العبادة الأرثوذكسية الشرقية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يتم التمييز بين العبادة الأرثوذكسية الشرقية في هذه المقالة والصلاة الأرثوذكسية الشرقية من حيث أن "العبادة" تشير إلى نشاط الكنيسة المسيحية كهيئة تقدم الصلوات إلى الله بينما "الصلاة" تشير إلى التقاليد التعبدية الفردية للأرثوذكس .

تُعتبر العبادة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية النشاط الأساسي للكنيسة، لأن عبادة الله هي اتحاد الإنسان بالله في الصلاة، وهي الوظيفة الجوهرية لكنيسة المسيح . ينظر الأرثوذكس الشرقيون إلى كنيستهم على أنها التجسيد الحي للمسيح، بنعمة روحه القدوس ، في الشعب والكهنة والرهبان وجميع أعضاء الكنيسة. وهكذا، تُعتبر الكنيسة جسد المسيح على الأرض، المتحد دائمًا مع جسد المسيح في السماء من خلال عبادة مشتركة لله.

تتناول هذه المقالة أولاً الخصائص المختلفة للعبادة الأرثوذكسية، بصرف النظر عن أسسها اللاهوتية كما هو موضح أعلاه، ثم تستمر في تقديم طقوس العبادة نفسها وهيكلها.

خصائص العبادة الأرثوذكسية الشرقية

بدني

كما سبق بيانه، لا يُفرّق الأرثوذكس بين جسد المسيح في السماء وجسده على الأرض، إذ يرون كلا جزئي الكنيسة وحدةً لا تنفصل، ويعبدان الله معًا باستمرار. ولذلك، تُعبّر العبادة الأرثوذكسية عن هذه الوحدة بين الأرض والسماء بكل الوسائل الممكنة، بحيث يتذكر المصلّون على الأرض باستمرار، عبر جميع حواسهم، الحالة السماوية للكنيسة. والأساليب المُتبعة في ذلك ليست عشوائية، بل هي مُتوارثة منذ أقدم العصور في التاريخ المسيحي، من خلال ما يُسمّيه الأرثوذكس " التقليد المقدس ".

المعالم السياحية

لعلّ أبرز ما يميّز العبادة الأرثوذكسية هو طابعها البصري. فهي كثيرة ومتنوعة، وتعكس دائماً، بأبهى الألوان والأشكال الممكنة، مختلف مراحل الكنيسة وأحوالها، سواءً على مدار العام أو في الصلوات الفردية.

أيقونات

تُستخدم الأيقونات لتقريب المصلين من أهل السماء، أي المسيح، والدة الإله ، والقديسين، والملائكة. يؤمن الأرثوذكس بأن هذه الأيقونات لا تقتصر وظيفتها على تذكير المشاهد بصريًا بوجود قديسين في السماء، بل هي بمثابة "نوافذ" إلى السماء يرون من خلالها المسيح، ووالدة الإله، وهؤلاء القديسين. ولهذا السبب، لا يُصوَّر الله الآب تقليديًا في الأيقونات، لأنه لم يُظهر صورته للبشر قط، وبالتالي لا ينبغي للبشر محاولة تمثيل صورته في الأيقونات. وبسبب الصلة الوثيقة بين هذه الصور المقدسة وموضوعاتها، يُكرِّمها المسيحيون الأرثوذكس بانتظام (دون عبادتها)، فكما يُحيّي الأرثوذكس الأحياء بعضهم بعضًا بقبلة السلام، يُكرِّمون أيضًا من رحلوا من خلال أيقوناتهم.

بنيان

صُممت الكنائس الأرثوذكسية، داخليًا وخارجيًا، على غرار السماء. يتألف التصميم الداخلي من ثلاثة أجزاء رئيسية: الرواق ، والصحن ، والمذبح . يفصل الباب الملكي الرواق عن الصحن، بينما يفصل حامل الأيقونات الصحن عن المذبح. الرواق، أو المدخل، هو مدخل مبنى الكنيسة، وليس الكنيسة نفسها، وهو عبارة عن مساحة مفتوحة صغيرة غالبًا ما تحتوي على بعض الشموع للشراء قبل الدخول. بعد عبور الباب الملكي (وهو مصطلح يُطلق الآن على الأبواب الموجودة في وسط حامل الأيقونات أيضًا)، نصل إلى الصحن، وهو الجزء الرئيسي والأكبر من مبنى الكنيسة. هنا يقف جميع المصلين وجوقة الترانيم (إذ غالبًا ما تكون المقاعد قليلة أو معدومة في المبنى) أثناء الصلاة؛ وهو مستطيل الشكل من الخلف، ويتفرع إلى جناحين يشكلان صليبًا من الأمام. يقع المذبح (أو الحرم) خلف حاجز الأيقونات (ويتم ذلك دائمًا عبر أبواب الشمامسة على كلا الجانبين، باستثناء مواكب رجال الدين). تُعتبر هذه المنطقة أقدس مكان في الكنيسة، ويُنصح عامة الناس، باستثناء العاملين في الكنيسة، بعدم دخولها. المذبح مربع الشكل (مكملاً بذلك شكل الصليب في مبنى الكنيسة)، وفي وسطه طاولة المذبح التي يُقام عليها سرّ القربان المقدس، والتي لا يجوز لمسها إلا من قِبل رجال الدين. لا يوجد مدخل مباشر من خارج الكنيسة إلى المذبح، بل فقط أبواب الشمامسة وباب يؤدي إلى غرفة الأواني المقدسة (والذي يؤدي عادةً إلى الخارج). أما المدخل الرئيسي من صحن الكنيسة إلى الحرم، المعروف باسم "البوابة الجميلة"، فلا يُسمح للشمامسة وعامة الناس باستخدامه، وإنما للكهنة والأساقفة فقط.

ملابس الكهنوت

يرتدي جميع من هم أعلى من رتبة العلمانيين (يُعتبر أعضاء الجوقة علمانيين لأنهم يُنشدون نيابةً عن المصلين) نوعًا من الملابس الكهنوتية لتمييز مناصبهم. تتعدد المناصب، ولكل منها زيها الكهنوتي المميز، وتزداد هذه الملابس تفصيلًا كلما ارتفعت رتبة مرتديها؛ وينطبق هذا المبدأ أيضًا على أهمية القداس. جميع هذه الملابس الكهنوتية مصممة على طراز الأردية (أو لتتناسب معها) ومصنوعة من قماش ملون ومزخرف. تتغير ألوان جميع الملابس الكهنوتية تبعًا للعيد الذي تحتفل به الكنيسة (تحدث هذه التغييرات بشكل موسمي، ليس مع الفصول نفسها، ولكن على نطاق زمني مماثل). على سبيل المثال، لمدة شهرين تقريبًا بعد الاحتفال بالقيامة، تكون جميع الملابس الكهنوتية بيضاء ناصعة وحمراء، بينما تكون خلال فترة الصوم الكبير بنفسجية داكنة؛ وهكذا، تُعبّر الملابس الكهنوتية عن "جو" الكنيسة.

المواكب

كما هو الحال في معظم طقوس العبادة الأرثوذكسية، تُستخدم المواكب في أغلب الأحيان لإحياء ذكرى مناسبات معينة، ولعرض رموز دينية، وخاصة ذات دلالة أرثوذكسية. إلا أن هدفها الأساسي، كغيرها من طقوس العبادة الأرثوذكسية، هو المساهمة في بناء المؤمنين وخلاصهم من خلال تمجيد الله. يتقدم المواكب دائمًا عدد من خدام المذبح حاملين الشموع والمراوح (أقراص مزخرفة عليها صور ملائكية) والصلبان والرايات وغيرها من أدوات المواكب المناسبة للمناسبة. يليهم الشمامسة، ثم الشمامسة، ثم رؤساء الشمامسة حاملين المجامر (أوعية مزخرفة تحتوي على فحم مشتعل للبخور)، ثم الكهنة ورؤساء الكهنة، وهكذا دواليك في الرتب الكهنوتية. هذا هو الشكل "المثالي" للمواكب، إذ لا تتضمن معظمها كل هذه العناصر لأن المناسبة قد لا تستدعي ذلك. وتختلف أسباب إقامة المواكب المختلفة في أوقات مختلفة اختلافًا كبيرًا.

الشموع

تُستخدم الشموع بكثرة في جميع أنحاء الكنيسة أثناء الصلوات وبعدها. يُنظر إليها على أنها صلوات متواصلة، غير حية، يرفعها "مُقدِّم" الشمعة إلى الله أو القديسين، عادةً نيابةً عن طرف ثالث، مع إمكانية تقديمها لأي غرض. توضع الشمعدانات أمام الأيقونات ذات الأهمية الخاصة في الكنائس الأرثوذكسية، حيث تُضاء شمعة مركزية دائمًا نيابةً عن الكنيسة ككل، مع توفير مساحة للأرثوذكس لوضع شموعهم. وتُوضع الشمعدانات تحديدًا أمام الأيقونات الأربع الرئيسية على حامل الأيقونات: أيقونة المسيح، ووالدة الإله، ويوحنا المعمدان، وشفيع الهيكل. مع ذلك، لا يقتصر استخدام الشموع على هذا فحسب، فإلى جانب استخدامها في المواكب، تُضاء شمعة فوق الأبواب الملكية في حامل الأيقونات، وتُضاء الشموع في شمعدان سباعي الفروع أثناء الصلوات على المذبح (اقتداءً بحامل الشموع ذي الفروع السبعة في العهد القديم)، بالإضافة إلى شموع أخرى تُستخدم في أوقات مختلفة من السنة الكنسية لأغراض خاصة. (انظر ديكري وتريكري)

أصوات

لا تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تقليديًا أي آلات موسيقية في القداس، بل تعتمد كليًا على الموسيقى الكورالية والتراتيل. وتُرتل أو تُغنى جميع كلمات الصلوات الأرثوذكسية، باستثناء المواعظ وما شابهها، إما من قِبل القراء والجوقات، وعند الإمكان من قِبل المصلين.

الهتاف

لا يُنطق شيء في العبادة الأرثوذكسية بصوت عالٍ فحسب؛ فمع أن الكهنة، وأحيانًا الشمامسة، يتلون بعض الصلوات أو الأدعية سرًا (بحيث لا يسمعهم أحد إلا من كان قريبًا منهم)، فإن كل ما يُسمع يُغنى أو يُرنّم. ويمكن وصف الترتيل في التقاليد الأرثوذكسية بأنه مزيج بين الكلام والغناء؛ فهو موسيقي ولكنه ليس موسيقى. تُستخدم بضع نغمات فقط في الترتيل، ويقرأ المرنم الكلمات على هذه النغمات بإيقاع ثابت. وتختلف النغمات والإيقاعات المستخدمة باختلاف المناسبة، ولكن عمومًا يكون الترتيل منخفض النبرة نسبيًا وإيقاعه ثابت، مما يخلق صوتًا هادئًا. ولا يُسهم الترتيل في حالة ذهنية هادئة وراقية فحسب، بل يسمح أيضًا للمرنمين بقراءة أجزاء كبيرة من النصوص (وخاصة المزامير) بوضوح وسرعة أكبر مما هو ممكن بالكلام العادي، مع نقل جمالية الكلمات. هذا هو السبب الجوهري للترتيل. فالعبادة في جوهرها ترنيمة جميلة. لذلك لا يمكن ببساطة قول كلمات العبادة الأرثوذكسية، بل يجب ترتيلها بشكل عذب للتعبير عن الطبيعة الحقيقية والغرض من الكلمات.

الغناء

وبحسب العادات المحلية إلى حد كبير، تقوم مجموعتان من المنشدين أو الجوقات بالغناء، على الرغم من أن الجماعة بأكملها تقوم بذلك في بعض الأحيان.

في تأليف الموسيقى الدينية، يُستخدم تقليديًا نظام من ثمانية أنماط موسيقية ( أوقات كنسية من النظام الموسيقي البيزنطي ذي الأنماط الثمانية )، وتُؤلَّف العديد من الألحان في كل نمط. ويُستمد نص معظم الترانيم من كتاب يُسمى " أوكتويكوس" ، يحتوي على نصوص لكل يوم من أيام الأسبوع في كل نغمة، وتتغير هذه النغمات أسبوعيًا.

تطور الغناء بشكل طبيعي من الترتيل، ولكن على عكس الغرب، نشأت الموسيقى الأرثوذكسية من خلفية موسيقية يونانية. ورغم انتشار الأرثوذكسية وتكيف موسيقاها مع مختلف مناطقها، إلا أن الموسيقى الأرثوذكسية لا تزال متميزة عن الموسيقى الأوروبية. يُستخدم الغناء بدلاً من الترتيل في المناسبات المهمة، ولذا تُغنى بعض الألحان التي تُرتل في الصلوات الثانوية في الصلوات الرئيسية. يتسم الغناء بتنوع أشكاله وتعددها، تماماً كالترتيل والملابس الكهنوتية، ويتغير بتغير مواسم الكنيسة، فيكون الغناء خلال الصوم الكبير حزيناً، ويكاد يتحول خلال أسبوع الآلام إلى مرثية كئيبة، بينما تكون النغمات خلال عيد الفصح وموسم الفصح عالية وسريعة، ومبهجة كما كانت حزينة خلال الصوم الكبير. لا يخفى على الأرثوذكس قوة الموسيقى، ويستخدمونها على أكمل وجه لإحداث تجديد روحي لدى المستمعين.

أجراس

تُستخدم الأجراس بكثرة في الكنائس الأرثوذكسية الروسية واليونانية. وتختلف أحجامها وعددها وتعقيد نغماتها. وعمومًا، تُقرع الأجراس للإعلان عن بداية ونهاية الصلوات، أو للإعلان عن لحظاتٍ مميزة فيها. ولا تُستخدم الأجراس كآلات موسيقية بالمعنى الدقيق، أي أنها لا تُستخدم مع جوقة الترانيم، وليست جزءًا من العبادة نفسها، ودائمًا ما توضع خارج مبنى الكنيسة.

الروائح

في العبادة الأرثوذكسية، تُستخدم حتى حاسة الشم لتنوير عقول وقلوب المصلين، وتقريبهم من الله. ويتم ذلك أساسًا باستخدام البخور، ولكن من الشائع في أوقات معينة من السنة تزيين معابد الأرثوذكس بالزهور والأعشاب العطرية.

البخور

يُحرق البخور في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في كل قداس تقريبًا، وغالبًا عدة مرات. ويتم ذلك دائمًا بحرق البخور الحبيبي على جمرة ساخنة داخل مبخرة. تتكون المبخرة أساسًا من وعاءين معدنيين معلقين بسلاسل، ويمكن رفعهما وخفضهما للتحكم في كمية الدخان الخارج. يُحرق البخور، وفقًا لتقاليد العهد القديم، كشكل أساسي من أشكال العبادة لله، ورمزًا للتبجيل للأشياء المقدسة كالآثار والأساقفة والأيقونات والمصلين وغيرهم. خلال كل قداس، يقوم الشماس أو الكاهن بتبخير جميع الأشياء المقدسة. ويتم ذلك بتحريك المبخرة للأمام ثم إعادتها للخلف، مما يُطلق سحابة من الدخان العطري باتجاه الشيء المراد تبخيره.

روائح أخرى

تُستخدم الزيوت العطرية أيضاً، أحياناً لمسح أيقونة العيد ، أو تُضاف إلى زيت الزيتون الذي يُبارك للمسح خلال صلاة السهر الليلي . أو قد يُبارك الكاهن المؤمنين برشّهم بماء الورد .

تُستخدم النباتات العطرية في بعض المناسبات. ففي عيد رقاد والدة الإله ، على سبيل المثال، تُقام "بركة الأعشاب العطرية" بعد القداس الإلهي . وفي عيد العنصرة، جرت العادة على تزيين الكنيسة بالخضرة، حيث يُفرش أحيانًا القش أو العشب الطازج على الأرض، وكثيرًا ما يقف المؤمنون حاملين الزهور أثناء الصلوات في هذا اليوم، وخاصةً في صلاة الغروب بعد ظهر أحد العنصرة.

الإجراءات

تُدرك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تماماً أهمية الجسد عموماً، وجسد الإنسان خصوصاً. ولذلك، لا تغفل العبادة الأرثوذكسية عن دمج الجسد في طقوسها، وتسعى إلى تنوير المصلين من خلاله كما تفعل مع أي وسيلة أخرى.

إشارة الصليب

إشارة الصليب (ثلاثة أصابع تُطبع على الجبهة، ثم الجذع، ثم الكتف الأيمن ثم الأيسر) هي أهمّ طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وتُؤدّى بكثرة في العبادة الأرثوذكسية. تُؤدّى هذه الإشارة، بطبيعة الحال، تخليدًا لذكرى صليب المسيح واستحضارًا له. وقد يكون الغرض منها الحماية من قوى الشر، أو تبجيلًا لشيء أو شخص، أو ندمًا أو محبةً، أو لأسباب أخرى كثيرة غير محددة. ينظر الأرثوذكس إليها كوسيلة لتطهير الجسد والروح، ويُعدّ التراث الشفهي الأرثوذكسي راسخًا في اعتبارها سلاحًا ضد الشياطين وأفعالها.

الوقوف والركوع

تعبيرًا عن احترام الله الذي يتوافق مع عبادته، يقف الأرثوذكس أثناء الصلاة كما لو كانوا في حضرة ملك. جرت العادة أن تقف النساء في الجانب الشمالي من الكنيسة أمام أيقونة والدة الإله، بينما يقف الرجال في الجانب الجنوبي أمام أيقونة المسيح؛ إلا أن هذا نادرًا ما يُمارس الآن، ويقف المصلون في أي مكان مفتوح في صحن الكنيسة مواجهين المذبح، يصلّون في صمت أو يُرنّمون. في معظم الكنائس الأرثوذكسية، يقف المصلّون طوال القداس، باستثناء كبار السن الذين قد يختارون الجلوس على الكراسي أو المقاعد في مؤخرة الكنيسة أو على جانبيها. في بعض كنائس الشتات، توجد مقاعد. مع أن السجود والركوع مُستحبّان في بعض صلوات الغروب أو صلاة الصباح أو غيرها من الصلوات الخاصة على مدار السنة الكنسية، إلا أنهما تعبير عن التوبة والخشوع، ولذا يقتصران تقريبًا على صلوات الصوم الكبير. فعلى سبيل المثال، خلال القداس الإلهي في زمن الصوم الكبير، يسجد جميع الناس، رجال الدين والعلمانيون، أو يركعون أثناء صلاة الرب. في المقابل، يُحظر الركوع أيام الآحاد ومن عيد الفصح إلى عيد العنصرة، وفقًا لمرسوم مجمع نيقية الأول الذي ينص على "أن تُصلى إلى الله وقوفًا". [ 1 ]

الانحناء والسجود

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يتألف الانحناء من رسم إشارة الصليب ثم الانحناء من الخصر ولمس الأرض بأصابع اليد. يُمارس هذا الفعل بكثرة في جميع الصلوات الأرثوذكسية، وهو وسيلة أساسية يُعبّر بها الأرثوذكس عن تبجيلهم وخضوعهم لله. فعلى سبيل المثال، عند ختام تقديس القربان المقدس، ينحني جميع الأرثوذكس قائلين "آمين". ويُستخدم الانحناء بكثرة في الصوم الكبير أكثر من أي وقت آخر. يُؤدى ثلاثة انحناءات عند دخول الكنيسة الأرثوذكسية، وسلسلة من الانحناءات عند تكريم الأيقونات المركزية في صحن الكنيسة. أما السجود في التقاليد الأرثوذكسية فهو رسم إشارة الصليب ثم الركوع ولمس الأرض بالرأس. يُعبّر السجود عن التبجيل الذي يُظهره الانحناء بدرجة أكبر، وكلاهما يُستخدمان كوسيلة لتدريب العقل على تبجيل الله من خلال طاعة الجسد. ويُؤدى السجود دائمًا عند دخول المذبح (القدس) في أيام الأسبوع. تُستخدم بكثرة خلال فترة الصوم الكبير.

تحية طيبة وبركات

كما يُجلّ الأرثوذكس الأيقونات ومبنى الكنيسة ويحترمونها باعتبارها أشياء مادية مليئة بالنعمة الإلهية، فإنهم يتبادلون التحية فيما بينهم. جرت العادة على ذلك كلما أو أينما التقى الأرثوذكس، ولكن في الاستخدام الشائع، تُتبادل التحية التقليدية بين عامة الناس عادةً في سياقات طقوسية (أثناء الصلوات أو ما شابهها). تُعدّ التحية الأرثوذكسية، تمامًا مثل تبجيل الأيقونات، تعبيرًا عن المحبة والاحترام للشخص المُحَيّى. تُتبادل التحية بين عامة الناس من نفس الرتبة بأن يمسك كل طرف يد الآخر اليمنى ثم يُقبّل كل منهما الآخر على الخدين، اليمين أولًا، ثم اليسار، ثم اليمين مرة أخرى. وبين رجال الدين من نفس الرتبة، يُفعل الشيء نفسه، ولكن في النهاية يُقبّل كل طرف الآخر على يده. عند لقاء الأرثوذكس من الرتب الدنيا (العلمانيون، وخدام المذبح، والشمامسة) بالكهنة الأرثوذكس (أو ذوي الرتب العليا)، يتلقون البركة بطي أيديهم (اليمنى فوق اليسرى) وراحة اليد للأعلى، بينما يرسم الكاهن إشارة الصليب في الهواء بيده فوق يدي العلماني المطوية، ثم يضع يده على يدي الشخص ذي الرتبة الدنيا ليقبلها. يُفعل ذلك لأن الأرثوذكس ينظرون إلى الكهنوت باعتباره الوسيلة التي يحيا بها المسيح مع شعبه، وبالتالي فإن البركة هي في جوهرها منح محبة المسيح ونعمته من خلال كاهنه للشخص الأرثوذكسي المُبارك. كما تُستخدم بركات كهذه أثناء الصلوات للدلالة على موافقة المسيح والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على عملٍ ما سيقوم به شخص من الرتب الدنيا.

المذاق

تُعدّ العبادة الأرثوذكسية، تماشياً مع أقدم تقاليد العبادة المسيحية، من أكثر الطقوس الدينية التي تتضمن تناول الطعام، وربما أكثر من أي طائفة أخرى. فإلى جانب الخبز والخمر في القربان المقدس، يُتناول الخبز والخمر والقمح والفواكه وغيرها من الأطعمة في عدد من الصلوات الخاصة. وتختلف أنواع الأطعمة المستخدمة اختلافاً كبيراً من ثقافة إلى أخرى. وخلال صلوات التأبين الخاصة، تُبارك حلوى خاصة تُسمى " كوليفا" وتُقدّم تخليداً لذكرى المتوفى. وفي التقاليد السلافية، يُقام عشاء بعد القداس الإلهي لكسر صيام منتصف الليل.

خبز

يُعدّ الخبز أكثر الأطعمة شيوعًا في العبادة الأرثوذكسية، وهو دائمًا مُخمّر. يُنظر إلى الخبز لاهوتيًا على أنه الغذاء الأمثل، ورمزٌ للرزق والحياة. ولذلك، يُعتبر أيضًا المكوّن الرئيسي للوجبات الجماعية وركيزةً أساسيةً للأخوة. مع أن استخدامه في صلاة القربان المقدس ( البروسفورا) وفي سرّ الإفخارستيا قديمٌ وعالمي، فإن أنواع الخبز الكنسية الأخرى وأغراضها تختلف اختلافًا كبيرًا من بلدٍ إلى آخر، وكذلك الصلوات المرتبطة بها. عادةً ما ترتبط هذه الصلوات بصلواتٍ موسمية، مثل صلاة الحصاد.

أكثر أنواع الخبز غير الإفخارستي شيوعًا هو خبز الأرتوس . وهو متوفر بنوعين: خمسة أرغفة صغيرة تُبارك خلال جزء من صلاة السهر الليلي المعروفة باسم أرتوكلاسيا (وتعني حرفيًا "كسر الخبز")؛ ورغيف واحد كبير يُبارك خلال صلاة السهر الفصحي ، ثم يبقى في الكنيسة خلال أسبوع النور (أسبوع عيد الفصح). يُبجّل المؤمنون خبز الأرتوس (المكتوب بحروف كبيرة لأنه يرمز إلى يسوع القائم من بين الأموات ) عند دخولهم الكنيسة أو خروجهم منها خلال أسبوع النور. ثم، في سبت النور ، يُصلي الكاهن على خبز الأرتوس، ويُكسر ويُوزع على المؤمنين كبركة .

خمر

يُعدّ الخمر رفيقًا دائمًا للخبز في الكنيسة، ويُرى معه أيضًا في سرّي الإفخارستيا والبروسفورا. يُنظر إلى الخمر لاهوتيًا كرمز للفرح والسعادة اللذين يمنحهما الله للإنسان. ولذلك، يُعتبر أيضًا عنصرًا أساسيًا في الوجبات وفي الجماعة، فـ"الشرب من الكأس نفسها" استعارة لاهوتية للاتحاد الروحي الحميم. وفي مختلف عاداته المحلية، يُتناول الخمر دائمًا مع الخبز، وعادةً ما يُسكب فوقه أو يُستخدم للغمس كما هو الحال في البروسفورا.

قمح

وكبديل للخبز، يُلاحظ وجود القمح بكثرة في الطقوس الأرثوذكسية. ورغم أنه لا يحتل مكانة مركزية لاهوتية أو عملية، إلا أنه يُنظر إليه كرمز للقيامة والبعث، إذ يجب أن تُدفن حبة القمح في الأرض، فتموت، ثم تُولد من جديد بنمو وحياة. ولهذا السبب، يُستخدم القمح بكثرة في صلوات الموتى؛ ففي التقاليد اليونانية والروسية، يُقدم طبق "كوليفا" من القمح المسلوق في نهاية صلاة الجنازة. أما في التقاليد الصربية، فيُقدم "زيتو" القمح في عيد "سلافا" .

ماء

كما يُعدّ القمح أساسيًا للخبز، كذلك الماء أساسيًا للخمر، بل وأكثر أهمية نظرًا لمكانته البارزة واستخداماته المتعددة ودلالاته اللاهوتية. ففي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، كما في التاريخ المسيحي المبكر، يُخلط الخمر دائمًا بالماء في سرّ القربان المقدس. ويرتبط الخمر بتطهير النفس، وبالتالي بدخول الروح القدس والمعمودية .

إلى جانب استخدامه في المعمودية، يُستخدم الماء المقدس ، الذي يُباركه الكاهن خصيصًا، على نطاق واسع لأغراض التقديس المتعددة، ويُرش عادةً على الأشياء. في بعض الصلوات، ولا سيما في عيد الظهور الإلهي ، يُكرّس ماء مقدس خاص، يُعرف باسم ماء الظهور الإلهي ، ويتناوله كل فرد من المصلين بالتناوب أثناء الصلاة. يُبارك ماء الظهور الإلهي مرتين: عشية العيد في رواق الكنيسة ( مكان المعمودية)، ثم في صباح اليوم التالي، يوم العيد، بعد القداس الإلهي ، يُبارك وعاء ماء خارجي، دلالةً على تقديس الخليقة جمعاء، الذي تحقق في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي بتجسد المسيح وموته وقيامته . بعد ذلك، يزور الكاهن بيوت جميع المؤمنين، ويُباركها بماء الظهور الإلهي .

الخدمات اليومية

التطور التاريخي

لأن طقوس القسطنطينية تطورت كتركيبة من طقسين متميزين - طقوس كاتدرائية القسطنطينية المسماة "asthmatiki akolouthia" ("الخدمات المغناة") والطقوس الرهبانية النموذجية لدير القديس سابا المقدس بالقرب من القدس - فإن طقوسها متطورة للغاية ومعقدة إلى حد ما.

اختلافات محلية

يوجد في الطقوس طبقتان رئيسيتان: الأولى هي تلك الأماكن التي ورثت تقاليد الكنيسة الروسية، والتي لم يُمنح لها سوى طقوس السبت الرهبانية التي لا تزال تستخدمها حتى يومنا هذا [ ملاحظة 1 ] في الرعايا والكاتدرائيات والأديرة، والثانية هي كل مكان آخر لا تزال فيه بعض بقايا طقوس الكاتدرائية مستخدمة؛ ولذلك، فإن الطقوس كما تُمارس في الأديرة في كل مكان تُشبه النسخة الروسية، بينما تختلف العادات غير الروسية وغير الرهبانية اختلافًا كبيرًا. على سبيل المثال، في التقاليد الروسية، تُقام " صلاة السهر طوال الليل " في كل كنيسة ليلة السبت وعشية أيام الأعياد (على الرغم من أنه يمكن اختصارها إلى ساعتين فقط)، بينما في أماكن أخرى، من المعتاد إقامة صلاة الصبح في صباح يوم العيد. ومع ذلك، في الحالة الأخيرة، تكون صلوات الغروب والصباح أقل اختصارًا إلى حد ما، لكن القداس الإلهي يبدأ في نهاية صلاة الصباح ولا تُقرأ الساعات، كما كان الحال في طقوس كاتدرائية القسطنطينية المنقرضة.

كذلك، مع تطور الطقوس في أماكن متفرقة، نشأت عادات مختلفة؛ وقد كتب رئيس الأساقفة باسيل كريفوشين مقالاً عن بعض هذه العادات، وهو منشور على الإنترنت. [ 2 ]

الكتب الليتورجية

يوفر كتاب الساعات ( ῾Ωρολόγιον ؛ السلافية الكنسية : Chasoslov ، Часocлoвъ )، الأجزاء الثابتة من الدورة اليومية للخدمات ( باليونانية : akolouthies ، ἀκολουθίες ) كما تستخدمها الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية .

تُضاف إلى هذا الإطار الثابت أجزاء متحركة عديدة من الخدمة. هذه الأجزاء مأخوذة من مجموعة متنوعة من الكتب الليتورجية:

  • المزامير (باليونانية: Ψαλτήρ(ιον)، Psalter(ion) ؛ السلافية: Ѱалтырь أو Ѱалтирь، Psaltyr' ) كتاب يحتوي على 150 مزمورًا [ ملاحظة 2 ] مقسمة إلى 20 قسمًا تسمى Kathismata بالإضافة إلى 9 أناشيد توراتية يتم ترتيلها في صلاة الصبح؛ على الرغم من أن هذه الترانيم كانت تُرتل بالكامل، إلا أنها أصبحت مع مرور الوقت تُستكمل بترانيم متداخلة (على غرار الترانيم الكنسية ) لتشكيل القانون ، فإن الترانيم نفسها لا تُستخدم بانتظام إلا في عدد قليل من الأديرة الكبيرة [ ملاحظة 3 ] . يحتوي كتاب المزامير أيضًا على "المزامير المختارة" المختلفة، كل منها مؤلف من آيات من مجموعة متنوعة من المزامير، تُغنى في صلاة الصبح في أيام الأعياد، بالإضافة إلى جداول لتحديد أي من الترانيم الكنسية تُقرأ في كل خدمة؛ بالإضافة إلى المزامير التي تُقرأ في الصلوات اليومية، تُقرأ جميع المزامير كل أسبوع، وخلال الصوم الكبير، مرتين في الأسبوع.
  • أوكتويكوس (باليونانية: Ὀκτώηχος ؛ بالسلافية: Октоихъ، أوكتويخ أو Осмогласникъ، أوسموغلاسنيك ) - وتعني حرفيًا كتاب "الألحان الثمانية" أو المقامات الموسيقية . يحتوي هذا الكتاب على دورة من ثمانية أسابيع، أسبوع لكل من الألحان الثمانية ( المقامات الكنسية في النظام الموسيقي البيزنطي ذي المقامات الثمانية )، ويقدم نصوصًا لكل يوم من أيام الأسبوع لصلاة الغروب، وصلاة الصبح، وصلاة النوم، وصلاة منتصف الليل (يوم الأحد). تعود أصول هذا الكتاب إلى مؤلفات القديس يوحنا الدمشقي .
  • المينايون (باليونانية: Μηναίον ؛ بالسلافية: Минїѧ، [ 3 ] مينيا ) - مجموعة من اثني عشر مجلدًا تحتوي على نصوص طقسية لكل يوم من أيام السنة، [ ملاحظة 4 ] مطبوعة في اثني عشر مجلدًا، مجلد لكل شهر من شهور السنة. [ ملاحظة 5 ] يحتوي مجلد آخر، هو المينايون العام، على نصوص خاصة بكل فئة من القديسين لاستخدامها عندما لا تتوفر النصوص الخاصة بقديس معين. بالإضافة إلى ذلك، قد توجد صلوات للقديسين المُبجَّلين محليًا في مجلدات أو كتيبات أو مخطوطات تكميلية.
  • مينولوجيون: مجموعة من سير القديسين وتعليقات على معنى الأعياد لكل يوم من أيام السنة التقويمية، مطبوعة أيضًا في 12 مجلدًا، [ ملاحظة 5 ] مخصصة للقراءة في وجبة الطعام في الأديرة، وعندما يكون هناك سهر طوال الليل ليوم عيد، بين صلاة الغروب وصلاة الصباح.
  • تريوديون (اليونانية: Τριῴδιον، Triodion ؛ السلافية: Постнаѧ Трїѡдь، Postnaya Triod' ؛ الرومانية: Triodul )، وتسمى أيضًا Triodion الصوم . يحتوي Lenten Triodion على خصائص:
  • Pentecostarion (باليونانية: Πεντηκοστάριον، Pentekostarion ؛ بالسلافية: Цвѣтнаѧ Трїѡдь، Tsvetnaya Triod' ، وتعني حرفيًا "تريودون المزهر"؛ بالرومانية: Penticostar ) يحتوي هذا المجلد على الصلوات الخاصة بالفترة الممتدة من عيد الفصح إلى أحد جميع القديسين. ويمكن تقسيم هذه الفترة إلى الفترات التالية:
  • السنكساريون (باليونانية: Συναξάριον ؛ بالرومانية: Sinaxar ) - يحتوي السنكساريون على سير موجزة للقديسين ومعاني الأعياد المحتفل بها لكل يوم من أيام السنة، والمقرر قراءتها بعد الكونتاكيون والأويكوس في صلاة الصبح.
  • Irmologion (باليونانية: ῾Ειρμολόγιον ؛ بالسلافية: Ирмологий، Irmologii ) - يحتوي على الترانيم التي يتم ترتيلها في صلاة الصبح وغيرها من الصلوات.
  • كتاب خدمة الكاهن (باليونانية: ῾Ἱερατικόν، إيراتيكون ؛ بالسلافية: Слѹжебникъ، سلوزهبنيك ) يحتوي على أجزاء من الصلوات التي يتلوها الكاهن والشماس، ويُسلّم إلى الشماس وإلى الكاهن مع ملابسه الكهنوتية عند رسامته . [ ملاحظة 6 ]
  • كتاب خدمة الأسقف (باليونانية: Ἀρχιιερατικόν Archieratikon ، بالسلافية: Чиновникъ، Chinovnik ) أجزاء الخدمات التي يتلوها الأسقف؛ بالنسبة للساعات القانونية، يختلف هذا قليلاً عما هو موجود في كتاب خدمة الكاهن.
  • كتاب الأناجيل (باليونانية: Ευαγγέλιον، إيفانجيليون) كتاب يحتوي على الأناجيل الأربعة مرتبة كما تُقرأ في الصلوات الإلهية. [ ملاحظة 7 ]
  • كتاب الرسل (باليونانية: Απόστολος، أبوستولوس ؛ بالسلافية: Апостолъ، أبوستول ) يحتوي على قراءات القداس الإلهي من أعمال الرسل والرسائل، بالإضافة إلى ترنيمتي البروكيمينون والهللويا اللتين تُرتلان مع القراءات. [ ملاحظة 7 ]
  • تُوصى بقراءة العديد من كتابات آباء الكنيسة في صلاة الصبح، وخلال الصوم الكبير، في صلوات الساعات؛ ولكن عمليًا، لا يُطبّق هذا إلا في بعض الأديرة، وكثيرًا ما يُحدّد رئيس الدير قراءاتٍ أخرى غير تلك المذكورة في القواعد المكتوبة. لذلك، ليس من المعتاد حصر جميع المجلدات المطلوبة لذلك.
  • المجموعات (باليونانية: Ανθολόγιον، Anthologion ؛ السلافية: Сборникъ، Sbornik ) هناك العديد من المختارات الأصغر المتاحة [ ملاحظة 8 ] والتي كانت شائعة جدًا قبل اختراع الطباعة ولكنها لا تزال شائعة الاستخدام بسبب الحجم الهائل لمجموعة كاملة من النصوص الليتورجية ولأن النصوص الكاملة لم تُترجم بعد إلى العديد من اللغات المستخدمة حاليًا.
  • Typicon (باليونانية: Τυπικόν، Typikon ؛ بالسلافية: Тѵпико́нъ، Typikon أو уста́въ، ustav ) يحتوي على جميع قواعد أداء الخدمات الإلهية، ويقدم توجيهات لكل تركيبة ممكنة من المواد من الكتب المذكورة أعلاه في الدورة اليومية للخدمات.

الدورات الليتورجية

تؤثر دورات السنة الليتورجية المختلفة على الطريقة التي يتم بها إدراج المواد من الكتب الليتورجية (أعلاه) في الخدمات اليومية:

الدورة الأسبوعية

لكل يوم من أيام الأسبوع مناسبة تذكارية خاصة به:

معظم النصوص مأخوذة من كتاب "أوكتويكوس" ، الذي يضم مجموعة كبيرة من الترانيم لكل يوم من أيام الأسبوع ولكل نغمة من النغمات الثمانية. خلال الصوم الكبير، وبدرجة أقل في فترة ما قبل الصوم، يُضاف إلى ذلك كتاب "تريوديون الصوم" الذي يضم ترانيم لكل يوم من أيام الأسبوع لكل أسبوع من تلك الفترة، كما يفعل كتاب " بينتيكوستاريون" خلال موسم الفصح. كذلك، توجد نصوص ثابتة لكل يوم من أيام الأسبوع في كتاب "هورولوجيون" وكتاب خدمة الكاهن ( مثل تراتيل الانصراف )، وتخضع نصوص "كاثيسماتا " (مختارات من المزامير ) للدورة الأسبوعية بالتزامن مع الموسم.

دورة ثابتة

تعتمد الاحتفالات في الدورة الثابتة على يوم السنة الميلادية، وأحيانًا على أيام محددة من الأسبوع تقع بالقرب من تواريخ معينة في التقويم، مثل يوم الأحد الذي يسبق عيد رفع الصليب . توجد نصوص هذه الدورة في كتاب المينايون .

دورة الفصح

تعتمد الاحتفالات في دورة عيد الفصح (الدورة المتغيرة) على تاريخ عيد الفصح. توجد نصوص هذه الدورة في كتاب التريوديون الخاص بالصوم الكبير ، وكتاب الخمسينية ، وكتاب الأوكتويكوس ، وكذلك في كتاب الإنجيل وكتاب الرسل ، لأن قراءات الرسائل والأناجيل اليومية تُحدد وفقًا لهذه الدورة . تستمر دورة الأوكتويكوس خلال الصوم الكبير التالي، لذا فإن الأجزاء المتغيرة من صلوات الصوم الكبير تُحدد بتاريخ عيد الفصح في كل من العام السابق والعام الحالي.

دورة الأوكتويكوس التي تستغرق 8 أسابيع

تُوجد دورة النغمات الثمانية في كتاب الأوكتويكوس، وهي تعتمد على تاريخ عيد الفصح، وتبدأ من يوم الأحد الذي يلي عيد الفصح (اليوم الثامن منه) ، حيث تُستخدم النغمة الأولى في ذلك الأسبوع ، والنغمة الثانية في الأسبوع الذي يليه، وهكذا، تتكرر الدورة خلال الأسبوع الذي يسبق أحد الشعانين التالي . [ ملاحظة 10 ] يمكن حساب نغمة أي أحد والأسبوع الذي يليه بقسمة عدد أيام الأحد بعد عيد الفصح على 8. الباقي هو النغمة، والباقي صفر هو النغمة 8. [ 4 ]

دورة 11 أسبوعًا لأناجيل صلاة الصبح

تُقسّم أجزاء كل إنجيل، من سرد القيامة وحتى النهاية، إلى أحد عشر قراءة تُقرأ في أيام الآحاد المتتالية في صلاة الصبح؛ وتُرتّل ترانيم في صلاة الصبح تتوافق مع إنجيل ذلك اليوم . يُعرف هذا بدورة الإيثينون. كما تُملي الإيثينون أيضًا ترنيمة الرسل وترنيمة الدعاء في صلاة التسبيح. تبدأ الدورة في أول أحد بعد عيد العنصرة (أحد جميع القديسين)، وتنتهي في الأحد الخامس من الصوم الكبير (أحد مريم المصرية ). تنطبق الدورة على أيام الآحاد فقط؛ ولا يُشار إليها في أي يوم آخر. دورة الإيثينون غير منتظمة بين عيد الفصح وعيد العنصرة: لا توجد قراءة في عيد الفصح نفسه؛ أحد توما هو الأحد الأول؛ أحد حاملات الطيب هو الأحد الرابع؛ أحد المشلول هو الأحد الخامس؛ أحد المرأة السامرية هو الأحد السابع. أحد الأعمى هو 10، وأحد المجمع المسكوني الأول هو 10، وعيد العنصرة ليس له ترنيمة. عندما يوافق أحد الأعياد الكبرى (من الفئة الأولى) يوم أحد، لا تُستخدم ترانيم الإنجيل أو الأناشيد الدينية. ومع ذلك، وكما هو الحال مع دورة النغمات، فإن ترنيمة الإنجيل تستمر في التقدم، وبالتالي لا تنقطع الدورة. يمكن حساب ترنيمة الإنجيل لأي أحد بقسمة عدد الآحاد التي تلي عيد العنصرة على 11؛ والباقي هو ترنيمة الإنجيل. والباقي صفر يعني ترنيمة الإنجيل 11. [ 4 ]

دورة الخدمات اليومية

تبدأ الدورة اليومية بصلاة الغروب [ ملاحظة 11 ] وتستمر طوال الليل والنهار وفقًا للجدول التالي:

اسم الخدمة باللغة اليونانيةاسم الخدمة باللغة الإنجليزيةوقت الخدمة التاريخيالموضوع [ ملاحظة 12 ]
اسبرينوس ( Ἑσπερινός )صلاة الغروبعند غروب الشمستمجيد الله خالق العالم وعنايته
أبوديبون ( Ἀπόδειπνον )صلاة العشاءوقت النومالنوم كصورة للموت، مستنيرًا بدخول المسيح إلى الجحيم بعد موته
ميسونيكتيكون ( Μεσονυκτικόν )مكتب منتصف الليلفي منتصف الليلصلاة المسيح في منتصف الليل في بستان جثسيماني؛ تذكيرٌ بضرورة الاستعداد لمجيء العريس في منتصف الليل وللدينونة الأخيرة.
أورثروس ( Ὄρθρος )صلاة الصباح أو صلاة الفجرمناوبات الصباح، تنتهي عند الفجرإذ أنعم علينا الرب ليس فقط بضوء النهار بل بنور روحي أيضاً، المسيح المخلص
بروتي أورا ( Πρῶτη Ὥρα )الساعة الأولى (برايم)حوالي الساعة السادسة صباحاًإحضار المسيح أمام بيلاطس .
مبتذلة أورا ( Τρίτη Ὥρα )الساعة الثالثة (الثالثة)حوالي الساعة التاسعة صباحاًمحاكمة بيلاطس للمسيح ونزول الروح القدس في عيد العنصرة ، الذي حدث في هذه الساعة.
إكت أورا ( Ἕκτη Ὥρα )الساعة السادسة (السادسة)عند الظهرصلب المسيح ، الذي حدث في هذه الساعة
إنات أورا ( Ἐννάτη Ὥρα )الساعة التاسعة (لا شيء)حوالي الساعة الثالثة مساءًموت المسيح الذي حدث في هذه الساعة.
Typica ( τυπικά ) أو Pro-Liturgy [ الملاحظة 13 ]نموذجييتبع الساعة السادسة أو التاسعة.

تُقام صلاة التيبكا عندما لا يُقام القداس الإلهي في وقته المعتاد، أي عندما يكون هناك قداس مسائي أو لا يوجد قداس على الإطلاق. في الأيام التي يُقام فيها القداس في وقته المعتاد، تُقام صلاة التيبكا بعد الساعة السادسة (أو صلاة الصبح، حيث جرت العادة على إقامة القداس حينها) وتُقرأ فيها رسائل الإنجيل والإنجيل الخاصة بذلك اليوم؛ [ ملاحظة ١٤ ] أما في الأيام الليتورجية أو عندما يُقام القداس في صلاة الغروب، فتكون صلاة التيبكا مختصرة جدًا وتُقام بين الساعة التاسعة وصلاة الغروب. [ ملاحظة ١٣ ]

كما توجد صلوات بين الساعات الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة. وهي صلوات ذات بنية مشابهة للصلوات الأساسية، ولكنها أقصر منها. ويختلف استخدامها باختلاف العادات المحلية، ولكنها تُستخدم عمومًا فقط خلال صوم الميلاد وصوم الرسل وصوم رقاد السيدة العذراء في الأيام التي يُستبدل فيها ترنيمة "هللويا" بعبارة "الله هو الرب" في صلاة الصبح، ويجوز القيام بذلك وفقًا لتقدير رئيس الكنيسة عندما لا تُقام القداس الإلهي.

إلى جانب هذه الصلوات العامة، توجد أيضًا صلوات خاصة مُخصصة للرهبان والعلمانيين على حد سواء؛ إلا أنها تُتلى في الكنيسة في بعض الأديرة. وتشمل هذه الصلوات صلاة الصباح والمساء، وصلوات (وفي روسيا، قوانين دينية ) تُتلى استعدادًا لتناول القربان المقدس .

لا تُقام الصلوات كاملةً عادةً إلا في الأديرة والكاتدرائيات وغيرها من الكنائس الكاثوليكية . في الأديرة والرعايا التابعة للتقاليد الروسية، تُقرأ الصلوات الثالثة والسادسة خلال صلاة التحضير (البروثيسيس) ؛ أما في غير ذلك، فتُقام صلاة التحضير خلال صلاة الصبح، ويُحذف الجزء الأخير منها، وتبدأ صلاة الموعوظين مباشرةً بعد التروباريون الذي يلي التمجيد الكبير .

نادراً ما تُقام صلاة منتصف الليل في كنائس الرعايا إلا في ليلة عيد الفصح باعتبارها الصلاة الأساسية التي يتم فيها إزالة كفن الدفن من القبر وحمله إلى المذبح.

الركام

تُجمّع الصلوات الكنسية المختلفة، عمليًا، في مجموعات [ ملاحظة 15 ] بحيث يكون هناك ثلاثة أوقات رئيسية للصلاة في اليوم: المساء، والصباح، والظهيرة. [ ملاحظة 16 ] وأكثر المجموعات شيوعًا هي كما يلي:

أيام عادية

أيام الأسبوع خلال فترة الصوم الكبير

  • مساء — صلاة النوم الكبرى
  • صلاة الصباح - صلاة منتصف الليل، صلاة الصبح، الساعة الأولى
  • الصباح - الساعة الثالثة، الساعة السادسة، الساعة التاسعة، القداسات النموذجية ، صلاة الغروب (أحيانًا مع قداس الأسرار المقدسة أو، في عيد البشارة، قداس القديس يوحنا فم الذهب)

عندما يكون هناك حراسة طوال الليل

في عشية الأعياد الكبرى ، وفي بعض التقاليد، في جميع أيام الآحاد، يُستخدم هذا التجمع. ومع ذلك، عادةً ما يتم اختصار السهر الليلي حتى لا يستمر حرفيًا "طوال الليل"، وقد لا يتجاوز ساعتين؛ من ناحية أخرى، في جبل آثوس وفي المؤسسات الرهبانية التقليدية للغاية، قد تستمر تلك الخدمة متبوعة بالصلوات والطقوس الدينية لمدة تصل إلى 18 ساعة.

  • بعد الظهر - الساعة التاسعة، صلاة الغروب الصغيرة، [ ملاحظة 20 ] صلاة النوم (حيث لا تُقرأ في بداية صلاة السهر)
  • صلاة الليل المبكرة - صلاة النوم (حيث لا جرت العادة على أن تلي صلاة الغروب القصيرة)، صلاة الغروب الكبرى، [ ملاحظة 21 ] قراءة، صلاة الصباح، الساعة الأولى

عند قراءة الساعات الملكية

  • المساء - الساعة التاسعة، صلاة الغروب، صلاة النوم
  • صلاة الصباح - صلاة منتصف الليل، صلاة الصبح
  • الصباح - الساعات الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة والنموذجية

عشية عيد الميلاد، وعيد الظهور الإلهي، وعيد البشارة

عندما يكون العيد في يوم من أيام الأسبوع (أو، في التقاليد الروسية، في أي يوم من أيام عيد الميلاد، عيد الظهور الإلهي)، تُقام صلاة الغروب (مع القداس في معظم الحالات) في وقت مبكر من اليوم، وبالتالي فإن صلاة النوم الكبرى تعمل بشكل مشابه لصلاة الغروب الكبرى في ليالي الأعياد الأخرى.

  • المساء - صلاة النوم الكبرى (في بعض التقاليد) وإذا كانت هناك صلاة السهر طوال الليل، فإن القراءة، صلاة الصبح، الساعة الأولى.
  • صلاة الصباح — (ما لم تكن هناك صلاة ليلية كاملة) صلاة منتصف الليل، صلاة الصبح، الساعة الأولى.

القداس الإلهي

القداس الإلهي هو خدمة العبادة يوم الأحد في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وله عدة أشكال: القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب ، وقداس القديس باسيليوس ، وقداس القديس مرقس ، وقداس القديس يعقوب ، وقداس القديس غريغوريوس الكبير ، وقداس القديس تيخون الموسكوفي ، وقداس الأسرار المقدسة . يبدأ القداس الإلهي بقول الكاهن: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". فيردّ المؤمنون المجتمعون: "آمين". ثم يبدأ القداس بالليتانية الكبرى، وهي أطول من معظم الليتانيات، وتتناول طلباتها احتياجات العالم: السلام والخلاص، والكنيسة وأساقفتها ومؤمنيها، والأسرى وصحتهم وخلاصهم، والنجاة من الغضب والحاجة. تُختتم هذه الصلاة، كما هو الحال في معظم الصلوات، باستحضار شهادة والدة الإله والقديسين في أذهان المؤمنين. وفي ضوء هذه الشهادة المؤثرة، يُطلب من المؤمنين أن يُسلموا حياتهم إلى ربنا يسوع المسيح. ويُتلى الكاهن صلاة ختامية. ثم تُتلى الترانيم والأناشيد والتراتيل بثمانية ألحان مؤثرة للغاية.

ثم تبدأ طقوس التبشير بترتيل التريساجيون . ويتلو الكاهن والشمامسة والقراء طقوس التبشير وقراءات الرسائل والإنجيل. وتستمر الخدمة بتلاوة ليتانية التضرع الحار، وليتانية الموتى، وليتانية الموعوظين. يلي ذلك قداس المؤمنين بترنيمة الملائكة، والتي تُؤدى أحيانًا راكعين، ثم الدخول الكبير للقربان المقدس والموكب. تُبجل أبواب المذبح وتُقدم القرابين أمام المؤمنين. ثم يُعلن الجميع إيمانهم بترتيل قانون الإيمان النيقاوي .

بعد ذلك، تُتلى صلاة القداس الإلهي الكبرى (أنافورا) على القرابين الإفخارستية، بينما يُنشد المصلون ترانيم مؤثرة. بعد هذه الصلاة، ذروة القداس، يطلب الكاهن من الروح القدس أن يُقدّس القرابين ويُحوّلها إلى جسد المسيح ودمه. ثم يتناول المؤمنون القربان المقدس. بعد أن استدعى الكاهن الروح القدس وقدّس القرابين، يُحيي ذكرى القديسين، بدءًا من والدة الإله. عند هذه اللحظة، يُنشد المؤمنون المُجتمعون الترتيلة القديمة تكريمًا للعذراء مريم. في القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب، تأتي ترتيلة أكسيون إستين كالتالي: "حقًا يليق بنا أن نُبارككِ يا والدة الإله، المُباركة دائمًا والطاهرة، وأم إلهنا. أنتِ أكرم من الكروبيم، وأكثر مجدًا من السرافيم، فقد ولدتِ الله الكلمة دون فساد. يا والدة الإله الحقيقية، نُعظّمكِ." تُتلى صلاة الرب أيضًا. بعد تقديس القرابين، وإحياء ذكرى القديسين، والصلاة من أجل الأسقف المحلي، يرفع الكاهن القرابين المُقدَّسة، مُعلنًا: "الأشياء المقدسة للقديسين!" فيُجيبه المؤمنون: "واحد قدوس، واحد رب، يسوع المسيح، لمجد الله الآب، آمين". للأسف، تفقد هذه العبارة معناها في اللغة الإنجليزية، لوجود كلمتين للقداسة والقديس. في معظم اللغات الأخرى، يحمل هذا الحوار دلالة: "الأشياء المقدسة للقديسين! / واحد فقط قديس! واحد فقط رب: يسوع المسيح...". وهذا تذكيرٌ جليّ بأن قداستنا تنبع من الله وحده، وبالأخص من مشاركتنا في هذه المناولة.

يتناول المؤمنون القربان المقدس في التقاليد الأرثوذكسية بنوعيه (الخبز المنقوع في الخمر) باستخدام الملعقة، وهو تقليد يعود إلى القرن الرابع. وبعد تناول جسد ودم المخلص، يأخذون قطعة من خبز الأنتيدورون. وفي التقاليد الروسية، يُقدّم أيضاً كأس صغير من الخمر.

بعد انتهاء القداس المعتاد في الكنيسة، يتقدم المؤمنون لتكريم الصليب ثم يغادرون الكنيسة. وبعد أن يتجددوا بتناول القربان المقدس، ينطلقون شهودًا للمسيح في العالم.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ Тvпико́нъ сиесть уставъ (الطباع الذي هو الترتيب)، ص 1
  2. ↑ يوجد أيضًا مزمور 151 الذي غالبًا ما يتم تضمينه في كتاب المزامير، على الرغم من أنه لا يتم ترتيله فعليًا أثناء الصلوات الإلهية.
  3. ↑ باستثناء التقاليد الروسية حيث يتم استخدامها أسبوعيًا في أيام الأسبوع من الصوم الكبير.
  4. ↑ في السنوات غير الكبيسة، يتم ترتيلخدمة 29 فبراير ( القديس يوحنا كاسيان ) في صلاة النوم في 28 فبراير.
  5. 1 2 تبدأ السنة الليتورجية في شهر سبتمبر، لذلك يتم ترقيم المجلدات من 1 لشهر سبتمبر إلى 12 لشهر أغسطس.
  6. ↑ في الأصل، كان كتاب الشماس وكتاب الكاهن منفصلين، ولكن بعد اختراع الطباعة، وجد أنه من العملي أكثر دمجهما.
  7. في الطبعات اليونانية، يُرتب كتاب الإنجيل (Evangélion) وفقًا لدورة القراءات كما وردت في السنة الكنسية، مع قسم في نهايته يتضمن قراءات الإنجيل لصلاة الصبح والأعياد والمناسبات الخاصة. أما في النسخة السلافية، فيحتوي كتاب الإنجيل على الأناجيل الأربعة بالترتيب القانوني ( متى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا ) مع هوامش تشير إلى بداية ونهاية كل قراءة (وفهرس في النهاية).وبالمثل، يُحرر كتاب الرسل ( Apostól )، إذ يحتوي كتاب الرسل السلافي على جميع أسفار العهد الجديد (باستثناء الأناجيل وسفر الرؤيا) كاملةً، وإن لم يكن بنفس الترتيب الموجود في معظم نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية ( حيث يُوضع سفر أعمال الرسل أولًا، يليه الرسائل الكاثوليكية، وهكذا).
  8. ↑ على سبيل المثال، يحتوي كتاب المينايون الاحتفالي فقط على تلك الأجزاء من كتاب المينايون التي لها علاقة بالأعياد الكبرى ؛ وكتاب المينايون العام ، إلخ.
  9. ↑ بما في ذلك، على وجه الخصوص، والدة الإله والقديس شفيع الكنيسة أو الدير المحلي.
  10. ↑ يستخدم كل يوم من أيام الأسبوع المشرق (أسبوع عيد الفصح) ألحانًا خاصة بنبرة مختلفة، الأحد: النبرة الأولى، الاثنين: النبرة الثانية، مع تخطي النبرة الثقيلة (النبرة السابعة).
  11. ↑ وفقًا لممارسة العهد القديم، يعتبر أن اليوم يبدأ في المساء (تكوين 1:5).
  12. ↑ سوكولوف، الصفحات 36-38
  13. 1 2 سوكولوف، ص 93
  14. ↑ يوجد تشابه معين بين Typica و Missa Sicca في الغرب في العصور الوسطى.
  15. ↑ سوكولوف، ص 36
  16. ↑ هذا يتوافق مع المزمور 55:17، "مساءً وصباحاً وظهراً أخبر به وأعلنه، وهو يسمع صوتي".
  17. ↑ في الأديرة، عندما يكون هناك وجبة مسائية، غالبًا ما يتم فصل صلاة النوم عن صلاة الغروب وقراءتها بعد الوجبة؛ في اليونانية (απόδειπνον/ apodeipnon ) والسلافية (Повечерiе/ Pov'echeriye )، اسم صلاة النوم يعني حرفيًا "بعد العشاء".
  18. ↑ غالبًا ما يتم حذف صلاة منتصف الليل في كنائس الرعية.
  19. ↑ على الرغم من أن الليتورجيا (والتيبكا) ليست، بالمعنى الدقيق للكلمة، جزءًا من الدورة اليومية للخدمات، إلا أن موضعها محدد بواسطة التيبكون بالنسبة للدورة اليومية.
  20. ↑ هذه صلاة مسائية مختصرة ومكررة
  21. ↑ في أيام الأعياد الكبرى التي تسبقها صيام صارم (عيد الميلاد، وعيد الغطاس، وعيد البشارة في أيام الأسبوع)، تبدأ صلاة السهر بصلاة النوم الكبرى بدلاً من صلاة الغروب.

مراجع

  1. ↑ شاف، فيليب؛ وايس، هنري، محرران (1890)، قوانين الآباء القديسين الـ 318 المجتمعين في مدينة نيقية، في بيثينيا - القانون 20 ، آباء نيقية وما بعد نيقية: السلسلة الثانية، المجلد  14، المجامع المسكونية السبعة، غراند رابيدز، ميشيغان ، الولايات المتحدة الأمريكية: شركة إيردمانز للنشر، ص  94، ISBN 0-8028-8129-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-09-05{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. ↑ "بعض الاختلافات بين الطقوس الدينية اليونانية والروسية وأهميتها بقلم باسيل كريفوشين، رئيس أساقفة بروكسل وبلجيكا" ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2012
  3. ^ "منيا، سبتمبر ~ مينايون، سبتمبر" . Богослубные тексты ~ النصوص الليتورجية . مكتبة الأدب الآبائي ~ مكتبة الأدب الآبائي . تم الاسترجاع 2020-05-28 .
  4. 1 2 مختارات . مطبعة القديس إغناطيوس الأرثوذكسية. ص. 21-22. ISBN  9798986530130.