ممالك دانيال الأربع

نشأ سفر دانيال من مجموعة من الأساطير المتداولة في المجتمع اليهودي في بابل وبلاد ما بين النهرين خلال العصر الفارسي والعصر الهلنستي المبكر (من القرن الخامس إلى الثالث قبل الميلاد)، وتم توسيعه لاحقًا برؤى الفصول من 7 إلى 12 في العصر المكابي (منتصف القرن الثاني قبل الميلاد). ^{[ 1 ]}

يظهر موضوع "الممالك الأربع" صراحةً في دانيال 2 ودانيال 7 ، وهو ضمني في صور دانيال 8. يستمد دانيال مفهومه عن أربع إمبراطوريات عالمية متعاقبة من النظريات اليونانية للتاريخ الأسطوري. ^{[ 2 ]} أما رمزية المعادن الأربعة في التمثال في الإصحاح 2 فهي مستمدة من الكتابات الفارسية، ^{[ 2 ]} بينما تعكس "وحوش البحر" الأربعة في الإصحاح 7 ما ورد في هوشع 13: 7-8، حيث يهدد الله بني إسرائيل بأنه سيكون كالأسد أو النمر أو الدب أو الوحش الكاسر. ^{[ 3 ]} ويتفق العلماء على أن وحوش الإصحاح 7 الأربعة، مثل المعادن في الإصحاح 2، ترمز إلى بابل وميديا ​​وفارس واليونانيين السلوقيين، مع اعتبار أنطيوخوس الرابع "القرن الصغير" الذي اقتلع ثلاثة قرون أخرى (إذ اغتصب أنطيوخوس حقوق العديد من المطالبين الآخرين بالعرش). ^{[ 4 ]}

في الفصل الثاني، يحلم نبوخذنصر بتمثال مصنوع من أربع مواد مختلفة، تم تحديدها على أنها أربع ممالك:

1. رأس من ذهب. تم تحديده صراحة على أنه الملك نبوخذنصر ملك بابل (الآيات 37-38).
2. صدر وذراعان من الفضة. تم تحديدها على أنها مملكة "ثانوية" تلي نبوخذنصر (الآية 39).
3. بطن وأفخاذ من البرونز. مملكة ثالثة ستحكم على كل الأرض (الآية 39).
4. أرجل من حديد وأقدام من مزيج من الحديد والطين. يُفسر ذلك على أنه مملكة رابعة، قوية كالحديد، لكن الأقدام والأصابع المصنوعة جزئيًا من الطين وجزئيًا من الحديد تدل على أنها ستكون مملكة منقسمة (الآية 41).

في الفصل السابع، يرى دانيال رؤيا لأربعة وحوش تخرج من البحر، ويُقال له إنها تمثل أربع ممالك:

1. وحش يشبه الأسد وله أجنحة نسر (الآية 4).
2. وحش يشبه الدب ، منتصب على جانب واحد، بثلاثة انحناءات بين أسنانه (الآية 5).
3. وحش يشبه النمر بأربعة أجنحة طيور وأربعة رؤوس (الآية 6).
4. وحش رابع، له أسنان حديدية كبيرة وعشرة قرون (الآيات 7-8).

يُفسَّر هذا على أنه مملكة رابعة، تختلف عن جميع الممالك الأخرى؛ فهي "ستبتلع الأرض كلها، وتدوسها وتسحقها" (الآية 23). أما القرون العشرة فهي عشرة ملوك سيأتون من هذه المملكة (الآية 24). ثم يظهر قرن آخر (القرن الصغير) ويقتلع ثلاثة من القرون السابقة: ويُفسَّر هذا على أنه ملك قادم.

في الإصحاح الثامن، يرى دانيال كبشًا ذا قرنين يُهلكه تيس ذو قرن واحد؛ فينكسر القرن ويظهر أربعة قرون، ثم يعود القرن الصغير. ويذكر النص أن التيس هو ملك اليونان، وأن قرنه الأول هو ملكه الأول (الآية ٢١).

فسّر الحاخام راشي ، وهو أحد حاخامات العصور الوسطى ، الممالك الأربع على النحو التالي: نبوخذنصر ("أنت رأس الذهب")، وبلشاصر ("مملكة أخرى أدنى منك")، والإسكندر المقدوني ("مملكة ثالثة من النحاس")، والإمبراطورية الرومانية ("وفي أيام هؤلاء الملوك"). ^{[ 5 ]} ويوضح راشي أن المملكة الخامسة التي سيقيمها الله هي مملكة المسيح . ^{[ 5 ]}

منذ عصر الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر، أصبح نموذج "الممالك الأربع" شائع الاستخدام بين البروتستانت في دراسة التاريخ العالمي ، بالتوازي مع علم الآخرة . واستمر البعض في الدفاع عن استخدامه في التاريخ العالمي في أوائل القرن الثامن عشر.

توجد إشارات في الأدب والفنون الكلاسيكية تسبق على ما يبدو استخدام تعاقب الممالك في سفر دانيال . ^{[ 6 ]} إحدى هذه الإشارات وردت في كتابات إيميليوس سورا، ^{[ 7 ]} وهو مؤلف استشهد به فيليوس باتركولوس (حوالي 19 ق.م. - حوالي 31 م). يذكر هذا الكتاب آشور وميديا ​​وفارس ومقدونيا كقوى إمبراطورية. وارتبطت الإمبراطورية الخامسة بالرومان. (بعد القرن السابع عشر، أُعيد طرح مفهوم الملكية الخامسة انطلاقًا من الأفكار المسيحية الألفية ).

يرى تفسيرٌ اقترحه سوين (1940) ^{[ 8 ]} أن نظرية "الممالك الأربع"، المستوردة من آسيا الصغرى، أصبحت حكرًا على الكتّاب اليونانيين والرومان في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. وقد بنوا هذا التفسير على تسلسل الممالك الثلاث، الذي ذكره هيرودوت (حوالي 484-425 قبل الميلاد) وكتيسياس (الذي ازدهر حوالي 401 قبل الميلاد). ^{[ 9 ]} وقد طعن العديد من المؤلفين الآخرين لاحقًا في هذا التأريخ وهذا الأصل، مُرجّحين أن فترة حياة سورا والتكييف الروماني لهذا النموذج تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يؤمن أتباع حركة إعادة البناء المسيحية والمؤمنون بالماضي الكامل بأن نبوءة دانيال قد تحققت بالكامل، وأن المؤمنين يعملون الآن على إقامة ملكوت الله على الأرض.

هناك مدرستان فكريتان رئيسيتان حول الممالك الأربع في سفر دانيال، وهما:

1. الرأي التقليدي، الذي يدعم دمج ميديا ​​وفارس وتحديد المملكة الأخيرة على أنها الإمبراطورية الرومانية .
2. أطروحة المكابيين ، وهي وجهة نظر تدعم فصل الميديين عن الفرس وتحدد المملكة الأخيرة على أنها الإمبراطورية السلوقية . ^{[ 12 ]}

مخطط الإمبراطورية الرومانية

يمثل التفسير التالي وجهة نظر تقليدية للمؤرخين اليهود والمسيحيين ، والمستقبليين ، والتدبيريين ، والماضويين الجزئيين ، وغيرهم من أصحاب المذاهب اليهودية والمسيحية الهجينة المستقبلية، بالإضافة إلى بعض اليهود المسيانيين ، الذين يحددون عادةً الممالك المذكورة في سفر دانيال (مع بعض الاختلافات) على النحو التالي:

1. الإمبراطورية البابلية
2. الإمبراطورية الميدية الفارسية
3. الإمبراطورية اليونانية
4. الإمبراطورية الرومانية ، مع تداعيات أخرى ستظهر لاحقًا

وصف جيروم (حوالي 347-420) هذا المخطط في تعليقه على سفر دانيال . ^{[ 13 ]} ضمن هذا الإطار توجد اختلافات عديدة.

استخدمه مع سفر الرؤيا

يقرأ المفسرون المسيحيون عادةً سفر دانيال بالتزامن مع سفر الرؤيا في العهد الجديد . وقد فسّر آباء الكنيسة الوحش المذكور في الرؤيا ١٣ على أنه إمبراطورية روما. ^{[ ١٤ ]} ويرى معظم المفسرين المعاصرين أن "المدينة على التلال السبع" في سفر الرؤيا تشير إلى روما. ^{[ ١٥ ]}

نظرية الهيكل الثاني

يؤمن أصحاب التفسير الكامل للماضي ، والمثاليون ، وبعض أصحاب التفسير التجديدي، وغيرهم من غير أصحاب التفسير المستقبلي، بالتسلسل العام نفسه، لكنهم يعتقدون أن نبوءات دانيال انتهت بتدمير الهيكل الثاني في القدس ، وليس لها دلالات تُذكر بعد ذلك. أما أصحاب التفسير المستقبلي اليهود والمسيحيون، وأصحاب التفسير التدبيري، وإلى حد ما أصحاب التفسير الجزئي للماضي، فيعتقدون أن نبوءات دانيال توقفت بتدمير الهيكل الثاني في القدس، لكنها ستُستأنف في وقت ما في المستقبل بعد انقطاع في النبوءات يُفسر عصر الكنيسة .

لأكثر من ألفي عام، تكهن القراء بمعنى المواضيع التي تتخلل سفر دانيال: ^{[ 16 ]}

• الممالك الأربع: في دانيال ٢، يحلم نبوخذنصر بتمثال ضخم مصنوع من أربعة معادن، يُرمز لها بالممالك، وفي دانيال ٧، يرى دانيال رؤيا لأربعة وحوش من البحر، تُرمز لها أيضًا بالممالك. وفي دانيال ٨، وتماشيًا مع فكرة أن الملوك والممالك تُرمز إليها بـ"القرون"، يرى دانيال عنزة بقرن واحد استُبدل بأربعة قرون. ولكل منها رموز ثانوية: يُحطم التمثال بحجر غامض ينمو ليصبح جبلًا، وللوحش الرابع عشرة قرون وقرن إضافي يشبه قرن الإنسان، يُرمز له بالملك. وتشمل الصور الأخرى ابن الإنسان في دانيال ٧ (أو بالأحرى "شخص يشبه ابن الإنسان")، و"قديسي العلي"، وملكوت الله الأبدي الذي سيلي الممالك الأربع و"القرن الصغير". ^{[ ١٧ ]}
• تنبؤات زمنية: يتنبأ دانيال بفترة زمنية أطول بكثير من تلك التي يجب أن تمر حتى مجيء ملكوت الله. أُعيد تفسير نبوءة إرميا بحيث تعني عبارة "سبعون سنة" "سبعين أسبوعًا من السنين"، ويُعرَّف النصف الأخير من "الأسبوع" الأخير بأنه "زمان وأزمنة ونصف زمان"، ثم بأنه 2300 "مساءً وصباحًا"، مع ذكر عدد إضافي من الأيام في نهاية السفر. ^{[ 18 ]}
• «المسيح المقطوع»: يشير سفر دانيال 9 مرتين إلى «المسيح»، وهو ما كان له دلالات بالغة الأهمية في علم الأخرويات المسيحي. يقول دانيال 9: 25: «إلى أن يكون حاكم ممسوح سبعة أسابيع»؛ وتقول الآية التالية: «بعد اثنين وستين أسبوعًا يُقطع المسيح». يفسر العلماء هاتين الإشارتين على أنهما إشارة إلى الكاهن الأعظم يشوع من العصر الفارسي المبكر، وإلى الكاهن الأعظم أونياس الثالث الذي قُتل في القرن الثاني، لكن المسيحيين فسروهما على أنهما تشيران إلى موت المسيح، مما يوفر نقطة ثابتة لحساب الوقت حتى نهاية العالم. ^{[ 19 ]}
• «رجسة الخراب»: ورد ذكرها في دانيال 8 و9 و11. في العهد الجديد، فُسِّرت هذه العبارة على أنها تشير إلى المستقبل الأخروي وخراب أورشليم (متى 24: 15، مرقس 13: 14)، وفي وقت لاحق فُسِّرت على أنها المسيح الدجال . ^{[ 20 ]}
• الاستشهاد والقيامة: يروي سفر دانيال 11 كيف ضحى "الحكماء" بحياتهم شهداءً في اضطهاد آخر الزمان من أجل القيامة إلى الملكوت الأخير. وقد فُسِّر سفر دانيال 3 (قصة الأتون الناري ) وسفر دانيال 6 ( دانيال في جب الأسود ) في هذا السياق، مما شكّل نموذجًا للاستشهاد المسيحي والخلاص عبر العصور. ^{[ 20 ]}

تلعب نبوءة الألفين وثلاثمائة يوم في دانيال 8: 14 دورًا هامًا في علم الأخرويات لدى السبتيين . تُفسَّر هذه الأيام على أنها ألفان وثلاثمائة سنة باستخدام مبدأ اليوم والسنة . ^{[ 21 ]} ووفقًا لتعاليم السبتيين، تبدأ هذه الفترة بالتزامن مع نبوءة الأسابيع السبعين في عام 457 قبل الميلاد وتنتهي في عام 1844 ميلادي. ^{[ 22 ]} وكان يُعتقد أن نهاية هذه الفترة ستؤدي إلى نهاية الزمان كما دعت إليه حركة ميلر في مطلع القرن التاسع عشر.

تتشابه معتقدات معظم الجماعات الأدفنتستية المنتمية إلى تقليد ميلر حول الارتداد العظيم ، كما هو الحال مع جماعات أخرى من أتباع حركة الإصلاح المسيحي. وقد رسّخت بعض هذه الجماعات، ولا سيما كنيسة الأدفنتست السبتيين ، اعتقادها بأن الكنيسة المرتدة تشكلت عندما بدأ أسقف روما بالهيمنة، جالبًا معه الفساد الوثني، ومُتيحًا عبادة الأصنام والمعتقدات الوثنية، ومُؤسسًا بذلك الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، ومُجبرًا أتباعه على التوقف عن العمل يوم الأحد بدلًا من السبت ، وهو ما يتعارض مع الكتاب المقدس.

يعتقد أتباع الكنيسة السبتية أن السلطة العظمى التي ظهرت بعد تفكك الإمبراطورية الرومانية، كما تنبأوا، هي البابوية . ففي عام 533 ميلادي ، اعترف جستنيان ، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، رسميًا بأسقف روما (البابا) رئيسًا لجميع الكنائس المسيحية. ونظرًا لهيمنة القبائل البربرية على بعض أجزاء الإمبراطورية الرومانية، لم يكن بإمكان أسقف روما ممارسة هذه السلطة. وفي عام 538 ميلادي، تمكن بيليساريوس ، أحد قادة جستنيان، من دحر القوط الشرقيين ، آخر الممالك البربرية، من مدينة روما، وبذلك استطاع أسقف روما البدء في ترسيخ سلطته المدنية الشاملة. وهكذا، وبفضل التدخل العسكري للإمبراطورية الرومانية الشرقية، أصبح أسقف روما يتمتع بسلطة مطلقة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية القديمة.

على غرار العديد من قادة البروتستانت في عصر الإصلاح، تتحدث كتابات رائدة الأدفنتست إيلين وايت ضد الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها كنيسة ساقطة، وتستعد لدورٍ خبيث في آخر الزمان كخصمٍ لكنيسة الله الحقيقية، وأن البابا هو المسيح الدجال . وقد تبنى العديد من المصلحين البروتستانت ، مثل مارتن لوثر وجون نوكس وويليام تيندال وغيرهم، معتقدات مماثلة حول الكنيسة الكاثوليكية والبابوية عندما انفصلوا عنها خلال عصر الإصلاح . ^{[ 26 ]}

تكتب إيلين وايت،

لقد أنذر كلامه بالخطر الوشيك؛ فإن تجاهل هذا التحذير، فلن يدرك العالم البروتستانتي حقيقة نوايا روما إلا بعد فوات الأوان للنجاة من الفخ. إنها تنمو في صمت وتكتسب نفوذًا متزايدًا. تمارس تعاليمها تأثيرها في المجالس التشريعية والكنائس وقلوب الناس. إنها تُشيّد مبانيها الشاهقة والضخمة، وفي الخفاء ستُعاد اضطهاداتها السابقة. تُعزز قواتها خلسةً ودون أن يُشتبه بها لتحقيق غاياتها الخاصة عندما يحين وقت انقضاضها. كل ما ترغب فيه هو موقع استراتيجي، وهذا ما يُمنح لها بالفعل. سنرى قريبًا ونشعر بهدف العنصر الروماني. كل من يؤمن بكلمة الله ويطيعها سيُعرّض نفسه للعار والاضطهاد. ^{[ 27 ]}

تُشير الآيات من 37 إلى 39 من سفر دانيال (2) إلى تعاقب قوى عالمية، بدءًا بنبوخذنصر، ثم فارس، فاليونان، فالروما، وأخيرًا بريطانيا وأمريكا، القوة العظمى، بدءًا من الحرب العالمية الأولى. (رؤيا 17: 10) أما الطين في القدمين والأصابع فيرمز إلى احتجاج عامة الناس على هذا الحكم القاسي. (دانيال (2): 41-43)

تُفسّر الديانة البهائية نبوءة الـ ٢٣٠٠ يومًا والـ ٧٠ أسبوعًا بنفس طريقة تفسير السبتيين، حيث تنتهي هذه الفترة في عام ١٨٤٤. ^{[ ٢٨ ]} ويرى البهائيون أن عام ١٨٤٤ يُمثّل نهاية العالم القديم وبداية الألفية الجديدة. ^{[ ٢٩ ]} ويعني هذا نهاية العصر الإسلامي ، ونهاية الدورة النبوية لجميع الأديان، وبداية العصر المشترك الذي تتحقق فيه النبوءات لجميع الأديان. وبالنسبة للبهائيين، فقد تحقق وعد عودة رسول الله في هذا العام بظهور الباب ، ثم بعد ١٩ عامًا ظهر بهاء الله . ^{[ ٣٠ ]}

اقترح اللاهوتي والمؤرخ الميثودي آدم كلارك تاريخًا بديلًا لعام 1844 كما هو مستخدم لدى السبتيين الأدفنتست وأتباع الديانة البهائية. اعتبر كلارك دانيال 8 رؤية منفصلة عن دانيال 7. في تعليقه على دانيال 8:14 عام 1831 ، ذكر أن فترة الـ 2300 عام يجب حسابها من عام 334 قبل الميلاد، وهو العام الذي بدأ فيه الإسكندر الأكبر غزوه للإمبراطورية الفارسية . وينتهي حسابه في عام 1966، حيث يربط ذلك بدانيال 7:25 . ^{[ 31 ]}

يُعرّف التفسير التقليدي للممالك الأربع، الذي تناقله المفسرون اليهود والمسيحيون لأكثر من ألفي عام، هذه الممالك بأنها إمبراطوريات بابل ، وميديا ​​وفارس ، واليونان ، وروما . ويتوافق هذا الرأي مع نص سفر دانيال، الذي يعتبر الإمبراطورية الميدية الفارسية كيانًا واحدًا، كما هو الحال مع "شريعة الميديين والفرس" ^{(6: 8، 12، 15)} . وتحظى هذه الآراء بتأييد التلمود اليهودي ، والمفسرين اليهود في العصور الوسطى، وآباء الكنيسة المسيحية ، وجيروم ، وكالفن . ^{[ 32 ]}

حدد جيروم الممالك الأربع المذكورة في دانيال 2 بهذه الطريقة تحديدًا. ^{[ 33 ]} وقد وُجدت نظرية "الممالك الأربع" جنبًا إلى جنب مع نظرية العصور الستة والحقب الثلاث ، كهياكل تاريخية عامة، في أعمال أوغسطينوس من هيبو ، وهو معاصر لجيروم. ^{[ 34 ]}

إلا أن الرأي البديل الذي يرى أن التسلسل ينتهي باليونان وخلفائها ، مستبعدًا بذلك روما، ليس بلا سوابق تاريخية. فقد اقترح بورفيريوس ، الناقد الوثني للمسيحية ، تفسيرًا مشابهًا في القرن الثالث الميلادي. وفي القرون اللاحقة، تبنى العديد من المسيحيين الشرقيين هذا الرأي، بمن فيهم أفرام السرياني ، وبوليكرونيوس، وكوزماس إنديكوبليستس . ^{[ 35 ]}

خلال العصور الوسطى، اتبع التفسير المسيحي الأرثوذكسي تعليق جيروم على سفر دانيال. ^{[ 36 ]} ربط هذا التفسير الملكية الرابعة ونهايتها بنهاية الإمبراطورية الرومانية، التي كان يُعتقد أنها لم تتحقق بعد ( استمرت الإمبراطورية الرومانية الشرقية حتى عام 1453). ويتجلى هذا، على سبيل المثال، في كتاب أدسو ، كاتب القرن العاشر ، الذي ضمّن أسطورة الإمبراطور الروماني الأخير ، وهي أسطورة مميزة للعصور الوسطى . ^{[ 37 ] [ 38 ]} استخدم أوتو من فرايزينغ مبدأ انتقال الإمبراطورية ، واعتبر الإمبراطورية الرومانية المقدسة امتدادًا للإمبراطورية الرومانية (باعتبارها الملكية الرابعة).

أكد عدد من اللاهوتيين البروتستانت، مثل جيروم زانشيوس (1516-1590 ) ، وجوزيف ميد (1586-1639 ) ، وجون لايتفوت ( 1602-1675 )، بشكل خاص على النظرية الأخروية للملكيات الأربع. ^{[ 40 ]} وتوقع ميد وكتاب آخرون (مثل ويليام جيلد (1586-1657)، وإدوارد هوتون ، وناثانيال ستيفنز ( حوالي 1606-1678 )) قرب نهاية الإمبراطورية الرابعة، وبداية عصر جديد. ^{[ 41 ]} ونُسبت النسخة الحديثة المبكرة للملكيات الأربع في التاريخ العالمي لاحقًا إلى المؤرخ والمنجم يوهان كاريون ، استنادًا إلى كتابه "كرونيكا " (1532). وقد حظيت تطورات تسلسله الزمني البروتستانتي للعالم بتأييد في مقدمة مؤثرة لفيليب ميلانكتون (نُشرت عام 1557).

كانت هذه النظرية رائجة في خمسينيات القرن السادس عشر. حاول يوهان سليدان، في كتابه "De quatuor imperiis summis " (1556)، تلخيص وضع "الممالك الأربع" كنظرية تاريخية؛ وكان قد أشار إليها في أعمال سابقة. اتسم منظور سليدان المؤثر للنظرية بطابع لاهوتي، بنبرة بروتستانتية تُشير إلى انحدارٍ كارثي عبر الزمن، بالإضافة إلى استمالة للمشاعر القومية الألمانية من منظور " translatio imperii" . ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} أما كتاب "Speculum coniugiorum " (1556) للفقيه ألونسو دي لا فيرا كروز ، في إسبانيا الجديدة ، فقد حلل النظرية بشكل غير مباشر. وأثار الكتاب شكوكًا حول " الإمبراطورية العالمية" للإمبراطور الروماني المقدس ، مُشيرًا إلى أن "الممالك" التاريخية المذكورة لم تكن تتمتع بأي حال من الأحوال بسلطة حصرية. ^{[ 45 ]} كان رأي كاريون/ميلانكتون أن مملكة مصر يجب اعتبارها قوة تابعة لبابل: تمامًا كما كانت فرنسا ثانوية مقارنة بالإمبراطورية. ^{[ 46 ]}

كان الكاثوليكي جان بودان مهتماً بالجدل حول نظرية "الملكيات الأربع" كنموذج تاريخي. وقد خصص فصلاً كاملاً لدحضها، إلى جانب المخطط الكلاسيكي للعصر الذهبي ، في كتابه " Methodus ad facilem historiarum cognitionem " الصادر عام 1566. ^{[ 47 ]}

في عام 1617، تم وضع منحوتات تمثل ممالك دانيال الأربع فوق أبواب قاعة مدينة نورمبرغ : ^{[ 48 ]}

• 
  يرمز الأسد إلى ملك بابل، نبوخذ نصر. ويرمز الدب إلى الملك الفارسي، كورش.
• 
  يرمز النمر إلى ملك الإمبراطورية اليونانية، الإسكندر الأكبر. أما الوحش الرابع فيرمز إلى الإمبراطورية الرومانية، يوليوس قيصر.

في ظل الظروف التي أدت إلى الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651) وما تلاها من اضطرابات، تبنى العديد من الإنجليز أفكارًا ألفية، معتقدين أنهم يعيشون في "آخر الزمان". ^{[ 49 ]} شكل أنصار الملكية الخامسة عنصرًا هامًا في الكتلة البرلمانية ، وفي يناير 1661، بعد تولي تشارلز الثاني العرش عقب عودة الملكية الإنجليزية عام 1660، حاول خمسون من أنصار الملكية الخامسة المتشددين بقيادة توماس فينير الاستيلاء على لندن لتأسيس "الملكية الخامسة للملك يسوع". بعد فشل هذه الانتفاضة، تحول أنصار الملكية الخامسة إلى جزء هادئ ومتدين من المعارضة الدينية. ^{[ 50 ]}