الطقس السرياني الشرقي

الطقس السرياني الشرقي ( ويُسمى أيضًا الطقس الإديساني ، أو الطقس الآشوري ، أو الطقس الفارسي ، أو الطقس الكلداني ، أو الطقس النسطوري ، أو الطقس البابلي ، أو الطقس السرياني الشرقي ) هو طقس ليتورجي مسيحي شرقي يستخدم القداس الإلهي للقديسين أداي وماري، ويعتمد اللهجة السريانية الشرقية كلغة ليتورجية . وهو أحد الطقسين الليتورجيين الرئيسيين للمسيحية السريانية ، إلى جانب الطقس السرياني الغربي (الطقس السرياني الأنطاكي). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

نشأت الطقوس السريانية الشرقية في الرها ، بلاد ما بين النهرين ، واستُخدمت تاريخيًا في كنيسة المشرق ، وهي أكبر فروع المسيحية التي كانت تنشط بشكل رئيسي شرق الإمبراطورية الرومانية : إذ توجد جماعات من أتباعها في مناطق بعيدة مثل جنوب الهند ، وآسيا الوسطى والداخلية ، ولها حضور قوي في الإمبراطورية الساسانية (الفارسية) . تعود أصول كنيسة المشرق إلى القرن الأول الميلادي، عندما جلب القديس توما الرسول وتلميذاه القديسان أداي وماري الإيمان إلى بلاد ما بين النهرين القديمة ( العراق الحديث ، وشرق سوريا ، وجنوب شرق تركيا ، والمناطق الواقعة على طول الحدود التركية السورية والإيرانية العراقية ). ^{[ 4 ]} ووفقًا للروايات التقليدية، يُعتقد أن توما الرسول قد سافر إلى ساحل مالابار في جنوب غرب الهند. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} لم يتم تأكيد هذه الرواية بعد، إذ أن أقدم سجل لوجود مسيحي منظم في الهند يعود إلى رواية الرحالة الإسكندري كوزماس إنديكوبليستس في القرن السادس الميلادي . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

لا تزال الطقوس السريانية الشرقية مستخدمة في الكنائس المنحدرة من كنيسة المشرق، وتحديدًا الكنيسة الآشورية الشرقية في العراق (بما في ذلك أبرشيتها، الكنيسة الكلدانية السريانية في الهند) وكنيسة المشرق القديمة ، بالإضافة إلى كنيستين كاثوليكيتين شرقيتين ، هما الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في العراق والكنيسة السريانية المالابارية في الهند، واللتان تربطهما الآن علاقة شركة كاملة مع الكرسي الرسولي في روما . وقد حُذفت كلمات التأسيس من النسخة الأصلية لطقوس القديسين أداي وماري، إلا أن الكنائس الكاثوليكية الشرقية أضافت كلمات التأسيس إلى نسختها من الطقوس.

على الرغم من إدانة نسطوريوس عام 431 ميلاديًا في مجمع أفسس (مما أدى إلى انشقاق مع الكنيسة الكاثوليكية)، وقّع بطريرك الكنيسة الآشورية مار دنخا الرابع والبابا يوحنا بولس الثاني إعلانًا مشتركًا في الفاتيكان عام 1994؛ أكد الإعلان المسيحي المشترك (1994) أن الانقسام الذي حدث نتيجة مجمع أفسس عام 431 ميلاديًا كان "بسبب سوء فهم كبير"، وأكد كلاهما أن "المسيح إله حق وإنسان حق"، واعترفا "بكنيستين شقيقتين"، وتعهدا بحل الخلافات المتبقية. في عام 2001، وضعت اللجنة، التي شُكّلت من حوار عام 1994، مبادئ توجيهية للقبول المتبادل في سرّ القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية، متجاوزةً بذلك جميع القضايا الأخرى. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

تستخدم الكنائس المنحدرة من كنيسة المشرق السابقة نسخاً من الطقوس السريانية الشرقية حالياً :

• الطقوس الآشورية/الكلدانية:
  • الكنيسة الآشورية المقدسة الرسولية الكاثوليكية الشرقية ومقرها العراق .
    • الكنيسة الكلدانية السريانية في الهند ، ومقرها الهند، وهي أسقفية تابعة للكنيسة الآشورية الشرقية.
  • كنيسة المشرق القديمة التي تتخذ من العراق مقراً لها، وهي كنيسة شرقية مستقلة، انفصلت عن كنيسة المشرق الآشورية عام 1964.
  • الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية هي كنيسة كاثوليكية شرقية في شركة كاملة مع روما ، ومقرها بغداد، العراق.
• الطقوس السريانية الملابارية
  • الكنيسة الكاثوليكية السريانية المالابارية ، وهي كنيسة كاثوليكية شرقية في شركة كاملة مع روما ، ومقرها في الهند.

يعكس تنوع المصطلحات المستخدمة لتسمية الطقوس تاريخها المعقد وما ترتب عليه من تنوع طائفي. ويستند المصطلح الشائع "الطقوس السريانية الشرقية" إلى الاستخدام الليتورجي للهجة السريانية الشرقية ، بينما تعكس المصطلحات الأخرى خصائص تاريخية وطائفية محددة.

كان يُطلق على الكاثوليك الشرقيين السوريين والرافدينيين اسم الكلدانيين (أو الآشوريين الكلدانيين ^{[ 15 ]} ). يشير مصطلح "كلداني" ، الذي يعني في اللغة السريانية عمومًا ساحرًا أو منجمًا، في اللاتينية واللغات الأوروبية الأخرى إلى الجنسية السورية (الكبرى)، وإلى اللغة السريانية أو الآرامية. بالنسبة للغة الآرامية، يشير مصطلح "كلداني" تحديدًا إلى الصيغة الواردة في بعض فصول سفر دانيال . استمر استخدام المصطلح على نطاق أوسع حتى اعتمده المبشرون اللاتينيون في الموصل في القرن السابع عشر لتمييز كاثوليك الطقس السرياني الشرقي عن كاثوليك الطقس السرياني الغربي ، الذين أطلقوا عليهم اسم "السريانيين". كما استُخدم المصطلح للتمييز عن كنيسة المشرق الآشورية ، الذين أطلق بعضهم على أنفسهم اسم "السرايين " أو حتى "المسيحيين" فقط، دون رفض الاسم اللاهوتي " النسطوري ". يُميّز الأعضاء المعاصرون لكنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة أنفسهم عن بقية العالم المسيحي باسم " كنيسة المشرق " أو "الشرقيين" في مقابل "الغربيين" الذين يشيرون بهم إلى الأرثوذكس اليونانيين أو الأرثوذكس السريان أو الكاثوليك اللاتينيين . ^{[ 16 ]}

في الآونة الأخيرة، أُطلق عليهم، وخاصة من قبل الأنجليكان، اسم "الكنيسة الآشورية"، وهو اسم يمكن تبريره من الناحية الأثرية. وقد أدرج برايتمان، في كتابه "الطقوس الشرقية والغربية"، الكاثوليك الكلدان والمالابار والآشوريين تحت مسمى "الطقس الفارسي". ^{[ 16 ]}

اعتمد فهرس الطقوس الدينية في المتحف البريطاني التسمية الكاثوليكية الرومانية المعتادة:

• الطقوس الكلدانية  : طقوس الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية
• طقوس مالابار (جنوب الهند)  : الكنيسة الكاثوليكية السريانية المالابارية
• الطقس السرياني  : الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الكاثوليكية

معظم الطقوس المطبوعة لتلك الشعائر هي طقوس كاثوليكية شرقية. ^{[ 16 ]}

لغة جميع أشكال الطقوس السريانية الشرقية الثلاثة هي اللهجة الشرقية للسريانية ، وهي شكل حديث لا تزال تتحدث به الكنيسة الآشورية الشرقية ، ^{[ 16 ]} والكنيسة القديمة الشرقية (التي انفصلت عن الكنيسة الآشورية الشرقية في الستينيات بسبب نزاع يتعلق بتغييرات في التقويم الليتورجي، ولكنها الآن في طور إعادة التوحيد)، ^{[ 17 ]} والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية.

نشأت الطقوس الكلدانية في الأصل من طقوس كنيسة الرها. ويروي التقليد، المستند إلى أسطورة أبجر ومراسلاته مع المسيح (التي ثبت عدم صحتها)، أن القديس توما الرسول ، في طريقه إلى الهند، أسس المسيحية في بلاد ما بين النهرين وآشور وفارس، وترك تداوس الرهاني (أو أداي)، "أحد السبعين"، والقديسة ماري مسؤولين هناك. تُنسب طقوس كنيسة المشرق إلى هذين الرجلين، ولكن يُقال إن البطريرك يشوعاب الثالث قد نقحها حوالي عام 650. مع ذلك، يعتبر البعض هذه الطقوس تطورًا للطقوس الأنطاكية. ^{[ 16 ]}

بعد مجمع أفسس الأول (431) - وهو المجمع المسكوني الثالث - رفضت كنيسة سلوقية قطسيفون، التي كان يحكمها كاثوليكوس ، إدانة نسطوريوس . ولذلك، وكجزء من الانشقاق النسطوري ، قطعت كنيسة سلوقية قطسيفون صلتها بالمسيحية الغربية. وفي عام 498، اتخذ الكاثوليكوس لقب " بطريرك المشرق "، وحتى القرن الخامس عشر الميلادي، انتشرت كنيسة المشرق في جميع أنحاء بلاد فارس والتتار ومنغوليا والصين والهند بفضل جهود المبشرين. ^{[ 16 ]}

مع ذلك، في نهاية القرن الرابع عشر، وبسبب فتوحات تيمورلنك وتدميره للمستوطنات المسيحية في أنحاء آسيا، بالإضافة إلى عوامل أخرى كالاضطهاد المعادي للمسيحية والبوذية خلال عهد أسرة مينغ ، ^{[ 18 ]} كاد كيان كنيسة المشرق الكبير أن يُدمر بالكامل، ليتقلص إلى بضع جماعات صغيرة في بلاد فارس، موطنهم الأصلي في بلاد ما بين النهرين، وقبرص، وساحل مالابار في الهند، وجزيرة سقطرى . ثم تضاءلت هذه الجماعات المتبقية لاحقًا بفعل أحداث أخرى. فقد اتحدت كنيسة المشرق في قبرص مع روما عام 1445، وحدث انشقاق عام 1552 بين بطريركيتي إليا وشيمون، مما أضعف الكنيسة، كما اعتنق مسيحيو سقطرى الإسلام في القرن السادس عشر. انقسمت الكنيسة في الهند وانفصلت عن تسلسلها الهرمي بسبب دعم البرتغاليين لمجمع ديامبر عام ١٥٩٩. ونتيجةً لهذه الأحداث، تضاءل عدد أتباع كنيسة المشرق في الشتات. تطورت سلالة إيليا لاحقًا إلى الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، وتحولت كنيسة المشرق الآشورية إلى جماعة صغيرة تضم حوالي ٥٠ ألف نسمة في جبال هكاري تحت قيادة سلالة شيمون. انضمت مجموعة صغيرة من الهنود لاحقًا إلى كنيسة المشرق الآشورية، مُشكلين الكنيسة الكلدانية السريانية في مطلع القرن العشرين، بينما بقيت غالبية مسيحيي مالابار تحت مسمى الكنيسة السريانية المالابارية . وانضمت مجموعة كبيرة بقيادة مار توما إلى كنائس الطقس السرياني الغربي الأرثوذكسي الشرقي في انشقاقاتها الخاصة. بالإضافة إلى ذلك، فإن انفصال عدد كبير إلى الكنيسة الروسية بسبب البعثة الكنسية الروسية في أورميا ، والمذبحة الكردية في عام 1843، ومحاولة تشكيل كنيسة كلدانية كاثوليكية مستقلة على غرار الكاثوليك القدامى، كلها أدت إلى انفصال المزيد من الآشوريين ذوي الطقوس الشرقية.

توجد ثلاث أنافورات ؛ أنافورات الرسل القديسين (القديسين أداي وماري )، ومار نسطوريوس ، ومار ثيودور المترجم . الأولى هي الأكثر شيوعًا واستخدامًا. أما الثانية، فكانت تُستخدم تقليديًا في عيد الغطاس وأعياد القديس يوحنا المعمدان والأطباء اليونانيين ، وكلاهما يقع في فترة عيد الغطاس يوم أربعاء استغاثة أهل نينوى، ويوم خميس العهد. وتُستخدم الثالثة (إلا إذا طُلب استخدام الثانية) من زمن المجيء إلى أحد الشعانين . ويُستخدم الجزء التمهيدي نفسه في الأنافورات الثلاث. ^{[ 16 ]}

تسبق القداس الإلهي طقوس تحضيرية، أو ما يُعرف بـ"صلاة البروثيسيس"، والتي تتضمن عجن وخبز الخبز في جوٍّ احتفالي. وكان يُخمّر هذا الخبز تقليديًا بمزج الدقيق بقليل من الزيت والخميرة المقدسة ( المالكة )، التي، وفقًا للتقاليد، "أُعطيت لنا وتناقلتها الأجيال من آبائنا القديسين مار أداي ومار ماري ومار توما"، ويُروى عنها وعن الزيت المقدس قصة غريبة. أما التخمير الحقيقي، فيتم باستخدام العجين المخمر (الخميرة) المُحضّر من القداس الإلهي السابق. ويستخدم الكاثوليك الكلدان والسريان المالاباريون الآن الخبز غير المختمر. ^{[ 16 ]}

تبدأ الليتورجيا نفسها بالآية الأولى من ترنيمة المجد لله في الأعالي وصلاة الرب، مع "الفارسينغز" (جيورا)، التي تتكون من شكل من أشكال القدوس. ثم يتبع ذلك: ^{[ 16 ]}

• يُتلى مزمور الدخول (بصيغة متغيرة)، المسمى مارميثا ، مع صلاة تمهيدية، تختلف في أيام الآحاد والأعياد الكبرى وفي "الذكريات" والأيام الاحتفالية. في طقوس مالابار، تُتلى المزامير ١٤ و١١ و١١٦ بالتناوب بين الكهنة والشمامسة.
• "ترنيمة المعبد" (Unitha d' qanki)، متغيرة، مع صلاة متغيرة بالمثل.
• "لاخومارا"، وهي ترنيمة تبدأ بـ "إليك يا رب"، والتي تظهر في خدمات أخرى مسبوقة بصلاة متنوعة مماثلة.
• التريساجيون . يُستخدم البخور قبل ذلك. في الطقوس الشرقية، في القداس البسيط، توضع العناصر على المذبح قبل التبخير .

هناك أربع أو خمس قراءات: (أ) الشريعة و(ب) النبوة، من العهد القديم، (ج) قراءة من سفر أعمال الرسل، (د) الرسالة، وهي دائمًا من القديس بولس، (هـ) الإنجيل. بعض الأيام تتضمن القراءات الخمس جميعها، وبعضها أربع، وبعضها ثلاث فقط. جميع الأيام تتضمن رسالة وإنجيلًا، ولكن عمومًا، عندما تكون هناك قراءة من الشريعة لا تكون هناك قراءة من أعمال الرسل، والعكس صحيح. أحيانًا لا تكون هناك قراءة من الشريعة ولا من أعمال الرسل. تُسمى القراءات الثلاث الأولى " قيرياني "، والثالثة "شليخا" (الرسول). قبل الرسالة والإنجيل، تُتلى ترانيم تُسمى "تورغاما" (التفسير)؛ فالترنيمة التي تُتلى قبل الرسالة ثابتة، أما ترنيمة الإنجيل فتختلف باختلاف اليوم. وهي تُقابل الكلمة اليونانية "بروكيمينا". يسبق التورغاما في الرسالة آيات مزمورية خاصة تُسمى شورايا (البداية)، ويسبق التورغاما في الإنجيل آيات مزمورية خاصة أخرى تُسمى زومارا (الترنيمة). وتتضمن الأخيرة ترنيمة هللويا بين الآيات. ^{[ 16 ]}

تُشبه صلاة الشماس، أو الإكلين، والتي تُسمى كارازوثا (الإعلان)، "السينابتي العظيم" عند الإغريق. وخلالها يُنشد الشعب "ترنيمة الإنجيل" المناسبة. ^{[ 16 ]}

العقيدة

هذا صيغة مختلفة من قانون الإيمان النيقاوي . من المحتمل أن ترتيب أو عبارة "وتجسد من الروح القدس، وصار إنسانًا، وحُبل به ووُلد من مريم العذراء " قد يُشير إلى فكرة نسطورية، لكن يبدو أن الكاثوليك الكلدان لم يُدركوا ذلك، إذ اقتصر تعديلهم على إضافة عبارة "والابن" . يحتوي كتاب مالابار على ترجمة دقيقة من اللاتينية. في ترجمة نيل لطقوس مالابار، تأتي صلاة كارازوثا، وتقديم القرابين، وطرد غير المعمدين قبل القراءات، ويأتي قانون الإيمان مباشرةً بعد الإنجيل، أما في طبعة الدعاية لعام ١٧٧٤، فيأتي تقديم القرابين بعد قانون الإيمان، الذي يأتي بدوره بعد الإنجيل. ^{[ ١٦ ]}

تبدأ الصلاة الأولى (لافابو)، تليها صلاة (كوشابا) (أي الدعاء الذي يُقال في حالة الركوع)، ثم شكل من أشكال "أوراتي فراتريس" (صلوات الأخوة) مع ردها. بعد ذلك تبدأ تنويعات الأنافورات الثلاث. ^{[ 16 ]}

قبلة السلام، تسبقها صلاة غانثا، أي صلاة تُقال مع انحناء الرأس. ^{[ 16 ]}

صلاة الذكرى (دوخرانا) للأحياء والأموات، واللوحات الثنائية؛ وقد أصبحت الأخيرة الآن مهجورة في كنيسة المشرق. ^{[ 16 ]}

جوهر هذا النظام، كما هو معتاد، هو تلاوة المزامير . تُقام ثلاث ساعات منتظمة فقط للصلاة (المساء، منتصف الليل، والصباح)، مع صلاة النوم التي نادرًا ما تُستخدم. عمليًا، تُستخدم صلاتا الصباح والمساء فقط، لكنهما تحظيان بحضور كثيف يوميًا من قِبل عامة الناس ورجال الدين على حد سواء. عندما كانت كنيسة المشرق تضم أديرة (وهو ما لم يعد قائمًا)، كانت الصلاة فيها تستغرق سبع ساعات، وتُتلى ثلاث حُلّيات من المزامير في كل حُلّية. وهذا يعني تلاوة المزامير كاملة يوميًا. أما النظام الحالي فيُتيح تلاوة سبع حُلّيات في كل صلاة ليلية من ليالي الأسبوع، وعشر حُلّيات يوم الأحد، وثلاث حُلّيات في "الذكرى"، وتلاوة المزامير كاملة في أعياد السيد المسيح. ^{[ 16 ]}

في صلاة المساء، يتم اختيار ما بين أربعة إلى سبعة مزامير، تختلف باختلاف يوم الأسبوع، بالإضافة إلى شورايا، أو مزمور قصير، يتضمن عادةً جزءًا من المزمور 118، ويختلف باختلاف يوم الأسبوعين. ^{[ 16 ]}

في صلاة الصباح، تُتلى المزامير الثابتة التالية: 19، 90، 13 (1-6)، 112، 92، 148، 11، 116. في أيام العطل و"التذكارات"، يُتلى المزمور 146 بعد المزمور 148، وفي أيام العطل، يأتي المزمور 1، 1-18 في نهاية المزامير. أما بقية الصلوات فتتألف من أدعية، وأناشيد، وتراتيل، وآيات (جيورا) تُدرج، على غرار الستيكيرا اليونانية، ولكن بشكل أوسع، بين آيات المزامير. في أيام الآحاد، تُتلى ترنيمة المجد لله في الأعالي وترنيمة بنديكت بدلًا من المزمور 146. ^{[ 16 ]}

تُختتم صلاتا الصباح والمساء بعدة أدعية، وبركة (خُثاما، أي "الختم")، وقبلة السلام، وقانون الإيمان. وتختلف الصلوات، إلى جانب المزامير، باختلاف أيام الأعياد أو الأيام، وهي قليلة جدًا، وباختلاف أيام الأسبوعين. ويتألف هذان الأسبوعان من أسبوعين يُسميان "قبل" (قُدهام) و"بعد" (وذر)، وذلك بحسب أيٍّ من الجوقتين تبدأ الصلاة. ومن هنا يُسمى كتاب الصلوات اليومية "قُدهام ووذر"، أو بصيغته الكاملة "كتاب القُدهام ووذر"، أي "كتاب القُدهام ووذر". ^{[ 16 ]}

ينقسم العام إلى فترات مدة كل منها حوالي سبعة أسابيع، تُسمى "شوعي"؛ وهي: زمن المجيء (ويُسمى "سوبارا"، أي "البشارة")، وعيد الظهور الإلهي، والصوم الكبير، وعيد الفصح، وفترة الرسل، والصيف، و"إلياس والصليب"، و"موسى"، و"القداسة" (قداش إدتا). وتستغرق فترة "موسى" و"القداسة" أربعة أسابيع فقط. وتُسمى أيام الآحاد عادةً نسبةً إلى الشوعية التي تقع فيها، مثل "الأحد الرابع من عيد الظهور الإلهي"، و"الأحد الثاني من البشارة"، وما إلى ذلك، مع أن الاسم قد يتغير أحيانًا في منتصف الشوعية. وتقع معظم "الذكريات" (الدخراني)، أو أيام القديسين، التي تُقرأ فيها قراءات خاصة، في أيام الجمعة بين عيد الميلاد والصوم الكبير، ولذلك فهي أعياد متنقلة، مثل عيد الميلاد، وعيد الظهور الإلهي، وعيد انتقال العذراء، بالإضافة إلى حوالي ثلاثين يومًا أصغر لا تُقرأ فيها قراءات خاصة، وتقع في أيام ثابتة. هناك أربع فترات صيام أقصر إلى جانب الصوم الكبير (الصوم الكبير)؛ وهي: ^{[ 16 ]}

• صيام مار زايا، الأيام الثلاثة التي تلي الأحد الثاني من عيد الميلاد؛
• صوم العذارى، بعد الأحد الأول من عيد الغطاس؛
• استغاثة أهل نينوى، قبل سبعين يوماً من عيد الفصح؛
• صيام مريم العذراء، من الأول إلى الرابع عشر من شهر أغسطس.

يُحيي صيام أهل نينوى ذكرى توبتهم بعد موعظة يونان، ويُحرص على الالتزام به. أما صيام مار زايا والعذارى فقد كاد ينقرض. وبالمقارنة مع التقويمين اللاتيني واليوناني، فإن تقويم الكلدانيين، سواء كانوا كاثوليك أو آشوريين، ضئيل للغاية. وقد اعتمدت طقوس مالابار إلى حد كبير التقويم الروماني، وأُضيفت أيام رومانية عديدة إلى تقويم الكلدانيين الكاثوليك. ويتزامن عيد الفصح الكلداني مع عيد الفصح في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. ^{[ 16 ]}

من بين الأسرار المقدسة الأخرى المستخدمة في كنيسة المشرق ، سرّ المعمودية ، الذي يُقترن دائمًا بمسحة المرضى ، وهو، كما في الطقوس الشرقية الأخرى، يُعادل سرّ التثبيت، وسر الكهنوت ، وسر الزواج ، ولكنه لا يُعادل سرّي التوبة ومسحة المرضى. ولدى الكاثوليك الكلدانيين الآن طقوسٌ تُشبه إلى حدٍّ كبير طقوس البيزنطيين والسريانيين الغربيين. أما أقرب ما يكون إلى سرّ التوبة عند النساطرة فهو طقوسٌ تُعتبر سرًّا مقدسًا، تُخصَّص للمصالحة بين المرتدين والمحرومين كنسيًا، وتُستخدَم صلواتٌ منها أحيانًا في حالات التائبين الآخرين. إن حجج أسيماني (المرجع نفسه، 1186-1188) التي تُؤيد الإيمان بسرّ التوبة عند النساطرة القدماء، أو تُؤيد ممارسة الاعتراف الفردي عند النساطرة المالابارية، ليست قاطعة. ولدى الكلدانيين طقوسٌ تُشبه طقوس الطقس الروماني. تحذف كنيسة المشرق الآشورية سر الزواج من القائمة، وتكمل عدد الأسرار إلى سبعة بإضافة سر الخميرة المقدسة وإشارة الصليب ، لكنها الآن غامضة إلى حد ما بشأن التعريف أو الترقيم. ^{[ 19 ]}

الطقس الوحيد الآخر ذو الأهمية هو تكريس الكنائس. يلعب الزيت، وليس مسحة الميرون، دورًا هامًا في هذه الطقوس، إذ يُستخدم في المعمودية، وربما في التثبيت، وفي مصالحة المرتدين، وفي تكريس الكنائس، وفي صنع الخبز للقربان المقدس. لا يُستخدم الزيت في رسامة الكهنة أو للمرضى. هناك نوعان من الزيت؛ الأول هو زيت الزيتون العادي، مُباركًا أو غير مُبارك حسب المناسبة، والآخر هو زيت القرن المقدس. يُعتقد أن هذا الأخير، الذي يُمثل مسحة الميرون (أو الميرون) في الطقوس الأخرى، قد انتقل من الرسل مع الخميرة المقدسة. تقول الأسطورة إن يوحنا المعمدان جمع الماء الذي سقط من جسد المسيح عند معموديته وحفظه. ثم أعطاه للقديس يوحنا الإنجيلي، الذي أضاف إليه بعض الماء الذي سقط من جنبه المثقوب. في العشاء الأخير، أعطى يسوع رغيفين للقديس يوحنا، وأمره أن يحتفظ بواحد منهما للخميرة المقدسة. فمزج القديس يوحنا مع هذا الرغيفين بعضًا من دم المسيح من جنبه. بعد عيد العنصرة، مزج الرسل الزيت بالماء المقدس ، وأخذ كل واحد منهم قرنًا منه، وطحنوا الرغيف وخلطوه بالدقيق والملح ليكون الخميرة المقدسة. ويُجدد القرن المقدس باستمرار بإضافة زيت يُباركه الأسقف يوم خميس العهد. ^{[ 16 ]}

تُحاكي خدمة المعمودية طقوس القربان المقدس. أما قداس الموعوظين فهو مطابقٌ تقريبًا، مع ما يصاحبه من صلواتٍ وأدعيةٍ وقراءاتٍ مناسبة. بعد صلاة المجد لله، وصلاة الرب، وصلاة مارميثا (في هذه الحالة المزمور 88) وصلاته، يُوضع اليدان ويُرسم بالزيت، ثم تُتلى ترنيمة المذبح والمزامير 44 و19 و131، مع صلواتٍ وأدعيةٍ وقراءات، ثم صلاة لاخومارا، وصلاة تريساجيون، وقراءات (الرسالة والإنجيل)، وصلاة كارازوثا، وبعدها يتلو الكاهن صلاة وضع اليدين، ويُصرف غير المعمدين. ثم تُتلى ترنيمةٌ تُجيب على ترنيمة "الأسرار"، ثم يُتلى قانون الإيمان. ويُستبدل تقديم القرن المقدس ومباركة الزيت بتقديم التقدمة. يُقابل القداس الإلهي (أنافورا) صلاة "ارفع قلبك" (Sursum corda)، والمقدمة (Preface)، وصلاة "قدوس" (Sanctus)، وصلاة "نيثي مار" (Nithi Mar)، أو صلاة "إبيكليسيس" (Epiklesis)، على الزيت، ومزيج من الزيت الجديد مع زيت القرن المقدس، وصلاة الرب. ثم يُبارك جرن المعمودية ويُختم بالزيت المقدس، ويُقام سر المعمودية نفسه مكان المناولة. يُختم صدر الطفل بالزيت ثم يُمسح جسده بالكامل، ويُغمس ثلاث مرات في جرن المعمودية. الصيغة هي: "فلان، لتعتمد باسم الآب، باسم الابن، باسم الروح القدس. آمين". ثم يتبع ذلك شكر ما بعد المعمودية. يلي ذلك مباشرةً سر التثبيت. هناك صلاتان للتثبيت وإشارة بين العينين بالصيغة: "فلان، مُعَمَّد ومُكَمَّل باسم، إلخ". ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان ينبغي استخدام الزيت مع هذه الإشارة أم لا. ثم يُسكب ما تبقى من الزيت في القرن المقدس، ويُرفع فوق جرن المعمودية، ويُحرر الماء من جرن المعمودية بعد تقديسه، وذلك بطقوس غريبة نوعًا ما. وقد أضاف الكلدان الكاثوليك إلى الطقوس الرومانية التخلي عن بعض الطقوس، وإعلان الإيمان، وإجابات الرعاة، ثم يمسحون بالزيت المقدس. ^{[ 16 ]}

تُشبه مراسم الزواج ( بوراخا ، أي "البركة") إلى حد كبير مراسم الزواج البيزنطية، وإلى حد ما ، المراسم اليهودية . ^{[ 16 ]} أما سر التتويج ، فرغم أنه لا يُعتبر سرًا مقدسًا في معظم أنحاء المسيحية السريانية الشرقية، إلا أنه يتضمن عدة طقوس، منها تتويج الزوجين، وفي كنيسة المشرق الآشورية، تناول المخطوبين " الحنانا " - وهو مزيج مصنوع من تراب قبر شهيد. ^{[ 20 ]}

رتب كنيسة المشرق هي: قارئ ( قارويا )، وشماس مساعد ( هيوباثياقنا )، وشماس ( مشامشانا )، وقسيس ( قشيشة )، ورئيس الشمامسة ( أركيدياقونا )، وأسقف ( أبيسكوبا ). ورغم أن رتبة رئيس الشمامسة لها طقوس رسامة خاصة بها، إلا أنها تُحتسب فقط ضمن رتبة القسيس، ويعتقد البعض أنها تُعادل رتبة الأسقف (كورابيسكوبا)، التي لم تتضمن قط رسامة أسقفية في كنيسة المشرق. عندما يمارس الكاهن مهامه الكهنوتية، يُطلق عليه اسم كاهنا (أي ليريوس؛ كاهن)، ويُطلق على الأسقف اسم راب كاهني (رئيس الكهنة، أرتشيريوس ، بونتيفكس ). أما قشيشة وأبيسكوبا فهما مجرد دلالتين على الرتبة. تُستخدم كلمة "كهنوتة" للإشارة إلى الدرجات الثلاث: الشماس، والكاهن، والأسقف. صيغة الترسيم هي: "تم تخصيص فلان وتكريسه وتأهيله لخدمة الشماسية [أو الكهنوت]، ولخدمة اللاويين والستفانين [أو خدمة كهنوت هارون]، باسم... إلخ". أما في حالة الأسقف، فتكون الصيغة  : "لخدمة أسقفية مدينة...". وتُستخدم صيغة مماثلة لرؤساء الشمامسة والمطارنة. ^{[ 16 ]}

يتألف تكريس الكنائس (سياميدها أو قداش مادبخة) في معظمه من طقوس المسح. يُمسح المذبح بالكامل، وتوجد أربعة صلبان تكريس على الجدران الداخلية الأربعة للمحراب، وتُمسح هذه الصلبان وعتبة الباب وأماكن أخرى متفرقة. الزيت المستخدم ليس زيت القرن المقدس، بل زيت زيتون طازج يُكرّسه الأسقف. ^{[ 16 ]}

لم يُكتب سوى عدد قليل من المخطوطات، باستثناء بعض كتب القراءات الموجودة في المتحف البريطاني، قبل القرن الخامس عشر، ومعظمها، سواء كانت كلدانية أو نسطورية، تعود إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر. الكتب المستخدمة هي: ^{[ 16 ]}

• كتاب "تخسا" ، وهو كتاب كاهن، يحتوي على خدمة القربان المقدس ( قربانا أو قداشا ) بأشكالها الثلاثة، مع إدارة الأسرار المقدسة الأخرى، والعديد من الصلوات والبركات المناسبة. وهو قريب من كتاب "يوخولوجيون " اليوناني (انظر طقوس القسطنطينية ).
• يحتوي كتاب " Kṯāḇdā da-qḏam waḏ-wāṯar " على القداس الإلهي العادي باستثناء المزامير ، مرتبة لمدة أسبوعين.
• مزمور داود ( Mazmorē d-Dāwīḏ )، وهو كتاب المزامير، مقسم إلى هولالي (Hūlālē )، والتي تُقابل إلى حد كبير الكاثيسماتا عند الإغريق. ويشمل هذا المزمور مجموعات الهولالي.
• Qiryānā , Šlīḥā w-Īwangālīyo , lections, messagestles, and gospels, sometimes together, sometimes in separate books.
• Tūrgāmā ، ترانيم تفسيرية تُغنى قبل الرسالة والإنجيل.
• Ḥūḏrā ، التي تحتوي على متغيرات أيام الأحد، والصوم الكبير، واستغاثة أهل نينوى ، وغيرها من الأيام المقدسة.
• كاشكول ، مجموعة مختارة من الهودرا لأيام الأسبوع.
• Gazzā ، التي تحتوي على متغيرات خاصة بالأعياد باستثناء أيام الأحد.
• أبو حليمة ، جامع، كما سمي نسبة إلى مؤلفه إلياس الثالث ، أبو حليم بن خديثة، متروبوليت نصيبين ، والبطريرك (1175-1199).
• Bā'ūtha d-Nīnwāyē ، صلوات إيقاعية تُنسب إلى القديس أفرام ، وتُستخدم أثناء صوم أهل نينوى.
• تاخسا دامادها ، مكتب المعمودية.
• بوراخا ، مراسم الزواج.
• كاثنيتا ، وهي خدمة دفن الكهنة.
• Anidha ، خدمة الدفن للناس العاديين.
• Takhsa d'siamidha ، خدمات الترسيم.
• Takhsa d'husaya ، "مكتب العفو"، أو مصالحة التائبين.

هذه المقاطع الستة الأخيرة هي مقتطفات من كتاب "تخسا".

من بين ما سبق، طُبع ما يلي باللغة السريانية: ^{[ 16 ]} لكنيسة المشرق: ^{[ 16 ]}

• كتاب "التخسا"، في جزأين، من تأليف بعثة رئيس أساقفة كانتربري الآشورية ( أورمي ، 1890-1892). وقد نشرت جمعية تعزيز المعرفة المسيحية ترجمة إنجليزية للجزء الأول من كتاب "التخسا"، وكلا الجزأين "غير معدلين باستثناء حذف الأسماء الهرطقية" (برايتمان)؛
• دقدام ودواثر ، بنفس (أورمي، 1894)؛ الدويضة، مثله (أورمي، ١٨٩١).
• خضرة ، في ثلاثة مجلدات، مطبعة مار نرساي (تريشور، 1960؛ طبعة 1993).

بالنسبة للكاثوليك الكلدان: ^{[ 16 ]}

• كتاب القداس الكلداني ، الذي يحتوي على قداس الرسل باللغة السريانية والرسائل والأناجيل باللغة السريانية مع ترجمة عربية، باللغة الكرشونية ( دار نشر بروباجاندا ، روما، 1767). ونُشرت طبعة جديدة ومنقحة، تضم القداسات الثلاثة والقراءات والرسائل والأناجيل، من قِبل الرهبان الدومينيكان في الموصل عام 1901. أما نظام خدمات الكنيسة في الأيام العادية، وغير ذلك، فهو مأخوذ من كتاب "كثاوة تقدمهم ودهواثار" ( الموصل ، 1866).
• " Breviarium Chaldaicum in usum Nationis Chaldaicae a Josepho Guriel secundoeditum " ( 16 شهرًا ، مطبعة الدعاية، روما، 1865).
• "Breviarium Chaldaicum"، وما إلى ذلك، [8vo، باريس (طُبع في لايبزيغ، 1886). ترجمة حوالي 70% باللغة الإنجليزية متاحة على: www.syriac-treasury.work

بالنسبة للكاثوليك السريان المالاباريين: ^{[ 16 ]}

• " Ordo Chaldaicus Missae Beatorum Apostolorum، juxta ritum Ecclesiae Malabaricae " (fol.، Propaganda Press، Rome، 1774).
• " Ordo Chaldaicus Rituum et Lectionum "، وما إلى ذلك، (ورقة، روما، 1775).
• " Ordo Chaldaicus Ministerii Sacramentorum Sanctorum "، وما إلى ذلك، (ورقة، روما، 1775).

تُوجد هذه الأجزاء الثلاثة، التي تُشكّل معًا كتابًا جامعًا للقراءات، عادةً مُجلّدة معًا. وقد أعادت مجلة "بروباغاندا" طباعة الجزء الثالث عام 1845.

• " Ordo Baptismi Adultorum juxta ritum Ecclesiae Malabaricae Chaldaeorum " (أوكتافو، مطبعة الدعاية، روما، 1859)، ترجمة سريانية للنظام الروماني.

قام أليكسو دي مينيزيس ، رئيس أساقفة غوا ، بتنقيح طقوس مالابار وفقًا للنهج الروماني، وأقرّ هذا التنقيح مجمع ديامبر المثير للجدل عام 1599. وقد أُلغيت طقوس مالابار الأصلية فعليًا من قِبل المجمع لصالح هذا التنقيح، ومن قِبل المنشقين (عندما انفصلوا عن بطريركهم عام 1649 على يد الإسبان والبرتغاليين، وخضعوا لبطريرك أنطاكية السرياني الأرثوذكسي ) لصالح الطقوس السريانية الغربية ، لدرجة أنه لا توجد نسخة معروفة منها، ولكن من الواضح من الشكل المنقح أنه لا يمكن أن يختلف جوهريًا عن الطقوس السريانية الشرقية القائمة. ^{[ 16 ]}

• المسيحية السريانية
• الطقوس السريانية الغربية

الوسائط المتعلقة بالطقوس السريانية الشرقية على ويكيميديا ​​كومنز

• مركز دراسات المسيحية: ببليوغرافيا شاملة عن المسيحية السريانية ( مؤرشفة بتاريخ ٢٤ أكتوبر ٢٠٢١ على موقع Wayback Machine)

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " الطقوس السريانية الشرقية ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.