القدس في العصور الوسطى

كانت القدس في العصور الوسطى مدينة بيزنطية رئيسية منذ القرن الرابع الميلادي وحتى ظهور العصر الإسلامي المبكر . وفي القرن السابع الميلادي، أصبحت القدس عاصمة إقليمية لجند فلسطين في ظل الخلافات المتعاقبة . وشهدت القدس في أواخر العصر الإسلامي فترة من النزاعات على السيادة والحروب والانحدار. وانقطع الحكم الإسلامي لمدة 200 عام بسبب الحروب الصليبية وتأسيس مملكة القدس المسيحية . وفي أواخر العصور الوسطى ، سُلمت المدينة إلى العثمانيين عام 1517، الذين حافظوا على سيطرتهم عليها حتى وصول البريطانيين عام 1917.

في ظل حكم الخلافة الفاطمية التي بدأت في أواخر القرن العاشر، انخفض عدد السكان من حوالي 200 ألف نسمة إلى أقل من النصف بحلول وقت الفتح المسيحي عام 1099. وقد قُتل العديد من السكان المتبقين على يد الصليبيين خلال حصار القدس . وفي ظل مملكة القدس ، ازداد عدد السكان، لكن لم يتبق منهم سوى أقل من ألفي نسمة بعد أن استولى الخوارزميون الأتراك على المدينة عام 1244.

ظلت القدس منطقة نائية في ظل حكم الأيوبيين والمماليك والعثمانيين ، ولم يتجاوز عدد سكانها 10000 نسمة حتى القرن السادس عشر. ^{[ 1 ]}

يُعرّف علماء الآثار مثل إس. ويكسلر-بدولاه مصطلح العصور الوسطى (بمعنى آخر: الفترة التي تعود إلى العصور الوسطى) فيما يتعلق بتاريخ القدس، بأنه الفترة الزمنية التي تتكون من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ^{[ 2 ]}

بلغت القدس ذروة مساحتها وعدد سكانها في نهاية فترة الهيكل الثاني ، حيث امتدت على مساحة كيلومترين مربعين (0.8 ميل مربع) وبلغ عدد سكانها 200 ألف نسمة. ^{[ 3 ] [ 4 ]} وفي القرون الخمسة التي تلت ثورة بار كوخبا في القرن الثاني، ظلت المدينة تحت الحكم الروماني ثم البيزنطي . وخلال القرن الرابع، شيّد الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول مواقع مسيحية في القدس، مثل كنيسة القيامة .

كتب يوحنا كاسيان ، وهو راهب مسيحي ولاهوتي قضى عدة سنوات في بيت لحم خلال أواخر القرن الرابع، أن «القدس يمكن فهمها بأربعة معانٍ: تاريخيًا كمدينة اليهود؛ مجازيًا كـ«كنيسة المسيح»؛ قياسًا كمدينة الله السماوية «التي هي أمنا جميعًا»؛ طوبولوجيًا، كروح الإنسان». ^{[ 5 ]}

في عام 603، كلف البابا غريغوري الأول رئيس دير رافينات ، بروبوس، الذي كان سابقًا مبعوثًا لغريغوري في بلاط لومبارد، ببناء مستشفى في القدس لعلاج ورعاية الحجاج المسيحيين إلى الأراضي المقدسة. ^{[ 6 ]} وفي عام 800، قام شارلمان بتوسيع مستشفى بروبوس وأضاف إليه مكتبة، لكنه دُمر عام 1005 على يد الحاكم بأمر الله مع ثلاثة آلاف مبنى آخر في القدس.

منذ عهد قسطنطين وحتى الفتح العربي عام 637/638، مُنع اليهود من دخول القدس رغم المساعي الحثيثة التي بذلها اليهود البيزنطيون. وبعد فتح العرب للقدس، سمح حكام مسلمون، مثل عمر بن الخطاب، لليهود بالعودة إليها. ^{[ 7 ]} وخلال القرون من الثامن إلى الحادي عشر، تضاءلت أهمية القدس تدريجيًا مع تنافس القوى العربية في المنطقة على السيطرة عليها. ^{[ 8 ]}

طوال العصر الإسلامي المبكر والحروب الصليبية، وحتى غزو صلاح الدين عام 1187، احتفظت القدس بأغلبية مسيحية كبيرة، والتي لم تتوقف عن الوجود إلا بعد أن طرد صلاح الدين السكان الفرنجة عام 1187. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

خلال القرون الأولى من الحكم الإسلامي، ولا سيما في عهد الأمويين (661-750) والعباسيين (750-969)، ازدهرت المدينة؛ فقد وصفها الجغرافيان ابن حوقل والإستخري في القرن العاشر بأنها "أكثر مقاطعات فلسطين خصوبة "، بينما خصص ابنها الجغرافي المقدسي (مواليد 946) صفحات عديدة لمدحها في أشهر مؤلفاته، " أفضل تقسيمات علم الأقاليم" . إلا أن القدس تحت الحكم الإسلامي لم تبلغ المكانة السياسية أو الثقافية التي تمتعت بها العواصم دمشق وبغداد والقاهرة وغيرها.

مع انحطاط الإمبراطورية الكارولنجية ، التي تفككت عام 888، بدأت فترة اضطهاد المسلمين للمسيحيين. إلا أن البيزنطيين الذين استعادوا عافيتهم سدّوا هذا الفراغ، ومع توسع الإمبراطورية في ظل الحروب الصليبية البيزنطية ، سُمح للمسيحيين مجدداً بالحج إلى القدس.

أدت التقارير عن تجدد قتل الحجاج المسيحيين، وهزيمة الإمبراطورية البيزنطية على يد السلاجقة ، إلى اندلاع الحملة الصليبية الأولى . زحف الأوروبيون لاستعادة الأرض المقدسة ، وفي 15 يوليو/تموز 1099، انتصر الجنود المسيحيون في حصار القدس الذي دام شهرًا . وانطلاقًا من تحالفهم مع المسلمين، كان اليهود من أشد المدافعين عن القدس ضد الصليبيين. وعندما سقطت المدينة، ذبح الصليبيون معظم سكانها المسلمين واليهود، ^{[ 12 ]} تاركين المدينة غارقة في الدماء.

أصبحت القدس عاصمة مملكة القدس . وشرع المستوطنون المسيحيون القادمون من الغرب في إعادة بناء المزارات الرئيسية المرتبطة بحياة المسيح. أُعيد بناء كنيسة القيامة على طراز روماني عظيم ، وحُوّلت المزارات الإسلامية في جبل الهيكل ( قبة الصخرة والمسجد الأقصى) إلى مزارات مسيحية. وخلال هذه الفترة، تأسست فرسان الإسبتارية وفرسان الهيكل . ونشأت كلتاهما من الحاجة إلى حماية ورعاية التدفق الكبير للحجاج المتجهين إلى القدس، لا سيما مع استمرار غارات البدو لاستعبادهم والهجمات الإرهابية التي شنّها المسلمون المتبقون على الطرق. سمح الملك بالدوين الثاني ملك القدس لفرسان الهيكل الناشئين باتخاذ المسجد الأقصى مقرًا لهم بعد الاستيلاء عليه. كان الصليبيون يعتقدون أن المسجد بُني فوق أنقاض هيكل سليمان (أو بالأحرى قصره الملكي)، ولذلك أطلقوا عليه اسم "هيكل سليمان"، باللاتينية " Templum Solomonis". ومن هذا الموقع استمدت الجماعة اسمها "فرسان الهيكل" أو "الفرسان الهيكليين".

شهدت المنطقة في ظل مملكة القدس نهضة عظيمة، شملت إعادة تأسيس مدينة وميناء قيسارية ، وترميم وتحصين مدينة طبرية ، وتوسيع مدينة عسقلان ، وبناء أسوار يافا وإعادة بنائها ، وإعادة إعمار بيت لحم ، وإعادة توطين عشرات المدن، وإحياء الزراعة على نطاق واسع، وبناء مئات الكنائس والكاتدرائيات والقلاع. وتم توسيع النُزُل القديم ، الذي أُعيد بناؤه عام 1023 على موقع دير القديس يوحنا المعمدان ، ليصبح مستوصفًا تحت إشراف السيد الأكبر لفرسان الإسبتارية، ريمون دو بوي دو بروفانس، بالقرب من كنيسة القيامة . ^{[ 13 ]}

في عام 1173، زار بنيامين التطيلي القدس. ووصفها بأنها مدينة صغيرة مليئة باليعاقبة والأرمن واليونانيين والجورجيين . وكان مئتا يهودي يسكنون في ركن من المدينة تحت برج داود .

في عام 1187، وبعد توحيد العالم الإسلامي تحت قيادة صلاح الدين الأيوبي الفعّالة ، استعاد المسلمون القدس بعد حصار ناجح. وفي إطار هذه الحملة نفسها ، غزت جيوش صلاح الدين ما تبقى من المجتمعات المسيحية في الجليل والسامرة ويهودا ، بالإضافة إلى المدن الساحلية عسقلان ويافا وقيسارية وعكا، أو طردت منها أو استعبدت أو قتلت بعضها . ^{[ 14 ]}

في عام 1219، تم هدم أسوار المدينة بأمر من المعظم ، سلطان دمشق الأيوبي . وقد جعل هذا القدس بلا دفاعات ووجه ضربة قوية لمكانة المدينة.

عقب حملة صليبية أخرى شنّها الإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الثاني عام ١٢٢٧، استسلمت المدينة على يد الكامل، سليل صلاح الدين ، بموجب معاهدة دبلوماسية عام ١٢٢٨. وبقيت المدينة تحت السيطرة المسيحية، حيث نصّت بنود المعاهدة على عدم بناء أي أسوار أو تحصينات داخل المدينة أو على طول الشريط الساحلي الذي يربطها بالساحل. وفي عام ١٢٣٩، وبعد انتهاء الهدنة التي دامت عشر سنوات، أمر فريدريك بإعادة بناء الأسوار. ولكن بدون الجيش الصليبي الجرار الذي كان قد جهّزه قبل عشر سنوات، أُحبطت أهدافه فعلياً عندما هُدمت الأسوار مرة أخرى على يد الناصر داود ، أمير الكرك ، في العام نفسه.

في عام ١٢٤٣، تم ترسيخ سيطرة المملكة المسيحية على القدس، وأُعيد ترميم أسوارها. إلا أن هذه الفترة كانت قصيرة للغاية، إذ كان جيش كبير من المسلمين الأتراك والفرس يتقدم من الشمال.

سقطت القدس مرة أخرى عام ١٢٤٤ في يد الإمبراطورية الخوارزمية ، التي كانت قد أُجبرت على النزوح جراء الغزو المغولي لخوارزم . ومع زحف الخوارزميين غربًا، تحالفوا مع المصريين بقيادة السلطان الأيوبي الصالح أيوب . وقد استعان الصالح أيوب بفرسانه من الخوارزميين، وقاد ما تبقى من الإمبراطورية الخوارزمية إلى بلاد الشام ، حيث كان يطمح إلى تنظيم دفاع قوي ضد المغول.

تماشيًا مع هدفهم، كان الأثر الرئيسي للخوارزميين هو إبادة السكان المحليين، وخاصة في القدس. بدأ حصارهم للقدس في 11 يوليو 1244، واستسلمت قلعة المدينة، المعروفة باسم برج داود ، في 23 أغسطس. ^{[ 15 ]} ثم قام الخوارزميون بإبادة السكان بوحشية، ولم يتبق سوى 2000 شخص، مسيحيين ومسلمين، يعيشون في المدينة. ^{[ 16 ]} دفع هذا الهجوم الأوروبيين إلى الرد بالحملة الصليبية السابعة ، على الرغم من أن القوات الجديدة للملك لويس التاسع ملك فرنسا لم تحقق أي نجاح حتى في مصر، ناهيك عن التقدم إلى فلسطين .

بعد أن واجه السلطان الصالح مشاكل مع الخوارزميين، بدأ بإصدار أوامر بشن حملات مسلحة لشن غارات على المجتمعات المسيحية وأسر الرجال والنساء والأطفال. وقد عُرفت هذه الغارات باسم "الرذائل" ، أو باسمها العربي الأصلي "الغزو" (مفردها: غزوة أو غازا )، وامتدت إلى القوقاز والبحر الأسود وبيزنطة والمناطق الساحلية لأوروبا.

قُسِّم الأسرى حسب الفئة والقدرة. عملت النساء عمومًا كخادمات منازل، بينما أُجبر الرجال على العمل في وظائف مختلفة، أو أُعدموا في بعض الحالات. أُرسل الصبية والفتيات إلى أئمة لتلقي التعليم واعتناق الإسلام . وبحسب قدراتهم، خُصي الصبية أو أُرسلوا إلى تدريب دام عقودًا كمماليك ( جنود عبيد). جُمع جيش من العبيد المُلقَّنين ليصبح قوة مسلحة فعّالة. ثم استخدم السلطان هذا الجيش الجديد للقضاء على الخوارزميين، وعادت القدس إلى الحكم الأيوبي عام ١٢٤٧.

عندما توفي الصالح، تولت أرملته، الجارية شجر الدر ، الحكم كسلطانة، ثم نقلت السلطة إلى زعيم المماليك أيبك ، الذي أصبح سلطانًا عام ١٢٥٠. ^{[ ١٧ ]} في هذه الأثناء، أخضع الحكام المسيحيون لأنطاكية وأرمينيا الكيليكية أراضيهم لسلطة المغول، وقاتلوا إلى جانبهم خلال توسع الإمبراطورية في العراق وسوريا. في عام ١٢٦٠، تقدم جزء من الجيش المغولي نحو مصر، واشتبك مع المماليك في الجليل ، في معركة عين جالوت الحاسمة . انتصر المماليك، وتراجع المغول. في أوائل عام ١٤٠٠، شن المغول غارات على جنوب بلاد الشام، بعد فترة وجيزة من نجاحهم في الاستيلاء على مدن في شمال سوريا؛ إلا أن المغول لم يمكثوا في المنطقة سوى بضعة أسابيع، ثم تراجعوا مرة أخرى إلى إيران. أعاد المماليك تنظيم صفوفهم واستعادوا سيطرتهم على جنوب بلاد الشام بعد بضعة أشهر، مع مقاومة ضئيلة.

لا توجد أدلة كافية تشير إلى ما إذا كانت غارات المغول قد توغلت في القدس عام ١٢٦٠ أو ١٣٠٠. وتميل الروايات التاريخية لتلك الفترة إلى التضارب، تبعًا لجنسية المؤرخ الذي كتب التقرير. كما انتشرت شائعات وأساطير حضرية كثيرة في أوروبا تزعم أن المغول استولوا على القدس وكانوا يعتزمون إعادتها إلى الصليبيين. إلا أن هذه الشائعات تبين زيفها. ^{[ ١٨ ]} ويتفق المؤرخون المعاصرون عمومًا على أنه على الرغم من احتمال تعرض القدس للغارات أو عدم تعرضها لها، إلا أنه لم تكن هناك أي محاولة من جانب المغول لضم القدس إلى نظامهم الإداري، وهو ما يُعد شرطًا أساسيًا لاعتبار منطقة ما "محتلة" وليست "مُهاجرة". ^{[ ١٩ ]}

حتى خلال النزاعات، استمر الحجاج بالتوافد بأعداد قليلة. تفاوض البابا نيكولاس الرابع مع سلطان المماليك على اتفاقية تسمح لرجال الدين اللاتينيين بالخدمة في كنيسة القيامة . وبموافقة السلطان، أرسل البابا نيكولاس، وهو راهب فرنسيسكاني ، مجموعة من الرهبان للحفاظ على الطقوس اللاتينية في القدس. ولأن المدينة كانت أشبه بمنطقة نائية، لم يكن لديهم مساكن رسمية، واكتفوا بالإقامة في نُزُل للحجاج، إلى أن قدم الملك روبرت ملك صقلية هدية مالية كبيرة للسلطان عام 1300. طلب ​​روبرت السماح للفرنسيسكان بامتلاك كنيسة صهيون ، وكنيسة مريم في كنيسة القيامة، ومغارة المهد ، فوافق السلطان. أما بقية الأماكن المقدسة المسيحية فقد تُركت في حالة إهمال وتدهور. ^{[ 20 ]}

حرص سلاطين المماليك على زيارة المدينة، فأنشأوا فيها مبانٍ جديدة، وشجعوا على استيطان المسلمين، ووسعوا المساجد. وفي عهد السلطان بيبرس ، جدد المماليك التحالف الإسلامي مع اليهود ، فأنشأ مزارين جديدين، أحدهما لموسى قرب أريحا والآخر لصالح قرب الرملة ، لتشجيع الحجاج المسلمين واليهود على التواجد في المنطقة في نفس وقت تواجد المسيحيين، الذين كانوا يملؤون المدينة خلال عيد الفصح . ^{[ 21 ]} وفي عام 1267، هاجر نحمانيدس (المعروف أيضًا باسم رامبان) إلى إسرائيل. وفي البلدة القديمة ، أنشأ كنيس رامبان ، وهو أقدم كنيس قائم في القدس. ومع ذلك، لم تكن للمدينة قوة سياسية كبيرة، بل اعتبرها المماليك منفى للمسؤولين الذين فقدوا حظوتهم. وكانت المدينة نفسها تحت حكم أمير ذي رتبة متدنية . ^{[ 22 ]}

في أعقاب اضطهاد اليهود خلال الطاعون الأسود ، هاجرت مجموعة من اليهود الأشكناز بقيادة الحاخام إسحاق أسير هاتيكفا إلى القدس وأسسوا مدرسة دينية يهودية (يشيفا) . شكلت هذه المجموعة نواة ما أصبح فيما بعد مجتمعًا أكبر بكثير في العهد العثماني. ^{[ 23 ]}

في عام ١٥١٧، سقطت القدس وضواحيها في يد العثمانيين ، الذين حافظوا على سيطرتهم على المدينة حتى القرن العشرين. ^{[ ١٤ ]} ورغم أن الأوروبيين لم يعودوا يسيطرون على أي أرض في الأراضي المقدسة، إلا أن الوجود المسيحي، بما في ذلك وجود أوروبيين، ظل قائماً في القدس. وخلال الحكم العثماني، ازداد هذا الوجود مع قيام اليونانيين، برعاية السلطان العثماني، بإعادة تأسيس وترميم وإعادة بناء الكنائس والمستشفيات والمجتمعات الأرثوذكسية. وشهدت هذه الحقبة أول توسع خارج أسوار البلدة القديمة، حيث تم إنشاء أحياء جديدة للتخفيف من الاكتظاظ السكاني الذي أصبح سائداً. وكان من بين هذه الأحياء الجديدة المجمع الروسي وميشكنوت شاعنانيم اليهودية ، وكلاهما تأسس عام ١٨٦٠. ^{[ ٢٤ ]}

• أرمسترونغ، كارين (1996). القدس: مدينة واحدة، ثلاث ديانات . دار راندوم هاوس. رقم ISBN 0-679-43596-4.
• أفني، جدعون (2014). الانتقال البيزنطي الإسلامي في فلسطين: مقاربة أثرية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199684335.
• ديمورجر، آلان (2007). جاك دي مولاي (بالفرنسية). إصدارات بايوت وريفاجيز. رقم ISBN 978-2-228-90235-9.
• هازارد، هاري و.؛ كينيث م. سيتون، محرران. (1975). المجلد الثالث: القرنان الرابع عشر والخامس عشر . تاريخ الحروب الصليبية. مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0-299-06670-3.
• جاكسون، بيتر (2005). المغول والغرب: 1221-1410 . لونغمان. ISBN 978-0-582-36896-5.
• معلوف، أمين (1984). الحروب الصليبية بعيون عربية . نيويورك: كتب شوكين. رقم ISBN 0-8052-0898-4.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
• نيومان، شاران (2006). التاريخ الحقيقي وراء فرسان الهيكل . مجموعة بيركلي للنشر. ISBN 978-0-425-21533-3.
• نيكول، ديفيد (2001). الحروب الصليبية . سلسلة التاريخ الأساسي. دار نشر أوسبري. رقم ISBN 978-1-84176-179-4.
• ريتشارد جان (1996). تاريخ الصليبيين . فيارد. رقم ISBN 2-213-59787-1.
• رايلي-سميث، جوناثان (2005) [1987]. الحروب الصليبية: تاريخ (  الطبعة الثانية). ييل نوتا بيني. ISBN 0-300-10128-7.
• رايلي-سميث، جوناثان (2002). تاريخ أكسفورد للحروب الصليبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-280312-3.
• رونسيمان، ستيفن (1987). تاريخ الحروب الصليبية . المجلد  3، مملكة عكا والحروب الصليبية المتأخرة (طبعة مُعاد طباعتها؛ في  الطبعة الأولى 1952-1954). دار بنجوين للنشر. ISBN 978-0-14-013705-7.
• شيفر، ك ر (1985). القدس في العصرين الأيوبي والمملوكي . جامعة نيويورك (أطروحة). بروكويست 303392349 . 
• شين ، سيلفيا (أكتوبر 1979). “Gesta Dei per Mongolos 1300. نشأة اللاحدث”. المراجعة التاريخية الإنجليزية . 94 (373): 805– 819. دوى : 10.1093/ehr/XCIV.CCCLXXIII.805 . جستور 565554 . 
• شاين، سيلفيا (1991). فيديليس كروسيس: البابوية، والغرب، واستعادة الأرض المقدسة . كلارندون. ISBN 0-19-822165-7.
• شاين، سيلفيا (2005). بوابة المدينة السماوية: القدس الصليبية والغرب الكاثوليكي . دار نشر أشغيت المحدودة. رقم ISBN 0-7546-0649-X.
• سينور، دينيس (1999). "المغول في الغرب" . مجلة التاريخ الآسيوي . 33 (1).

• إيليا كابيتولينا
• التاريخ الديموغرافي للقدس
• مملكة القدس
• البلدة القديمة في القدس