مسيحيو القديس توما

مسيحيو القديس توما ، المعروفون أيضًا باسم المسيحيين السريان في الهند ، أو مارثوما سورياني نصراني ، أو مالانكارا نصراني ، أو نصراني مابيلا ، هم جماعة دينية عرقية من المسيحيين الهنود في ولاية كيرالا ( منطقة مالابار )، ^{[ 7 ]} ويستخدمون في الغالب الطقوس الليتورجية الشرقية والغربية للمسيحية السريانية . ^[⁸^] ويعود أصلهم إلى النشاط التبشيري للرسول توما في القرن الأول الميلادي. ^[⁹^]^[¹⁰^] كان مسيحيو القديس توما تاريخيًا جزءًا من التسلسل الهرمي لكنيسة المشرق، لكنهم الآن منقسمون إلى عدة هيئات مختلفة : الكاثوليكية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، والبروتستانتية ، والمستقلة، ولكل منها طقوسها وتقاليدها الخاصة. ^[⁹^] ويتمركزون في كيرالا ويتحدثون اللغة المالايالامية . ^[⁵^]^[¹¹^] النصاري أو الناصري هو مصطلح سرياني للمسيحيين ، الذين كانوا من بين أوائل المتحولين إلى المسيحية في الشرق الأدنى .

تاريخيًا، نُظِّم هذا المجتمع كإقليم الهند لكنيسة المشرق، على يد البطريرك تيموثاوس الأول (780-823 م) في القرن الثامن، وكان يخدمه أساقفة ورئيس شمامسة محلي من السلالة الحاكمة . ^{[ 8 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} في القرن الرابع عشر، تراجع نفوذ كنيسة المشرق في الشرق الأدنى، بسبب اضطهاد تيمورلنك . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} أدت المساعي الاستعمارية البرتغالية لضم مسيحيي القديس توما إلى الكنيسة اللاتينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية ، والتي كانت تُدار بنظام البادروادو في القرن السادس عشر، إلى أول انشقاقات عديدة في المجتمع. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} بلغت محاولات البرتغاليين ذروتها في مجمع ديامبر ، الذي أخضعهم رسميًا للسلطة البرتغالية وفرض عليهم الطقوس الرومانية للعبادة. أثار القمع البرتغالي مقاومة عنيفة بين المسيحيين التوماويين، تجلّت في احتجاج قسم صليب كونان عام 1653. أدى ذلك إلى انشقاق دائم بين مسيحيي توما في الهند، مما أسفر عن تشكيل فصيلَي بوثانكور أو بوثانكوتوكار ("الولاء الجديد") وبالاياكور أو بازاياكور ("الولاء القديم"). ^{[ 22 ]} يضم فصيل بالاياكور الكنيسة السريانية المالابارية الحالية والكنيسة السريانية الكلدانية اللتين لا تزالان تستخدمان الطقوس السريانية الشرقية الأصلية. ^{[ 8 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} واصل البوثانكوتوكار مقاومة المبشرين الكاثوليك، ونظموا أنفسهم ككنيسة مالانكارا المستقلة، ودخلوا في شركة جديدة مع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أنطاكية ، وورثوا منها الطقس السرياني الغربي، ليحل محل طقوس الطقس السرياني الشرقي القديمة. ^{[ 28 ]}^{[ 8]]}^{[ 29 ]}

تمثل الكنيسة الكلدانية السريانية في تريشور امتدادًا لكنيسة القديس توما المسيحية التقليدية في الهند، التي تعود إلى ما قبل القرن السادس عشر. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} وهي تُشكل الأبرشية الهندية لكنيسة المشرق الآشورية في العراق ، التي تُعد إحدى الكنائس المنحدرة من كنيسة المشرق. وكانت هذه الكنيسة فصيلًا أقلية ضمن فصيل بالاياكور، الذي انضم إلى أسقف كنيسة المشرق خلال سبعينيات القرن التاسع عشر. ^[³²^]

الفصيل الكاثوليكي الشرقي في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي في روما. ويشمل ذلك الكنيسة السريانية المالابارية المذكورة آنفًا، التي تتبع الطقس السرياني الشرقي، بالإضافة إلى الكنيسة السريانية المالنكرية الكاثوليكية الغربية . ^{[ 33 ]}^{[ 8 ]} أما الفصيل الأرثوذكسي المشرقي فيشمل الكنيسة السريانية المالنكرية الأرثوذكسية المستقلة ، والكنيسة السريانية المالابارية المستقلة، إلى جانب الكنيسة السريانية اليعقوبية المسيحية ، وهي جزء لا يتجزأ من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية التي يرأسها بطريرك أنطاكية. ^{[ 28 ]}

تشمل الطوائف البروتستانتية الشرقية كنيسة مار توما السريانية وكنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند . ^{[ 34 ]} وباعتبارها كنيسة إصلاحية تأثرت بالمبشرين الأنجليكان في القرن التاسع عشر، تستخدم كنيسة مار توما صيغة إصلاحية من الطقوس السريانية الغربية. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} أما كنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند فهي فصيل إنجيلي انفصل عن كنيسة مار توما عام 1961. ^{[ 37 ]} في حين يمثل المسيحيون السريان التابعون لكنيسة جنوب الهند المسيحيين السريان المالنكاريين الذين انضموا إلى الكنيسة الأنجليكانية عام 1836، وأصبحوا فيما بعد جزءًا من كنيسة جنوب الهند ، وهي طائفة بروتستانتية موحدة . وترتبط كنيسة جنوب الهند بعلاقة شركة كاملة مع كنيسة مار توما السريانية. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} بحلول القرن العشرين، انضمّ مسيحيون سوريون مختلفون إلى الطوائف الخمسينية وغيرها من الطوائف الإنجيلية، مثل جماعة الإخوة في كيرالا ، وكنيسة الله الخمسينية الهندية ، وجمعيات الله ، وغيرها. ويُعرفون باسم مسيحيي القديس توما الخمسينيين . ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

مصطلحات

يُعرف مسيحيو القديس توما بهذا الاسم أيضًا، نظرًا لتبجيلهم للقديس توما الرسول ، الذي يُقال إنه جلب المسيحية إلى الهند. يعود هذا الاسم إلى فترة الاستعمار البرتغالي . يُعرفون أيضًا، وخاصة محليًا، باسم نصراني أو نصراني مابيلا . الأول يعني مسيحي ؛ ويبدو أنه مشتق من الكلمة العبرية نتزر أو الآرامية نصرايا من سفر إشعياء 11:1. تطور اسم نصراني من المصطلح السرياني الذي يعني "مسيحي"، والذي بدوره مشتق من الكلمة اليونانية نازورايوي ، أي الناصري . أما مابيلا فهو لقب تشريفي يُطلق على أتباع الديانات غير الهندية، وعلى أحفاد المهاجرين من الشرق الأوسط الذين تزوجوا من السكان المحليين، بمن فيهم المسلمون ( جوناكا مابيلا ) واليهود ( يودا مابيلا ). ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} ولا يزال بعض المسيحيين السريان في ترافانكور يستخدمون هذا اللقب التشريفي مع أسمائهم. ^{[ 46 ]} تُصنِّف حكومة الهند أفراد هذه الطائفة على أنهم مسيحيون سريانيون ، وهو مصطلح يعود أصله إلى السلطة الاستعمارية الهولندية ، ويُميِّز بين مسيحيي القديس توما، الذين استخدموا اللغة السريانية (ضمن الطقس السرياني الشرقي أو الطقس السرياني الغربي ) كلغة طقسية، وبين المسيحيين الجدد الذين اتبعوا الطقس الروماني . ^{[ 47 ]} لا يرتبط مصطلحا "سرياني" أو "سرياني" بأصلهم العرقي، بل بصلتهم التاريخية والدينية والطقسية بكنيسة المشرق ، أو الكنيسة السريانية الشرقية. ^{[ 44 ]}

الانقسامات العرقية

ينقسم مجتمع القديس توما المسيحي داخليًا إلى مجموعتين عرقيتين: الأغلبية، وهم الفاداكومباغار أو الشماليون، والأقلية، وهم التيكومباغار أو الجنوبيون. وتُرجع التقاليد المسيحية للقديس توما أصل هذه الألقاب الإثنية الجغرافية إلى مدينة كودونغالور ، العاصمة التاريخية لسلالة تشيرا في العصور الوسطى . ويُعتقد أن أوائل المتحولين إلى المسيحية على يد القديس توما الرسول، والذين انضموا لاحقًا إلى الإيمان في الهند، قد سكنوا في البداية الجانب الشمالي من مدينة كودونغالور، ولذلك عُرفوا باسم الفاداكومباغار أو الشماليين. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

في القرن الرابع أو الثامن الميلادي، يُذكر أن التاجر المسيحي السرياني البارز كناي توما قد وصل واستقر في جنوب كودونغالور برفقة مجموعة من التجار ورجال الدين. ولأنهم سكنوا في الجانب الجنوبي، عُرف أحفاد توما باسم تيكومباغار أو الجنوبيين. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} ويُعرف مجتمع الجنوبيين في المقام الأول باسم كنانايا (وهي كلمة سريانية تعني كنعاني)، وهو صفة مشتقة من كناي توما. ^{[ 52 ]}

يلخص كتاب "تاريخ أكسفورد للكنيسة المسيحية" انقسام المجتمع في الاقتباس التالي:

بمرور الوقت، عُرف المسيحيون اليهود من أكثر المجتمعات تميزًا، المنحدرون من المستوطنين الذين رافقوا كنايل توما (كاناي)، باسم "الجنوبيين" (تيكومبهاغار). وقد ميزوا أنفسهم عن "الشماليين" (فاتاكومبهاغار). من جانبهم، ادعى "الشماليون" النسب المباشر إلى أقدم مسيحيي البلاد، أولئك الذين اهتدوا إلى المسيحية على يد الرسول توما نفسه. كانوا قد سكنوا بالفعل الأجزاء الشمالية من كودونغالور منذ زمن طويل، حتى قبل وصول موجات مختلفة من الوافدين الجدد من المقاطعات البابلية أو الرافدية في بلاد فارس الساسانية. - المؤرخ روبرت إي. فرايكنبرغ، متخصص في دراسات جنوب آسيا (2010) ^{[ 51 ]}

تاريخ

أصل

بحسب الروايات، وصل توما الرسول إلى موزيريس على ساحل ولاية كيرالا عام 52 ميلاديًا ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 9 ]} ، وهي تقع في باتانام الحالية ، بالقرب من كودونغالور ، في ولاية كيرالا . ^{[ 55 ]} ومع ذلك، لا تزال زيارة القديس توما موضع خلاف بين المؤرخين. ^{[ 56 ]}

من المعروف أن يهود كوشين كانوا موجودين في ولاية كيرالا في القرن الأول الميلادي، ^{[ 10 ]}^{[ 57 ]} وكان من الممكن ليهودي يتحدث الآرامية ، مثل القديس توما من الجليل ، أن يقوم برحلة إلى كيرالا آنذاك. ^[⁵⁸^] وأقدم مصدر معروف يربط الرسول بشمال غرب الهند، وتحديدًا المملكة الهندية البارثية ، هو كتاب أعمال توما ، الذي يُرجح أنه كُتب في أوائل القرن الثالث، ربما في الرها . ^[⁵⁹^]

يذكر عدد من الكتّاب الرومان في القرنين الثالث والرابع رحلة توما إلى الهند، بمن فيهم أمبروز الميلاني ، وغريغوريوس النزينزي ، وجيروم ، وإفرام السرياني ، بينما يسجل يوسابيوس القيصري أن بانتاينوس، معلم القديس كليمنت الإسكندري، زار مجتمعًا مسيحيًا في الهند مستخدمًا إنجيل متى باللغة العبرية في القرن الثاني. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}

تم العثور على تقليد أصل المسيحيين في ولاية كيرالا في نسخة من أغاني توماس أو توما بارفام ، المكتوبة عام 1601 ويُعتقد أنها ملخص لعمل أكبر وأقدم. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} يوصف توماس بأنه وصل إلى ماليانكارا أو حولها وأسس Ēḻarappaḷḷikaḷ ( سبع كنائس عظيمة): كودونغالور ، كوتاكافو ، بالايور ، كوكامانغالام ، نيلاكال ، نيرانام وكولام . ^{[ 64 ]} بعض الكنائس الأخرى، وهي ثيروفيثامكود أرابالي ("نصف كنيسة")، ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} غالبًا ما يُطلق على مالاياتور وأروفيثورا اسم أراباليكال . ^[⁶⁸^] يروي كتاب "ثوما بارفام" أيضًا قصة اعتناق القديس توما للمسيحية على يد اليهود والسكان المحليين والملك المحلي في كودونغالور. ومن المحتمل أن اليهود الذين اعتنقوا المسيحية في ذلك الوقت قد اندمجوا فيما أصبح يُعرف بالجماعة النصارى في ولاية كيرالا. ^[⁵⁸^]^[⁶⁹^] كما يروي كتاب "ثوما بارفام" أيضًا رسالة القديس توما في بقية أنحاء جنوب الهند واستشهاده في مايلابور، التي تقع اليوم في مدينة تشيناي بولاية تاميل نادو. ^[⁷⁰^]^[⁷¹^] وفقًا للأسطورة، بدأ المجتمع بتحويل توماس لـ 32 عائلة براهمية ، وهي باكالوماتوم ، وسانكارابوري، وكالي، وكاليانكال، وكويكارا، ومادابور، وموتودال، وكوتاكارا، ونيدومبيلي، وبالاكال، وباناكاماتوم، وكونابيلي، وفازابيلي، وبايابيلي، ومالاكال، وباتاموكو، ثايل، الخ. ^[⁷²^]^[⁷³^]^[⁷⁴^]

على الرغم من وجود شكوك كثيرة حول الخلفية الثقافية للمسيحيين الأوائل، إلا أن هناك أدلة تشير إلى أن بعض أفراد طائفة القديس توما المسيحية مارسوا عادات البراهمة في العصور الوسطى، مثل ارتداء الأوبانايا ( الخيط المقدس) وامتلاك الكودومي . ^{[ 79 ]} يعتقد المؤرخ بيوس ماليكانداتيل، المتخصص في تاريخ العصور الوسطى ، أن هذه العادات والامتيازات كانت مكتسبة خلال بداية هيمنة البراهمة على ولاية كيرالا في العصور الوسطى. ويجادل بأن المسيحيين السريان في كيرالا، الذين اندمجوا مع التجار المسيحيين الفرس المهاجرين في القرن التاسع، أصبحوا مجتمعًا تجاريًا قويًا، وقد منحهم الحكام المحليون هذه الامتيازات لتعزيز توليد الإيرادات وتقويض نفوذ التجار البوذيين والجاينيين الذين نافسوا البراهمة على الهيمنة الدينية والسياسية في كيرالا آنذاك. ^{[ 75 ]}^{[ 78 ]}

يعود الوجود المسيحي المنظم في الهند إلى وصول المستوطنين والمبشرين السريان الشرقيين من بلاد فارس ، أعضاء ما سيصبح لاحقًا كنيسة المشرق، في القرن الثالث الميلادي تقريبًا. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} ويعزو مسيحيو القديس توما نمو مجتمعهم إلى وصول المسيحيين اليهود (المسيحيين السريان الشرقيين الأوائل) من بلاد ما بين النهرين بقيادة كناي توما ( المعروف بالإنجليزية باسم توما القانا)، والذي يُقال إنه حدث إما في القرن الرابع أو الثامن الميلادي. ^{[ 82 ]} وتُنسب المجموعة الفرعية من مسيحيي القديس توما، المعروفة باسم الكنايا أو الجنوبيين، نسبهم إلى توما القانا، بينما تدعي المجموعة المعروفة باسم الشماليين النسب إلى المسيحيين الأوائل الذين بشرهم توما الرسول. ^{[ 83 ]} وتشير الروايات التاريخية التقليدية لمسيحيي توما إلى أن هجرة الكنايا أنعشت كنيسة الهند، التي كانت في لحظة وصولهم تفتقر إلى القيادة الكنسية. ^{[ 84 ]} يرتبط وصول المهاجرين أيضًا بربط كنيسة القديس توما الأصلية بالتقاليد المسيحية السريانية لكنيسة المشرق . ^{[ 1 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

خلال هذه الفترة، حصل توما القانا على ألواح نحاسية تُثبت حقوقه الاجتماعية والاقتصادية والدينية، بما في ذلك حقوق أقاربه وحزبه وجميع أتباعه. وقد ساهم منح هذه الألواح في تعزيز مكانة المسيحيين القدماء في الهند، ووفر لهم الحماية الملكية من سلالة تشيرا. وظلت ألواح توما القانا النحاسية موجودة في ولاية كيرالا حتى القرن السابع عشر، ثم فُقدت بعد ذلك. ^{[ 87 ]}^{[ 84 ]}^{[ 80 ]}

العصر الكلاسيكي

مع نمو الجالية وازدياد هجرة المسيحيين السريان الشرقيين ، تعززت الصلة مع كنيسة المشرق، التي كان مركزها في العاصمة الفارسية سلوقية قطسيفون . منذ أوائل القرن الرابع، زوّد بطريرك كنيسة المشرق الهند برجال الدين والنصوص المقدسة والبنية التحتية الكنسية، وفي حوالي عام 650، رسّخ البطريرك إيشوياهب الثالث سلطة كنيسة المشرق على جماعة القديس توما المسيحية. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} في القرن الثامن، نظّم البطريرك تيموثاوس الأول الجالية كمقاطعة كنسية في الهند ، إحدى مقاطعات الكنيسة الخارجية. ^{[ 13 ]} بعد ذلك، ترأس مقاطعة الهند مطران ، أُرسل من بلاد فارس، وهو "مطران كرسي القديس توما والكنيسة المسيحية الجامعة في الهند". ^{[ ٨ ]}^{[ ١٢ ]} من المرجح أن مقره الرئيسي كان في كرانجانور ، أو (ربما اسميًا) في ميلابور ، حيث يقع ضريح توما. ^{[ ١٢ ]} وكان تحت إمرته عدد متفاوت من الأساقفة، بالإضافة إلى رئيس شمامسة محلي ، يتمتع بسلطة على رجال الدين ويمارس قدرًا كبيرًا من النفوذ الدنيوي. ^{[ ١٢ ]}

وصل بعض التواصل وتبادل المعرفة حول مسيحيي القديس توما إلى الغرب المسيحي، حتى بعد صعود الإمبراطوريات الإسلامية . ^{[ 93 ]} كتب الرحالة البيزنطي كوزماس إنديكوبليستس عن مسيحيين سوريين التقاهم في الهند وسريلانكا في القرن السادس. ^{[ 94 ]}^{[ 92 ]}^{[ 95 ]} وفي عام 883، يُقال إن الملك الإنجليزي ألفريد العظيم أرسل بعثة وهدايا إلى ضريح القديس توما في الهند. ^{[ 93 ]} وخلال الحروب الصليبية ، أدت الروايات المغلوطة عن مسيحيي القديس توما والكنيسة النسطورية إلى ظهور الأسطورة الأوروبية عن بريستر جون . ^{[ 96 ]}

تأسس ميناء كولام ، الذي كان يُعرف آنذاك باسم كيلون، عام 825 على يد مروان سابير إيسو، وهو تاجر مسيحي فارسي، بموافقة أياناديكال ثيروفاديكال، ملك فيناد المستقلة أو ولاية كيلون، التابعة لستانو رافي فارما بيرومال من مملكة تشيرا . ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} يُعرف سابير إيسو عادةً إما بأنه التاجر المسيحي السرياني الشرقي الذي قاد أسقفي السريان الشرقيين مار سابور ومار بروث إلى مسيحيي مالابار، أو بأنه أول هذين الأسقفين. وقد رافق ذلك الهجرة الآشورية الثانية إلى ساحل مالابار بعد هجرة كنايا . وكان للأسقفين دورٌ بارزٌ في تأسيس العديد من الكنائس المسيحية ذات الطقوس السريانية على طول ساحل مالابار، وقد كرّمهما مسيحيو توما منذ ذلك الحين كقنديشنغال (قديسين). ^{[ 103 ]} يُعتقد أن سابير إيسو اقترح أيضًا على ملك تشيرا إنشاء ميناء بحري جديد بالقرب من كولام، استجابةً لطلبه بإعادة بناء الميناء الداخلي الذي كاد يندثر في كولام (كوري-كي-ني) بالقرب من باكاري (ثيفالاكارا)، المعروف أيضًا باسم نيلسيندا وتينديس لدى الرومان واليونانيين، وثوندي لدى التاميل، والذي ظلّ خاليًا من التجارة لعدة قرون بعد أن اجتاح البالافاس مملكة تشيرا في القرن السادس، مما أنهى تجارة التوابل من ساحل مالابار. ^{[ 104 ]} منحت ألواح ثاريسابالي، التي قدمها أياناديكال ثيروفاديكال إلى ماروفان سابور إيسو، المسيحيين امتياز الإشراف على التجارة الخارجية في المدينة، بالإضافة إلى السيطرة على أوزانها ومقاييسها، في خطوة تهدف إلى زيادة تجارة كيلون وثروتها. ^{[ 105 ]}

وهكذا بدأت الحقبة المالايالامية، والمعروفة باسم كولافارشام نسبة إلى المدينة، مما يدل على أهمية كولام في القرن التاسع. ^{[ 106 ]}

تسببت المسافات الشاسعة والاضطرابات الجيوسياسية في تلك الفترة في عزل الهند عن قلب الكنيسة في بلاد ما بين النهرين في عدة نقاط. في القرن الحادي عشر، قامت الكنيسة بإغلاق المقاطعة تمامًا، نظرًا لاستحالة الوصول إليها، ^{[ 107 ]} ولكن تم استعادة العلاقات الفعالة بحلول عام 1301. ^{[ 108 ]} ومع ذلك، في أعقاب انهيار التسلسل الهرمي لكنيسة المشرق في معظم أنحاء آسيا في أواخر القرن الرابع عشر، انقطعت الهند فعليًا عن الكنيسة، وانقطع الاتصال الرسمي. وبحلول أواخر القرن الخامس عشر، لم يكن للهند مطران لعدة أجيال، وكانت السلطة المرتبطة به تقليديًا قد أُنيطت برئيس الشمامسة. ^{[ 109 ]}

المخطوطة السريانية الفاتيكانية رقم 22 هي أقدم مخطوطة سريانية معروفة نُسخت في الهند. ^{[ 8 ]}^{[ 110 ]} وهي عبارة عن كتاب قراءات من رسائل بولس الرسول، نُسخت عام 1301 ميلادي (1612 بعد الميلاد ) في كودونغالور (كرانجانور، السريانية الكلاسيكية : ܫܸܢܓܲܲܠܐ ، بالحروف اللاتينية: Shengala ) في الكنيسة المكرسة لمار قرياكوس . ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 103 ]}^{[ 112 ]}

تحتوي المخطوطة السريانية الفاتيكانية رقم 22 على المقطع التالي حول "كاثوليكوس-بطريرك الشرق" و"مطران الهند" في الصفحات 93r-94v:

نُسِخَ هذا الكتاب المقدس في مدينة شينغالا الملكية الشهيرة، الواقعة في مالابار بأرض الهند، في الكنيسة المقدسة المكرسة لمار قرياقوس، الشهيد المجيد... بينما كان أبونا المبارك والقديس مار يهبالاها الخامس، التركي، كاتوليقا باترياكيس المشرق، رأس جميع البلدان، حاكمًا عظيمًا، يشغل مناصب الكنيسة الكاثوليكية المشرقية، النور الساطع الذي ينير مناطقها، رئيس الرعاة وحبر الباباوات، رئيس الكهنة العظام، أبو الآباء... نسأل الله أن يطيل عمره ويحفظ أيامه لكي يحكمها طويلًا، لمجدها ولرفعة أبنائها. آمين...
وعندما كان المطران مار يعقوب مشرفًا وحاكمًا على الكرسي الرسولي للقديس توما الرسول، أي حاكمًا لنا ولجميع الكنيسة المقدسة في الهند المسيحية، نسأل الله أن يمنحه القوة والعون ليحكمنا بحرص ويرشدنا وفقًا لإرادة ربه، وأن يعلمنا وصاياه ويهدينا إلى سبيله، إلى منتهى الدهر، بشفاعة الرسول القديس توما وجميع رفاقه ! آمين!

— مخطوطة الفاتيكان السريانية 22

كُتبت هذه المخطوطة بخط إسترانجيلا على يد شماس صغير السن يُدعى زكريا بن يوسف بن زكريا، وكان عمره آنذاك 14 عامًا فقط. ^{[ 8 ]}^{[ 113 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} ويشير الناسخ إلى كاثوليكوس بطريرك الشرق ياهب الله الثالث باسم ياهب الله الخامس . ^{[ 8 ]} ويعلق يوهانس بي إم فان دير بلوغ بأن هذا قد يدل على أن البطريرك لم يكن معروفًا جيدًا بين المسيحيين الهنود. ^{[ 114 ]}

في عام ١٤٩٠، زار وفد من مسيحيي القديس توما بطريرك المشرق ، شيمون الرابع ، لجلب أسقف للهند. ^{[ ١١٦ ]} وكان من بينهم يوسف الهندي، الذي اشتهر لاحقًا بزيارته لروما ووصفه لمالابار في الكتاب السادس من كتاب "Paesi novamente retrovati " (١٥٠٧) لفرانكانسانو دا مونتالبودو. ^{[ ٨ ]} استجاب البطريرك إيجابًا لطلب مسيحيي القديس توما، وعيّن أسقفين، مار توما ومار يوحنان ، وأرسلهما إلى الهند. وقد أعاد هؤلاء الأساقفة، وثلاثة آخرون (مار ياهبالاها، ومار دينخا، ومار يعقوب ) الذين تبعوهم في الفترة ١٥٠٣-١٥٠٤، تأكيد وتعزيز الروابط التقليدية بين الهند والبطريركية. وخلفهم لاحقاً أسقف آخر، هو مار أبراهام ، الذي توفي عام 1597. وبحلول ذلك الوقت، كان مسيحيو ساحل مالابار يواجهون تحديات جديدة، ناجمة عن ترسيخ الوجود البرتغالي في الهند. ^{[ 117 ]}^{[ 8 ]}^{[ 118 ]}

للتواصل باللغة البرتغالية

التقى مسيحيو القديس توما بالبرتغاليين لأول مرة عام 1498، خلال حملة فاسكو دا غاما . في ذلك الوقت، كان وضع المجتمع هشًا: فرغم ازدهارهم في تجارة التوابل وحمايتهم بواسطة ميليشياتهم الخاصة، إلا أن الوضع السياسي المحلي كان متقلبًا، ووجد مسيحيو القديس توما أنفسهم تحت ضغط من راجات كاليكوت وكوتشين وممالك صغيرة أخرى في المنطقة. وسرعان ما شكّل مسيحيو القديس توما والبرتغاليون الوافدون تحالفًا. ^[¹¹⁹^]

كان للبرتغاليين اهتمام بالغ بترسيخ وجودهم في تجارة التوابل ونشر نسختهم من المسيحية، التي تشكلت خلال قرون من الحروب في حرب الاسترداد . ^{[ 120 ]} وقد سهّل تحقيق أهدافهم " بادراودو ريال" ، وهي سلسلة من المعاهدات والمراسيم التي منح فيها البابا الحكومة البرتغالية سلطة معينة في الشؤون الكنسية في الأراضي الأجنبية التي غزوها. استقروا في غوا ، وشكلوا حكومة استعمارية وهرمية كنسية لاتينية تحت قيادة رئيس أساقفة غوا ، وسرعان ما شرعوا في إخضاع مسيحيي القديس توما لسلطته. ^{[ 121 ]}

كان إخضاع البرتغاليين لمسيحيي القديس توما محدودًا نسبيًا في البداية، لكنهم أصبحوا أكثر عدوانية بعد عام 1552، وهو العام الذي توفي فيه المطران مار يعقوب وحدث انشقاق في كنيسة المشرق ، مما أدى إلى وجود بطريركين متنافسين - أحدهما انضم إلى الكنيسة الكاثوليكية. أرسل كلا البطريركين أساقفة إلى الهند، لكن البرتغاليين تمكنوا باستمرار من التفوق عليهم، وعزلوا مسيحيي القديس توما فعليًا عن التسلسل الهرمي الكنسي عام 1575، عندما أصدر مجلس البادروادو تشريعًا يمنع أيًا من البطريركين من إرسال ممثلين إلى الهند دون موافقة البرتغاليين. ^{[ 122 ]}

بحلول عام ١٥٩٩، كان آخر مطران، أبراهام ، قد توفي، وكان رئيس أساقفة غوا، أليكسو دي مينيزيس ، قد ضمن خضوع رئيس الشمامسة الشاب جيفارجيس ، أعلى ممثل متبقٍ من التسلسل الهرمي للكنيسة المحلية. ^{[ ١٢٣ ]} دعا رئيس الأساقفة إلى انعقاد مجمع ديامبر ، الذي نفّذ إصلاحات طقسية وهيكلية متنوعة في الكنيسة الهندية. وضع المجمع الرعايا تحت إشراف رئيس الأساقفة مباشرةً؛ وحرم بعض العادات الاجتماعية "الخرافية" التي تميز جيرانهم الهندوس، بما في ذلك التمييز الطبقي ونظام الطبقات ؛ ونقّى الطقوس، وتحديدًا الطقس السرياني الشرقي ، من العناصر التي اعتُبرت غير مقبولة وفقًا للبروتوكول اللاتيني. ^{[ ١٢٤ ]} أُدين عدد من النصوص السريانية وأُمر بحرقها، ^{[ ١٢٥ ]} بما في ذلك البشيطة ، وهي النسخة السريانية من الكتاب المقدس. ^{[ 126 ]} أدت بعض الإصلاحات، ولا سيما إلغاء نظام الطبقات، إلى تراجع مكانة مسيحيي القديس توما بين جيرانهم الهندوس ذوي الطبقات الاجتماعية المختلفة. ^{[ 127 ]} ضمّ المجمع الكنسي مسيحيي القديس توما رسميًا إلى الكنيسة الكاثوليكية، إلا أن تصرفات البرتغاليين على مر السنوات اللاحقة غذّت الاستياء في بعض فئات المجتمع، وأدت في نهاية المطاف إلى مقاومة علنية لسلطتهم. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 80 ]}

الانقسام والتحدي

على مدى العقود التالية، تصاعدت التوترات بين البرتغاليين وما تبقى من التسلسل الهرمي الكنسي المحلي، وبعد عام 1641، كان رئيس الشمامسة توماس ، ابن شقيق وخليفة رئيس الشمامسة جورج أوف كروس، على خلاف دائم مع الأساقفة اللاتينيين. ^{[ 130 ]} وفي عام 1652، ازداد الوضع تعقيدًا بظهور شخصية غامضة تُدعى أهات الله في ميلابور ، زعمت أنها مُرسَلة من البابا من كنيسة أنطاكية لتخدم كـ"بطريرك للهند والصين بأكملها". ^[¹³⁰^]^[¹³¹^]

ترك أهات الله انطباعًا قويًا لدى رجال الدين المحليين، لكن البرتغاليين سرعان ما اعتبروه دجالًا، وأركبوه سفينة متجهة إلى أوروبا عبر غوا. سافر رئيس الشمامسة توماس، الذي كان يتوق إلى قائد كنسي جديد يُحرر شعبه من قبضة البادروادو، إلى كوتشين وطالب بمقابلة أهات الله والتحقق من أوراق اعتماده. رفض البرتغاليون، زاعمين أن السفينة قد غادرت بالفعل إلى غوا. ^{[ 131 ]} لم يُسمع عن أهات الله في الهند مرة أخرى، مما أثار شائعات كاذبة بأن البرتغاليين قتلوه، وأجّج المشاعر المعادية للبرتغاليين أكثر. ^{[ 132 ]}^{[ 8 ]}

كان هذا بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير بالنسبة لمسيحيي القديس توما؛ ففي عام 1653، اجتمع توما وممثلو الجماعة في كنيسة سيدة ماتانشيري لاتخاذ إجراء حاسم. وفي احتفال مهيب أمام صليب وشموع مضاءة، أقسموا يمينًا رسميًا بأنهم لن يطيعوا رئيس الأساقفة فرانسيسكو غارسيا أو البرتغاليين مرة أخرى، وأنهم لن يقبلوا إلا رئيس الشمامسة راعيًا لهم. ^{[ 132 ]} توجد روايات مختلفة حول صياغة اليمين، فإحدى الروايات تقول إنه كان موجهًا ضد البرتغاليين، وأخرى أنه كان موجهًا ضد اليسوعيين، وثالثة أنه كان موجهًا ضد سلطة الكنيسة اللاتينية الكاثوليكية . ^{[ 133 ]} تعتبر كنيسة مالانكارا المستقلة قسم صليب كونان اللحظة التي استعادت فيها كنيستها استقلالها عن الكنيسة الكاثوليكية، الذي فقدته خلال مجمع ديامبر . ^{[ 134 ]}

بعد أحداث قسم كونان كروس، تم تداول ثلاث رسائل زُعم أنها مرسلة من أهاثالا . قُرئت إحدى هذه الرسائل في اجتماع عُقد في إيدابالي في 5 فبراير 1653. منحت هذه الرسالة رئيس الشمامسة بعض صلاحيات رئيس الأساقفة. عند سماعها، رحّب حشد غفير بحماس برئيس الشمامسة توماس حاكمًا لكنيستهم ^{[ 135 ]} ، وعُيّن أربعة كهنة كبار مستشارين له، وهم: أنجيليموتيل إيتي ثومين من كاليسيري، وكورافيلانغاد بارامبيل باليفيتييل تشاندي ، وكادوثوروثي كادافيل تشاندي ، وأنجامالي فينغور جيوارجيس كاثانار. وفي اجتماع آخر عُقد في ألانغات في 23 مايو 1653، قُرئت رسالة أخرى تفيد بأنها من أهاثالا. أصدرت الرسالة تعليماتٍ لمسيحيي القديس توما بأنه في حال غياب الأسقف، يجوز لاثني عشر كاهنًا وضع أيديهم على توما، وأن هذا يُعدّ كافيًا لتكريسه أسقفًا. ^{[ 135 ]} ولا تزال صحة هذه الرسائل غير واضحة. ويرى البعض أنها قد تكون مزوّرة من قِبل أنجيليموتيل إيتي تومين كاثانار، وهو كاتب سرياني بارع. ^{[ 135 ]} وقد قُرئت الرسائل بحماس في كنائس مسيحيي توما، وأُعلن رئيس الشمامسة توما لاحقًا أسقفًا في احتفالٍ وضع فيه اثنا عشر كاهنًا أيديهم عليه، ورُقّي إلى رتبة مطران بلقب توما الأول ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} ، وأُضيفت إليه ألقابٌ قديمة مثل "مطران عموم الهند" و"بوابة الهند". ^{[ 138 ]}

في هذه المرحلة، حاول المبشرون البرتغاليون المصالحة مع مسيحيي القديس توما، لكنهم لم ينجحوا. لاحقًا، في عام 1657، أرسل البابا ألكسندر السابع الكاهن الإيطالي جوزيف سيباستياني رئيسًا لبعثة كرملية تابعة لحركة نشر الإيمان لاستعادة ثقة مسيحيي القديس توما المنشقين. ^{[ 139 ]} شدد سيباستياني وغيره من الكرمليين على أن رسامة رئيس الشمامسة مطرانًا من قبل الكهنة في غياب أسقف آخر لا تتوافق مع قوانين الكنيسة. ^{[ 140 ]} نجحوا في إقناع مجموعة كبيرة من مسيحيي القديس توما، بمن فيهم كادافيل تشاندي ، وباليفيتيل تشاندي، وفينغور جيوارجيس، وبدأ توما الأول يفقد أتباعه. في هذه الأثناء، عاد سيباستياني إلى روما ورُسِّم أسقفًا في 15 ديسمبر 1659. وصل إلى كيرالا مرة أخرى عام 1661، وعُيِّن نائبًا رسوليًا لمالابار من قبل البابا. في غضون فترة وجيزة، أعاد سيباستياني معظم الكنائس التي كانت تابعة لتوما الأول إلى الكنيسة الكاثوليكية. إلا أنه في عام 1663، مع غزو الهولنديين لكوتشين، فقد البرتغاليون سيطرتهم على ساحل مالابار. وأعلن الهولنديون أن على جميع المبشرين الأوروبيين مغادرة كيرالا. وقبل مغادرته كيرالا، في الأول من فبراير عام 1663، رسّم سيباستياني باليفيتيتل تشاندي أسقفًا لمسيحيي توما الذين اعتنقوا الكنيسة الكاثوليكية. وسرعان ما أطلق على نفسه لقب "مطران عموم الهند" و"بوابة الهند". ^{[ 141 ]}

في هذه الأثناء، أرسل توما الأول طلبات إلى كنائس شرقية مختلفة لنيل التكريس الكنسي كأسقف. وفي عام ١٦٦٥، وصل غريغوريوس عبد الجليل ، وهو أسقف أرسله بطريرك أنطاكية السرياني الأرثوذكسي إغناطيوس عبد المسيح الأول، إلى الهند، ورحّب به الفصيل الذي يقوده توما الأول. ^{[ ٨ ]} أُرسل الأسقف استجابةً للرسالة التي أرسلها توما الأول إلى بطريركية أنطاكية الشرقية الأرثوذكسية . قام الأسقف عبد الجليل بتكريس توما الأول كأسقف كنسيًا، ونظّم خلافته الأسقفية. ^{[ ١٤٧ ]} أدّى ذلك إلى أول انشقاق رسمي دائم في جماعة القديس توما المسيحية. بعد ذلك، عُرف الفصيل المنتسب للكنيسة الكاثوليكية بقيادة الأسقف باليفيتييل تشاندي باسم "بالاياكور" (أو "الولاء القديم")، بينما عُرف الفرع المنتسب لتوما الأول باسم "بوثينكور " (أو "الولاء الجديد"). ^{[ 148 ]} إلا أن هذه التسميات أثارت بعض الجدل، إذ اعتبر كلا الطرفين نفسه الوريث الشرعي لتقليد القديس توما، ورأى في الآخر منشقًا. ^{[ 149 ]} عُرف فصيل "بالاياكور" أيضًا باسم "الرومو-سريانيين" ^{[ 150 ]} ، وكان يُعرف باسم الكنيسة السريانية الكاثوليكية، بينما عُرف فصيل "بوثينكور" أيضًا باسم "اليعاقبة السريانيين" ^{[ 150 ]} ، وكان يُعرف باسم الكنيسة السريانية المالنكرية. ^{[ 151 ]}

بين عامي 1661 و1665، ادّعت طائفة بالاياكور (الكاثوليك السريان) ملكية 72 كنيسة من أصل 116، بينما ادّعى رئيس الشمامسة توما الأول وطائفة بوتينكور (السريان المالانكاريون) ملكية 32 كنيسة. أما الكنائس الـ 12 المتبقية، فقد تقاسمتها الطائفتان حتى أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 152 ]} تنحدر من طائفة بالاياكور الكنيسة السريانية المالابارية الحديثة والكنيسة السريانية الكلدانية . أما طائفة بوتينكور، فتنحدر منها الكنائس اليعقوبية والأرثوذكسية والسريانية التابعة لكنيسة جنوب الهند ، وكنيسة مار توما ، وكنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند ، والكنيسة السريانية المالانكارية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية المالابارية المستقلة . ^{[ 8 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

أدخلت زيارة غريغوريوس عبد الجليل تدريجيًا طقوس وعادات وكتابة السريانية الغربية إلى ساحل مالابار. ^{[ 155 ]} واستمرت زيارات أساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية منذ ذلك الحين، مما أدى إلى استبدال تدريجي لطقوس السريانية الشرقية بالطقوس السريانية الغربية ، وانضمام كنيسة مالانكارا إلى اللاهوت الميافيزي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ^{[ 8 ]} علاوة على ذلك، أرسل عبد المسيح الأول مافريان باسيليوس يالدو عام 1685، برفقة الأسقف إيفانيوس هداية الله، الذي نشر بقوة طقوس السريانية الغربية وعزز ارتباط كنيسة مالانكارا بالكنيسة السريانية الأرثوذكسية. ^{[ 8 ]}

أصبح التيار الرئيسي لطائفة بالاياكور (الكاثوليك السريان) يُعرف باسم الكنيسة السريانية الملبارية . واستمروا في اتباع تقاليدهم السريانية الشرقية ، وظلوا ضمن الكنيسة الكاثوليكية مع العقيدة الديوفيزية . ^{[ 156 ]}^{[ 8 ]} وكان عليهم البقاء تحت سلطة الأساقفة اللاتينيين الأجانب، باستثناء باليفيتييل تشاندي وكارياتيل أوسيب . ^{[ 157 ]} أُعيد تأسيس التسلسل الهرمي الكاثوليكي السرياني الشرقي الهندي في 21 ديسمبر 1923، مع تعيين أوغسطين كانداتيل أول مطران ورئيس لها . ^{[ 158 ]}

محاولات فاشلة لإعادة التوحيد وتوطيد الانقسام

سعت أقلية داخل جماعة مسيحيي القديس توما إلى الحفاظ على استخدام الطقوس السريانية الشرقية وإعادة توطيد العلاقات مع بطاركة كنيسة المشرق ، الذين كانوا يرسلون مبعوثين إلى الهند بين الحين والآخر. ^{[ 30 ]} في مطلع القرن الثامن عشر، وصل إلى الهند الأسقف شمعون أسقف عدا (توفي حوالي عام 1720 ) ^{[ 159 ]} ، وفي عام 1708 تقريبًا ، وصل الأسقف جبرائيل أسقف أردشاي (توفي حوالي عام 1733 ) مُرسَلًا من البطريرك الكلداني. ^{[ 30 ]} نجح الأسقف جبرائيل مؤقتًا في إحياء الجماعة التقليدية، لكنه واجه منافسة شديدة من كلٍّ من القيادة السريانية الغربية (اليعقوبية) والكاثوليكية اللاتينية ( حركة نشر الإيمان وحركة البادروادو ). ^{[ 160 ]}

في عام ١٧٥١، وصل اليعقوبي المافرياني باسيليوس شاكر الله قصبجي إلى كيرالا. ^{[ ١٦١ ]} وكان له دورٌ بالغ الأهمية في استبدال الطقس السرياني الشرقي بالطقس السرياني الغربي لدى طائفة البوثنكور . ^{[ ١٦١ ]} ورافقه غريغوريوس حنا بخودايدي، ^{[ ١٦٢ ]} رئيس أساقفة القدس اليعقوبي، ويوخانون (إيفانيوس) كريستوفوروس الموصل، ^{[ ١٦٢ ]} الذي رسّمه المافرياني أسقفًا خلال فترة وجوده في كيرالا. ^{[ ١٦١ ]} أُرسل الوفد من بطريركية الكنيسة السريانية الأرثوذكسية لترسيخ الطقس السرياني الغربي بين البوثنكور وتقنين رتب زعيمهم، توما الخامس . ^{[ ١٦١ ]}^{[ ١٦٣ ]} إلا أن توما الخامس توفي دون أن يُعيد تكريسه، ولكنه رسّم خليفته بنفسه باسم توما السادس. ^{[ 161 ]}^{[ 164 ]} قاوم توما السادس بشدة جهود الوفد. ^{[ 163 ]} في كثير من الأحيان، كان مندوبو الكنيسة السريانية الأرثوذكسية يختارون مرشحيهم ويرسمونهم كهنة، دون استشارة توما السادس. ^{[ 163 ]} في هذه الأثناء، كان البكاياكور يتعرضون بشكل متزايد للخضوع من قبل إدارييهم الكنسيين اللاتينيين الاستعماريين. ^{[ 163 ]}

لذا، شرع توما السادس في جهود لتوحيد الفصيلين. ^{[ 165 ]} إلا أن المبشرين الكرمليين العاملين بين الباكاياكور كانوا مترددين في رد الجميل لجهوده، خشية أن يسلبهم الأسقف المحلي سلطتهم ونفوذهم على الفصيل بعد إتمام عملية توحيد مسيحيي القديس توما. ^{[ 163 ]} من جهة أخرى، كان مندوبو الكنيسة السريانية الأرثوذكسية يوسعون نفوذهم على البوثينكور ، مُصرّين على تحوّل الفصيل إلى الطقس السرياني الغربي. ^{[ 161 ]}^{[ 163 ]} وقبيل وفاته مباشرة، قام شاكر الله بتنصيب كوريان كاتومانغات أسقفًا باسم أبراهام كوريلوس عام 1764. ^{[ 161 ]}

بحلول عام ١٧٧٠، أعاد غريغوريوس وإيفانيوس تكريس توما السادس باسم "ديونيسيوس الأول". ^{[ ٢٨ ]}^{[ ١٦١ ]} وكان على توما السادس أن يتلقى جميع رتب الكهنوت، بدءًا من حلق الرأس وصولًا إلى التكريس الأسقفي. ^{[ ١٦٦ ]} تلقى توما السادس دعمًا من قادة بالاياكور ، الذين أطلعوه على سوء المعاملة والتمييز الذي واجهوه من المبشرين. ^{[ ١٦٣ ]} ونتيجة لذلك، قرر اثنان من القادة الكهنة بينهم، وهما كارياتيل يوسيب مالبان وباريمكال توما كاثانار، مقابلة البابا لنقل رسالة توما السادس. ^{[ ١٦٣ ]} وسرعان ما نشب خلاف بين المندوبين اليعاقبة وتوما السادس، ولذا في عام ١٧٧٢ رفعوا إبراهيم كوريلوس إلى رتبة مطران في كنيسة ماتانشيري الجديدة في كوتشين، ^{[ ١٦١ ]} التي بناها شاكر الله. حظي أبراهام كوريلوس بتقدير راجا كوتشين . ^{[ 161 ]} قام كارياتيل يوسيب، برفقة باريمكال توما وشماسين آخرين، برحلة من ولاية كيرالا عام 1778 ^{[ 163 ]} ورُسِّم رئيس أساقفة كرانجانور عام 1782. ^{[ 157 ]} إلا أن الجهود باءت بالفشل الذريع بسبب وفاة يوسيب المفاجئة أثناء وجوده في غوا. ^{[ 157 ]}^{[ 163 ]}^{[ 167 ]} يقدم كتاب "فارثامانابوستاكام" ، الذي كتبه توما كاثانار عام 1785، تفاصيل هذه الرحلة حتى وفاة رئيس الأساقفة. ^{[ 157 ]}^{[ 163 ]}

بعد ذلك، في عام ١٧٨٧، اجتمع ممثلون عن أربع وثمانين كنيسة من كنائس بالاياكور في أنغامالي، وأصدروا بيان أنغامالي باديولا ضد الهيمنة اللاتينية الاستعمارية، معلنين ولاءهم لباريمكال توما، ومطالبين بإعادة تنصيب التسلسل الهرمي السرياني الشرقي الأصلي. ^{[ ١٦٣ ]} في هذه الأثناء، تمكن ديونيسيوس الأول (توما السادس) من سجن منافسه، أبراهام كوريلوس، الذي تمكن في النهاية من الفرار من ولايتي ترافانكور وكوتشين، حيث كان يعيش غالبية مسيحيي القديس توما، إلى أنجور في أراضي ساموثيري ( زامورين كاليكوت). ^{[ ١٦١ ]} هناك، أمضى كوريلوس أيامه في الصلاة والتأمل في كوخ. وانضم إليه بعض الأقارب والأصدقاء. أُقرّت هذه الجماعة، التي كانت تُعرف في الأصل باسم كنيسة ثوزيور ، لاحقًا ككنيسة سريانية مستقلة في مالابار من قِبل محكمة مدراس العليا ، بموجب حكم صدر عام 1862. ^{[ 172 ]} وبعد ذلك، اتخذوا اسم كنيسة مالابار السريانية المستقلة . ^{[ 161 ]}^{[ 173 ]}

الفترة البريطانية

في عام ١٧٩٥، دخل ملكا ترافانكور وكوتشين في تحالفٍ مع شركة الهند الشرقية البريطانية لصد هجمات تيبو سلطان . وسرعان ما أصبحت الدولتان تابعتين للشركة، ما أجبرهما على حلّ جيشيهما. وبدأ النظام السياسي في الدولتين بالانهيار. وتضرر مسيحيو القديس توما بشدة من فقدان دورهم العسكري المتميز، وتفككت شبكة الكالاري التابعة لهم، وفقدت العديد من العائلات مصادر رزقها. ^{[ ١٧٤ ]} كما عانت الطبقة التجارية، وكذلك المسؤولون، من هذه النكسة، ولاحظ العديد من الأوروبيين الذين زاروا الدولتين بين عامي ١٨٠١ و١٨٢٠ الحالة المزرية لمسيحيي القديس توما في بوتينكور . وأدى تخصيص بعض الأموال للكنائس من قبل المسؤولين البريطانيين إلى انهيار العلاقة بين مسيحيي القديس توما والطبقات الهندوسية البارزة، ولو مؤقتًا. ^{[ 175 ]} في عام 1815، أسس المقيم البريطاني، الكولونيل جون مونرو ، معهدًا لاهوتيًا في كوتايام ، لتعليم الكهنة المسيحيين اليعاقبة اللاهوتية، ودعا المبشرين الأنجليكان للتدريس فيه. ويمكن اعتبار ذلك بداية العلاقة بين جمعية الإرساليات الكنسية ( CMS ) ومسيحيي القديس توما في بوثينكور . ^{[ 176 ]}

تقسيمات إضافية

احتجاجًا على تدخل الكنيسة الأنجليكانية في شؤون طائفة بوتينكور من مسيحيي القديس توما، دعا المطران تشيباد ديونيسيوس إلى مجمع كنسي في مافيلكارا في 16 يناير 1836. وأُعلن فيه أن كنيسة مالانكارا ستخضع للتقاليد السريانية وبطريرك أنطاكية . ^{[ 177 ]} وأدى هذا الإعلان إلى انفصال مبشري جمعية الإرساليات الكنسية عن كنيسة مالانكارا . ^{[ 39 ]}^{[ 178 ]} تنازل تشيباد ديونيسيوس عن منصبه خلال فترة تولي أسقف أنطاكي يُدعى يوياكيم كوريلوس ^{[ 179 ]} (وصل حوالي عام 1846 ، وتوفي حوالي عام 1874 ). ^{[ 28 ]} وخلال إقامته بين البوتينكور ، أكمل كوريلوس عملية التحول إلى الممارسات الطقسية السريانية الغربية. ^{[ 179 ]} مع ذلك، وقفت أقلية من كنيسة مالانكارا ، ممن أيدوا الأفكار الإصلاحية للمبشرين، إلى جانبهم وانضموا إلى الكنيسة الأنجليكانية . ^{[ 39 ]}^{[ 178 ]} وكان هؤلاء الأنجليكان من سانت توماس أول جماعة إصلاحية تنبثق من مجتمع سانت توماس المسيحي، وعملوا جنبًا إلى جنب مع المبشرين في أنشطتهم التبشيرية والتعليمية والإصلاحية. ^{[ 39 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} وبحلول عام 1879، تأسست أبرشية ترافانكور وكوتشين التابعة لكنيسة إنجلترا في كوتايام . ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} وفي 27 سبتمبر 1947، اندمجت الأبرشيات الأنجليكانية في جنوب الهند مع كنائس بروتستانتية أخرى في المنطقة، وشكلت كنيسة جنوب الهند (CSI)؛ وهي كنيسة موحدة مستقلة في شركة كاملة مع جميع الطوائف السابقة لها. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} ومنذ ذلك الحين، أصبح المسيحيون السريان الأنجليكان أعضاء في كنيسة جنوب الهند، وأصبحوا يُعرفون أيضًا باسم مسيحيي جنوب الهند السريان . ^{[ 183 ]}

في عام ١٨٦٠، ضاق شعب البهائياكور ذرعًا بالخضوع للاتين، فأرسلوا وفدًا برئاسة أنطوني ثوندانات (توفي حوالي عام ١٩٠٠ ) إلى الموصل لتقديم التماس إلى بطريرك الكلدان الكاثوليكي لتنصيب أسقف من طقوسهم. ^{[ ٣٠ ]} واستجابةً لذلك، قام البطريرك يوسف السادس أودو بتنصيب توماس روكوس، ^{[ ٣٠ ]} رئيس أساقفة البصرة الفخري ، ^{[ ١٨٤ ]} وأرسله لزيارة رعية مسيحيي مالابار المهمشة عام ١٨٦١. ^{[ ٣٠ ]} إلا أن المهمة باءت بالفشل بسبب احتجاجات المندوب الرسولي في الموصل، هنري أمانتون، والنائب الرسولي في فيرابولي . ونتيجةً لذلك، أجبر البابا البطريرك على استدعاء الأسقف. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}^{[ 30 ]} وفي الخامس من يونيو عام 1864، وقع حادث آخر. قام البطريرك يوسف السادس بتنصيب إلياس ميلوس أسقفًا على عقرة ، ^{[ 187 ]} وأرسله إلى الهند. إلا أن هذه المحاولة باءت بالفشل أيضًا، واستُدعي ميلوس عام 1882. ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} وفي غضون ذلك، في عام 1862، بُذلت محاولة لإعادة الروابط المباشرة بين الطوائف المسيحية التقليدية في الهند، وقام البطريرك الآشوري شمعون الثامن عشر بتنصيب ثوندانات المذكور آنفًا باسم عبديشو، مطران الهند، لكن مهمته أثبتت صعوبتها وتحدياتها الكبيرة. كثّف ثوندانات نشاطه بعد عام 1882، محققًا بذلك تطلعات المسيحيين المحليين من الطقس السرياني الشرقي لإعادة تأسيس البنية الكنسية التقليدية بالكامل. حتى وفاته عام ١٩٠٠، نجح جزئيًا في تنظيم الكنيسة المحلية، التي سُميت الكنيسة الكلدانية السريانية . ^{[ ١٩٠ ]} بعد وفاته، ناشد المسيحيون المحليون شمعون التاسع عشر ، بطريرك الكنيسة الآشورية الشرقية في قوخانيس ، الذي استجاب لطلبهم، وفي ديسمبر ١٩٠٧ رسّم أبيمالك تيموثاوس مطرانًا للهند. وصل إلى أبرشيته في فبراير ١٩٠٨، وتولى إدارتها. ^[^١٩١^]^[^١٩٢^] قام بتنظيم الهياكل الكنسية، وواصل إحياء الطقوس السريانية الشرقية.[ ³⁰^]^[¹⁹³^]

بحلول يونيو 1875، انقسمت كنيسة مالانكارا إلى فصيلين : حزب المحافظين وحزب الإصلاح . كان ماثيوس أثناسيوس مطران مالانكارا، وقد حظي بموافقة حكومتي ترافانكور وكوتشين، وكان مؤيدًا لإصلاح الكنيسة اليعقوبية وفقًا للأفكار التبشيرية. ولذلك، عُرف الفصيل الذي قاده ماثيوس أثناسيوس باسم "حزب الإصلاح" ^{[ 35 ]}^{[ 194 ].} أما الفصيل المحافظ، بقيادة المطران بوليكوتيل جوزيف ديونيسيوس الثاني ، فقد عارض محاولات إلغاء التقاليد العريقة للكنيسة، مما أدى إلى اضطرابات في المجتمع ^{[ 194 ]} . وبناءً على دعوة من هذا الفصيل، وصل البطريرك الأنطاكي إغناطيوس بطرس الثالث إلى كيرالا ^{[ 195 ]} . وفي يونيو 1876، خلال مجمع مولانثوروثي ، الذي ترأسه البطريرك، انضم الفصيل السرياني رسميًا إلى بطريركية أنطاكية. ^{[ 179 ]}^{[ 196 ]} أدان المجمع متى أثناسيوس لامتناعه عن حضوره، لكن أتباعه ظلوا ثابتين معه. ^{[ 194 ]} خسر خليفته توماس أثناسيوس وفصيل الأسقف الدعوى القضائية أمام الفصيل البطريركي في المحكمة الملكية في ترافانكور في 12 يوليو 1889. ^{[ 197 ]} ومع ذلك، استمر حزب الإصلاح ككنيسة مستقلة، ونشأت بعد ذلك سلسلة من الدعاوى القضائية بشأن الحقوق المتعلقة بالكنائس والممتلكات المرتبطة بها. وفي وقت لاحق، اختاروا اسم كنيسة مار توما السريانية . ^{[ 194 ]}^{[ 35 ]}

في عام ١٩١١، قام البطريرك إغناطيوس عبد الله الثاني بحرمان فاتاسيريل جيفارجيس ديونيسيوس (ديونيسيوس السادس)، مطران مالانكارا، ^{[ ٢٨ ]} بسبب نزاع على سلطة ممتلكات كنيسة مالانكارا . ^{[ ١٧٩ ]} أدى ذلك إلى انقسام الكنيسة إلى مجموعتين، إحداهما تقبل السلطة العليا للبطريرك والأخرى تدعم ديونيسيوس السادس. ^{[ ١٧٩ ]} دعت المجموعة التي يقودها ديونيسيوس السادس البطريرك إغناطيوس عبد المسيح الثاني ، الذي عزلته السلطات التركية من منصب البطريركية. ^{[ ١٧٩ ]} في عام ١٩١٢، وصل عبد المسيح الثاني إلى الهند ورسم باسيليوس بولس الأول (توفي حوالي عام ١٩١٤ ) بطريركًا مافريًا (كاثوليكوسًا سريانيًا أرثوذكسيًا). ^{[ 179 ]} لم تعترف الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بهذا. ^{[ 198 ]} وكان عبد المسيح الثاني نفسه قد رفض سابقًا طلب إنشاء إمارة أبرشية للهند عام 1902 خلال فترة بطريركيته. ^{[ 199 ]} وبدأت المجموعة المستقلة بقيادة المطران ديونيسيوس السادس، والمعروفة باسم "حزب المطران"، في تأييد مطالب الاستقلال الكنسي . ^{[ 199 ]}^{[ 179 ]} أما المجموعة الأخرى، والمعروفة باسم "حزب البطريرك"، فقد ظلت موالية للبطريرك، وكان يقودها كوريلوس بولس ، وخلفه أثناسيوس بولس . ^{[ 28 ]}^{[ 200 ]} وقد رفع الطرفان سلسلة من الدعاوى القضائية في المحاكم المدنية، وجرت أيضًا بعض المحاولات الموازية للمصالحة بينهما. في عام ١٩٥٨، رسّخ أساقفة الطرفين مصالحتهم ووقعوا معاهدة اعترفت بدورها باستقلالية الفصائل الموحدة، مع مجمع أساقفة خاص بها برئاسة الكاثوليكوس. ^{[ ٢٨ ]}^{[ ٢٠١ ]} وكان لحكم المحكمة العليا في الهند عام ١٩٥٨، الذي شرّع استقلالية كنيسة كيرالا، دورٌ حاسم في هذه المصالحة الرسمية بين الجانبين. وفي عام ١٩٦٤، قام البطريرك إغناطيوس يعقوب الثالث بتنصيب باسيليوس أوجين الأول (توفي حوالي عام ١٩٧٥ ) كاثوليكوسًا. ^{[ ٢٨ ]} ومع ذلك، في عام ١٩٧٥، انقسم الطرفان مجددًا بقرار من المجمع السرياني العالمي.عُقدت في دمشق، بهدف عزل الكاثوليكوس في ولاية كيرالا، ورُسِّم باسيليوس بولس الثاني كاثوليكوسًا لـ"فصيل البطريرك". ^{[ 28 ]} اليوم، ينقسم المجتمع السرياني الغربي الأرثوذكسي الشرقي في الهند بين الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية (كنيسة أرثوذكسية شرقية مستقلة) والكنيسة المسيحية السريانية اليعقوبية (كنيسة مستقلة تابعة لبطريركية أنطاكية). ^{[ 28 ]}^{[ 179 ]}^{[ 202 ]}^{[ 199 ]}

في عام ١٩٣٠، انفصل قسم من كنيسة مالانكارا، بقيادة رئيس الأساقفة جيفارجيس إيفانيوس ويعقوب ثيوفيلوس، عن كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية السريانية ^{[ ٢٠٣ ]} وانضم إلى الكنيسة الكاثوليكية. ويُعرف هذا القسم باسم الكنيسة السريانية المالانكارية الكاثوليكية . ^{[ ٣٣ ]} وفي ١١ يونيو ١٩٣٢، اعتُرف بتريفاندروم ككرسي مطراني ذاتي الاختصاص ، مع اعتبار ثيروفالا أسقفًا تابعًا لها. ^{[ ٣٣ ]} وفي ١٠ فبراير ٢٠٠٥، رُفعت الكنيسة إلى مرتبة كنيسة رئيس أساقفة كبرى . وجرت مراسم التنصيب الكنسي لسيريل باسيليوس كأول رئيس أساقفة كبير في ١٤ مايو ٢٠٠٥، وفي الوقت نفسه، تم إضفاء الشرعية على لقب "كاثوليكوس". ^{[ 204 ]} معهد البحوث المسكونية للقديس أفرام (SEERI)، الذي تم افتتاحه في 14 سبتمبر 1985، يتبع رئيس أساقفة السريان مالانكارا الكاثوليك في ثيروفالا. ^{[ 33 ]}

في عام 1961، حدث انقسام في كنيسة مالانكارا مار توما السريانية، مما أدى إلى تشكيل كنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند . ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

بدأت الحركة الخمسينية بالانتشار بين مسيحيي القديس توما منذ عام ١٩١١، بفضل جهود المبشرين الأمريكيين . ^{[ ٤٢ ]} وكان أول الخمسينيين السريان من جماعة إخوة كيرالا ، الذين كانوا في غالبيتهم من المارثوميين السابقين . ^{[ ٢٠٧ ]}^{[ ٢٠٨ ]}^{[ ٢٠٩ ]} ومع ازدياد زخم الحركة، انضمت جماعات من جميع الطوائف المسيحية التقليدية للقديس توما إلى مختلف الزمالات الخمسينية والإنجيلية الناشئة. ^{[ ٢٠٨ ]}^{[ ٢١٠ ]} وقد قاد الخمسينيون ذوو الخلفية المسيحية السريانية الحركة في كيرالا، وبدرجة أقل في الهند، من خلال توفير القيادة اللازمة لتأسيس طوائف مثل كنيسة الله الخمسينية الهندية ، وجمعيات الله في الهند ، وكنيسة الله (الإنجيل الكامل) في الهند ، والبعثة الخمسينية ، والعديد من الكنائس الكاريزمية الجديدة الأخرى . ^{[ 43 ]}^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} كما أن للكنيسة السريانية المالابارية خدمة كاريزمية نشطة للغاية ، تُدار من خلال مؤسسات مثل مركز الخلوة الإلهية في مورينجور . ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}

الانخراط في السياسة

لطالما شكّلت المشاركة القائمة على الانقسامات والتعاطف الطبقي والطائفي سمةً بارزةً في السياسة في ولاية كيرالا الحالية والكيانات السابقة لها. وحتى منتصف القرن العشرين، كان السبب الرئيسي للانقسامات بين مختلف الطوائف هو التنافس على الحقوق والموارد.

على غرار المجتمعات الأخرى، انخرط مسيحيو القديس توما في السياسة الإقليمية على مستوى مجتمعي. في عام ١٨٨٨، أصبحت ترافانكور أول ولاية أميرية في الهند تُنشئ مجلسًا تشريعيًا، والذي أُعيد تشكيله ليصبح الجمعية الشعبية سري مولام في عام ١٩٠٤. انتُخب عدد قليل من قادة مسيحيي القديس توما لعضوية المجلس التشريعي، لكن ساد استياءٌ من أن حصتهم من المقاعد المتاحة كانت أقل نسبيًا من حصة الطبقات البارزة الأخرى. أدى هذا الاستياء إلى سلسلة من الحملات للمطالبة بتمثيل متساوٍ في كلٍّ من المجلس التشريعي والمناصب الحكومية. ^{[ 216 ]} ابتكرت منظمة جاتيايكيا سانغام ، التي تأسست بهدف إعادة توحيد مجتمعي بالاياكور وبوثينكور ، فكرة إنشاء صحيفة، مما أدى إلى تأسيس صحيفة نصراني ديبكا على يد نيدهيريكال مانيكاثانار عام 1887. ^{[ 217 ]} ونشرت صحف مثل نصراني ديبكا ومالايالا مانوراما مظالمهم. ^{[ 218 ]}

في عام ١٩١٨، أسس مسيحيو سانت توماس رابطة الحقوق المدنية المتساوية، التي سعت إلى فتح جميع فروع الخدمة الحكومية أمام المسيحيين والمسلمين والهندوس من الطبقة المتوسطة العليا (أفارنا )، بالإضافة إلى إنهاء ممارسة التمييز الطبقي. وقد تحققت مطالبهم جزئيًا في عام ١٩٢٢ عندما تم فصل دائرة الإيرادات عن ديفاسوم ، وهي منظمة شبه حكومية كانت تدير المعابد الهندوسية، مما أدى إلى إزالة القيود المفروضة على غير الهندوس والطبقة المتوسطة العليا في الخدمة التنفيذية. وفي عشرينيات القرن الماضي، نصح المهاتما غاندي قادة مسيحيي سانت توماس، مثل جورج جوزيف، بالانفصال عن حركة فايكوم ساتياغراها ، وهي حركة احتجاجية للمطالبة بحقوق دخول الهندوس من الطبقة المتوسطة العليا إلى المعابد، إذ اعتبر غاندي أن هذه القضية تخص الهندوس وحدهم. ^[²¹⁸^]^[²¹⁹^] كان تيتوس ثيفيرثوندييل أحد الـ 78 متظاهراً الذين اختارهم غاندي للمشاركة في مسيرة داندي عام 1930 ، لكسر احتكار الملح البريطاني . ^[²²⁰^]

مع تأسيس المجلس التشريعي ذي المجلسين في ترافانكور عام ١٩٣٢، حصل أربعة مسيحيين من طائفة القديس توما على مقاعد ضمن الـ ٢٤ مقعدًا في المجلس الأدنى ، لكن وضعهم لم يكن مماثلاً لوضع الطبقات العليا الأخرى. ^{[ ٢١٦ ]} سجل تعداد عام ١٩٣١ أن أكثر من ٣١٪ من السكان مسيحيون، مقارنةً بنحو ٤٪ عام ١٨٢٠. ^{[ ٢٢١ ]} فُرضت بعض القيود على رعايا مسيحيي القديس توما لإنشاء مدارس جديدة، وفي وقت لاحق حاول الديوان الاستيلاء على المدارس المملوكة للطائفة. ^{[ ٢١٨ ]} أعقب ذلك فترة من المواجهة الشرسة بين الديوان ومسيحيي القديس توما، حيث اعتُقل العديد من القادة، وحُظرت صحف بارزة، وصُفّيت بنوك كبيرة مملوكة لأفراد الطائفة. ^{[ ٢١٨ ]}^{[ ٢٢٢ ]} في عام ١٩٣٧، أُجريت انتخابات عامة، ولعب المؤتمر السياسي المشترك دورًا هامًا في تحقيق تمثيل أفضل بكثير للطوائف المتحالفة. ^{[ 223 ]} انتُخب تي إم فارغيز نائبًا لرئيس الجمعية، بينما كان سي بي راماسوامي آير رئيسًا بحكم منصبه. بعد انهيار المؤتمر السياسي المشترك نتيجةً للصراعات الداخلية، تحالف قادة مسيحيي القديس توما مع الناير في منصة مشتركة - مؤتمر ولاية ترافانكور - حيث ناضلوا معًا من أجل حكومة مسؤولة، وأيضًا لإزاحة آير. ^{[ 216 ]} حشد أبراهام مارثوما المسيحيين السوريين ضد قرار الديوان بعدم التوحد مع الهند الحرة. ^{[ 224 ]} في حكومة ترافانكور الثلاثية التي شُكّلت بعد الانتخابات العامة الأولى عام 1948، كان فارغيز وزيرًا. ^{[ 225 ]} مع ذلك، كان أول مسيحي من القديس توما يصبح وزيرًا في الحكومة المركزية للهند هو بادما فيبهوشان جون ماثاي ، الذي شغل منصب أول وزير للسكك الحديدية في الهند ، ثم وزيرًا للمالية ، ^{[ 226 ]} وتولى منصبه بعد فترة وجيزة من تقديم أول ميزانية للهند عام 1948.

في الأول من نوفمبر عام 1956، تأسست ولاية كيرالا ، وشكّل الحزب الشيوعي الهندي أول حكومة لها عام 1957 بعد فوزه في انتخابات الجمعية التشريعية . ورغم أن الحكومة شرعت في سنّ تشريعات لإصلاح قطاعي الأراضي والتعليم، إلا أن إدارات المدارس وملاك الأراضي، الذين كان أغلبهم من مسيحيي القديس توما وطبقة ناير ، اعتبروا هذه التشريعات تعديًا على حقوقهم . ^{[ 227 ]} واتسعت الخلافات بين مسيحيي القديس توما، فتحالفوا مع جمعية ناير للخدمات للتعبئة ضد الحكومة، ما أدى إلى نضال عنيف عُرف باسم نضال التحرير عام 1958. ^{[ 228 ]} وفي 31 يوليو عام 1959، أُقيلت الحكومة الشيوعية، وفُرض الحكم الرئاسي في الولاية بموجب المادة 356 من دستور الهند .

الهوية الاجتماعية والثقافية والدينية

يُشكّل مسيحيو القديس توما جماعةً متميزةً من حيث الثقافة والدين. فرغم أن طقوسهم الدينية ولاهوتهم ظلا على نهج مسيحيي شرق سوريا في بلاد فارس، إلا أن عاداتهم وتقاليدهم الحياتية كانت هنديةً في جوهرها. وكثيراً ما يُستشهد بالمقولة: "النصارى هنود في ثقافتهم، مسيحيون في عقيدتهم، وسريون في طقوسهم الدينية". ^{[ 229 ]}

يمثل مسيحيو القديس توما حاليًا مجموعة متعددة الثقافات. تستمد ثقافتهم في معظمها من التأثيرات الليتورجية السريانية الشرقية والغربية واليهودية والهندوسية [ ²³⁰^]^{واللاتينية} ، ممزوجة بالعادات المحلية وعناصر لاحقة مستمدة من العلاقات الهندية الأصلية والاستعمار الأوروبي. لغتهم هي المالايالامية - لغة ولاية كيرالا - وتُستخدم السريانية في الشعائر الليتورجية.

لوحظ تأثير يهودي في طقوس وتقاليد مالابار نصراني. ^{[ 4 ]}^{[ 230 ]} كان احتفالهم بالقداس ، ولا يزال، يُسمى " قربانا" ، وهي كلمة مشتقة من المصطلح الآرامي " قربانا " ( ܩܘܪܒܢܐ )، وتعني "التضحية". كانت تُقام قربانا نصراني باللغة السريانية حتى أوائل القرن العشرين. ^{[ 231 ]} يتبع مسيحيو القديس توما عادةً العادات الاجتماعية لجيرانهم الهندوس، وقد تُظهر ممارساتهم التعبدية آثارًا من الرموز الهندوسية. ^{[ 232 ]} دخلت الخطايا الاجتماعية، مثل التمييز الطبقي ، إلى ممارساتهم، وألغاها مجمع ديامبر . ^{[ 233 ]} كما اقتبست الأسرار المقدسة المتعلقة بالولادة والزواج والحمل والوفاة، وغيرها، بعضًا من الفروق الدقيقة من الممارسات الدينية الهندوسية. وحتى اليوم، يُعد ربط "مينو" ، وهو رمز هندوسي للزواج، أهم طقس في الزيجات المسيحية. في عام 1519، علّق الرحالة البرتغالي دوارتي باربوسا ، أثناء زيارته لمالابار، على ممارسة كهنة القديس توما المسيحيين في استخدام الكودومي على غرار ما يفعله الهندوس في كتابه المخطوط "كتاب دوارتي باربوسا" . ^{[ 234 ]}

في ظلّ التراتبية الاجتماعية في مالابار خلال العصور الوسطى، نجح مسيحيو القديس توما في ربط مكانتهم الاجتماعية بمكانة الهندوس من الطبقات العليا، وذلك بفضل قوتهم العددية ونفوذهم، وممارستهم للعديد من عادات البراهمة والطبقات العليا. ^{[ 233 ]}^{[ 235 ]} في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، انخرط العديد من مسيحيي القديس توما في تجارة الفلفل لصالح الحكام المحليين، وعُيّن كثيرون منهم مسؤولين عن تحصيل إيرادات الموانئ. وكافأهم الحكام المحليون بمنحهم أراضٍ وامتيازات أخرى عديدة. ومع تزايد أعدادهم، استقرّ عدد كبير من مسيحيي القديس توما في المناطق الداخلية لزراعة الفلفل. ^{[ 236 ]} وكان لهم الحق في تجنيد وتدريب الجنود، وحصل المدربون المسيحيون على لقب "بانيكار" الفخري، مثل نظرائهم من طبقة ناير . ^{[ 237 ]} كما كان لهم الحق في تحصيل الضرائب، وكُرّم جباة الضرائب بلقب " ثاراكان" .

كان لهم، كالبراهمة، الحق في الجلوس أمام الملوك وركوب الخيول أو الأفيال كالملوك. ^{[ 233 ]} وكانوا حماة سبع عشرة طبقة وجماعة دنيا، ولذا لُقّبوا بسادة الطبقات السبع عشرة . ^{[ 233 ]}^{[ 238 ]} ولم يسمحوا للطبقات الدنيا بالانضمام إلى مجتمعهم خشية أن يُهدد ذلك مكانتهم في الطبقات العليا. ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]} وانتهى عهدهم الملكي عندما خضع مجتمعهم لسلطة راجات كوشين وترافانكور. ^{[ 240 ]} وكانوا يمتلكون عددًا كبيرًا من مراكز تدريب الكالاريباياتو ، وقام راجات ترافانكور وكوشين، بمن فيهم مارثاندا فارما الشهير ، بتجنيد محاربين مسيحيين مدربين للدفاع عن مملكتهم. ^{[ 241 ]}

شارك الهندوس من الطبقات العليا ومسيحيو القديس توما في احتفالات بعضهم البعض. في بعض مناطق ولاية كيرالا، بنى الملوك الهندوس المعابد الهندوسية وكنائس القديس توما المسيحية على مواقع متجاورة . وحتى القرن التاسع عشر، كان لمسيحيي القديس توما الحق في دخول المعابد الهندوسية، وكان بعض كبارهم يتمتعون بصفة راعٍ في الأضرحة والاحتفالات الهندوسية. ^{[ 242 ]} إلا أنه في القرن التاسع عشر، تعطل اندماج مسيحيي القديس توما مع نظام الطبقات الهندوسي: فقد تم التشكيك في وضعهم كطبقة نقية في بعض المناطق، ومُنعوا من دخول العديد من المعابد الهندوسية. وحاولوا الردّ بالتنديد بالاحتفالات الهندوسية ووصفها بالوثنية . ووقعت اشتباكات بين الهندوس من الطبقات العليا ومسيحيي القديس توما بدءًا من أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، لا سيما عندما تزامنت الاحتفالات. وقد فاقم العنف الداخلي بين مختلف طوائف مسيحيي القديس توما مشاكلهم. ^{[ 243 ]}

التقاليد والموسيقى والطقوس والحياة الاجتماعية القائمة

لا يزال مسيحيو القديس توما متمسكين بالعديد من تقاليدهم وطقوسهم القديمة، سواء في حياتهم الاجتماعية أو الدينية. قبل سبعينيات القرن العشرين، كانت ترنيمة القربان النصراني تُنشد باللغة السريانية فقط. والعديد من ألحان عبادة مسيحيي القديس توما في ولاية كيرالا، وخاصة تلك التي تتبع التقاليد السريانية الشرقية، هي بقايا ألحان سريانية قديمة. ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]}^{[ 246 ]}

يُحيي مسيحيو القديس توما خميس العهد بتقديسٍ عظيم. يُطلق على هذا اليوم اسم "بيساها" ، وهي كلمة مالايالامية مُشتقة من الكلمة الآرامية أو العبرية لعيد الفصح - باشا أو بيساخ ( פסח ). ويُمارس تقليد تناول "بيساها أبام" بعد القداس الإلهي من قِبل جميع أفراد المجتمع بقيادة رب الأسرة. وتُقام صلوات خاصة طويلة، تليها القداس الجنائزي (القربان المقدس) ، خلال صلاة عشية عيد الفصح في الكنائس. ^{[ 247 ]}^{[ 248 ]}
تُمارس هذه الجماعة صيام الخمسين يومًا ، المعروف محليًا باسم " أنباثو نويامبو " (صيام الخمسين يومًا) أو " فاليا نويامبو" ( صوما ربا ، الصيام الكبير)، بدءًا من يوم الاثنين النظيف أو الأحد الذي يسبقه (المسمى " بيتورتا " [النظر إلى الماضي]، وهي الممارسة الأصلية التي لا تزال سائدة في الكنيسة الكلدانية السريانية) ^{[ 249 ]} وحتى اليوم الذي يسبق عيد الفصح، حيث يمتنعون عن تناول اللحوم والأسماك والبيض. كما يصومون تقليديًا لمدة 25 يومًا تنتهي في يوم عيد الميلاد. ^{[ 250 ]}
عموماً، يتم خلع الأحذية قبل دخول الكنيسة ، وتغطي النساء رؤوسهن بالحجاب أو الوشاح أو الشال أو المانتيلا أو طرف الساري أثناء العبادة. ^{[ 251 ]}
في يوم أحد الشعانين ، المعروف بأحد أوشانا أو هوشانا ، تُنثر الأزهار في أرجاء المعبد، وهي عادة مستوحاة من الطقوس الهندوسية لتقديم الزهور، ويهتف الحشد " أوشانا " ( ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ ʾōshaʿnā ؛ وتعني "أنقذ، خلص، منقذ" باللغة الآرامية ). ثم تُبارك سعف النخيل وتُوزع بعد انتهاء القداس. ^[²⁵²^]
يُطلق على الاحتفال بالقداس اسم " القربان المقدس" ، سواءً كان القربان المقدس السرياني الشرقي أو القربان المقدس السرياني الغربي . يُقام القربان المقدس في الغالب باللغة المالايالامية، إلا أن أجزاءً كبيرة منه تُرتل باللغة السريانية . خلال القرن العشرين، تُرجم كتاب " القربان كرامام" (أي الكتاب الذي يحتوي على ترتيب العبادة) إلى اللغة الإنجليزية لتسهيل الأمر على المصلين الذين يعيشون خارج ولاية كيرالا ولا يجيدون القراءة والكتابة باللغة المالايالامية.
يستخدم مسيحيو القديس توما المصطلح السرياني الشرقي Māràn Īshoʿ Mîshîħa (اسم يسوع باللغة الآرامية ^{[ 253 ]} ) للإشارة إلى يسوع الناصري.
يُصلي مسيحيو القديس توما، وخاصة أتباع الطقس السرياني الغربي ، الصلوات القانونية لشهيمو سبع مرات في اليوم. ^{[ 254 ]}
ومن التقاليد الأخرى التي لا تزال قائمة استخدام "موتوكودا " ( المظلة المزخرفة ) في احتفالات الكنائس وحفلات الزفاف وغيرها من المهرجانات. وتشمل احتفالات الكنائس الطبول التقليدية، وتزيين الأقواس، والمظلات المزخرفة، و "بانشافاديام" . وقد شاع استخدامها في جميع أنحاء ولاية كيرالا.
تتشابه الأسرار والطقوس المسيحية لدى أتباع القديس توما، والمتعلقة ببناء المنازل والولادة والزواج، تشابهاً وثيقاً مع تلك الخاصة بالهندوس في ولاية كيرالا. ^{[ 255 ]} ويعكس سر الموت، إلى حد ما، بعض المواضيع المسيحية الكنسية، مع تأثير ملحوظ من الثقافة الهندوسية. ويُركز على مفاهيم الحياة الأبدية بعد الموت وترقب المجيء الأخير ليسوع. ^{[ 256 ]}
لا يتزوج مسيحيو القديس توما من الأقارب المقربين. القاعدة هي ألا يكون العروس والعريس من الأقارب لمدة خمسة أو سبعة أجيال على الأقل.
يفضل مسيحيو القديس توما عموماً الزيجات المدبرة، ويلتقي الشريكان المحتملان في حفل "بينوكانال" (رؤية العروس) في منزل العروس. ^{[ 257 ]}
تختلف عادات الزواج المسيحية في كنيسة القديس توما اختلافًا جوهريًا عن عادات الزواج المسيحية الغربية وعادات الزواج الهندوسية المحلية. فعلى سبيل المثال، يُقام حفل الخطوبة والزواج عادةً معًا في مراسم واحدة. وخلافًا للتقاليد المسيحية الغربية، لا يتم تبادل الخواتم مباشرةً بين العريس والعروس خلال الخطوبة؛ بل يُقدّمها ويتوسط فيها الكاثانار ، الذي يُمثّل السيد المسيح، رمزًا لأن الله هو الذي يجمع بين الزوجين في الزواج. ^{[ 258 ]} يُعدّ ربط المينو ( المانجالاسوترا ) وإهداء " المانثراكودي " أو " البودافا " للعروس من أهم طقوس الزفاف المُستعارة من الهندوسية. المانثراكودي ، وهو ساري حريري ذو حافة ذهبية ، يُباركه الكاهن ويضعه العريس على رأس العروس بتغطية شعرها؛ وهو يرمز إلى طقوس " بودافاكودوكال " لدى براهمة نامبوديري ، حيث يضع العريس قطعة قماش حريرية على رأس العروس. ^{[ 257 ]}^{[ 259 ]}
يستخدم مسيحيو القديس توما على نطاق واسع مصباح نيلافيلكو (مصباح معدني مضاء)، وكيندي ، وكالاشا ، وغيرها من الأدوات البرونزية في منازلهم وكنائسهم. ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]}
في الليلة التي تسبق الزفاف، يُقام احتفال يُعرف باسم "مادهورام فيبو" . يُقام هذا الاحتفال بشكل منفصل للعروس والعريس، ويتضمن تقديم الحلويات لهما من قِبل خال العروس. هذا التقليد مُستوحى من تقليد "تشانثام تشارثال" لدى طائفة كنايا (الجنوبية) ، حيث تُقدم الحلويات للعروسين. يتضمن "تشانثام تشارثال" للعروس وضع الحناء وخشب الصندل والكركم على راحتي يديها وقدميها كرمز للنقاء. أما العريس، فيُحلق وجهه كطقس ديني. تُصاحب جميع هذه التقاليد أغنية " بانان باتو" التي يؤديها أفراد طائفة بانان ، حيث يُنشدون فيها المنح والامتيازات الممنوحة للمسيحيين السريان. ^[⁷⁶^]^[²⁶²^]^[²⁶³^]
الزي التقليدي للمرأة المسيحية التابعة لكنيسة القديس توما هو " شاتايوم موندوم" ، وهو رداء أبيض بدون خياطة، يقتصر ارتداؤه حاليًا على النساء الأكبر سنًا من أتباع هذه الديانة. وتماشيًا مع هذا التوجه العام، أصبح الساري والتشوريدار هما الزي السائد بين الأجيال الشابة. ^[²⁵⁰^]^[²⁶⁴^]
لا تزال العديد من الأشكال الفنية، مثل مارغامكالي (وهي شكل رقص قديم يتم أداؤه في شكل دائري مع وجود نيلافيلكو في المركز) وباريتشاموتوكالي (وهي شكل رقص قتالي قديم يتبع فيه الرجال المسيحيون السريان الذين يحملون السيوف والدروع حركات وخطوات كالاريباياتو )، موجودة بين مجتمع القديس توما المسيحي السرياني.

العمارة الكنسية

أقدم دليل وثائقي هو ألواح النحاس السريانية في كيلون ، والتي تشير إلى بناء كنيسة ثاريسابالي في كيلون بين عامي 823 و849 ميلادي. يذكر أنطونيو غوفيا، المبعوث البرتغالي إلى مالابار، في كتابه "جورنادا" الذي يعود إلى القرن السادس عشر ، أن معظم كنائس مسيحيي القديس توما اتبعت نماذج المعابد الهندوسية في تلك الفترة، ولكنها تميزت بالصليب الجرانيتي الضخم في الفناء الأمامي للكنيسة. وعلى الرغم من التشابه الخارجي مع المعابد، إلا أن تصميم المساحة الداخلية للكنيسة اتبع دائمًا اللاهوت المعماري السرياني الشرقي . وهكذا، تشكل الطراز المعاصر كمزيج من العمارة الهندية والمفاهيم الليتورجية الآشورية. ^{[ 265 ]} تمتد الكنيسة من الشرق إلى الغرب، ويتكون تصميمها الداخلي من ثلاثة مستويات: المَدبها ( المحراب )، والكيستروما ( جوقة المرنمين )، والهيكلة ( صحن الكنيسة ).

يمثل المذبح ، المُقام في أعلى منصة على الجانب الشرقي من المبنى، السماء . ويرتبط المذبح الرئيسي بالجدار الشرقي. وإلى الشمال من المذبح تقع غرفة الأسرار المقدسة ( الدياقونيكون )، وإلى الجنوب منها المعمودية . المذبح محمي بسياج ومغطى بستارة حمراء في معظم الأوقات، تُفتح أثناء القداس الإلهي ( الإفخارستيا ). ويُضاء مصباح زيتي داخل الحرم باستمرار ليرمز إلى حضور الله. ويرتبط المذبح بالكرستة والهيكلة عبر ممر منخفض الجدران يُسمى السقاقونة . تحتوي الكرسيتة على مقاعد للجوقة ورجال الدين. أما الهيكلة فتحتوي على منصة مرتفعة أو بيما ، تضم مذبحًا ومنصتين للقراءة وكراسي لرجال الدين. ويقف المصلون أمام المذبح، مع وجود مقاعد منفصلة للرجال والنساء.

يقع المدخل الرئيسي في الجهة الغربية من المبنى؛ وتزدان واجهته بردهة وأعمدة وأعمدة مسطحة وزخارف معمارية أخرى، ويقف سارية علم في الفناء الأمامي. ويُثبّت جرس أو جرسان في الفناء الخلفي للإشارة إلى مواعيد الشعائر الدينية، أو وفاة أحد أعضاء الكنيسة، أو لإبلاغ العامة بالكوارث. ^{[ 266 ]}^{[ 267 ]}

الصلبان الفارسية

تستخدم كنائس السريان الشرقيين التابعة لمسيحيي القديس توما الصليب الفارسي رمزًا لها، ويُطلقون عليه اسم " الشمعدان النصراني " ^{[ 268 ]} أو "صليب القديس توما" ^{[ 269 ]} . توجد عدة تفسيرات لهذا الرمز المسيحي، منها ما يستند إلى التقاليد اليهودية ، حيث يُفترض أن تصميمه مستوحى من شمعدان الهيكل اليهودي ، وهو رمز قديم في اليهودية، ويتكون من حامل مصباح ذي سبعة فروع ^[²⁶⁸^] . كما يظهر صليب القديس توما على الشعار الرسمي للكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية.

يُشير التفسير، المستند إلى الثقافة المحلية، إلى أن الصليب -بدون صورة يسوع- ذي الأذرع المزهرة التي ترمز إلى "الفرح"، يُشير إلى لاهوت القيامة عند بولس ، وأن الطائر المُتجه للأسفل (على الأرجح حمامة) في الأعلى يُمثل دور الروح القدس في قيامة يسوع. يُشير الصليب إلى يسوع. ترمز زهرة اللوتس إلى الله الآب، الذي أنجب الابن في المسيحية. تُشير الدرجات الثلاث إلى الجلجثة وترمز إلى الكنيسة ، قناة النعمة المتدفقة من الصليب. قد ترمز زهرة اللوتس أيضًا إلى الارتباط الثقافي بالبوذية ، ويُظهر الصليب فوقها أن المسيحية الهندية قد ترسخت في المنطقة التي نشأت فيها البوذية. ^[²⁶⁹^]^[²⁷⁰^]

اليوم

في كتاباتهما عام 2010، لاحظ ديفيكا وفارغيز أن "[مسيحيي القديس توما] يشكلون حاليًا أقلية كبيرة، وحضورًا قويًا في جميع مجالات الحياة في ولاية كيرالا." ^{[ 271 ]}

الوضع الاجتماعي والاقتصادي

على الرغم من اضطرار مسيحيي القديس توما للتنازل عن بعض امتيازاتهم الاجتماعية والدينية في أعقاب الاحتلال البرتغالي، إلا أنهم بدأوا بالظهور مجدداً كمجتمع قوي منذ القرن التاسع عشر فصاعداً. وقد لعبوا دوراً رائداً في العديد من المجالات، كالبنوك والتجارة والمحاصيل النقدية والإعلام المطبوع وصناعة السينما، وغيرها. ^{[ 272 ]} في عام 2003 تقريباً، بلغت نسبة العاملين لحسابهم الخاص بين مسيحيي القديس توما 17.4% من السكان البالغين، وهي أعلى نسبة إحصائياً بين جميع المجتمعات في ولاية كيرالا. ^{[ 273 ]} ويتصدر مسيحيو القديس توما غيرهم من حيث نصيب الفرد من ملكية الأراضي، حيث يمتلك الكثير منهم عقارات واسعة . ومع تغير الظروف، تحولوا من زراعة الأرز وجوز الهند إلى الزراعة القائمة على المزارع وتجارة المطاط والتوابل والمحاصيل النقدية . كما أنهم يضطلعون بدور بارز في المؤسسات التعليمية في كيرالا وعموم الهند. ^{[ 274 ]} وقد ساهمت إنجازاتهم التعليمية في تمكين أفراد هذا المجتمع من الحصول على نسبة جيدة من الوظائف في الحكومة المركزية وحكومات الولايات. ^{[ 272 ]} في عام 2024، قدمت حكومة ولاية كيرالا في مجلسها التشريعي إحصاءاتٍ تفصيليةً عن توزيع موظفي الحكومة حسب الطوائف. ووفقًا لهذه البيانات، من بين إجمالي 545,423 موظفًا حكوميًا في الولاية آنذاك، ينتمي 73,713 منهم إلى الطوائف المسيحية، وتحديدًا مسيحيي القديس توما، ما يُمثل 13.5% من إجمالي موظفي الحكومة. ^{[ 275 ]}^{[ 276 ]} ونظرًا لمستوى تعليمهم المحدود وفرص العمل القليلة المتاحة لهم في ولاية كيرالا، فقد أصبحوا الطائفة ذات أعلى معدل هجرة. كما ساهمت تحويلاتهم المالية من الخارج في تعزيز التقدم الاجتماعي والاقتصادي لهذه الطائفة. ووفقًا لمسح الهجرة في كيرالا (1998) الذي أجراه مركز الدراسات التنموية في كيرالا، يتصدر مسيحيو القديس توما جميع الطوائف الأخرى في كيرالا من حيث مؤشر التنمية الاجتماعية والاقتصادية، الذي يعتمد على معايير مثل امتلاك الأراضي والمساكن والسلع الاستهلاكية المعمرة ، والتعليم، والوضع الوظيفي. ^{[ 277 ]}

التركيبة السكانية

يشكل المسيحيون السريان التابعون لرهبنة القديس توما 12.5% من إجمالي سكان ولاية كيرالا، و70.73% من المسيحيين فيها. ويشير كيه سي زكريا إلى أن القرن العشرين شهد تحولاً هاماً بالنسبة لمسيحيي القديس توما من حيث وضعهم الديموغرافي والاجتماعي والاقتصادي . ففي حوالي عام 1900، كان المجتمع متمركزاً في مناطق قليلة، وثابتاً جغرافياً، و" يتميز بمعدل وفيات مرتفع جداً، ومعدل مواليد مرتفع جداً، وزواج مبكر جداً، وإنجاب ما بين 10 إلى 12 طفلاً لكل امرأة متزوجة". وقد ازداد عدد السكان ثمانية أضعاف خلال القرن السابق، من رقم أساسي يبلغ حوالي 100,000 نسمة، وكان الأطفال يشكلون ما يقرب من 50% منهم. إلا أن النمو السكاني لمسيحيي القديس توما انخفض بشكل حاد بعد ستينيات القرن الماضي، حيث سجلوا أدنى معدل مواليد، وأعلى سن للزواج، وأعلى نسبة استخدام لوسائل تنظيم الأسرة، وأدنى معدل خصوبة مقارنة بالمجتمعات الأخرى في كيرالا. وانخفضت نسبة الأطفال إلى أقل من 25%. يتناقص الحجم المطلق والنسبي للمجتمع ويقترب من نظام نمو سكاني صفري . ^[²⁷⁸^]

اعتبارًا من عام 2001في ولاية كيرالا، يعيش أكثر من 85% من مسيحيي القديس توما في المقاطعات الجنوبية السبع للولاية، وهي: كولام، وباثانامثيتا، وألابوزا، وكوتايام، وإيدوكي، وإرناكولام، وتريسور . كما هاجروا إلى مدن هندية أخرى مثل أوتي ، ومانغالور ، وبنغالور ، وتشيناي ، وبونا ، ودلهي ، ومومباي ، وكويمباتور ، وحيدر آباد ، وكلكتا . وقد ازدادت الهجرة بشكل ملحوظ في فترة ما بعد الاستقلال، وكانت الولايات المتحدة الأمريكية، وكندا، وأوروبا الغربية، وأستراليا، والشرق الأوسط من أهم وجهاتهم. وتشير التقديرات إلى أن ما بين 20 و25% من مسيحيي القديس توما يعيشون خارج ولاية كيرالا. ^[²⁷⁷^]

فيما يتعلق بالطائفة المسيحية ، ينتمي 55% من مسيحيي القديس توما في ولاية كيرالا الهندية إلى الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 279 ]} في عام 1980، بلغ عدد أعضاء كنيسة مار توما السريانية (الإصلاحية) حوالي 400,000 عضو، بينما بلغ عدد أعضاء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية (الأرثوذكسية الشرقية) 1,400,000 عضو. ^[²⁸⁰^]

الوضع الطبقي للمسيحيين السوريين

على الرغم من الاختلافات الطائفية، فإن مسيحيي القديس توما السريان يتشاركون مكانة اجتماعية مشتركة ضمن نظام الطبقات في ولاية كيرالا، ويُعتبرون من الطبقات العليا . ^{[ 281 ]}

في ممالك كيرالا التاريخية، مثل مملكتي كوتشين وترافانكور، مُنح مسيحيو القديس توما امتيازات طبقية جعلتهم في مصاف الهندوس من الطبقات العليا. ^{[ 76 ]} وسجل عالم الأنثروبولوجيا، إل. ك. أنانثاكريشنا آير، أنهم مُنحوا امتيازات إضافية إلى جانب تلك الممنوحة لجماعات أخرى مثل الناير ، كحقهم في بناء أسوار أمام منازلهم، وهو حق كان حكرًا على البراهمة، ووُضعوا "في مصاف الملوك تقريبًا". ^{[ 282 ]} واتبعوا نفس قواعد الطبقية والنجاسة التي اتبعها الهندوس، بل واعتُبروا أحيانًا مُعادلين للتلوث. ^{[ 283 ]} وحظر المرسوم الثاني من الإجراء التاسع لمجمع ديامبر، الذي فرضته محاكم التفتيش البرتغالية عام 1599، ممارسة التمييز الطبقي على مسيحيي القديس توما إلا في ظروف عملية يقتضيها القانون، وعندما يكون ذلك ضروريًا لضمان التواصل الاجتماعي مع الهندوس من الطبقات العليا. ^{[ 284 ]}

يميل أتباع كنيسة القديس توما إلى الزواج الداخلي، ولا يميلون إلى الزواج من جماعات مسيحية أخرى. ويُضفي التقسيم الداخلي لأتباع كنيسة القديس توما إلى شماليين وجنوبيين، بالإضافة إلى عدد من الطوائف الأخرى بناءً على التوجه الكنسي، تعقيدًا بالغًا على نمط التقسيم. ويشير فورستر إلى أن التقسيم بين الشماليين والجنوبيين يُشكل مجموعتين داخل مجتمع أتباع كنيسة القديس توما، وهما أشبه ما تكونان بفئات فرعية. ^{[ 281 ]}

المؤتمرات المسيحية

يُعدّ مؤتمر مارامون أحد أكبر التجمعات المسيحية السنوية في آسيا. ^{[ 285 ]} يُعقد في مارامون ، بالقرب من كوزينشيري ، خلال شهر فبراير على ضفاف نهر بامبا الرملية الشاسعة بجوار جسر كوزينشيري . عُقد المؤتمر الأول في مارس 1895 لمدة عشرة أيام.

ومن المؤتمرات الرئيسية الأخرى في ولاية كيرالا مؤتمر ترافانكور المركزي السنوي الذي يُعقد في كاتدرائية القديس ستيفان، ماكامكونو، التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية . ^{[ 286 ]}^{[ 287 ]} وقد عُقد المؤتمر الأول عام 1915.

يُعدّ مؤتمر كالوبارا الأرثوذكسي أحد أكبر مؤتمرات الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية . ^{[ 288 ]} يُعقد هذا المؤتمر على ضفاف نهر مانيمالا الرملية في كويثوتو، ويستقطب أكثر من 5000 مشارك سنويًا. ^{[ 289 ]} بدأ هذا المؤتمر عام 1943 واستمر لمدة ثمانية أيام.

مؤتمر راني الأرثوذكسي هو مؤتمر سنوي للكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية. ^{[ 290 ]} يُعقد المؤتمر الآن في مدينة راني في مركز مار غريغوريوس الكاثوليكي، وقد بدأ عام 1967.

مؤتمر مالابالي الأرثوذكسي السرياني التابع للكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية هو مؤتمر سنوي يُعقد في مالابالي ، باثانامثيتا. ^{[ 291 ]} عُقد المؤتمر الأول في عام 1989 في مالابالي فاليابالي (كنيسة القديس يوحنا بيت عنيا الأرثوذكسية فاليابالي).

مؤتمر تريفاندروم الأرثوذكسي هو مؤتمر سنوي تنظمه أبرشية تريفاندروم الأرثوذكسية . ^{[ 292 ]} يُعقد المؤتمر في كنيسة الثالوث المقدس أرامانا، أولور، وقد بدأ في عام 1988. ^{[ 293 ]}

انظر أيضاً

مصادر

مراجع

1 2 توماس (2018) ، ص. 4.
↑ "أبرشية القديس توما الرسول في شيكاغو (السريان المالاباريزيون)" . Catholic-Hierarchy.org . ديفيد م. تشيني . تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2015 .
↑ "The Stcei" . Indianchristianity.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2017 .
1 2 روس، إسرائيل ج. (1979). "الطقوس والموسيقى في جنوب الهند: موسيقى الليتورجيا المسيحية السريانية في ولاية كيرالا". الموسيقى الآسيوية . 11 (1): 80-98 . doi : 10.2307/833968 . JSTOR 833968 .
1 2 كينغ، دانيال (12 ديسمبر 2018). العالم السرياني . روتليدج. ص 784. ISBN 978-1-317-48211-6.
↑ "ينحدر المسيحيون السوريون J-L283 في الهند من J-Y146401 الذي عاش في بلاد الشام عام 900 قبل الميلاد، وربما في أوروبا قبل ذلك - الهجرات" . 4 نوفمبر 2019.
↑ بيرتزل (2013) ، ص 416.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 بروك (2011أ ) .
1 2 3 فالبوش، إروين ؛ بروميلي، جيفري ويليام ؛ لوخمان، يان ميليتش (2008). موسوعة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 285. ISBN 978-0-8028-2417-2.
١ ٢ متحف إسرائيل (١٩٩٥). يهود الهند: قصة ثلاث جماعات . مطبعة جامعة نيو إنجلاند. ص ٢٧. ISBN 978-965-278-179-6.
↑ كونسيدين، جون جوزيف؛ كيرنان، توماس (1942). عبر العالم . لونغمانز، غرين. ص 67.
1 2 3 4 Baum & Winkler (2003) ، ص 52.
1 2 بوندي، ديفيد د. (2011). "تيموثيوس الأول" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاسترجاع: 22 سبتمبر 2016 .
↑ "كيف غيّر تيمور تاريخ العالم؟" . Web.archive.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2026 .
↑ "عشرة أهوال للطاغية تيمورلنك" . 15 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2024.
↑
↑ "كنيسة الشرق المنسية" . Eurasia.sil.org .
↑ "كنيسة المشرق: ألفا عام من الاستشهاد والرسالة" . 27 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2024.
^ فريكنبيرج (2008) ، ص. 111.
↑ "مسيحيو القديس توما" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2010.
^ فريكنبرج (2008) ، ص 134-136.
↑ بيرتزل، إستفان (سبتمبر 2014). "غارشوني مالايالام: شاهد على مرحلة مبكرة من الأدب المسيحي الهندي" . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 17 (2): 291.
↑ موسوعة بريتانيكا (2011). مجمع ديامبر . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. شركة موسوعة بريتانيكا . تاريخ الاسترجاع: 23 ديسمبر 2011 .
↑ للاطلاع على أعمال وقرارات المجمع، انظر مايكل جيديس، "تاريخ موجز لكنيسة مالابار مع مجمع ديامبر وما إلى ذلك". لندن، 1694؛ أعيد طبعه في جورج ميناشيري (محرر)، كلاسيكيات تاريخ الكنيسة الهندية، المجلد 1، أولور 1998، الصفحات 33-112.
↑ إف إل كروس؛ إي إيه ليفينغستون، محرران. (2009) [2005]. "طقوس أدائي وماري" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780192802903.
↑ "الهند - تقرير عن تعداد سكان ترافانكور - تعداد 1871" . censusindia.gov.in . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2024 .
↑ "الهند - كوتشين، الجزء الأول والثاني، المجلد التاسع عشر - تعداد 1941" . new.census.gov.in . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2024 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جوزيف (2011) .
↑ "مسيحي سرياني من ولاية كيرالا، رسول في الهند، قبر الرسول، الكنيسة الفارسية، قسم صليب سيوند ديامبر - كونان، الانقسامات اللاحقة وشعب نصراني" . نصراني . 13 فبراير 2007.
1 2 3 4 5 6 7 8 بروك (2011ج) .
↑ جورج، الحائز على وسام فيكتوريا. الكنيسة في الهند قبل وبعد مجمع ديامبر . منشورات براكاسام. كان يرغب في نشر النسطورية داخل المجتمع. نشأ سوء فهم بينه وبين البطريرك الآشوري، ومنذ عام 1962 فصاعدًا، انقسمت الكنيسة الكلدانية السريانية في مالابار إلى قسمين، أحدهما يُعرف باسم حزب البطريرك والآخر باسم حزب الأسقف.
↑ "كنيسة الشرق في الهند" . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2010 .
1 2 3 4 بروك (2011ب) .
↑ جنوب آسيا . مركز البحوث والاتصالات المتقدمة للبعثات. 1980. ص 114. ISBN 978-0-912552-33-0انفصلت كنيسة مار توما السريانية، التي تمثل حركة الإصلاح البروتستانتية، عن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في القرن التاسع عشر .
1 2 3 فينويك (2011ب) .
↑ "العلاقات المسكونية" . marthomanae.org . 9 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .
↑ "الرسالة والرؤية" . كنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند (steci) هي كنيسة أسقفية . مؤرشفة من الأصل في 18 يناير 2021. تم الاطلاع عليها في 27 أبريل 2020 .
↑ دلال، روشن (18 أبريل 2014). أديان الهند: دليل موجز لتسع ديانات رئيسية . دار بنغوين للنشر . رقم ISBN 978-81-8475-396-7.
1 2 3 4 نيل (2002) ، ص 247-251.
1 2 فالبوش، إروين؛ لوكمان، جان ميليتش؛ بروميلي، جيفري ويليام؛ مبيتي، جون؛ بيليكان، ياروسلاف؛ فيشر، لوكاس (1999). موسوعة المسيحية . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص 687 – 688. ISBN 978-90-04-11695-5.
1 2 ميلتون، ج. جوردون؛ باومان، مارتن (21 سبتمبر 2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، الطبعة الثانية [ 6 مجلدات ] . ABC-CLIO. ص 707. ISBN 978-1-59884-204-3.
1 2 أندرسون، آلان؛ تانغ، إدموند (2005). آسيوي وخمسيني: الوجه الكاريزمي للمسيحية في آسيا . OCMS. ص 192-193 ، 195-196 ، 203-204 . ISBN 978-1-870345-43-9.
1 2 بيرجوندر، مايكل (6 يونيو 2008). الحركة الخمسينية في جنوب الهند في القرن العشرين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 15-16 ، 26-30 ، 37-57 . ISBN 978-0-8028-2734-0.
1 2 زوبانوف، إيناس ج. (2005). المناطق المدارية التبشيرية: الحدود الكاثوليكية في الهند (القرنين السادس عشر والسابع عشر) . جامعة ميشيغان. ص. 99 وملاحظة. رقم ISBN 0-472-11490-5.
↑ ماليكال، بيندو (2005). "المسلمون، والنسب الأمومي، وحلم ليلة صيف: لقاءات أوروبية مع شعب المابيلا في مالابار، الهند". العالم الإسلامي . 95 (2): 300. doi : 10.1111/j.1478-1913.2005.00092.x .
↑ ماثور، بي آر جي (1977). صيادو مابيلا في ولاية كيرالا: دراسة في العلاقة المتبادلة بين الموطن والتكنولوجيا والاقتصاد والمجتمع والثقافة . جمعية كيرالا التاريخية. ص 1.
^ فاداكيكارا (2007) ، ص. 52.
1 2 فيليان (1986) ، ص. 0-1.
1 2 مالكانداثيل (2003) ، ص 19-20.
1 2 بوديبارا (1971) ، ص. 2.
1 2 3 فريكنبيرج (2010) ، ص. 113.
^ كولابارامبيل (1992) ، ص 84-85.
↑ زكريا، بول؛ لين جونسون. "التاريخ المبكر المثير للدهشة للمسيحية في الهند" . مجلة سميثسونيان .
↑ "توما الرسول" . 8 فبراير 2011. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2011.
↑ "البحث عن المدينة القديمة في الهند" . 11 يونيو 2006.
↑ «وصول القديس توما - لا تزال زيارة القديس توما موضع خلاف بين المؤرخين. لا توجد سوى تفاصيل محدودة للغاية عنه في الكتاب المقدس» . هيئة السياحة في ولاية كيرالا (أرشيف) . حكومة ولاية كيرالا. أُرشف من الأصل في 14 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
↑ بايلي (2004) ، ص 244.
1 2 توماس بوثياكونيل، (1973) "المستعمرات اليهودية في الهند مهدت الطريق للقديس توما"، موسوعة القديس توما المسيحية في الهند، تحرير جورج ميناشيري، المجلد الثاني، تريشور.
^ فريكنبيرج (2008) ، ص. 99؛ كلين (2003) ، ص. 15؛ تشايلدرز (2011) ; ميدليكوت (1912) .
↑ يوسابيوس ، الكتاب الخامس الفصل 10؛ فرايكنبرغ (2008) ، ص 103؛ باوم ووينكلر (2003) ، ص 52؛ ميدليكوت (1912) ؛ وايت هاوس (1873) ، ص 12-20.
↑ "المسيحية الهندية" . Indianchristianity.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2026 .
^ فريكنبيرج (2008) ، ص. 92.
↑ «أغنية توماس رامبان» في ميناشيري ج (محرر)؛ (1998) كلاسيكيات تاريخ الكنيسة الهندية ، المجلد الأول، النذرانيات ، أولور، 1998. ISBN 81-87133-05-8
↑ وايت هاوس، توماس (1873). بقايا النور في أرض مظلمة: أبحاث في الكنيسة السريانية في مالابار . ويليام براون وشركاه. ص 23-42 .
↑ جيمس أرامبوليكال (1994). الرعاية الرعوية للمهاجرين الكاثوليك السريان المالاباريين . منشورات المعهد الشرقي للدراسات الدينية، الهند. ص 40.
^ أورينتاليا كريستيانا دوريكا: Commentaril de re orientali...: المجلدات 17-18 . المعهد البابوي الشرقي Studiorum. 1951. ص. 233.
↑ أدريان هاستينغز (15 أغسطس 2000). تاريخ عالمي للمسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 149. ISBN 978-0-8028-4875-8.
↑ وزارة السياحة. "سبع كنائس ونصف (إزهارا باليكال)" .
↑ موثيا، س. (1999). مدراس المُكتشفة من جديد: دليل تاريخي للتجول، مُكمّل بحكايات "ذات مرة في مدينة"دار نشر إيست ويست بوكس. صفحة ١١٣. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 818-685-222-0.
^ فريكنبيرج (2008) ، ص. 99.
^ موندادان وثيكيداث (1982) ، ص 30-32.
^ ماني ، ثاتونكال زكريا (2016). ThomaaSleehaayude كيرالا كريسثافاسابها أونام نوتانديل . تزماني. ص. 14.
↑ أيار، إل كيه أنانتاكريشنا (1926). أنثروبولوجيا المسيحيين السريان . مطبعة حكومة كوتشين. ص 3.
^ فريكنبرج (2008) ، ص 101-102.
1 2 مالكانداثيل (2010) ، ص 38-61.
1 2 3 ميناتشيري (2000) .
↑ براون (1956) ، ص.
1 2 ماليكانداتيل (2014) .
↑ ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}
1 2 3 ميدليكوت (1912) .
^ فريكنبرج (2008) ، الصفحات من 102 إلى 107، 115.
^ ميدليكوت (1912) ؛ كولابارامبيل (1992) ، الصفحات من 1 إلى 20؛ فريكنبرج (2010) ، ص. 113؛ فالبوش، بروميلي ولوكمان (2008) ، ص. 286.
^ فريكنبيرج (2010) ، ص. 113؛ بوم ووينكلر (2003) ، ص. 52؛ سويديرسكي (1988 أ) .
1 2 كولابارامبيل (2015) ، ص. 129.
↑ نيل (2004) ، ص 42-43.
↑ نيدونغات (2001) ، ص 41: علاقتهم بالكنيسة السريانية الشرقية: لم يكن الانفصال المكاني لمسيحيي القديس توما عن المراكز المسيحية في البلدان الأخرى مطلقًا، إذ وجدوا أنفسهم في مرحلة مبكرة من تاريخهم على علاقة طيبة مع الكنيسة السريانية الشرقية. ولا تُظهر تقاليدهم ولا وثائقهم اللاحقة أي دليل على وجود إكراه أو ضغينة ناجمة عن هذه العلاقة. بل على العكس، تشير كل الدلائل إلى أنها كانت علاقة عمل مثمرة. ويبدو أن معاناتهم من ضائقة مالية شديدة في بداية تاريخهم، وظهور أسلاف "الجنوبيين" الحاليين كمتبرعين، يتزامن مع قبول الجماعة للزمالة مع الكنيسة السريانية الشرقية. – د. بنديكت فاداكيكارا
↑ D'Aguiar, Rev. J. Monteiro. 'The Magna Carta of St. Thomas Christians', KSP , no. 4, p. 172 and 195.
↑ بورجور أفاري – الهند، الماضي القديم، تايلور وفرانسيس، 2007، ص 221، ISBN 0-415-35615-6
^ بوثان (1963) ، ص 102-105.
^ فيرنر ساندرمان. ألموت هنتز؛ فرانسوا دي بلوا (2009). Exegisti Monumenta: Festschrift تكريما لنيكولاس سيمز ويليامز . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 38. ردمك 978-3-447-05937-4.
↑ Baum & Winkler (2003) ، ص 53.
1 2 ووكر (2011) .
1 2 فريكنبرج (2008) ، ص. 112.
↑ كوزماس إنديكوبليستس (24 يونيو 2010). جيه دبليو ماكريندل (محرر). الجغرافيا المسيحية لكوزماس، راهب مصري: مترجم من اليونانية، ومحرر مع ملاحظات ومقدمة (طبعة 2010 ). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 48، 119-120 ، 365-366 . ISBN 978-1-108-01295-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2012 .
^ فريكنبرج (2008) ، ص 105 ، 110.
↑ سيلفربيرغ، روبرت (1996). عالم بريستر جون ، ص 29-34. مطبعة جامعة أوهايو. ISBN 1-84212-409-9.
^ ليشكاك (2018) ، ص 4-5.
^ جماهير جان ميشيل. البوكيرك، لويس دي؛ براون، جوناثان. غونزاليس ، جي جي مارتن (1 يناير 1991). حوالي عام 1492: الفن في عصر الاستكشاف . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-05167-4.
↑ رسم الخرائط بين أوروبا المسيحية والعالم العربي الإسلامي، 1100-1500: تقاليد متباينة . بريل. 17 يونيو 2021. ص 176. ISBN 978-90-04-44603-8.
↑ Liščák (2018) ، ص. 5.
↑ ولاية كيرالا شاريترام ص 59 سريدهارا مينون.
^ ف. ناجام آية (1906)، دليل ولاية ترافانكور ، ص. 244.
1 2 بيرتزل (2018) .
↑ "التاريخ" . Quilon.com .
↑ يوجيش شارما (2010). تاريخ السواحل: المجتمع والبيئة في الهند ما قبل الحداثة . دار بريموس للنشر. ص 78. ISBN 978-93-80607-00-9.
^ مالكانداثيل (2010) ، ص. 43.
^ فيي، جي إم (1993). من أجل أورينس كريستيانوس نوفوس؛ مرجع الأبرشيات السريانية الشرقية والغربية ، ص. 96. بيروت: معهد الشرق.
↑ ويلمشورست (2000) ، ص 343، 391.
↑ Baum & Winkler (2003) ، ص 105.
1 2 3 فان دير بلوج (1983) ، ص. 3.
1 2 "مخطوطة الفاتيكان السريانية 22 ومخطوطة الفاتيكان السريانية 17: مخطوطات سريانية نُسخت في جنوب الهند" . نصراني . 6 أبريل 2012.
^ منجانا (1926) ، ص. 451-452.
↑ ويلمشورست (2000) ، ص 378.
^ فان دير بلويج (1983) ، ص. 4.
↑ جوردانوس، كاتالاني؛ يول، هنري؛ بار، تشارلز ماكيو (متبرع)؛ بار، روث (1863). عجائب الشرق الموصوفة . لندن: مطبوعات جمعية هاكلوت. ص 23، الفقرة 31. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
↑ أنتوني، مارتن توماس (5 يونيو 2010). "قصة يوسف الهندي: تقييم تاريخي لشؤون مسيحيي القديس توما في فترة ما قبل البرتغاليين" . نصراني .
↑ ويلمشورست (2000) ، ص. 20، 347، 398، 406-407.
↑ Baum & Winkler (2003) ، ص 106–111.
^ فريكنبرج (2008) ، ص 122 – 124.
^ فريكنبرج (2008) ، ص 125 – 127.
^ فريكنبرج (2008) ، ص 127 – 128.
^ فريكنبرج (2008) ، ص 130-134.
↑ نيل (2004) ، ص 208-210.
^ ميدليكوت (1912) ؛ تاكاهاشي (2011) ; نيل (2004) ، الصفحات من 208 إلى 214؛ فاداكيكارا (2007) ، ص. 78؛ براساد (2009) ، ص. 484.
↑ "تتبع تراث المسيحيين السوريين" . صحيفة ذا هندو . 21 فبراير 2011.
^ فان دير بلويج (1983) ، ص..
↑ براساد (2009) ، ص 484.
^ فريكنبيرج (2008) ، ص. 136.
↑ تاكاهاشي (2011) .
1 2 فريكنبرج (2008) ، ص. 367.
1 2 نيل (2004) ، ص 316-317.
1 2 نيل (2004) ، ص. 319.
↑ تعداد سكان الهند (1961: ولاية كيرالا) . مكتب المسجل العام. 1965. ص 111. توجد روايات مختلفة حول صياغة القسم، إحداها تقول إنه كان موجهاً ضد البرتغاليين، وأخرى تقول إنه كان موجهاً ضد اليسوعيين، وثالثة تقول إنه كان موجهاً ضد سلطة الكنيسة الكاثوليكية.
↑ نيل (2004) ، ص 319 : "...والتي يعتبرها جميع أعضاء كنيسة مالانكارا المستقلة في ولاية كيرالا حتى يومنا هذا اللحظة التي استعادت فيها كنيستهم استقلالها وعادت إلى طبيعتها الحقيقية."
1 2 3 نيل (2004) ، ص 320.
↑ فرايكنبرغ (2008) ، ص 368 : "بعد أن رُفع رئيس الشمامسة توماس إلى منصب الميتران الأعلى بوضع الأيدي من قبل اثني عشر كاتانار، اتخذ لقب مار توما الأول."
↑ نيل (2004) ، ص 320-321.
↑ فرايكنبرغ (2008) ، ص 361 : "في البداية، بقي معظمهم مع رئيس الشمامسة القديم الذي، بعد ترقيته في كونين كروس إلى منصب ميتران، اتخذ لقب مار توما الأول وأضاف ألقابًا قديمة مثل "ميتران عموم الهند" و"بوابة الهند".
^ موندادان وتيكيداث (1982) ، ص 96-100.
↑ نيل (2004) ، ص 323.
↑ فرايكنبرغ (2008) ، ص 361 : "...سمح الهولنديون بوضع الكاثوليك "القدامى" تحت "إرشاد" الكرمليين، وسمحوا لهم بالإبقاء على مار ألكسندر بارامبيل (المعروف أيضًا باسم ألكسندر دي كامبوس) كنائب رسولي. وسرعان ما نصب نفسه أيضًا "مطران عموم الهند" و"بوابة الهند".
1 2 ميناشيري ( 1973 ، 1982 ، 1998 )
1 2 بوديبارا (1970) .
1 2 براون (1956) .
1 2 تيسيران (1957) .
^ موندادان وثيكيداث (1982) ، ص..
↑ ^{[ 28 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}
^ فاداكيكارا (2007) ، ص. 84؛ فريكنبرج (2008) ، ص. 361؛ فرناندو وجيسبرت سوتش (2004) ، ص. 79؛ شابوت (1999) ، ص. 7-8؛ بيركزيل (2013) ، ص. 425.
^ فاداكيكارا (2007) ، ص. 84.
١ ٢ المجلة الفصلية للجمعية الأسطورية. المجلد ٣. الجمعية الأسطورية. ١٩١١. ص ١٤١. تُشكل هذه الحادثة منعطفًا هامًا في تاريخ الكنيسة السريانية، وأدت إلى انقسام الجماعة إلى فصيلين: البازاياكورو (السوريون الروم) الذين انضموا إلى الكنيسة الرومانية وفقًا لمجمع ديامبر؛ والبوتانكورو، وهم السريان اليعاقبة، الذين اعترفوا بسيادة مار غريغوريوس من أنطاكية بعد قسم صليب كونان. يعود الفضل في تأسيس البازاياكورو إلى رئيس الأساقفة مينيزيس ومجمع ديامبر عام ١٥٩٩، وفي مصالحتهم بعد الثورة إلى الأسقف الكرملي الأب يوسف من القديسة مريم الذي عينه البابا عام ١٦٥٩.
↑ نيل، ستيفن (1970). قصة الكنيسة المسيحية في الهند وباكستان . جمعية الأدب المسيحي. ص 36. في نهاية فترة عشرين عامًا، تبين أن حوالي ثلثي السكان ظلوا موالين للرومان؛ بينما وقف الثلث الآخر إلى جانب رئيس الشمامسة ونظموا أنفسهم ككنيسة مالانكارا المستقلة، المخلصة للتقاليد الشرقية القديمة والمعادية لجميع المطالب الرومانية.
↑ ماكنزي، جوردون طومسون (1901). المسيحية في ترافانكور . مطبعة حكومة ترافانكور. ص 28. ISBN 9781230341651.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
^ أماداس (1993) ، ص 14-15.
^ فريكنبيرج (2008) ، ص. 249.
^ فاداكيكارا (2007) ، ص. 88.
↑ بيرتزل (2013) ، ص 417.
1 2 3 4 بروك (2011د) .
↑ Medlycott (1912) ؛ Koonammakkal (2013) ، ص 266، 267، 276؛ Thalian (1961) .
↑ «رئيس الأساقفة سيمون دومينيكوس» . التسلسل الهرمي الكاثوليكي .
↑ براون (1956) ، ص 115-117؛ موكين (1977) ، ص 50-51؛ موكين (1983) ، ص 25-26؛ نيل (2002) ، ص 62-65؛ بيرسيل (2013) ، ص 428-431.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 فينويك (2011 أ) .
1 2 بيرزيل (2013) ، ص. 427 وملاحظة.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 مالكانداثيل (2013) .
↑ نيل (2002) ، ص 67.
↑ نيل (2002) ، ص 68-69.
↑ نيل (2004) ، ص 67-68.
^ بيرسيل (2013) ، ص 431-432.
↑ ماثيو، ن.م. (2006). تاريخ كنيسة مار توما (باللغة المالايالامية). المجلد 1. الصفحات 205-207 .
↑ كوتشومون، النائب أساقفة كاتومانغات القديسون (في المالايالامية). ص 42 – 44.
↑ فارغيز كاسيسا، تاريخ كنيسة مالابار السريانية المستقلة (باللغة المالايالامية). ص 45.
↑ فينويك، جون (2009). الأساقفة المنسيون . نيوجيرسي: مطبعة جورجيا. ص 200-246 .
↑ ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}
↑ بورغيس، مايكل (2005). الكنائس الأرثوذكسية الشرقية . ماكفارلاند. ص 175. ISBN 0-7864-2145-2.
↑ بايلي (2004) ، ص 281-286.
↑ جورج جوزيف، حياة وأزمنة قومي مسيحي من ولاية كيرالا، أورينت بلاك سوان، 2003، الصفحات 33-39، رقم ISBN 81-250-2495-6
↑ نيل (2004) ، ص 241.
↑ شيريان، دكتور سي في، المسيحية الأرثوذكسية في الهند . دار النشر الأكاديمية، طريق الكلية، كوتايام. 2003. ص 254-262.
1 2 بايلي (2004) ، ص. 300.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 فارغيز (2011) .
↑ "المبشرون يقودون الدولة إلى النهضة: بيناراي" . صحيفة ذا هندو . 13 نوفمبر 2016.
↑ "ولاية كيرالا تحتفل بمهمة جمعية الإرساليات الكنسية" . جمعية الإرساليات الكنسية . 9 نوفمبر 2016.
↑ "تاريخ كنيسة إنجلترا في الهند، بقلم إير تشاترتون (1924)" . anglicanhistory.org .
1 2 "كنيسة جنوب الهند (CSI)" . keralawindow.net .
↑ «رئيس الأساقفة توماس روكوس» . التسلسل الهرمي الكاثوليكي .
^ مارتينا، جياكومو (1986). بيو التاسع (1851–1866) . الجامعة البابوية الجريجورية. ص 372 – 374. ISBN 8876525432.
↑ ويلمشورست (2000) ، ص 34.
^ "المطران جان إيلي ميلوس" . التسلسل الهرمي الكاثوليكي .
↑ "كنيسة الشرق - الهند" .
↑ ويلمشورست (2000) ، ص 75.
↑ موكين (1987) .
↑ موكين (1975) ، ص 11-26.
^ بيرسيل (2013) ، ص. 435-436.
^ فاداكيكارا (2007) ، ص. 103.
1 2 3 4 فارغيز، أ.ب. - الهند: التاريخ، الدين، الرؤية، والمساهمة في العالم ، دار أتلانتيك للنشر 2008، رقم ISBN 978-81-269-0903-2، الصفحات 376-378
↑ النائب فاركي، بوليكوتيل جوزيف مار ديونيسيوس الثاني ، مطران فصيل اليعاقبة في كنيسة مالانكارا . (المالايالامية)، مالايالا مانوراما . 1901.
↑ شيريان، السيرة الذاتية، المسيحية الأرثوذكسية في الهند . الناشرون الأكاديميون، طريق الكلية، كوتايام. 2003. ص. 294.
↑ ماثيو، ن.م. (2007). تاريخ كنيسة مار توما (باللغة المالايالامية). المجلد الثاني. ص 125.
↑ كيراز، جورج أ. (2011ب). "عبد المسيح الثاني" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: الطبعة الإلكترونية .
1 2 3 كيراز (2011أ) .
↑ ك. ماني راجان (2017). الآباء القديسون للمشرق السرياني المدفونون في ولاية كيرالا (ملف PDF) . منشورات JSC. الصفحات 111-116 .
↑ تاريخ المسيحية الشرقية – تايلور وفرانسيس، ص 372-374.
^ فاداكيكارا (2007) ، ص. 94-96.
↑ شيريان، دكتور سي في، المسيحية الأرثوذكسية في الهند . دار النشر الأكاديمية، طريق الكلية، كوتايام. 2003. ص 354.
^ شديات ، جيفارجيز (2012). كنيسة مالانكارا الكاثوليكية (PDF) . فادافثور: منشورات OIRSI. ص 201، 226. ردمك 978-81-88456-91-8.
↑ القس توماس، PT والقس زكريا. حدث ذلك في كنيسة مار توما . 1961.
↑ توماس، كي تي والقس تي إن كوشي. الإيمان على المحك . إرناكولام. 1965.
↑ فالاييل سي، جون (22 فبراير 2018). التنظيم والممارسة الدينية العابرة للحدود: تحليل سياقي لكنائس كيرالا الخمسينية في الكويت . بريل. ص 96-108 . ISBN 978-90-04-36101-0.
1 2 جون، ستانلي (10 ديسمبر 2020). صعود كنائس "الجيل الجديد" في المسيحية في ولاية كيرالا . بريل. ص 271-291 . doi : 10.1163/9789004444867_014 . ISBN 9789004444867. S2CID 234532613 .
↑ كومار، ب. براتاب، محرر. (ديسمبر 2019). "نيدان: المجلة الدولية للدراسات الهندية" . نيدان: مجلة لدراسة الهندوسية . 4 (2): 7-18 . ISSN 2414-8636 .
↑ كاركاينن، فيلي-ماتي (26 أغسطس 2009). الروح في العالم: اللاهوت الخمسيني الناشئ في سياقات عالمية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 72-87 . ISBN 978-0-8028-6281-5.
↑ "توماس كريستيانز - التطورات اللاحقة" . موسوعة بريتانيكا . 13 يونيو 2024.
↑ أندرسون، آلان (13 مايو 2004). مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 124-127 . ISBN 978-0-521-53280-8.
↑ صموئيل، جوي ت. (2018). "الفصل الأول: نبذة تاريخية عن الحركات الخمسينية والكاريزمية الجديدة في ولاية كيرالا، الهند". التجارب الروحية للكاريزميين الجدد الهنود . جامعة برمنغهام.
↑ براون، كاندي غونتر (24 فبراير 2011). الشفاء العالمي الخمسيني والكاريزمي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 334. ISBN 978-0-19-979306-8.
↑ تيرنر، برايان س.؛ سالمنك، أوسكار، محرران. (2015). دليل روتليدج للأديان في آسيا . روتليدج. ص 90. ISBN 978-1-317-63646-5.
1 2 3 توماس جونسون نوسيتير، الشيوعية في ولاية كيرالا: دراسة في التكيف السياسي ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1982، ص 78-82، ISBN 0-520-04667-6
↑ غوبتا، أوم (15 أبريل 2006). "موسوعة الهند وباكستان وبنغلاديش" . دار نشر جيان . تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2026 - عبر كتب جوجل.
1 2 3 4 ديفيكا وفارجيس (2010) ، ص..
↑ جيفري، روبن (مارس 1976). "حركة دخول المعابد في ترافانكور" . عالم الاجتماع . 4 (8): 11-12 . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2012.
↑ "إعادة إحياء ذكرى بطل مجهول" . صحيفة ذا هندو . 14 نوفمبر 2015.
^ ديفيكا وفارجيس (2010) ، ص 19-20.
↑ دونالد يوجين سميث وآخرون - السياسة والدين في جنوب آسيا، مطبعة جامعة برينستون، 1966، ص 190.
↑ جورج ماثيو – الطريق الجماعي إلى ولاية كيرالا العلمانية، شركة كونسيبت للنشر، 1989، رقم ISBN 81-7022-282-6، الصفحات 91-103.
↑ بي آر ساراسواتي (2007). "أثر المسيحية الهندية على المجتمع الهندي". المسيحية في الهند عبر العصور (ملف PDF) . دار النشر الأصلية. الصفحات 205-252 . ISBN 9788173627866تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 11 يوليو 2012.
↑ "تاريخ الهيئات التشريعية في ولاية كيرالا" . keralaassembly.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2012 .
↑ تأملات في التعليم المالي والمجتمع . منشورات موتيلال بانارسيداس. 1972. ص 114. ISBN 9788120830752.
↑ مسح كيرالا الاجتماعي والاقتصادي لعام 1968
↑ توماس جونسون نوسيتير (1982). الشيوعية في ولاية كيرالا: دراسة في التكيف السياسي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 155-156 . ISBN 978-0-520-04667-2.
↑ أمالاداس (1993) ، ص 16.
1 2 بالان، م (2018) التحول العرقي الثقافي للهوية الاجتماعية. المسيحيون السوريون في ولاية كيرالا. الفصل 2 و 6. غرين فيرلاج. رقم ISBN 9783668858749
↑ روس، إسرائيل ج. (1979) الطقوس والموسيقى في جنوب الهند: الموسيقى الليتورجية المسيحية السريانية في ولاية كيرالا (ص 80-98). المجلد 11، العدد 1. doi: 10.2307/833968
↑ براساد (2009) ، ص 484-487.
1 2 3 4 براساد (2009) ، ص 482-483.
↑ كولينز (2007) ، ص 142.
^ أنانثاكريشنا آير (1926) ، ص 205-219.
↑ بايلي (2004) ، ص 246-247.
↑ بوثان (1963) ، ص 58.
1 2 فاداكيكارا (2007) ، ص. 325-330.
^ أماداس (1993) ، ص 15-19.
↑ تعداد الهند، 1961، الهند. مكتب المسجل العام، ص 290.
↑ بايلي (2004) ، ص 273.
↑ بايلي (2004) ، ص 274-279.
↑ بايلي (2004) ، ص 310-315.
↑ بالاكال، جوزيف ج. (2005). تقاليد الترانيم السريانية في جنوب الهند (أطروحة دكتوراه في علم الموسيقى العرقية). جامعة مدينة نيويورك.
↑ بالاكال (2016) .
↑ بالاكال، جوزيف ج. (2020). شفيق أبو زيد (محرر). "قصة بقاء صوت ومشاعر وألحان الترانيم الآرامية في الهند" (ملف PDF) . دورية آرام . جمعية آرام: 287-292 .
^ "أحد الشعانين (كوروثولا بيرونال) وخميس العهد (بيساها) والجمعة العظيمة (دوخا فيلي) وعيد الفصح بين مسيحيي القديس توما في الهند" . شبكة إن إس سي . 25 مارس 2007 [محدث: 12 أكتوبر 2014] . تم الاسترجاع 16 يونيو 2012 .
↑ ويل، س. (1982) "التناظر بين المسيحيين واليهود في الهند: المسيحيون الكنعانيون ويهود كوشين في ولاية كيرالا. في مساهمات في علم الاجتماع الهندي، 16.
↑ "التعليم المسيحي السرياني المالاباري" . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2021 .
1 2 "المسيحيون السوريون في الهند" . موسوعة وورلد مارك للثقافات والصحف اليومية. 2009. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2013 - عبر هاي بيم ريسيرش .
↑ "أغطية الرأس عبر الثقافات" ( ملف PDF) . جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين . 2020. ص 3. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2024. لا تزال العديد من النساء المسيحيات في الهند يغطين رؤوسهن بالحجاب أو الوشاح أو الشال أو طرف الساري أثناء الشعائر الدينية.
↑ توريك، برزيميسواف (5 نوفمبر 2011). "التراث السرياني لمسيحيي القديس توما: اللغة والتقاليد الليتورجية - أصول مسيحيي القديس توما ولغتهم وليتورجياهم" . مجلة الدراسات المسيحية الشرقية في كراكوف . 3 : 115-130 . doi : 10.15633/ochc.1038 . ISSN 2081-1330 .
↑ "إيشوا مشيخا (بالآرامية)، يسوع المسيح (بالإنجليزية) أو المسيح (باليونانية)" . Va.com. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2015 .
↑ كوريان، جيك. ""أُسبّحك سبع مرات في اليوم" - صلوات شيهيمو . أبرشية جنوب غرب أمريكا التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2020 .
^ فارغيز، باثيكولانجارا (2004). مار توما مرغام: تعليم مسيحي جديد للقديس توما مسيحيي الهند . خدمات دنها. رقم ISBN 81-904135-0-3. OCLC 255155413 .
↑ روينا روبنسون: مسيحيو الهند، ص 106، رقم ISBN 0-7619-9822-5
1 2 Anthropologica المجلد 46، 2004، الجمعية الكندية للأنثروبولوجيا، ص 258.
↑ "تأصيل طقوس الزواج السريانية الشرقية ثقافيًا من قِبل مسيحيي القديس توما في الهند" . syromalabarchurch.in . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2017 .
↑ "نصراني". موسوعة الإسلام، الطبعة الأولى (1913-1936) . 24 أبريل 2012. doi : 10.1163/2214-871x_ei1_dum_0652 .
↑ كولينز (2007) ، ص 120.
↑ سينغ، هولي دوناهو (نوفمبر 2020). "الأقليات المتميزة: المسيحية السورية، النوع الاجتماعي، وحقوق الأقليات في الهند ما بعد الاستعمار. سونيا توماس. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، 2018. 224 صفحة". عالم الأعراق الأمريكي . 47 (4): 475-476 . doi : 10.1111/amet.12982 . ISSN 0094-0496 . S2CID 229510798 .
^ جريسا ، بارتلوميج (7 نوفمبر 2011). "التراث الثقافي لمسيحي كنانايا" . أورينتاليا كريستيانا كراكوفينسيا . 3 : 43 – 53. دوى : 10.15633/ochc.1022 . ISSN 2081-1330 .
↑ سويدرسكي (1988) ، ص.
↑ Anthropologica المجلد 46، 2004، الجمعية الكندية للأنثروبولوجيا، ص 262.
^ مالكانداثيل (2010) ، ص 48-50.
↑ ماتير، صموئيل (1871). أرض الإحسان: وصفٌ لمدينة ترافانكور وسكانها . لندن: ج. سنو وشركاه. ص 241-243 .
↑ برادشو، بول ف. (2003). قاموس ويستمنستر الجديد للطقوس والعبادة . ويستمنستر جون نوكس. ص 160. ISBN 0-664-22655-8.
1 2 كولينز (2007) ، ص. 119.
1 2 أنتوني، مارتن توماس (14 يونيو 2020). "صليب القديس توما - رمز ديني ثقافي لمسيحيي القديس توما" . شبكة NSC . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2020 .
↑ د. جيو ثديكات – الهوية الليتورجية لكنيسة مار توما النظراني
^ ديفيكا وفارجيس (2010) ، ص. 11.
1 2 أ. كومار - الإصلاحات الاجتماعية في الهند الحديثة، ص 180، ساروب وأولاده 2001، ISBN 81-7625-227-1
↑ كونيبارامبيل كوريان زكريا وآخرون - ديناميات الهجرة في ولاية كيرالا: الأبعاد والفروقات والنتائج، الصفحات 85-89، أورينت بلاك سوان، 2003، رقم ISBN 81-250-2504-9
↑ «المسيحيون السوريون فئة خاصة بهم» . صحيفة ذا هندو . 31 أغسطس 2001. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011.
↑ «توظف حكومة ولاية كيرالا 545 ألف موظف من 238 طائفة؛ يشكل الإيزافا النسبة الأكبر، بينما تبلغ نسبة المنتمين إلى الطبقات الأخرى المتخلفة 52%» . Onmanorama.com . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2024 .
^ لانج، الصين (3 يوليو 2024). "إحصائيات مجتمعية لموظفي الحكومة في الجمعية" . مانورامانيوز . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2024 .
1 2 زكريا (2006) ، ص.
↑ زكريا (2006) ، ص 3.
↑ لاندي، توماس م. (21 فبراير 2014). "كنائس كاثوليكية سورية ولاتينية متجاورة في ولاية كيرالا" . مركز ماكفارلاند للدين والأخلاق والثقافة . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2025 .
↑ المسيحية العالمية: جنوب آسيا . WVI. 1980. ص 53. ISBN 978-0-912552-33-0.
1 2 فورستر، دنكان (1980). الطبقة الاجتماعية والمسيحية . دار نشر كرزون. ص 98، 102. ISBN 9780700701292.
^ أنانثاكريشنا آير (1926) ، ص 55-56.
^ فاداكيكارا (2007) ، ص 325–330.
↑ جيدس، مايكل. تاريخ كنيسة مالابار مع مجمع ديامبر 1599، الصفحات 394-395. نُشر عام 1694
↑ "الأمين العام لمجلس الكنائس العالمي يلقي كلمة أمام أكبر تجمع مسيحي في آسيا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
↑ «متروبوليتان يفتتح الاجتماع الخامس والتسعين للمسيحيين الأرثوذكس في وسط ترافانكور» . صحيفة ذا هندو . دار نشر THG المحدودة. 29 يناير 2012. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2024 .
↑ «بدء المؤتمر الأرثوذكسي» . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . 15 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2024 .
↑ «مطران يفتتح ملتقى مسيحي أرثوذكسي في كالوبارا» . صحيفة ذا هندو . دار نشر THG المحدودة. 2 فبراير 2015. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2024 .
↑ "مؤتمر كنيسة القديسة مريم الأرثوذكسية في كالوبارا ثيرونال" (ملف PDF) . هيئة السياحة في ولاية كيرالا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2024 .
↑ «كاثوليكوس يفتتح مؤتمراً أرثوذكسياً» . صحيفة ذا هندو . دار نشر THG المحدودة. 9 يناير 2015. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2024 .
↑ "المؤتمر الثالث والثلاثون لمالابالي، الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية، أبرشية نيرانام، اليوم الأول، بث مباشر" . يوتيوب . ديديموس لايف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2024 .
↑ "مؤتمر تريفاندروم الأرثوذكسي" . تلفزيون مالانكارا الأرثوذكسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2024 .
↑ "المؤتمر الأرثوذكسي السادس والثلاثون في تريفاندروم 2023، اليوم الثاني، كنيسة الثالوث المقدس أرامانا" . يوتيوب . ماثا ماريام ميديا . تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2024 .

فهرس

أمالاداس، أناند (1993) [1989 (نيويورك: أوربيس بوكس)]. "حوار بين الهندوس ومسيحيي القديس توما". في كوارد، هارولد (محرر). الحوار الهندوسي المسيحي: وجهات نظر ولقاءات ( الطبعة الهندية). دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-1158-4.
أنانثاكريشنا آير، إل كيه (1926). أنثروبولوجيا المسيحيين السريان .
بايلي، سوزان (2004). القديسون والآلهة والملوك: المسلمون والمسيحيون في مجتمع جنوب الهند، 1700-1900 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521891035.
باوم، فيلهلم ؛ وينكلر، ديتمار دبليو. (2003). كنيسة المشرق: تاريخ موجز . لندن-نيويورك: روتليدج-كيرزون. ISBN 9781134430192.
بروك، سيباستيان ب. (2011أ). "مسيحيو توما" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2016 .
بروك، سيباستيان ب. (2011ب). "كنيسة مالانكارا الكاثوليكية" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2016 .
بروك، سيباستيان ب. (2011ج). "الكنيسة الكلدانية السريانية" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2016 .
بروك، سيباستيان ب. (2011د). "كنيسة مالابار الكاثوليكية" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2016 .
براون، ليزلي دبليو. (1956). المسيحيون الهنود في كنيسة القديس توما: سرد لكنيسة مالابار السريانية القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
كارياتي، جوزيف (1782). "Noticias do Reyno do Malabar" معلومات عن مملكة مالابار . المكتبة الوطنية بباريس.
شابوت ، باسكال (1999). "La Double identité des chrétiens keralais: اعترافات وطبقات مسيحية في ولاية كيرالا (Inde du Sud) / الهوية المزدوجة لمسيحيي ولاية كيرالا: الاعترافات والطوائف المسيحية (جنوب الهند)" . أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان . 106 : 5– 23. دوى : 10.3406/assr.1999.1084 .
تشيلدرز، جيف دبليو. (2011). "أعمال توما" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2016 .
كولينز، بول م. (2007). التثاقف المسيحي في الهند . دار نشر أشغيت. رقم ISBN 978-0-7546-6076-7.
ديفيكا، ج.؛ فارغيز، ف. ج. (مارس 2010). البقاء أم الازدهار؟ حقوق الأقليات ومطالب المسيحيين السوريين في ترافانكور في القرن العشرين (ملف PDF) . تريفاندروم: مركز دراسات التنمية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2012 .
فينويك، جون آر كيه (2011أ). "كنيسة مالابار السريانية المستقلة" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2016 .
فينويك، جون آر كيه (2011ب). "كنيسة مار توما السريانية (مالانكارا)" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2016 .
فيرناندو، ليونارد؛ جيسبرت-ساوتش، ج. (2004). المسيحية في الهند: ألفا عام من الإيمان . دار بنجوين للنشر - الهند. رقم ISBN 9780670057696.
فرايكنبرغ، روبرت إي. (2008). المسيحية في الهند: من البدايات إلى الحاضر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198263777.
- فرايكنبرغ، روبرت (2010). المسيحية في الهند: من البدايات إلى الحاضر . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199575831.
جوزيف، توماس (2011). "كنيسة مالنكارا السريانية الأرثوذكسية" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2016 .
كيراز، جورج أ. (2011أ). "المفريان" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2016 .
كلين، ألبرتوس فريدريك يوهانس (2003). أعمال توماس: المقدمة والنص والتعليق . بريل. رقم ISBN 90-04-12937-5.
كولابارامبيل، جاكوب (1992). الأصل البابلي للجنوبيين بين مسيحيي القديس توما . المعهد البابوي الشرقي. ISBN 8872102898.
كولابارامبيل ، جاكوب (2012). كوتايام أثيروباثا ساثابدهي سمارانيكا: سابها ساكثيكارانام كنانايا بريستيثاداوثيام . مطبعة البعثة الكاثوليكية كوتايام.
كولابارامبيل، جاكوب (2015). مصادر قانون سيرو مالابار . المعهد الشرقي للدراسات الدينية، الهند. ISBN 9789382762287.
كوناماكال ، توماس (2013). بيتر برونز؛ هاينز أوتو لوث (محرران). "تاريخ وتقاليد سيرو مالابار" . أورينتاليا كريستيانا: Festschrift für Hubert Kaufhold zum 70. Geburtstag . فيسبادن: دار هاراسويتز: 259-276 . ISBN 9783447068857.
ليشاك، فلاديمير (2018). "خريطة العالم (أطلس كاتالونيا لعام 1375)، مدرسة مايوركا لرسم الخرائط، وآسيا في القرن الرابع عشر" (ملف PDF) . في: سي. أ. بروير (محرر). وقائع المؤتمر الدولي الثامن والعشرين للجمعية الدولية لرسم الخرائط : 2-7 يوليو 2017، واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة الأمريكية. المجلد 1. المادة 69. Bibcode : 2018PrICA...1...69L . doi : 10.5194/ica-proc-1-69-2018 .
مالكانداثيل، بيوس (2003). جورنادا د. ألكسيس مينيزيس: حساب برتغالي عن مالابار في القرن السادس عشر . منشورات LRC. رقم ISBN 81-88979-00-7.
ماليكانداتيل، بيوس (2010). الهند البحرية: التجارة والدين والسياسة في المحيط الهندي . دلهي: دار بريموس للنشر. ISBN 978-93-8060-701-6.
مالكانداثيل ، بيوس (28 يناير 2013). “التاريخ والخطاب النزراني حول القومية المبكرة في فارتامانابوسثاكام” . شبكة إن إس سي .
ماليكانداتيل، بيوس (19 مارس 2014). "المسيحيون النذرانيون والعمليات الاجتماعية في ولاية كيرالا، 800-1500" . شبكة المجلس الوطني للبحوث . تاريخ الاسترجاع: 6 سبتمبر 2015 .
ميدليكوت، أ. (1912). "مسيحيو القديس توما" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2021 .
ميناشيري، جورج (2000). ثومابيديا . ثومابيديا. ISBN 81-87132-13-2. OCLC 56405161 .
ميناشيري، جورج، محرر. (1982). موسوعة القديس توما المسيحية للهند . المجلد الأول. ثريسور.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
ميناشيري، جورج، محرر. (1973). موسوعة القديس توما المسيحية للهند . المجلد الثاني. ثريسور.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
ميناشيري، جورج، محرر. (2010). موسوعة القديس توما المسيحية للهند . المجلد الثالث. ثريسور.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
ميناشيري، جورج، محرر. (1998). كلاسيكيات تاريخ الكنيسة الهندية ، المجلد الأول، النذرانيون . أولور، تريشور، الهند: خدمات مساعدة البحوث في جنوب آسيا. ISBN 81-87133-05-8.
مينغانا، ألفونس (1926). "الانتشار المبكر للمسيحية في الهند" (ملف PDF) . نشرة مكتبة جون رايلاندز . 10 (2): 435-514 . doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
موكين ، أبريم (1975). مار أبيمالك تيموثاوس: سيرة ذاتية . تريشور: مطبعة مار نرساي.
موكين ، أبريم (1977). الكنيسة الكلدانية السورية في الهند . تريشور: مطبعة مار نرساي.
موكين، أبريم (1983). الكنيسة الكلدانية السريانية في المشرق . دلهي: المجلس الوطني للكنائس في الهند.
موكين ، أبريم (1987). مار عبديشو توندانات: سيرة ذاتية . تريشور: مطبعة مار نرساي.
مورايس، جورج م. (1964). تاريخ المسيحية في الهند: من العصور القديمة إلى القديس فرنسيس كسافيير: 52-1542 م . بومباي: ماناكتالاس.
موندادان، أنتوني ماثياس (1943). تاريخ المسيحية في الهند . المجلد 1. بنغالور: جمعية تاريخ الكنيسة في الهند.
موندان, أنتوني ماتياس ; ثكيداث، جوزيف (1982). تاريخ المسيحية في الهند . المجلد. 2. بنغالور: جمعية تاريخ الكنيسة في الهند.
موندادان، أنتوني ماثياس (1967). وصول البرتغاليين إلى الهند والمسيحيين التوماسيين تحت قيادة مار يعقوب، 1498-1552 . بنغالور: كلية دارمارام.
موندادان، أنتوني ماثياس (1970). تقاليد القرن السادس عشر لدى مسيحيي القديس توما . بنغالور: كلية دارمارام.
موندادان، أنتوني ماثياس (1984). المسيحيون الهنود: البحث عن الهوية والنضال من أجل الاستقلال الذاتي . بنغالور: كلية دارمارام.
نيدونغات، جورج (2001). مراجعة مجمع ديامبر . المعهد البابوي الشرقي. ISBN 8872103312.
نيل، ستيفن (1984) [1966]. الاستعمار والبعثات المسيحية . نيويورك: ماكجرو هيل.
نيل، ستيفن (2004) [1984]. تاريخ المسيحية في الهند: من البدايات حتى عام 1707 ميلادي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521548854.
نيل، ستيفن (2002) [1985]. تاريخ المسيحية في الهند: 1707-1858 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521893329.
بالاكال، جوزيف ج. (2016). "قصة بقاء الترانيم السريانية بين مسيحيي القديس توما في جنوب الهند" . في: سوزيل آنا رايلي؛ جوناثان م. ديوك (محرران). دليل أكسفورد للموسيقى والمسيحيات العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-061417-1.
بيرتزل، إستفان (2011). "أربعة كتب تاريخية دفاعية عن الكنيسة من الهند" . في: بيبي فارغيز ؛ جاكوب ثيكيبارامبيل؛ أبراهام كالاكودي (محررون). مجلة ذا هارب . المجلد 24. دار جورجياس للنشر. الصفحات 189-218 . ISBN 9781463233136.
بيرزيل، استفان (2013). “بعض الوثائق الجديدة عن نضال القديس توما المسيحيين للحفاظ على الطقس الكلداني وسلطته”. في بيتر برونز؛ هاينز أوتو لوث (محرران). أورينتاليا كريستيانا: Festschrift für Hubert Kaufhold zum 70. Geburtstag . فيسبادن: دار هاراسويتز. ص 415 – 436.
بيرزيل، استفان (2018). “المسيحية السريانية في الهند”. في دانيال كينغ (محرر). العالم السرياني . روتليدج. ص 653 – 697. ISBN 978-1-317-48211-6.
بوديبارا، بلاسيد ج. (1970). مسيحيو توماس . لندن: دارتون، لونجمان وتيد.
بوديبارا، بلاسيد (1971). فارثامانابوستاكام . المعهد البابوي للدراسات الشرقية. ISBN 978-81-2645-152-4.
بوثان، إس جي (1963). المسيحيون السريان في ولاية كيرالا . بومباي: دار النشر الآسيوية.
براساد، راجندرا (2009). دراسة تاريخية-تطورية للفلسفة الهندية الكلاسيكية للأخلاق . تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية. المجلد 12. دلهي، الهند: شركة كونسيبت للنشر. ISBN 978-81-8069-595-7.
سويدرسكي، ريتشارد م. (1988). حفلات الزفاف الدموية: مسيحيو كنايا في ولاية كيرالا . منشورات العصر الجديد. OCLC 614902709 .
سويدرسكي، ريتشارد مايكل (1988أ). "الشماليون والجنوبيون: فولكلور مسيحيي كيرالا". دراسات الفولكلور الآسيوي . 47 (1). جامعة نانزان : 76-80 ، 80-83 . doi : 10.2307/1178253 . JSTOR 1178253 .
تاكاهاشي، هيديمي (2011). "ديامبر، مجمع" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار نشر جورجياس . تاريخ الاسترجاع: 22 سبتمبر 2016 .
تاليان، جورج (1961). رئيس الأساقفة العظيم أوغسطين و. كانداتيل، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت: الخطوط العريضة لدعوة . مطبعة الأسقف لويس التذكارية.
توماس، سونيا (2018). الأقليات المتميزة: المسيحية السورية، النوع الاجتماعي، وحقوق الأقليات في الهند ما بعد الاستعمار . مطبعة جامعة واشنطن.
تيسيران، إي. (1957). إي آر هامبي (محرر). المسيحية الشرقية في الهند: تاريخ الكنيسة السريانية المالابارية من أقدم العصور إلى يومنا هذا . ترجمة إي آر هامبي. ويستمنستر، ماريلاند: دار نيومان للنشر.
فاداكيكارا ، بنديكت (2007). أصل المسيحية في الهند: نقد تاريخي . دلهي: دار الإعلام. رقم ISBN 9788174952585.
فان دير بلوغ، جيه بي إم (1983). مسيحيو القديس توما في جنوب الهند ومخطوطاتهم السريانية . روما؛ بنغالور: مركز الدراسات الهندية والبين دينية؛ منشورات دارمارام.
فارغيز، بيبي (2011). "كنيسة مالانكارا السريانية الأرثوذكسية" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2016 .
فيليان، جاكوب (1986). ندوة حول الكنانيين . سلسلة الكنيسة السورية. المجلد 12. دار جوثي للنشر.
ووكر، جويل ت. (2011). "فارس" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار نشر جورجياس . تاريخ الاسترجاع: 22 سبتمبر 2016 .
ويلمشورست، ديفيد (2000). التنظيم الكنسي لكنيسة المشرق، 1318-1913 . لوفان: دار نشر بيترز. ISBN 9789042908765.
زكريا، ك.س. (2006). المسيحيون السريان في ولاية كيرالا: التحول الديموغرافي والاجتماعي والاقتصادي في القرن العشرين . ثيروفانانثابورام: أورينت لونجمان. ISBN 9788125030096.

المصادر الأولية

يوسابيوس. نايت، كيفن (محرر). تاريخ الكنيسة . ترجمة ماكجيفيرت، آرثر كوشمان.الكتاب الخامس، الفصل العاشر "بانتاينوس الفيلسوف".

للمزيد من القراءة

أنتوني، مارتن توماس (13 سبتمبر 2009). "فهرس الكنائس النصرانية القديمة، وانتماءاتها، وإحصاءات سكانها في ظل الانقسام ومحاولات المصالحة - مراجعة للأدبيات" . النصرانيون .
Iyer, KV Krishna, علاقات ولاية كيرالا مع العالم الخارجي، ص 70، 71 في "مجلد الاحتفال بالذكرى المئوية الرابعة لكنيس كوشين"، جمعية تاريخ كيرالا، كوشين، 1971.
هاريس، إيان سي، محرر (1992). الأديان المعاصرة: دليل عالمي . هارلو: لونغمان. ISBN 9780582086951.
لاندستروم، بيورن (1964) "البحث عن الهند"، طبعة دابلداي الإنجليزية، ستوكهولم.
مارياما جوزيف (1994). الزواج بين المسيحيين الهنود. جايبور: منشورات راوات.
ماثيو، ن.م. مسيحيو سانت توماس في مالابار عبر العصور . سي إس إس تيروفالا . 2003.
مناشيري، جورج. (2000) كودونغالور – مهد المسيحية في الهند، تريسور: ضريح مارثوما البابوي.
ميناشيري، جورج (محرر). (1982) موسوعة القديس توما المسيحية للهند، المجلد الأول، ثريسور.
ميناشيري، جورج (محرر). (1973) موسوعة القديس توما المسيحية للهند، المجلد الثاني، ثريسور.
ميناتشيري، جورج (محرر). (2010) موسوعة القديس توما المسيحية للهند، المجلد الثالث، أولور، ثريسور.
ميناتشيري، جورج (محرر مع بونوموثان، إيراث). (2006) المسيحيون الهنود وبناء الأمة، مجلس الأساقفة الكاثوليك في الهند - مجلس الأساقفة الكاثوليك في كوتشي - ألواي.
ميناتشيري، جورج (محرر مع سنايتانج). (2011) التراث المسيحي للهند، جمعية تاريخ الكنيسة في الهند، بنغالور (DVK).
Menachery، George & Chakkalakal، Werner (ed.) (1987) Kodungallur: مدينة سانت توماس ، أجيكود، 16 ص.
ميلر، ج. إينيس. (1969). تجارة التوابل في الإمبراطورية الرومانية: من 29 قبل الميلاد إلى 641 ميلادي. مطبعة جامعة أكسفورد. طبعة خاصة لدار ساندبيبر للنشر. 1998. ISBN 0-19-814264-1.
بوديبارا، بلاسيد ج. (1970) "مسيحيو القديس توما". لندن: دارتون، لونجمان وتيد، 1970. (دراسة سهلة القراءة وشاملة لمسيحيي القديس توما).
Poomangalam CA (1998) آثار المسيحيين السوريين كنانايا. كوتايام، كيرالا.
بوثور، ب. (محرر) (2002): حياة وطبيعة كنيسة القديس توما المسيحية في فترة ما قبل الدايمبر (كوتشي، كيرالا).
صموئيل، الحاصل على وسام فيكتوريا (أغسطس 2007) [فبراير 1992]. الكنيسة المتنامية: مدخل إلى تاريخ الكنيسة الهندية (ملف PDF) . سلسلة ديفيابودهانام. المجلد 7 ( الطبعة الثانية). كوتايام: منشورات ديفيابودهانام. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 1 يوليو 2019.
تامكي، م. (محرر) (2001): Orientalische Christen zwischen Repression und Migration (Studien zur Orientalischen Kirchengeschichte 13؛ Münster: LIT).
ثايل، توماس (2003). المسيحيون اللاتينيون في ولاية كيرالا: دراسة عن أصولهم . منشورات كريستو جيوتي. ISBN 81-87370-18-1
تيسيران، إي. (1957) المسيحية الشرقية في الهند: تاريخ الكنيسة السريانية المالابارية من أقدم العصور إلى يومنا هذا. ترجمة وتحرير إي آر هامبي. ويستمنستر، ماريلاند: دار نيومان للنشر.
فيليان جاكوب (2001) مجتمع الكنانيين: التاريخ والثقافة؛ سلسلة الكنيسة السورية؛ المجلد السابع عشر؛ كوتايام: دار جوثي للكتاب.
فيلوثات، ك. (1978). مستوطنات البراهمة في ولاية كيرالا: دراسات تاريخية. كاليكوت: جامعة كاليكوت، منشورات سانديا.
فيسفاناثان، سوزان (1993) مسيحيو كيرالا: التاريخ والمعتقدات والطقوس لدى الياكوبا. نيودلهي/مدراس/نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد
فيسفاناثان، سوزان (1989) "الزواج والولادة والوفاة - حقوق الملكية والعلاقات المنزلية للمسيحيين السريان اليعاقبة الأرثوذكس في ولاية كيرالا"، الأسبوعية الاقتصادية والسياسية، المجلد 24، العدد 24، 17 يونيو 1989.
فيسفاناثان، سوزان (1986) "إعادة بناء الماضي بين المسيحيين السريان في ولاية كيرالا"، مساهمات في علم الاجتماع الهندي (دار نشر سيج)، يوليو 1986؛ المجلد 20، 2: ص 241-260.
فيسفاناثان، سوزان (2010). "وضع المرأة المسيحية في ولاية كيرالا"، في "المسيحية العالمية: مفاهيم نقدية في الدراسات الدينية"، حررته إليزابيث كوبينج، لندن: روتليدج، 2010.
فيسفاناثان، سوزان (2011) "القربان المقدس في كنيسة مسيحية سريانية"، في تي إن مادان (محرر) "أديان الهند: منظورات من علم الاجتماع والتاريخ". نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد.

روابط خارجية

الكنيسة المسيحية السريانية اليعقوبية
كنيسة سيرو مالابار
الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية (الكنيسة الأرثوذكسية الهندية)
كنيسة مار توما السريانية في مالانكارا، مؤرشفة بتاريخ 10 يونيو 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
عدد المسيحيين في الهند وكيرالا بناءً على تقرير التعداد السكاني الهندي لعام 2001
الشبكة النصرانية السورية المسيحية
مشروع لحفظ مخطوطات المسيحيين السريان في ولاية كيرالا. مؤرشف بتاريخ 28 أغسطس 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[FOOTNOTEThomas20184-1] 1 2 توماس (2018) ، ص. 4.

[2] "أبرشية القديس توما الرسول في شيكاغو (السريان المالاباريزيون)" . Catholic-Hierarchy.org . ديفيد م. تشيني . تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2015 .

[3] "The Stcei" . Indianchristianity.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2017 .

[Ross-4] 1 2 روس، إسرائيل ج. (1979). "الطقوس والموسيقى في جنوب الهند: موسيقى الليتورجيا المسيحية السريانية في ولاية كيرالا". الموسيقى الآسيوية . 11 (1): 80-98 . doi : 10.2307/833968 . JSTOR 833968 .

[King-5] 1 2 كينغ، دانيال (12 ديسمبر 2018). العالم السرياني . روتليدج. ص 784. ISBN 978-1-317-48211-6.

[6] "ينحدر المسيحيون السوريون J-L283 في الهند من J-Y146401 الذي عاش في بلاد الشام عام 900 قبل الميلاد، وربما في أوروبا قبل ذلك - الهجرات" . 4 نوفمبر 2019.

[FOOTNOTEPerczel2013416-7] بيرتزل (2013) ، ص 416.

[FOOTNOTEBrock2011a-8] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 بروك (2011أ ) .

[Erwin_Fahlbusch-9] 1 2 3 فالبوش، إروين ؛ بروميلي، جيفري ويليام ؛ لوخمان، يان ميليتش (2008). موسوعة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 285. ISBN 978-0-8028-2417-2.

[Orpa_Slapak-10] ١ ٢ متحف إسرائيل (١٩٩٥). يهود الهند: قصة ثلاث جماعات . مطبعة جامعة نيو إنجلاند. ص ٢٧. ISBN 978-965-278-179-6.

[Considine-11] كونسيدين، جون جوزيف؛ كيرنان، توماس (1942). عبر العالم . لونغمانز، غرين. ص 67.

[FOOTNOTEBaumWinkler200352-12] 1 2 3 4 Baum & Winkler (2003) ، ص 52.

[Bundy-13] 1 2 بوندي، ديفيد د. (2011). "تيموثيوس الأول" . في: سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز؛ لوكاس فان رومباي (محررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: طبعة إلكترونية . دار جورجياس للنشر . تاريخ الاسترجاع: 22 سبتمبر 2016 .

[14] "كيف غيّر تيمور تاريخ العالم؟" . Web.archive.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2026 .

[15] "عشرة أهوال للطاغية تيمورلنك" . 15 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2024.

[16] ↑

[17] "كنيسة الشرق المنسية" . Eurasia.sil.org .

[18] "كنيسة المشرق: ألفا عام من الاستشهاد والرسالة" . 27 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2024.

[FOOTNOTEFrykenberg2008111-19] فريكنبيرج (2008) ، ص. 111.

[BritannicaIndia-20] "مسيحيو القديس توما" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2010.

[FOOTNOTEFrykenberg2008134–136-21] فريكنبرج (2008) ، ص 134-136.

[Garshuni-22] بيرتزل، إستفان (سبتمبر 2014). "غارشوني مالايالام: شاهد على مرحلة مبكرة من الأدب المسيحي الهندي" . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 17 (2): 291.

[23] موسوعة بريتانيكا (2011). مجمع ديامبر . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. شركة موسوعة بريتانيكا . تاريخ الاسترجاع: 23 ديسمبر 2011 .

[24] للاطلاع على أعمال وقرارات المجمع، انظر مايكل جيديس، "تاريخ موجز لكنيسة مالابار مع مجمع ديامبر وما إلى ذلك". لندن، 1694؛ أعيد طبعه في جورج ميناشيري (محرر)، كلاسيكيات تاريخ الكنيسة الهندية، المجلد 1، أولور 1998، الصفحات 33-112.

[25] إف إل كروس؛ إي إيه ليفينغستون، محرران. (2009) [2005]. "طقوس أدائي وماري" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780192802903.

[26] "الهند - تقرير عن تعداد سكان ترافانكور - تعداد 1871" . censusindia.gov.in . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2024 .

[27] "الهند - كوتشين، الجزء الأول والثاني، المجلد التاسع عشر - تعداد 1941" . new.census.gov.in . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2024 .

[FOOTNOTEJoseph2011-28] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جوزيف (2011) .

[29] "مسيحي سرياني من ولاية كيرالا، رسول في الهند، قبر الرسول، الكنيسة الفارسية، قسم صليب سيوند ديامبر - كونان، الانقسامات اللاحقة وشعب نصراني" . نصراني . 13 فبراير 2007.

[FOOTNOTEBrock2011c-30] 1 2 3 4 5 6 7 8 بروك (2011ج) .

[George1977-31] جورج، الحائز على وسام فيكتوريا. الكنيسة في الهند قبل وبعد مجمع ديامبر . منشورات براكاسام. كان يرغب في نشر النسطورية داخل المجتمع. نشأ سوء فهم بينه وبين البطريرك الآشوري، ومنذ عام 1962 فصاعدًا، انقسمت الكنيسة الكلدانية السريانية في مالابار إلى قسمين، أحدهما يُعرف باسم حزب البطريرك والآخر باسم حزب الأسقف.

[32] "كنيسة الشرق في الهند" . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2010 .

[FOOTNOTEBrock2011b-33] 1 2 3 4 بروك (2011ب) .

[34] جنوب آسيا . مركز البحوث والاتصالات المتقدمة للبعثات. 1980. ص 114. ISBN 978-0-912552-33-0انفصلت كنيسة مار توما السريانية، التي تمثل حركة الإصلاح البروتستانتية، عن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في القرن التاسع عشر .

[FOOTNOTEFenwick2011b-35] 1 2 3 فينويك (2011ب) .

[marthomanae.org-36] "العلاقات المسكونية" . marthomanae.org . 9 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2017 .

[37] "الرسالة والرؤية" . كنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند (steci) هي كنيسة أسقفية . مؤرشفة من الأصل في 18 يناير 2021. تم الاطلاع عليها في 27 أبريل 2020 .

[Dalal2014-38] دلال، روشن (18 أبريل 2014). أديان الهند: دليل موجز لتسع ديانات رئيسية . دار بنغوين للنشر . رقم ISBN 978-81-8475-396-7.

[FOOTNOTENeill2002247–251-39] 1 2 3 4 نيل (2002) ، ص 247-251.

[Encyclopedia1999-40] 1 2 فالبوش، إروين؛ لوكمان، جان ميليتش؛ بروميلي، جيفري ويليام؛ مبيتي، جون؛ بيليكان، ياروسلاف؛ فيشر، لوكاس (1999). موسوعة المسيحية . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص 687 – 688. ISBN 978-90-04-11695-5.

[MeltonBaumann2010-41] 1 2 ميلتون، ج. جوردون؛ باومان، مارتن (21 سبتمبر 2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، الطبعة الثانية [ 6 مجلدات ] . ABC-CLIO. ص 707. ISBN 978-1-59884-204-3.

[Syrianpentecostals1-42] 1 2 أندرسون، آلان؛ تانغ، إدموند (2005). آسيوي وخمسيني: الوجه الكاريزمي للمسيحية في آسيا . OCMS. ص 192-193 ، 195-196 ، 203-204 . ISBN 978-1-870345-43-9.

[Syrianpentecostals2-43] 1 2 بيرجوندر، مايكل (6 يونيو 2008). الحركة الخمسينية في جنوب الهند في القرن العشرين . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 15-16 ، 26-30 ، 37-57 . ISBN 978-0-8028-2734-0.

[Zupanov-44] 1 2 زوبانوف، إيناس ج. (2005). المناطق المدارية التبشيرية: الحدود الكاثوليكية في الهند (القرنين السادس عشر والسابع عشر) . جامعة ميشيغان. ص. 99 وملاحظة. رقم ISBN 0-472-11490-5.

[BMalieckal-45] ماليكال، بيندو (2005). "المسلمون، والنسب الأمومي، وحلم ليلة صيف: لقاءات أوروبية مع شعب المابيلا في مالابار، الهند". العالم الإسلامي . 95 (2): 300. doi : 10.1111/j.1478-1913.2005.00092.x .

[46] ماثور، بي آر جي (1977). صيادو مابيلا في ولاية كيرالا: دراسة في العلاقة المتبادلة بين الموطن والتكنولوجيا والاقتصاد والمجتمع والثقافة . جمعية كيرالا التاريخية. ص 1.

[FOOTNOTEVadakkekara200752-47] فاداكيكارا (2007) ، ص. 52.

[FOOTNOTEVellian19860-1-48] 1 2 فيليان (1986) ، ص. 0-1.

[FOOTNOTEMalekandathil200319–20-49] 1 2 مالكانداثيل (2003) ، ص 19-20.

[FOOTNOTEPodipara19712-50] 1 2 بوديبارا (1971) ، ص. 2.

[FOOTNOTEFrykenberg2010113-51] 1 2 3 فريكنبيرج (2010) ، ص. 113.

[FOOTNOTEKollaparambil199284–85-52] كولابارامبيل (1992) ، ص 84-85.

[53] زكريا، بول؛ لين جونسون. "التاريخ المبكر المثير للدهشة للمسيحية في الهند" . مجلة سميثسونيان .

[54] "توما الرسول" . 8 فبراير 2011. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2011.

[55] "البحث عن المدينة القديمة في الهند" . 11 يونيو 2006.

[56] «وصول القديس توما - لا تزال زيارة القديس توما موضع خلاف بين المؤرخين. لا توجد سوى تفاصيل محدودة للغاية عنه في الكتاب المقدس» . هيئة السياحة في ولاية كيرالا (أرشيف) . حكومة ولاية كيرالا. أُرشف من الأصل في 14 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )

[FOOTNOTEBayly2004244-57] بايلي (2004) ، ص 244.

[Puthiakunnel-58] 1 2 توماس بوثياكونيل، (1973) "المستعمرات اليهودية في الهند مهدت الطريق للقديس توما"، موسوعة القديس توما المسيحية في الهند، تحرير جورج ميناشيري، المجلد الثاني، تريشور.

[FOOTNOTEFrykenberg200899Klijn200315Childers2011Medlycott1912-59] فريكنبيرج (2008) ، ص. 99؛ كلين (2003) ، ص. 15؛ تشايلدرز (2011) ; ميدليكوت (1912) .

[FOOTNOTEEusebiusBook_V_Chapter_10Frykenberg2008103BaumWinkler200352Medlycott1912Whitehouse187312–20-60] يوسابيوس ، الكتاب الخامس الفصل 10؛ فرايكنبرغ (2008) ، ص 103؛ باوم ووينكلر (2003) ، ص 52؛ ميدليكوت (1912) ؛ وايت هاوس (1873) ، ص 12-20.

[61] "المسيحية الهندية" . Indianchristianity.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2026 .

[FOOTNOTEFrykenberg200892-62] فريكنبيرج (2008) ، ص. 92.

[Ramban-63] «أغنية توماس رامبان» في ميناشيري ج (محرر)؛ (1998) كلاسيكيات تاريخ الكنيسة الهندية ، المجلد الأول، النذرانيات ، أولور، 1998. ISBN 81-87133-05-8

[64] وايت هاوس، توماس (1873). بقايا النور في أرض مظلمة: أبحاث في الكنيسة السريانية في مالابار . ويليام براون وشركاه. ص 23-42 .

[65] جيمس أرامبوليكال (1994). الرعاية الرعوية للمهاجرين الكاثوليك السريان المالاباريين . منشورات المعهد الشرقي للدراسات الدينية، الهند. ص 40.

[66] أورينتاليا كريستيانا دوريكا: Commentaril de re orientali...: المجلدات 17-18 . المعهد البابوي الشرقي Studiorum. 1951. ص. 233.

[67] أدريان هاستينغز (15 أغسطس 2000). تاريخ عالمي للمسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 149. ISBN 978-0-8028-4875-8.

[68] وزارة السياحة. "سبع كنائس ونصف (إزهارا باليكال)" .

[69] موثيا، س. (1999). مدراس المُكتشفة من جديد: دليل تاريخي للتجول، مُكمّل بحكايات "ذات مرة في مدينة"دار نشر إيست ويست بوكس. صفحة ١١٣. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 818-685-222-0.

[FOOTNOTEFrykenberg200899-70] فريكنبيرج (2008) ، ص. 99.

[FOOTNOTEMundadanThekkedath198230–32-71] موندادان وثيكيداث (1982) ، ص 30-32.

[72] ماني ، ثاتونكال زكريا (2016). ThomaaSleehaayude كيرالا كريسثافاسابها أونام نوتانديل . تزماني. ص. 14.

[Ayyar_1926_3-73] أيار، إل كيه أنانتاكريشنا (1926). أنثروبولوجيا المسيحيين السريان . مطبعة حكومة كوتشين. ص 3.

[FOOTNOTEFrykenberg2008101–102-74] فريكنبرج (2008) ، ص 101-102.

[FOOTNOTEMalekandathil201038–61-75] 1 2 مالكانداثيل (2010) ، ص 38-61.

[FOOTNOTEMenachery2000-76] 1 2 3 ميناتشيري (2000) .

[FOOTNOTEBrown1956[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2024]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2024)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-77] براون (1956) ، ص.

[FOOTNOTEMalekandathil2014-78] 1 2 ماليكانداتيل (2014) .

[79] {[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

[FOOTNOTEMedlycott1912-80] 1 2 3 ميدليكوت (1912) .

[FOOTNOTEFrykenberg2008102–107,_115-81] فريكنبرج (2008) ، الصفحات من 102 إلى 107، 115.

[FOOTNOTEMedlycott1912Kollaparambil19921–20Frykenberg2010113FahlbuschBromileyLochman2008286-82] ميدليكوت (1912) ؛ كولابارامبيل (1992) ، الصفحات من 1 إلى 20؛ فريكنبرج (2010) ، ص. 113؛ فالبوش، بروميلي ولوكمان (2008) ، ص. 286.

[FOOTNOTEFrykenberg2010113BaumWinkler200352Swiderski1988a-83] فريكنبيرج (2010) ، ص. 113؛ بوم ووينكلر (2003) ، ص. 52؛ سويديرسكي (1988 أ) .

[FOOTNOTEKollaparambil2015129-84] 1 2 كولابارامبيل (2015) ، ص. 129.

[FOOTNOTENeill200442–43-85] نيل (2004) ، ص 42-43.

[FOOTNOTENedungatt200141-86] نيدونغات (2001) ، ص 41: علاقتهم بالكنيسة السريانية الشرقية: لم يكن الانفصال المكاني لمسيحيي القديس توما عن المراكز المسيحية في البلدان الأخرى مطلقًا، إذ وجدوا أنفسهم في مرحلة مبكرة من تاريخهم على علاقة طيبة مع الكنيسة السريانية الشرقية. ولا تُظهر تقاليدهم ولا وثائقهم اللاحقة أي دليل على وجود إكراه أو ضغينة ناجمة عن هذه العلاقة. بل على العكس، تشير كل الدلائل إلى أنها كانت علاقة عمل مثمرة. ويبدو أن معاناتهم من ضائقة مالية شديدة في بداية تاريخهم، وظهور أسلاف "الجنوبيين" الحاليين كمتبرعين، يتزامن مع قبول الجماعة للزمالة مع الكنيسة السريانية الشرقية. – د. بنديكت فاداكيكارا

[:12-87] D'Aguiar, Rev. J. Monteiro. 'The Magna Carta of St. Thomas Christians', KSP , no. 4, p. 172 and 195.

[88] بورجور أفاري – الهند، الماضي القديم، تايلور وفرانسيس، 2007، ص 221، ISBN 0-415-35615-6

[FOOTNOTEPothan1963102–105-89] بوثان (1963) ، ص 102-105.

[SundermannHintze2009-90] فيرنر ساندرمان. ألموت هنتز؛ فرانسوا دي بلوا (2009). Exegisti Monumenta: Festschrift تكريما لنيكولاس سيمز ويليامز . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 38. ردمك 978-3-447-05937-4.

[FOOTNOTEBaumWinkler200353-91] Baum & Winkler (2003) ، ص 53.

[FOOTNOTEWalker2011-92] 1 2 ووكر (2011) .

[FOOTNOTEFrykenberg2008112-93] 1 2 فريكنبرج (2008) ، ص. 112.

[Indicopleustes2010-94] كوزماس إنديكوبليستس (24 يونيو 2010). جيه دبليو ماكريندل (محرر). الجغرافيا المسيحية لكوزماس، راهب مصري: مترجم من اليونانية، ومحرر مع ملاحظات ومقدمة (طبعة 2010 ). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 48، 119-120 ، 365-366 . ISBN 978-1-108-01295-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2012 .

[FOOTNOTEFrykenberg2008105,_110-95] فريكنبرج (2008) ، ص 105 ، 110.

[96] سيلفربيرغ، روبرت (1996). عالم بريستر جون ، ص 29-34. مطبعة جامعة أوهايو. ISBN 1-84212-409-9.

[FOOTNOTELiščák20184–5-97] ليشكاك (2018) ، ص 4-5.

[98] جماهير جان ميشيل. البوكيرك، لويس دي؛ براون، جوناثان. غونزاليس ، جي جي مارتن (1 يناير 1991). حوالي عام 1492: الفن في عصر الاستكشاف . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-05167-4.

[99] رسم الخرائط بين أوروبا المسيحية والعالم العربي الإسلامي، 1100-1500: تقاليد متباينة . بريل. 17 يونيو 2021. ص 176. ISBN 978-90-04-44603-8.

[FOOTNOTELiščák20185-100] Liščák (2018) ، ص. 5.

[101] ولاية كيرالا شاريترام ص 59 سريدهارا مينون.

[Travancore_Manual_page_244-102] ف. ناجام آية (1906)، دليل ولاية ترافانكور ، ص. 244.

[FOOTNOTEPerczel2018-103] 1 2 بيرتزل (2018) .

[104] "التاريخ" . Quilon.com .

[Sharma2010-105] يوجيش شارما (2010). تاريخ السواحل: المجتمع والبيئة في الهند ما قبل الحداثة . دار بريموس للنشر. ص 78. ISBN 978-93-80607-00-9.

[FOOTNOTEMalekandathil201043-106] مالكانداثيل (2010) ، ص. 43.

[107] فيي، جي إم (1993). من أجل أورينس كريستيانوس نوفوس؛ مرجع الأبرشيات السريانية الشرقية والغربية ، ص. 96. بيروت: معهد الشرق.

[FOOTNOTEWilmshurst2000343,_391-108] ويلمشورست (2000) ، ص 343، 391.

[FOOTNOTEBaumWinkler2003105-109] Baum & Winkler (2003) ، ص 105.

[FOOTNOTEVan_der_Ploeg19833-110] 1 2 3 فان دير بلوج (1983) ، ص. 3.

[MS_Vatican_Syriac_22-111] 1 2 "مخطوطة الفاتيكان السريانية 22 ومخطوطة الفاتيكان السريانية 17: مخطوطات سريانية نُسخت في جنوب الهند" . نصراني . 6 أبريل 2012.

[FOOTNOTEMingana1926451-452-112] منجانا (1926) ، ص. 451-452.

[FOOTNOTEWilmshurst2000378-113] ويلمشورست (2000) ، ص 378.

[FOOTNOTEVan_der_Ploeg19834-114] فان دير بلويج (1983) ، ص. 4.

[115] جوردانوس، كاتالاني؛ يول، هنري؛ بار، تشارلز ماكيو (متبرع)؛ بار، روث (1863). عجائب الشرق الموصوفة . لندن: مطبوعات جمعية هاكلوت. ص 23، الفقرة 31. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[116] أنتوني، مارتن توماس (5 يونيو 2010). "قصة يوسف الهندي: تقييم تاريخي لشؤون مسيحيي القديس توما في فترة ما قبل البرتغاليين" . نصراني .

[FOOTNOTEWilmshurst200020,_347,_398,_406–407-117] ويلمشورست (2000) ، ص. 20، 347، 398، 406-407.

[FOOTNOTEBaumWinkler2003106–111-118] Baum & Winkler (2003) ، ص 106–111.

[FOOTNOTEFrykenberg2008122–124-119] فريكنبرج (2008) ، ص 122 – 124.

[FOOTNOTEFrykenberg2008125–127-120] فريكنبرج (2008) ، ص 125 – 127.

[FOOTNOTEFrykenberg2008127–128-121] فريكنبرج (2008) ، ص 127 – 128.

[FOOTNOTEFrykenberg2008130–134-122] فريكنبرج (2008) ، ص 130-134.

[FOOTNOTENeill2004208–210-123] نيل (2004) ، ص 208-210.

[FOOTNOTEMedlycott1912Takahashi2011Neill2004208–214Vadakkekara200778Prasad2009484-124] ميدليكوت (1912) ؛ تاكاهاشي (2011) ; نيل (2004) ، الصفحات من 208 إلى 214؛ فاداكيكارا (2007) ، ص. 78؛ براساد (2009) ، ص. 484.

[125] "تتبع تراث المسيحيين السوريين" . صحيفة ذا هندو . 21 فبراير 2011.

[FOOTNOTEVan_der_Ploeg1983[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_May_2012]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(May_2012)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-126] فان دير بلويج (1983) ، ص..

[FOOTNOTEPrasad2009484-127] براساد (2009) ، ص 484.

[FOOTNOTEFrykenberg2008136-128] فريكنبيرج (2008) ، ص. 136.

[FOOTNOTETakahashi2011-129] تاكاهاشي (2011) .

[FOOTNOTEFrykenberg2008367-130] 1 2 فريكنبرج (2008) ، ص. 367.

[FOOTNOTENeill2004316–317-131] 1 2 نيل (2004) ، ص 316-317.

[FOOTNOTENeill2004319-132] 1 2 نيل (2004) ، ص. 319.

[Gazette-133] تعداد سكان الهند (1961: ولاية كيرالا) . مكتب المسجل العام. 1965. ص 111. توجد روايات مختلفة حول صياغة القسم، إحداها تقول إنه كان موجهاً ضد البرتغاليين، وأخرى تقول إنه كان موجهاً ضد اليسوعيين، وثالثة تقول إنه كان موجهاً ضد سلطة الكنيسة الكاثوليكية.

[134] نيل (2004) ، ص 319 : "...والتي يعتبرها جميع أعضاء كنيسة مالانكارا المستقلة في ولاية كيرالا حتى يومنا هذا اللحظة التي استعادت فيها كنيستهم استقلالها وعادت إلى طبيعتها الحقيقية."

[FOOTNOTENeill2004320-135] 1 2 3 نيل (2004) ، ص 320.

[Frykenberg_on_ADeaconAsHighMetran-136] فرايكنبرغ (2008) ، ص 368 : "بعد أن رُفع رئيس الشمامسة توماس إلى منصب الميتران الأعلى بوضع الأيدي من قبل اثني عشر كاتانار، اتخذ لقب مار توما الأول."

[FOOTNOTENeill2004320–321-137] نيل (2004) ، ص 320-321.

[Frkbrg_MetranGateOfIndia1_Thoma-138] فرايكنبرغ (2008) ، ص 361 : "في البداية، بقي معظمهم مع رئيس الشمامسة القديم الذي، بعد ترقيته في كونين كروس إلى منصب ميتران، اتخذ لقب مار توما الأول وأضاف ألقابًا قديمة مثل "ميتران عموم الهند" و"بوابة الهند".

[FOOTNOTEMundadanThekkedath198296–100-139] موندادان وتيكيداث (1982) ، ص 96-100.

[FOOTNOTENeill2004323-140] نيل (2004) ، ص 323.

[Frkbrg_MetranGateOfIndia2_Chandy-141] فرايكنبرغ (2008) ، ص 361 : "...سمح الهولنديون بوضع الكاثوليك "القدامى" تحت "إرشاد" الكرمليين، وسمحوا لهم بالإبقاء على مار ألكسندر بارامبيل (المعروف أيضًا باسم ألكسندر دي كامبوس) كنائب رسولي. وسرعان ما نصب نفسه أيضًا "مطران عموم الهند" و"بوابة الهند".

[M3-142] 1 2 ميناشيري ( 1973 ، 1982 ، 1998 )

[FOOTNOTEPodipara1970-143] 1 2 بوديبارا (1970) .

[FOOTNOTEBrown1956-144] 1 2 براون (1956) .

[FOOTNOTETisserant1957-145] 1 2 تيسيران (1957) .

[FOOTNOTEMundadanThekkedath1982[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2019]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2019)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-146] موندادان وثيكيداث (1982) ، ص..

[147] {[ 28 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

[FOOTNOTEVadakkekara200784Frykenberg2008361FernandoGispert-Sauch200479Chaput19997–8Perczel2013425-148] فاداكيكارا (2007) ، ص. 84؛ فريكنبرج (2008) ، ص. 361؛ فرناندو وجيسبرت سوتش (2004) ، ص. 79؛ شابوت (1999) ، ص. 7-8؛ بيركزيل (2013) ، ص. 425.

[FOOTNOTEVadakkekara200784-149] فاداكيكارا (2007) ، ص. 84.

[MS-150] ١ ٢ المجلة الفصلية للجمعية الأسطورية. المجلد ٣. الجمعية الأسطورية. ١٩١١. ص ١٤١. تُشكل هذه الحادثة منعطفًا هامًا في تاريخ الكنيسة السريانية، وأدت إلى انقسام الجماعة إلى فصيلين: البازاياكورو (السوريون الروم) الذين انضموا إلى الكنيسة الرومانية وفقًا لمجمع ديامبر؛ والبوتانكورو، وهم السريان اليعاقبة، الذين اعترفوا بسيادة مار غريغوريوس من أنطاكية بعد قسم صليب كونان. يعود الفضل في تأسيس البازاياكورو إلى رئيس الأساقفة مينيزيس ومجمع ديامبر عام ١٥٩٩، وفي مصالحتهم بعد الثورة إلى الأسقف الكرملي الأب يوسف من القديسة مريم الذي عينه البابا عام ١٦٥٩.

[ChurchInIndiaAndPak-151] نيل، ستيفن (1970). قصة الكنيسة المسيحية في الهند وباكستان . جمعية الأدب المسيحي. ص 36. في نهاية فترة عشرين عامًا، تبين أن حوالي ثلثي السكان ظلوا موالين للرومان؛ بينما وقف الثلث الآخر إلى جانب رئيس الشمامسة ونظموا أنفسهم ككنيسة مالانكارا المستقلة، المخلصة للتقاليد الشرقية القديمة والمعادية لجميع المطالب الرومانية.

[152] ماكنزي، جوردون طومسون (1901). المسيحية في ترافانكور . مطبعة حكومة ترافانكور. ص 28. ISBN 9781230341651.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[FOOTNOTEAmaladass199314–15-153] أماداس (1993) ، ص 14-15.

[FOOTNOTEFrykenberg2008249-154] فريكنبيرج (2008) ، ص. 249.

[FOOTNOTEVadakkekara200788-155] فاداكيكارا (2007) ، ص. 88.

[FOOTNOTEPerczel2013417-156] بيرتزل (2013) ، ص 417.

[FOOTNOTEBrock2011d-157] 1 2 3 4 بروك (2011د) .

[FOOTNOTEMedlycott1912Koonammakkal2013266,_267,_276Thalian1961-158] Medlycott (1912) ؛ Koonammakkal (2013) ، ص 266، 267، 276؛ Thalian (1961) .

[159] «رئيس الأساقفة سيمون دومينيكوس» . التسلسل الهرمي الكاثوليكي .

[FOOTNOTEBrown1956115–117Mooken197750–51Mooken198325–26Neill200262–65Perczel2013428–431-160] براون (1956) ، ص 115-117؛ موكين (1977) ، ص 50-51؛ موكين (1983) ، ص 25-26؛ نيل (2002) ، ص 62-65؛ بيرسيل (2013) ، ص 428-431.

[FOOTNOTEFenwick2011a-161] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 فينويك (2011 أ) .

[FOOTNOTEPerczel2013427_and_note-162] 1 2 بيرزيل (2013) ، ص. 427 وملاحظة.

[FOOTNOTEMalekandathil2013-163] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 مالكانداثيل (2013) .

[FOOTNOTENeill200267-164] نيل (2002) ، ص 67.

[FOOTNOTENeill200268–69-165] نيل (2002) ، ص 68-69.

[FOOTNOTENeill200467–68-166] نيل (2004) ، ص 67-68.

[FOOTNOTEPerczel2013431–432-167] بيرسيل (2013) ، ص 431-432.

[168] ماثيو، ن.م. (2006). تاريخ كنيسة مار توما (باللغة المالايالامية). المجلد 1. الصفحات 205-207 .

[169] كوتشومون، النائب أساقفة كاتومانغات القديسون (في المالايالامية). ص 42 – 44.

[170] فارغيز كاسيسا، تاريخ كنيسة مالابار السريانية المستقلة (باللغة المالايالامية). ص 45.

[171] فينويك، جون (2009). الأساقفة المنسيون . نيوجيرسي: مطبعة جورجيا. ص 200-246 .

[172] {[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}

[173] بورغيس، مايكل (2005). الكنائس الأرثوذكسية الشرقية . ماكفارلاند. ص 175. ISBN 0-7864-2145-2.

[FOOTNOTEBayly2004281–286-174] بايلي (2004) ، ص 281-286.

[175] جورج جوزيف، حياة وأزمنة قومي مسيحي من ولاية كيرالا، أورينت بلاك سوان، 2003، الصفحات 33-39، رقم ISBN 81-250-2495-6

[FOOTNOTENeill2004241-176] نيل (2004) ، ص 241.

[177] شيريان، دكتور سي في، المسيحية الأرثوذكسية في الهند . دار النشر الأكاديمية، طريق الكلية، كوتايام. 2003. ص 254-262.

[FOOTNOTEBayly2004300-178] 1 2 بايلي (2004) ، ص. 300.

[FOOTNOTEVarghese2011-179] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فارغيز (2011) .

[180] "المبشرون يقودون الدولة إلى النهضة: بيناراي" . صحيفة ذا هندو . 13 نوفمبر 2016.

[181] "ولاية كيرالا تحتفل بمهمة جمعية الإرساليات الكنسية" . جمعية الإرساليات الكنسية . 9 نوفمبر 2016.

[182] "تاريخ كنيسة إنجلترا في الهند، بقلم إير تشاترتون (1924)" . anglicanhistory.org .

[Keralawindow-183] 1 2 "كنيسة جنوب الهند (CSI)" . keralawindow.net .

[184] «رئيس الأساقفة توماس روكوس» . التسلسل الهرمي الكاثوليكي .

[185] مارتينا، جياكومو (1986). بيو التاسع (1851–1866) . الجامعة البابوية الجريجورية. ص 372 – 374. ISBN 8876525432.

[FOOTNOTEWilmshurst200034-186] ويلمشورست (2000) ، ص 34.

[187] "المطران جان إيلي ميلوس" . التسلسل الهرمي الكاثوليكي .

[188] "كنيسة الشرق - الهند" .

[FOOTNOTEWilmshurst200075-189] ويلمشورست (2000) ، ص 75.

[FOOTNOTEMooken1987-190] موكين (1987) .

[FOOTNOTEMooken197511-26-191] موكين (1975) ، ص 11-26.

[FOOTNOTEPerczel2013435-436-192] بيرسيل (2013) ، ص. 435-436.

[FOOTNOTEVadakkekara2007103-193] فاداكيكارا (2007) ، ص. 103.

[Varghese2008-194] 1 2 3 4 فارغيز، أ.ب. - الهند: التاريخ، الدين، الرؤية، والمساهمة في العالم ، دار أتلانتيك للنشر 2008، رقم ISBN 978-81-269-0903-2، الصفحات 376-378

[195] النائب فاركي، بوليكوتيل جوزيف مار ديونيسيوس الثاني ، مطران فصيل اليعاقبة في كنيسة مالانكارا . (المالايالامية)، مالايالا مانوراما . 1901.

[196] شيريان، السيرة الذاتية، المسيحية الأرثوذكسية في الهند . الناشرون الأكاديميون، طريق الكلية، كوتايام. 2003. ص. 294.

[197] ماثيو، ن.م. (2007). تاريخ كنيسة مار توما (باللغة المالايالامية). المجلد الثاني. ص 125.

[198] كيراز، جورج أ. (2011ب). "عبد المسيح الثاني" . قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: الطبعة الإلكترونية .

[FOOTNOTEKiraz2011a-199] 1 2 3 كيراز (2011أ) .

[200] ك. ماني راجان (2017). الآباء القديسون للمشرق السرياني المدفونون في ولاية كيرالا (ملف PDF) . منشورات JSC. الصفحات 111-116 .

[201] تاريخ المسيحية الشرقية – تايلور وفرانسيس، ص 372-374.

[FOOTNOTEVadakkekara200794-96-202] فاداكيكارا (2007) ، ص. 94-96.

[203] شيريان، دكتور سي في، المسيحية الأرثوذكسية في الهند . دار النشر الأكاديمية، طريق الكلية، كوتايام. 2003. ص 354.

[204] شديات ، جيفارجيز (2012). كنيسة مالانكارا الكاثوليكية (PDF) . فادافثور: منشورات OIRSI. ص 201، 226. ردمك 978-81-88456-91-8.

[205] القس توماس، PT والقس زكريا. حدث ذلك في كنيسة مار توما . 1961.

[206] توماس، كي تي والقس تي إن كوشي. الإيمان على المحك . إرناكولام. 1965.

[207] فالاييل سي، جون (22 فبراير 2018). التنظيم والممارسة الدينية العابرة للحدود: تحليل سياقي لكنائس كيرالا الخمسينية في الكويت . بريل. ص 96-108 . ISBN 978-90-04-36101-0.

[Syrianpentecostals3-208] 1 2 جون، ستانلي (10 ديسمبر 2020). صعود كنائس "الجيل الجديد" في المسيحية في ولاية كيرالا . بريل. ص 271-291 . doi : 10.1163/9789004444867_014 . ISBN 9789004444867. S2CID 234532613 .

[209] كومار، ب. براتاب، محرر. (ديسمبر 2019). "نيدان: المجلة الدولية للدراسات الهندية" . نيدان: مجلة لدراسة الهندوسية . 4 (2): 7-18 . ISSN 2414-8636 .

[210] كاركاينن، فيلي-ماتي (26 أغسطس 2009). الروح في العالم: اللاهوت الخمسيني الناشئ في سياقات عالمية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 72-87 . ISBN 978-0-8028-6281-5.

[211] "توماس كريستيانز - التطورات اللاحقة" . موسوعة بريتانيكا . 13 يونيو 2024.

[212] أندرسون، آلان (13 مايو 2004). مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 124-127 . ISBN 978-0-521-53280-8.

[213] صموئيل، جوي ت. (2018). "الفصل الأول: نبذة تاريخية عن الحركات الخمسينية والكاريزمية الجديدة في ولاية كيرالا، الهند". التجارب الروحية للكاريزميين الجدد الهنود . جامعة برمنغهام.

[214] براون، كاندي غونتر (24 فبراير 2011). الشفاء العالمي الخمسيني والكاريزمي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 334. ISBN 978-0-19-979306-8.

[215] تيرنر، برايان س.؛ سالمنك، أوسكار، محرران. (2015). دليل روتليدج للأديان في آسيا . روتليدج. ص 90. ISBN 978-1-317-63646-5.

[Nossiter1982pp78-82-216] 1 2 3 توماس جونسون نوسيتير، الشيوعية في ولاية كيرالا: دراسة في التكيف السياسي ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1982، ص 78-82، ISBN 0-520-04667-6

[217] غوبتا، أوم (15 أبريل 2006). "موسوعة الهند وباكستان وبنغلاديش" . دار نشر جيان . تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2026 - عبر كتب جوجل.

[FOOTNOTEDevikaVarghese2010[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2024]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2024)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-218] 1 2 3 4 ديفيكا وفارجيس (2010) ، ص..

[219] جيفري، روبن (مارس 1976). "حركة دخول المعابد في ترافانكور" . عالم الاجتماع . 4 (8): 11-12 . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2012.

[220] "إعادة إحياء ذكرى بطل مجهول" . صحيفة ذا هندو . 14 نوفمبر 2015.

[FOOTNOTEDevikaVarghese201019–20-221] ديفيكا وفارجيس (2010) ، ص 19-20.

[222] دونالد يوجين سميث وآخرون - السياسة والدين في جنوب آسيا، مطبعة جامعة برينستون، 1966، ص 190.

[223] جورج ماثيو – الطريق الجماعي إلى ولاية كيرالا العلمانية، شركة كونسيبت للنشر، 1989، رقم ISBN 81-7022-282-6، الصفحات 91-103.

[224] بي آر ساراسواتي (2007). "أثر المسيحية الهندية على المجتمع الهندي". المسيحية في الهند عبر العصور (ملف PDF) . دار النشر الأصلية. الصفحات 205-252 . ISBN 9788173627866تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 11 يوليو 2012.

[225] "تاريخ الهيئات التشريعية في ولاية كيرالا" . keralaassembly.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2012 .

[226] تأملات في التعليم المالي والمجتمع . منشورات موتيلال بانارسيداس. 1972. ص 114. ISBN 9788120830752.

[227] مسح كيرالا الاجتماعي والاقتصادي لعام 1968

[228] توماس جونسون نوسيتير (1982). الشيوعية في ولاية كيرالا: دراسة في التكيف السياسي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 155-156 . ISBN 978-0-520-04667-2.

[FOOTNOTEAmaladass199316-229] أمالاداس (1993) ، ص 16.

[Pallan-230] 1 2 بالان، م (2018) التحول العرقي الثقافي للهوية الاجتماعية. المسيحيون السوريون في ولاية كيرالا. الفصل 2 و 6. غرين فيرلاج. رقم ISBN 9783668858749

[RossI-231] روس، إسرائيل ج. (1979) الطقوس والموسيقى في جنوب الهند: الموسيقى الليتورجية المسيحية السريانية في ولاية كيرالا (ص 80-98). المجلد 11، العدد 1. doi: 10.2307/833968

[FOOTNOTEPrasad2009484–487-232] براساد (2009) ، ص 484-487.

[FOOTNOTEPrasad2009482–483-233] 1 2 3 4 براساد (2009) ، ص 482-483.

[FOOTNOTECollins2007142-234] كولينز (2007) ، ص 142.

[FOOTNOTEAnanthakrishna_Iyer1926205–219-235] أنانثاكريشنا آير (1926) ، ص 205-219.

[FOOTNOTEBayly2004246–247-236] بايلي (2004) ، ص 246-247.

[FOOTNOTEPothan196358-237] بوثان (1963) ، ص 58.

[FOOTNOTEVadakkekara2007325-330-238] 1 2 فاداكيكارا (2007) ، ص. 325-330.

[FOOTNOTEAmaladass199315–19-239] أماداس (1993) ، ص 15-19.

[240] تعداد الهند، 1961، الهند. مكتب المسجل العام، ص 290.

[FOOTNOTEBayly2004273-241] بايلي (2004) ، ص 273.

[FOOTNOTEBayly2004274–279-242] بايلي (2004) ، ص 274-279.

[FOOTNOTEBayly2004310–315-243] بايلي (2004) ، ص 310-315.

[Palackal-244] بالاكال، جوزيف ج. (2005). تقاليد الترانيم السريانية في جنوب الهند (أطروحة دكتوراه في علم الموسيقى العرقية). جامعة مدينة نيويورك.

[FOOTNOTEPalackal2016-245] بالاكال (2016) .

[246] بالاكال، جوزيف ج. (2020). شفيق أبو زيد (محرر). "قصة بقاء صوت ومشاعر وألحان الترانيم الآرامية في الهند" (ملف PDF) . دورية آرام . جمعية آرام: 287-292 .

[247] "أحد الشعانين (كوروثولا بيرونال) وخميس العهد (بيساها) والجمعة العظيمة (دوخا فيلي) وعيد الفصح بين مسيحيي القديس توما في الهند" . شبكة إن إس سي . 25 مارس 2007 [محدث: 12 أكتوبر 2014] . تم الاسترجاع 16 يونيو 2012 .

[Weil-248] ويل، س. (1982) "التناظر بين المسيحيين واليهود في الهند: المسيحيون الكنعانيون ويهود كوشين في ولاية كيرالا. في مساهمات في علم الاجتماع الهندي، 16.

[249] "التعليم المسيحي السرياني المالاباري" . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2021 .

[Worldmark1-250] 1 2 "المسيحيون السوريون في الهند" . موسوعة وورلد مارك للثقافات والصحف اليومية. 2009. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2013 - عبر هاي بيم ريسيرش .

[251] "أغطية الرأس عبر الثقافات" ( ملف PDF) . جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين . 2020. ص 3. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2024. لا تزال العديد من النساء المسيحيات في الهند يغطين رؤوسهن بالحجاب أو الوشاح أو الشال أو طرف الساري أثناء الشعائر الدينية.

[252] توريك، برزيميسواف (5 نوفمبر 2011). "التراث السرياني لمسيحيي القديس توما: اللغة والتقاليد الليتورجية - أصول مسيحيي القديس توما ولغتهم وليتورجياهم" . مجلة الدراسات المسيحية الشرقية في كراكوف . 3 : 115-130 . doi : 10.15633/ochc.1038 . ISSN 2081-1330 .

[253] "إيشوا مشيخا (بالآرامية)، يسوع المسيح (بالإنجليزية) أو المسيح (باليونانية)" . Va.com. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2015 .

[Kurian2020-254] كوريان، جيك. ""أُسبّحك سبع مرات في اليوم" - صلوات شيهيمو . أبرشية جنوب غرب أمريكا التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2020 .

[255] فارغيز، باثيكولانجارا (2004). مار توما مرغام: تعليم مسيحي جديد للقديس توما مسيحيي الهند . خدمات دنها. رقم ISBN 81-904135-0-3. OCLC 255155413 .

[256] روينا روبنسون: مسيحيو الهند، ص 106، رقم ISBN 0-7619-9822-5

[Canadian_Anthropology_Society_p._258-257] 1 2 Anthropologica المجلد 46، 2004، الجمعية الكندية للأنثروبولوجيا، ص 258.

[marriage_customs_syro_malabar-258] "تأصيل طقوس الزواج السريانية الشرقية ثقافيًا من قِبل مسيحيي القديس توما في الهند" . syromalabarchurch.in . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2017 .

[259] "نصراني". موسوعة الإسلام، الطبعة الأولى (1913-1936) . 24 أبريل 2012. doi : 10.1163/2214-871x_ei1_dum_0652 .

[FOOTNOTECollins2007120-260] كولينز (2007) ، ص 120.

[261] سينغ، هولي دوناهو (نوفمبر 2020). "الأقليات المتميزة: المسيحية السورية، النوع الاجتماعي، وحقوق الأقليات في الهند ما بعد الاستعمار. سونيا توماس. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، 2018. 224 صفحة". عالم الأعراق الأمريكي . 47 (4): 475-476 . doi : 10.1111/amet.12982 . ISSN 0094-0496 . S2CID 229510798 .

[262] جريسا ، بارتلوميج (7 نوفمبر 2011). "التراث الثقافي لمسيحي كنانايا" . أورينتاليا كريستيانا كراكوفينسيا . 3 : 43 – 53. دوى : 10.15633/ochc.1022 . ISSN 2081-1330 .

[FOOTNOTESwiderski1988[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2024]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2024)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-263] سويدرسكي (1988) ، ص.

[264] Anthropologica المجلد 46، 2004، الجمعية الكندية للأنثروبولوجيا، ص 262.

[FOOTNOTEMalekandathil201048–50-265] مالكانداثيل (2010) ، ص 48-50.

[266] ماتير، صموئيل (1871). أرض الإحسان: وصفٌ لمدينة ترافانكور وسكانها . لندن: ج. سنو وشركاه. ص 241-243 .

[267] برادشو، بول ف. (2003). قاموس ويستمنستر الجديد للطقوس والعبادة . ويستمنستر جون نوكس. ص 160. ISBN 0-664-22655-8.

[FOOTNOTECollins2007119-268] 1 2 كولينز (2007) ، ص. 119.

[Antony2020-269] 1 2 أنتوني، مارتن توماس (14 يونيو 2020). "صليب القديس توما - رمز ديني ثقافي لمسيحيي القديس توما" . شبكة NSC . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2020 .

[270] د. جيو ثديكات – الهوية الليتورجية لكنيسة مار توما النظراني

[FOOTNOTEDevikaVarghese201011-271] ديفيكا وفارجيس (2010) ، ص. 11.

[Kumar-272] 1 2 أ. كومار - الإصلاحات الاجتماعية في الهند الحديثة، ص 180، ساروب وأولاده 2001، ISBN 81-7625-227-1

[273] كونيبارامبيل كوريان زكريا وآخرون - ديناميات الهجرة في ولاية كيرالا: الأبعاد والفروقات والنتائج، الصفحات 85-89، أورينت بلاك سوان، 2003، رقم ISBN 81-250-2504-9

[274] «المسيحيون السوريون فئة خاصة بهم» . صحيفة ذا هندو . 31 أغسطس 2001. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011.

[275] «توظف حكومة ولاية كيرالا 545 ألف موظف من 238 طائفة؛ يشكل الإيزافا النسبة الأكبر، بينما تبلغ نسبة المنتمين إلى الطبقات الأخرى المتخلفة 52%» . Onmanorama.com . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2024 .

[276] لانج، الصين (3 يوليو 2024). "إحصائيات مجتمعية لموظفي الحكومة في الجمعية" . مانورامانيوز . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2024 .

[FOOTNOTEZachariah2006[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2024]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2024)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-277] 1 2 زكريا (2006) ، ص.

[FOOTNOTEZachariah20063-278] زكريا (2006) ، ص 3.

[279] لاندي، توماس م. (21 فبراير 2014). "كنائس كاثوليكية سورية ولاتينية متجاورة في ولاية كيرالا" . مركز ماكفارلاند للدين والأخلاق والثقافة . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2025 .

[280] المسيحية العالمية: جنوب آسيا . WVI. 1980. ص 53. ISBN 978-0-912552-33-0.

[Forrester-281] 1 2 فورستر، دنكان (1980). الطبقة الاجتماعية والمسيحية . دار نشر كرزون. ص 98، 102. ISBN 9780700701292.

[FOOTNOTEAnanthakrishna_Iyer192655–56-282] أنانثاكريشنا آير (1926) ، ص 55-56.

[FOOTNOTEVadakkekara2007325–330-283] فاداكيكارا (2007) ، ص 325–330.

[284] جيدس، مايكل. تاريخ كنيسة مالابار مع مجمع ديامبر 1599، الصفحات 394-395. نُشر عام 1694

[285] "الأمين العام لمجلس الكنائس العالمي يلقي كلمة أمام أكبر تجمع مسيحي في آسيا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .

[286] «متروبوليتان يفتتح الاجتماع الخامس والتسعين للمسيحيين الأرثوذكس في وسط ترافانكور» . صحيفة ذا هندو . دار نشر THG المحدودة. 29 يناير 2012. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2024 .

[287] «بدء المؤتمر الأرثوذكسي» . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . 15 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2024 .

[288] «مطران يفتتح ملتقى مسيحي أرثوذكسي في كالوبارا» . صحيفة ذا هندو . دار نشر THG المحدودة. 2 فبراير 2015. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2024 .

[289] "مؤتمر كنيسة القديسة مريم الأرثوذكسية في كالوبارا ثيرونال" (ملف PDF) . هيئة السياحة في ولاية كيرالا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2024 .

[290] «كاثوليكوس يفتتح مؤتمراً أرثوذكسياً» . صحيفة ذا هندو . دار نشر THG المحدودة. 9 يناير 2015. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2024 .

[291] "المؤتمر الثالث والثلاثون لمالابالي، الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية، أبرشية نيرانام، اليوم الأول، بث مباشر" . يوتيوب . ديديموس لايف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2024 .

[292] "مؤتمر تريفاندروم الأرثوذكسي" . تلفزيون مالانكارا الأرثوذكسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2024 .

[293] "المؤتمر الأرثوذكسي السادس والثلاثون في تريفاندروم 2023، اليوم الثاني، كنيسة الثالوث المقدس أرامانا" . يوتيوب . ماثا ماريام ميديا . تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2024 .

[ 7 ]

[

[

[

[

[

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[

[

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[

[

[

[

[

[

[

[ 79 ]

[ 75 ]

[ 78 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 1 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

89 ] وهي

يُثبت

[

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗