عم توم" ، على الرغم من استخدام مصطلحات أكثر ازدراءً لوصف السود البرموديان الذين يعارضون أجندة الحزب، وخاصة فيما يتعلق بالاستقلال عن المملكة المتحدة. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]} ونتيجة لذلك، كافح الحزب طويلًا لتوحيد السود البرموديان مع سكان جزر الهند الغربية البرموديان تحت راية التضامن العرقي ضد سكان برمودا البيض الذين تربطهم بالسود البرموديان صلة قرابة ودم مشتركة، ^{[ 72 ]} ولم يفز في أي انتخابات حتى عام 1998، بعد أن انقسم حزب برمودا المتحد (الذي وصفه سياسيو حزب العمال التقدمي بأنه حزب البيض) بسبب صراع داخلي عقب فرض رئيس الوزراء جون دبليو سوان استفتاءً غير شعبي على الاستقلال في عام 1995. كما ساهمت رغبة القوميين السود، وخاصة ذوي الأصول الكاريبية الغربية، في طمس التمييز بين السود البرموديان وسكان جزر الهند الغربية من خلال التركيز على التراث الأفريقي الأسود، في عدم التسامح مع السود البرموديان الذين يتوحدون مع أصولهم غير الأفريقية، وخاصة أصولهم البيضاء.

على الرغم من هذه المخاوف، اختار عدد قليل من سكان برمودا السود وصف أنفسهم في سجلات التعداد السكاني بأنهم من أعراق مختلطة، كما أن التركيبة السكانية للسكان الأصليين الأمريكيين، التي اختفت لقرون، تعود للظهور ببطء، حيث يختار المزيد من سكان برمودا - وخاصة في جزيرة سانت ديفيد - التماهي إلى حد ما، إن لم يكن بشكل حصري، مع أصولهم الأمريكية الأصلية (على الرغم من أن الكثيرين قد يشعرون أنه في مناخ متزايد الاستقطاب، فإن هذا خيار أكثر أمانًا من تعريف أنفسهم بأي شكل من الأشكال على أنهم بيض أو أوروبيون).

مع ذلك، فإن أي افتراض حول التركيبة السكانية لبرمودا، يستند إلى بيانات التعداد السكاني أو مصادر أخرى مستمدة منها، يعاني من قصور يتمثل في الاعتماد على الأدلة القصصية كأساس لجميع البيانات، وذلك من خلال مطالبة سكان برمودا بتحديد هويتهم بأنفسهم، دون اللجوء إلى أي أدلة موثقة أو دراسات جينية لتأكيد أصولهم، إن لم يكن هويتهم. ويتعرض سكان برمودا السود (ومعظمهم من أعراق متعددة) لضغوط مماثلة لعدم تعريف أنفسهم بأنهم من عرق مختلط، كما هو الحال بالنسبة للسود في الولايات المتحدة، حيث أثار الرئيس باراك أوباما ، الذي نشأ في كنف والدته البيضاء، جدلاً واسعاً عندما عرّف نفسه في التعداد السكاني بأنه أسود، بدلاً من كونه من عرق مختلط، وفي المملكة المتحدة، حيث يُسمح الآن للأفراد بمرونة أكبر في وصف أنفسهم عرقياً. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

بدأت الهجرة البرتغالية من جزر المحيط الأطلسي ، بما فيها جزر الأزور وماديرا وجزر الرأس الأخضر ، في القرن التاسع عشر لتوفير العمالة للقطاع الزراعي الناشئ. ومنذ البداية، لم يُسمح للعمال البرتغاليين، الذين هاجروا بموجب اتفاقيات خاصة، بالعودة إلى بلادهم بشكل دائم، بل كان يُتوقع منهم العودة بعد فترة محددة. مع ذلك، تمكن بعضهم من البقاء، وبحلول أربعينيات القرن العشرين، كان هناك عدد كبير من البرتغاليين البرموديين الذين يحملون الجنسية البرمودية (والبريطانية بحكم القانون). وحتى الركود الاقتصادي في تسعينيات القرن العشرين، استمرت برمودا في الاعتماد على الهجرة الواسعة النطاق للعمال البرتغاليين المؤقتين الذين عملوا في وظائف اعتبرها البرموديون غير لائقة (لا سيما أي عمل له علاقة بالزراعة أو البستنة). عاش العديد من هؤلاء المهاجرين وعملوا في برمودا لعقود بتصاريح عمل تُجدد باستمرار، دون الحصول على حق الإقامة الدائمة أو الجنسية البريطانية أو الجنسية البرمودية. عندما لم تُجدد تصاريح العمل، لا سيما خلال فترة الركود الاقتصادي، اضطر الكثيرون للعودة إلى جزر الأزور، وغالبًا ما كانوا يصطحبون معهم أطفالًا بالغين وُلدوا ونشأوا في برمودا. ورغم أن أعداد العمال البرتغاليين الوافدين لم تعد إلى مستوياتها السابقة، فإن عدد سكان برمودا الذين يُوصفون اليوم بأنهم برتغاليون (والذين يُعتبرون غالبًا مجموعة عرقية متميزة عن البيض من أصول شمال أوروبية، والذين وُصموا تاريخيًا من قِبل جميع سكان برمودا الآخرين) يُذكر عادةً بنسبة عشرة بالمائة من السكان. ولا يشمل هذا الرقم العديد من سكان برمودا السود ذوي الأصول البرتغالية البيضاء، كما أنه يُخفي حقيقة أن بعض المهاجرين البرتغاليين كانوا من السود القادمين من جزر الرأس الأخضر. ومن المرجح أن تكون النسبة الفعلية لسكان برمودا ذوي الأصول البرتغالية أكبر بكثير. ^{[ 79 ]}

أشار رئيس الوزراء إدوارد ديفيد بيرت إلى الإسهامات الكبيرة التي قدمها سكان برمودا من أصول برتغالية للجزيرة، في مجالات السياسة والخدمة العامة والرياضة والترفيه والصناعة، وأعلن أن يوم 4 نوفمبر/تشرين الثاني 2019 "سيُعلن عطلة رسمية للاحتفال بالذكرى 170 لوصول أول المهاجرين البرتغاليين إلى برمودا. ^{[ 80 ]} وصل هؤلاء المهاجرون الأوائل من ماديرا على متن السفينة "القاعدة الذهبية" في 4 نوفمبر/تشرين الثاني 1849." ^{[ 81 ]}

كان السكان المؤسسون الذين استقروا في برمودا بين عامي 1609 و1630 من الإنجليز بشكل شبه كامل. وتشير الألقاب البرمودية الشائعة التي تعود إلى القرن السابع عشر إلى أن المنطقة الرئيسية في إنجلترا التي انحدر منها المستوطنون خلال تلك الفترة كانت شرق أنجليا والمقاطعات المحيطة بها. ومن الأمثلة على ذلك لقب "إينغهام" نسبةً إلى إينغهام في مقاطعة لينكولنشاير ، ولقب "تريمينغهام " نسبةً إلى قرية تريمينغهام في مقاطعة نورفولك . ويشترك في هذا الأصل اليوم كل من البرموديين البيض والسود (وتتكون المجموعة الأخيرة، كما ذُكر سابقًا، من أفراد ذوي أصول مختلطة من أصول أفريقية وأوروبية وأمريكية أصلية، وإن لم يكن بالضرورة بهذا الترتيب). ساهم التدفق المستمر للمهاجرين من مناطق أخرى في الجزر البريطانية، ومن أراضٍ بريطانية أخرى (أو كانت بريطانية سابقًا)، ومن دول أجنبية، في زيادة عدد السكان البيض على مر القرون، بما في ذلك الهجرة المستمرة من جزر المحيط الأطلسي البرتغالية منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، والعديد من أفراد البحرية الملكية والجيش البريطاني الذين سُرِّحوا من الخدمة وبقوا في برمودا ليساهموا في تكوين السكان الدائمين (البيض ومتعددي الأعراق). ونتيجة لذلك، ازداد تنوع السكان البيض (أي سكان برمودا الذين يُفترض أنهم من أصل أوروبي بالكامل). لم تُجرَ حتى الآن أي دراسة جينية على السكان البيض في برمودا أو تشملهم. على الرغم من أن الأصل الأوروبي هو المكون الأكبر من أصول سكان برمودا، وأن أولئك الذين ينحدرون بالكامل من أصل أوروبي هم أكبر مجموعة أحادية العرق (استنادًا إلى الأصل الفعلي، وليس إلى التعريف الذاتي)، غالبًا ما يُستبعد البيض (والأصل الأوروبي للسود) عند مناقشة أصول سكان برمودا. على سبيل المثال، تم وصف مشروع الجينوم المرجعي لناشونال جيوغرافيك (الجيل التالي من جينو 2.0) لـ "البرموديين" (اعتبارًا من 28 يونيو 2020) على موقعه الإلكتروني ^{[ 82 ]} (الذي تم إيقافه بعد 30 يونيو 2020 ^{[ 83 ]} ) بأنه "يستند إلى عينات تم جمعها من مجموعات سكانية مختلطة تعيش في برمودا" (لم يستند هذا إلى مسح حتى للسكان المختلطين، أو غير الأوروبيين بالكامل، في برمودا، حيث لم يتم إجراء أي مسح من هذا القبيل لجميع سكان برمودا).

في جزر الهند الغربية البريطانية (وكذلك في المستعمرات القارية الجنوبية التي أصبحت فيما بعد ولاياتٍ للولايات المتحدة الأمريكية)، جاءت غالبية السود المستعبدين الذين جُلبوا عبر المحيط الأطلسي من غرب أفريقيا (تقريبًا بين السنغال وغانا الحاليتين). في المقابل، لم تأتِ إلا نسبة ضئيلة جدًا من الهجرة السوداء الأصلية إلى برمودا (مباشرةً أو غير مباشرةً) من هذه المنطقة. كان أول السود الذين وصلوا إلى برمودا بأعداد كبيرة من السود الأحرار الذين قدموا في منتصف القرن السابع عشر من المناطق الناطقة بالإسبانية في جزر الهند الغربية، وكان معظم الباقين من الأفارقة المستعبدين حديثًا الذين أُسروا من الإسبان. لم تكن إسبانيا منخرطةً كثيرًا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، بل كانت تشتري الأفارقة المستعبدين من تجار الرقيق البرتغاليين والعرب. كان البرتغاليون يحصلون على معظم عبيدهم من جنوب غرب أفريقيا، عبر موانئ في أنغولا الحالية؛ وتركزت تجارة الرقيق العربية في زنجبار، في جنوب شرق أفريقيا. ^{[ 84 ]}

لقد تم فهم هذا التاريخ جيدًا من خلال السجلات المكتوبة، وتأكد في عام 2009 من خلال المسح الجيني الوحيد الذي أُجري في برمودا، والذي اقتصر على دراسة السكان السود في جزيرة سانت ديفيد (حيث كان الهدف من الدراسة هو البحث عن السلالات الوراثية للسكان الأصليين لأمريكا، والتي يُفترض غيابها عن السكان البيض). وأظهرت الدراسة أن الأصل الأفريقي لسكان برمودا السود (باستثناء أولئك الذين هاجروا مؤخرًا من جزر الهند الغربية البريطانية) يعود في معظمه إلى منطقة تمتد عبر جنوب إفريقيا، من أنغولا إلى موزمبيق، وهو ما يشبه ما تم الكشف عنه في أمريكا اللاتينية، ولكنه يختلف بشكل واضح عن السود في جزر الهند الغربية البريطانية والولايات المتحدة. ^{[ 85 ]} وقد وُجد أن 68% من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا (الأمومية) لسكان الجزيرة السود أفريقية، وأن السلالتين الأكثر شيوعًا هما L0a و L3e ، واللتان تعودان إلى مجموعات سكانية منتشرة من وسط غرب إلى جنوب شرق إفريقيا. تمثل هذه السلالات أقل من 5% من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا لدى السود في الولايات المتحدة وجزر الهند الغربية الناطقة بالإنجليزية. ومع ذلك، فهي شائعة في البرازيل والدول الناطقة بالإسبانية في أمريكا اللاتينية. على سبيل المثال، تُعد السلالة L3e نموذجية لسكان كالاهاري الناطقين بلغة !كونغ ، وكذلك لأجزاء من موزمبيق ونيجيريا. وتُعد البرازيل الدولة الحديثة التي تُمثل فيها هذه السلالة أعلى نسبة من السكان، حيث تُمثل 21% من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا. أما في برمودا، فتُمثل السلالة الأوراسية الغربية (الأوروبية) 31% من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا لدى السود، وتُعد السلالة J1c الأكثر شيوعًا. بينما تُمثل السلالة الأمريكية الأصلية 1%.

بالنسبة للمجموعات الفردانية الأبوية (NRY) لدى سكان برمودا السود، وجدت الدراسة أن حوالي ثلث العينات يتكون من ثلاث مجموعات أفريقية (منها المجموعة الفردانية E1b1a، وهي الأكثر شيوعًا في غرب ووسط أفريقيا، والتي شكلت الغالبية العظمى من العينات الأفريقية (83%))، بينما كانت النسبة المتبقية (حوالي 64.79%) من غرب أوراسيا باستثناء فرد واحد (1.88%) يحمل المجموعة الفردانية Q1a3a من السكان الأصليين لأمريكا. ومن بين الأفراد الذين يحملون مجموعات فردانية أوروبية، كان أكثر من نصفهم يحمل المجموعة الفردانية R1b1b2، وهي شائعة في أوروبا وتوجد بترددات تزيد عن 75% في إنجلترا وويلز. ولا يمكن اعتبار أي من هذه النسب مكافئة لنسبة الأصل في السكان السود من تلك المناطق المحددة، حيث يميل الانحراف الوراثي إلى طمس المجموعات الفردانية الأقل شيوعًا عبر الأجيال. وهذا يفسر الغياب شبه التام للمجموعات الفردانية الأمريكية الأصلية على الرغم من أن المئات من الأمريكيين الأصليين معروف أنهم جُلبوا قسراً إلى برمودا في القرن السابع عشر.

يشمل مصطلح "النساء في برمودا" المواطنات البريطانيات ذوات الوضع المحلي، والمواطنات البريطانيات اللاتي لا يتمتعن بوضع برمودي واللاتي يقيمن في برمودا، ومواطني دول الكومنولث والأجانب المقيمين في برمودا، على الرغم من أنه في معظم الحالات يُقصد الإشارة إلى المجموعة الأولى فقط.

على الرغم من وجود نساء وفتيات بين ركاب سفينة " سي فنتشر" ، السفينة الرئيسية لشركة فرجينيا التي تحطمت قبالة برمودا عام 1609، والتي بدأت الاستيطان الدائم للأرخبيل كمستعمرة إنجليزية (بعد اتحاد مملكة إنجلترا ومملكة اسكتلندا عام 1707 ، "البريطانية" )، إلا أنه لم يكن من بينهن أي من الأشخاص الثلاثة (الأحياء) الذين بقوا في برمودا عام 1610 (عندما واصل معظم أفراد الطاقم والركاب رحلتهم إلى جيمستاون، فرجينيا، على متن سفينتين تم بناؤهما حديثًا). ^{[ 86 ]} في عام 1612، وبعد أن مُدِّد ميثاقها الملكي رسميًا ليشمل برمودا (التي كانت تُسمى رسميًا "فيرجينيولا"، وسرعان ما أُعيد تسميتها إلى "جزر سومرز") كجزء من أراضيها في فرجينيا، أرسلت شركة فرجينيا ستين مستوطنًا، بمن فيهم نساء، تحت قيادة نائب حاكم على متن سفينة "بلاو" للانضمام إلى الرجال الثلاثة الذين تُركوا هناك عام 1610. ^{[ 87 ]} وكانت شركة تابعة لها، هي شركة مدينة لندن. كانت شركة جزر سومرز (أو بلانتاسيون جزر سومرز ) قد خُطط لها بالفعل عام 1612، ونُقلت إدارتها إليها عام 1615، مع استمرار الترابط الوثيق بين برمودا وفرجينيا. ^{[ 88 ]} ضُمّت برمودا إلى مستعمرات أمريكا الشمالية القارية حتى عام 1783 كجزء من أمريكا البريطانية ، ومن ثم حتى عام 1907 كجزء من أمريكا الشمالية البريطانية ، حين أصبحت مستعمرة نيوفاوندلاند دومينيون نيوفاوندلاند ، لتصبح برمودا المستعمرة البريطانية الوحيدة المتبقية في منطقة أمريكا الشمالية، ومنذ ذلك الحين أدارها المكتب الاستعماري تحت نفس الإدارة التي أدارت جزر الهند الغربية البريطانية. أقرب جيران برمودا، من حيث المسافة، هم الولايات المتحدة الأمريكية (640 ميلاً)، وكندا (768 ميلاً)، وجزر الهند الغربية الأقرب (حوالي 1000 ميل).

استغلت الشركات نظام السخرة كمصدر للعمالة الرخيصة إلى أن فقدت الشركة الأخيرة ميثاقها الملكي عام ١٦٨٤، وتولى التاج البريطاني الإدارة المباشرة. وقد دفع معظم المستوطنين الذين وصلوا طواعيةً خلال العقود الأولى من الاستيطان سبع سنوات من السخرة مقابل تكاليف نقلهم. وكان المستوطنون الأوائل في غالبيتهم من الرجال، بينما نُقلت السجينات إلى برمودا وبِيعْنَ لرجال محليين لتوفير عدد كافٍ من العرائس. وخلال الحرب الأهلية، كانت النساء من بين الأيرلنديين الأصليين الذين صُدِّروا قسرًا إلى برمودا ومستعمرات أخرى عبر المحيط الأطلسي، وبِيعوا للعمل كعبيد. كما أُرسل سجناء من السكان الأصليين من مناطق القارة التي طُهِّرت عرقيًا لإفساح المجال للمستوطنين إلى برمودا في منتصف القرن السابع عشر، وكان معظمهم من النساء. على الرغم من أن العبودية لم تنتشر كما انتشرت في مستعمرات أخرى، بسبب نظام العمالة المتعاقدة، إلا أن القراصنة الذين اتخذوا من برمودا مقراً لهم منذ استيطانها، كانوا يجلبون معهم في كثير من الأحيان أفارقة مستعبدين أو أشخاصاً من أصول أفريقية تم أسرهم من الإسبان أو الفرنسيين أو غيرهم من الأعداء. ووصل آخرون عبر حطام السفن، وبعد الحرب الأهلية، شهدت برمودا تدفقاً كبيراً من العمال الملونين المتعاقدين من الأراضي الإسبانية السابقة التي ضمتها إنجلترا. ^{[ 89 ]}

نتيجةً لذلك، كان سكان برمودا المؤسسون في القرن السابع عشر متنوعين. خضعت جميع النساء في برمودا، بغض النظر عن وضعهن الاجتماعي، لنفس القوانين المطبقة في إنجلترا ومستعمراتها. لم يكن لهن أي تمثيل أو حق في الترشح للانتخابات، وكانت ممتلكاتهن تنتقل عمومًا إلى أزواجهن عند الزواج. كان بعض الرجال قساة مع بناتهم وزوجاتهم ونسائهم المستعبدات كما هو شائع في أماكن أخرى، ولكن في عام 1684، وبعد إلغاء ميثاق شركة جزر سومرز، تحرر سكان برمودا لتطوير اقتصادهم البحري، وبحلول القرن الثامن عشر، كانت صناعتا بناء السفن والملاحة البحرية هما الصناعتان الوحيدتان تقريبًا.

كان لهذا أثر بالغ على وضع النساء، إذ كان معظم رجال برمودا يقضون شهورًا في البحر، تاركين زوجاتهم يتولين شؤون المنزل على أكمل وجه، حتى أن الكثيرات منهن أصبحن بارعات في إدارة الشؤون المالية. ^{[ 90 ]} ونظرًا لفقدان عدد كبير من رجال برمودا في البحر، كان هناك، كما ذُكر سابقًا، عدد كبير من الأرامل الشابات اللواتي، بعد أن ورثن ممتلكات أزواجهن (بما في ذلك ما كان ملكًا لهن قبل الزواج)، رفضن الزواج مرة أخرى خشية فقدان ممتلكاتهن لصالح زوج آخر. ولأن برمودا مجتمع صغير مترابط، حيث كان حسن الخلق والحياء هما السائدان، كان رجال برمودا حريصين على سمعتهم عندما يكونون في منازلهم. روت ماري برينس ، المولودة في العبودية في برمودا، في كتابها "تاريخ ماري برينس" (1831) عن هجمات وحشية تعرضت لها ابنتها من قبل أحد أسيادها، حيث سعت لحماية المرأة الأخرى، ووبخته على وجودهم في برمودا، وليس في جزر تركس (حيث كان بعض سكان برمودا، أحرارًا وعبيدًا، يهاجرون موسميًا لجمع الملح لبيعه في القارة، وحيث كان بعض الرجال، بعيدًا عن أنظار زوجاتهم والمجتمع الراقي، يلجؤون إلى الفجور الذي لم يكونوا ليجرؤوا على فعله في ديارهم)، وإجباره لها على غسل جسده العاري حتى رفضت. ^{[ 91 ]}

كان سيدي العجوز يسكر كثيرًا، ثم يثور غضبًا على ابنته، ويضربها ضربًا مبرحًا حتى تُصاب بعجزٍ لا يُطاق. أتذكر مرةً، ذهبتُ لجلب الماء، وبينما كنتُ أصعد التل، سمعتُ صراخًا مدويًا؛ ركضتُ بأقصى سرعة إلى المنزل، ووضعتُ الماء، ودخلتُ الغرفة، فوجدتُ سيدي يضرب الآنسة د ضربًا مبرحًا. بذلتُ قصارى جهدي لإبعادها عنه؛ فقد كانت كدماتها سوداء وزرقاء. كان قد ضربها بقبضته، وكاد يقتلها. ظنّ الناس أنني أنقذتها. ثم استدار وبدأ يلعقني. فقلتُ: "سيدي، هذه ليست جزيرة تركس". لا أستطيع تكرار إجابته، فقد كانت كلماته بذيئة للغاية - سيئة جدًا لدرجة لا تُوصف. أراد أن يعاملني في برمودا كما عاملني في جزيرة تركس.

كانت لديه عادة قبيحة، وهي أن يتعرى تمامًا ويأمرني بغسله في حوض ماء. كان هذا أسوأ بالنسبة لي من كل الضربات. أحيانًا عندما كان يناديني لأغسله، كنت أرفض، فقد كانت عيناي تفيضان خجلًا. عندها كان يأتي ليضربني. في إحدى المرات، كنت أحمل أطباقًا وسكاكين، فسقطت الأطباق والسكاكين من يدي، وانكسرت بعض الأطباق. ضربني بشدة على ذلك، حتى اضطررت للدفاع عن نفسي، فقد رأيت أن الوقت قد حان لذلك. أخبرته حينها أنني لن أعيش معه بعد الآن، لأنه كان رجلًا فاحشًا جدًا - حقودًا جدًا، وفاحشًا للغاية؛ لا يخجل من خدمه، ولا يخجل من نفسه. فذهبت إلى منزل مجاور وجلست أبكي حتى صباح اليوم التالي، ثم عدت إلى المنزل، لا أعرف ماذا أفعل.

بعد ذلك تم توظيفي للعمل في سيدار هيلز، وكنت أدفع المال لسيدي كل ليلة سبت.

أدى ذلك إلى اختلاف ملحوظ في طريقة أداء المرأة لدورها في برمودا، وفي نظرة المجتمع إليها (سواء من جانبها أو من جانب الرجال)، مقارنةً ببريطانيا والولايات المتحدة وكندا وجزر الهند الغربية البريطانية. وقد لاحظت جينيفر إم. سميث ، ثاني رئيسة وزراء لبرمودا ، أن جنسها لم يكن عائقًا أمام صعودها السياسي لأن " برمودا مجتمع أمومي بامتياز، بينما تُعتبر جزر الكاريبي الأخرى مجتمعات أبوية" . ^{[ 92 ]} ويُنظر إلى المجتمع البرمودي غالبًا على أنه مجتمع أمومي من قِبل الغرباء. ^{[ 93 ]}

منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، شهدت برمودا هجرة مستمرة من جزر المحيط الأطلسي البرتغالية، كما شهدت هجرة كبيرة خلال القرن العشرين من الجزر البريطانية وجزر الهند الغربية البريطانية والولايات المتحدة وكندا، من بين مناطق أخرى، مما أدى في كثير من الأحيان إلى صدامات ثقافية بسبب المعاملة المتصورة للنساء من قبل الرجال من مختلف الفئات الديموغرافية (حيث ينظر سكان برمودا أحيانًا إلى المهاجرين من جزر الهند الغربية والبرتغال على أنهم أبويون، أو حتى كارهون للنساء). ^{[ 94 ]}

• برمودا
• كرومانتي