تاريخ الكويكرز

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

بدأت جمعية الأصدقاء الدينية كحركة مسيحية إنجيلية بدائية في إنجلترا في منتصف القرن السابع عشر في أولفرستون . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] يُعرف أعضاؤها بشكل غير رسمي باسم الكويكرز ، إذ قيل إنهم "يرتعدون خوفًا في طريق الرب". سعى الكويكرز، وخاصة الستون الشجعان ، إلى هداية الآخرين من خلال السفر عبر بريطانيا وخارجها للتبشير بالإنجيل. [ 4 ] أسسوا رسالتهم على الاعتقاد بأن "المسيح قد جاء ليعلم شعبه بنفسه"، مؤكدين على العلاقات المباشرة مع الله من خلال يسوع المسيح والإيمان بالكهنوت العام لجميع المؤمنين. [ 5 ] [ 6 ] اكتُسبت هذه التجربة الدينية الشخصية مع المسيح من خلال التجربة المباشرة وقراءة الكتاب المقدس ودراسته. [ 6 ] [ 7 ]

تأثرت الكويكرية بالمنشقين الإنجليز والليغاتينيين الآريوسيين خلال فترة الحرب الأهلية الإنجليزية ، بالإضافة إلى الإصلاح الراديكالي ، وإلى حد ما، البهمنية . برزت الكويكرية كطائفة من المسيحية البروتستانتية، وفي الوقت الحاضر، يُعرّف الكويكرز أنفسهم في الغالب بأنهم إنجيليون ، مع أن ليس كل الكويكرز المعاصرين يُعرّفون أنفسهم كمسيحيين. [ 8 ] على الرغم من هذا التنوع، لا تزال القيم الأساسية للسلام والبساطة والعدالة الاجتماعية تُشكّل هوية الكويكرز. واجهت الحركة في بداياتها معارضة واضطهادًا شديدين ، لكنها استمرت في التوسع عبر الجزر البريطانية والأمريكتين وأفريقيا. كان للكويكرز، على الرغم من قلة عددهم، تأثير مستمر في تاريخ الإصلاح. أسس ويليام بن مستعمرة بنسلفانيا عام 1682، لتكون ملاذًا آمنًا للكويكرز للعيش وممارسة شعائرهم الدينية. كان للكويكرز دور بارز في حركات إلغاء العبودية ، وتعزيز المساواة في الحقوق بين الجنسين، والسلام . كما ساهموا في تعزيز التعليم والمعاملة الإنسانية للسجناء والمرضى النفسيين ، من خلال تأسيس أو إصلاح مؤسسات مختلفة. ولعب رواد الأعمال الكويكرز دورًا محوريًا في إحداث الثورة الصناعية ، لا سيما في إنجلترا وبنسلفانيا.

خلال القرن التاسع عشر، عانت جماعة الأصدقاء في الولايات المتحدة من عدد من الانفصالات، مما أدى إلى تشكيل فروع مختلفة من الجمعية الدينية للأصدقاء.

السياق التاريخي

عانت مملكة إنجلترا من صراعات دينية لقرون منذ الغزو النورماندي ، حيث واجهت مذاهب مثل سيادة البابا . في القرن الرابع عشر الميلادي، ظهرت حركة اللولاردية ، وهي حركة بروتستانتية بدائية ، دعت إلى إصلاحات جذرية للكنيسة في العصور الوسطى. وقد رُبطت بين اللولارديين والكويكرز والجماعات ذات الصلة لفترة طويلة. خلال ثورة الفلاحين عام 1381، دعا الكاهن جون بول إلى إعادة تنظيم جذرية للمجتمع تقوم على المساواة . [ 9 ] وبينما لا يزال مدى التداخل بين أتباع جون ويكليف والحركات اللاحقة محل نقاش، فقد استلهمت أفكار اللولارديين من الثقافة الدينية في إنجلترا؛ فعلى سبيل المثال، كانت الكويكرية في أوج قوتها في أبرشيات إسكس حيث كانت اللولاردية قد ترسخت سابقًا. [ 10 ]

جورج فوكس وجمعية الأصدقاء الدينية

عندما كان جورج فوكس في الحادية عشرة من عمره، كتب أن الله كلمه عن "الحفاظ على الطهارة والوفاء لله وللناس". [ 3 ] بعد أن شعر بالضيق عندما طلب منه أصدقاؤه شرب الكحول معهم في التاسعة عشرة من عمره، أمضى فوكس ليلة في الصلاة، وبعد ذلك بوقت قصير، غادر منزله بحثًا عن الرضا الروحي، وهو ما استمر أربع سنوات. [ 3 ] في مذكراته ، في سن الثالثة والعشرين، سجل الكلمات التالية: [ 3 ]

ولما تلاشت كل آمالي فيهم وفي جميع الناس، حتى لم يبقَ لي شيءٌ يُعينني، ولم أكن أعرف ماذا أفعل، سمعتُ صوتًا يقول: «هناك واحدٌ، هو المسيح يسوع، قادرٌ على أن يُخاطب حالتك». فلما سمعتُ ذلك، قفز قلبي فرحًا. ثم أراني الرب لماذا لم يكن على الأرض من يُخاطب حالتي، وهو أن أُعطيه كل المجد. فالجميع غارقون في الخطيئة، ومُحاصرون في الكفر، كما كنتُ أنا، لكي يكون ليسوع المسيح المقام الأول، فهو الذي يُنير ويُعطي النعمة والإيمان والقوة. فإذا عمل الله ، فمن ذا الذي يُعيقه؟

في ذلك الوقت، اعتقد فوكس أنه "وجد من خلال الإيمان بيسوع المسيح اليقين التام بالخلاص". [ 3 ] بدأ فوكس بنشر رسالته المسيحية الإنجيلية، وقد أثار تركيزه على " ضرورة التحول الداخلي للقلب "، بالإضافة إلى إمكانية بلوغ الكمال المسيحي ، معارضة من رجال الدين والعلمانيين الإنجليز. [ 3 ] كتب فوكس أن "المسيحيين المعلنين كانوا في حالة غضب شديد، يتذرعون جميعًا بالخطيئة والنقص، ولم يطيقوا سماع الحديث عن الكمال، أو عن حياة مقدسة خالية من الخطيئة". [ 3 ] مع ذلك، في منتصف القرن السابع عشر، انجذب كثير من الناس إلى موعظة فوكس، وأصبح أتباعه يُعرفون باسم الأصدقاء. [ 3 ] بحلول عام 1660، بلغ عدد الكويكرز 35,000. [ 3 ] من بين أبرز الدعاة الأوائل للمسيحية الكويكرية: إسحاق بينينجتون ، وروبرت باركلي ، وتوماس إلوود ، وويليام بن ، ومارجريت فيل . [ 3 ]

جمعت حركة الكويكرية جماعاتٍ من الباحثين المتفرقين الذين شكلوا جمعية الأصدقاء الدينية بعد عام ١٦٤٧. [ ١١ ] في ذلك الوقت العصيب من الاضطرابات الاجتماعية والسياسية، أُثيرت تساؤلاتٌ حول جميع المؤسسات، لذا استهدف جورج فوكس وتلاميذه البارزون - جيمس نايلر ، وريتشارد هابرثورن ، ومارجريت فيل ، وغيرهم الكثير - " المعمدانيين المتفرقين "، والجنود المحبطين، وعامة الناس الساخطين ككويكرز محتملين. وقد ضمنت المواجهات مع الكنائس القائمة وقادتها، ومع أصحاب السلطة على المستوى المحلي، استماعًا سريعًا لمن دافعوا عن الطائفة الجديدة، إذ أصروا على أن الله قادرٌ على مخاطبة عامة الناس، من خلال ابنه القائم من بين الأموات، دون الحاجة إلى طاعة رجال الدين ، أو دفع العشور ، أو الانخراط في ممارساتٍ خادعة. ووجدوا أرضًا خصبة في شمال إنجلترا عامي ١٦٥١ و١٦٥٢، حيث بنوا قاعدةً انطلقوا منها جنوبًا، أولًا إلى لندن ثم إلى ما بعدها. في البداية، ظلت الجماعات متفرقة، لكنها توحدت تدريجيًا في الشمال - حيث عُقد أول اجتماع في دورهام عام 1653 - لتوفير الدعم المالي للمبشرين الذين توجهوا جنوبًا ثم إلى الخارج. وسرعان ما بدت هذه الجماعات تهديدًا محتملاً لكرامة دولة كرومويل . حتى اعتقال قادتها لم يُفلح في إبطاء حركتها، بل منحها جمهورًا جديدًا في محاكم الدولة . [ 12 ]

لافتة نايلر

في عام ١٦٥٦، تجاوز جيمس نايلر ، وهو قس كويكري شهير ، المعتقدات السائدة للكويكرز عندما دخل بريستول على حصان تحت المطر الغزير، برفقة مجموعة من الرجال والنساء يرددون "قدوس، قدوس، قدوس" وينثرون ثيابهم على الأرض، محاكين دخول السيد المسيح إلى القدس . [ ١٣ ] وبينما كان هذا على ما يبدو محاولة للتأكيد على أن "نور المسيح" موجود في كل إنسان، اعتقد معظم المراقبين أن نايلر وأتباعه كانوا يعتقدون أنه السيد المسيح. ألقت السلطات القبض على المشاركين وسلمتهم إلى البرلمان ، حيث حوكموا. استشاط البرلمان غضبًا من آراء نايلر غير التقليدية، فعاقبه بشدة وأعاده إلى بريستول ليُسجن لأجل غير مسمى. [ 14 ] كان لهذا الأمر أثر سلبي بالغ على مكانة الحركة في نظر الحكام البيوريتانيين ، إذ اعتبر البعض نايلر (وليس فوكس، الذي كان مسجونًا آنذاك) الزعيم الفعلي للحركة. ويرى العديد من المؤرخين أن هذا الحدث كان نقطة تحول في تاريخ الكويكرز المبكر، لأن العديد من القادة الآخرين، ولا سيما فوكس، بذلوا جهودًا لتعزيز سلطة الجماعة، تجنبًا لسلوك مماثل. وبلغت هذه الجهود ذروتها عام 1666 بـ"شهادة الإخوة"، الموجهة إلى أولئك الذين، بحسب نصها، احتقروا قاعدة "لا يمكننا بدونها أن نبقى مقدسين لا يُنتهك". وقد استمرت هذه الشهادة في عملية التمركز التي بدأت بقضية نايلر، وكان الهدف منها عزل أي انفصاليين ما زالوا يتربصون في الجمعية. كما أنشأ فوكس اجتماعات للنساء للتأديب، ومنحهن دورًا هامًا في الإشراف على الزيجات ، الأمر الذي ساهم في عزل المعارضة وتأجيج السخط من الانشقاقات الجديدة. في ستينيات وسبعينيات القرن السابع عشر، سافر فوكس بنفسه في أنحاء البلاد واضعاً هيكلاً أكثر رسمية للاجتماعات الشهرية (المحلية) والفصلية (الإقليمية)، وهو هيكل لا يزال مستخدماً حتى اليوم. [ 15 ]

خلافات مبكرة أخرى

شهدت الجمعية انقسامًا حادًا في ستينيات وسبعينيات القرن السابع عشر بسبب هذه التوجهات. ففي البداية، أثار جون بيرو ، الذي كان قسًا ومبشرًا مرموقًا، تساؤلات حول ما إذا كان ينبغي على الرجال كشف رؤوسهم أثناء صلاة أحد الأصدقاء في الاجتماع. كما عارض تحديد جدول زمني ثابت لاجتماعات العبادة. وسرعان ما تحول هذا السؤال البسيط إلى هجوم على سلطة من هم في المركز. وفي وقت لاحق، خلال سبعينيات القرن السابع عشر، قاد ويليام روجرز من بريستول ومجموعة من لانكشاير ، كان المتحدثان باسمهم جون ستوري وجون ويلكنسون من القادة المحترمين، انشقاقًا. فقد اختلفوا مع تزايد نفوذ النساء وتمركز السلطة بين الأصدقاء الأقرب إلى لندن. وفي عام 1666، اجتمعت مجموعة تضم نحو اثني عشر قائدًا، بقيادة ريتشارد فارنوورث (كان فوكس غائبًا لوجوده في سجن سكاربورو)، في لندن وأصدروا وثيقة أطلقوا عليها اسم "شهادة الإخوة". وضعت قواعد للحفاظ على النظام الذي أرادوا رؤيته بين أتباعهم، واستبعدت الانفصاليين من تولي المناصب ومنعتهم من السفر خشية أن ينشروا الفتن. وتطلعاً إلى المستقبل، أعلنوا أن السلطة في الجمعية بيدهم. [ 16 ]

المرأة والمساواة

كان من أبرز ابتكاراتهم الجذرية منح المرأة دورًا أكثر مساواةً مع الرجال. [ 17 ] فعلى الرغم من استمرار وجود عناصر أبوية قوية، آمن الكويكرز بالمساواة الروحية للمرأة، التي سُمح لها بلعب دور أكثر فاعلية بكثير مما كان سائدًا قبل ظهور الطوائف المتطرفة التي نشبت خلال الحرب الأهلية. ومن بين العديد من الكاتبات والواعظات الكويكرز في الفترة من خمسينيات إلى سبعينيات القرن السابع عشر، نذكر مارغريت فيل ، ودوروثي وايت ، وهيستر بيدل ، وسارة بلاكبورو ، وريبيكا ترافيرز ، وأليس كورون . [ 18 ] إلا أن دفاع الكويكرز الأوائل عن عضواتهم كان في بعض الأحيان غامضًا، وبعد عودة الملكية عام 1660، أصبح الكويكرز أكثر عزوفًا عن الدفاع علنًا عن النساء عندما لجأن إلى أساليب مثل تعطيل الصلوات. ونُظمت اجتماعات نسائية كوسيلة لإشراك النساء في أنشطة أكثر تواضعًا وأنوثة. واتجهت كاتبات مثل دوركاس دول وإليزابيث ستيريدج إلى مواضيع كانت تُعتبر أكثر أنوثة في تلك الفترة. [ 19 ] سعى بعض رجال الكويكرز إلى استبعاد النساء من الشؤون العامة للكنيسة التي كانت لهم فيها بعض الصلاحيات والمسؤوليات، مثل توزيع إعانات الفقراء وضمان عدم اعتبار زيجات الكويكرز غير أخلاقية. استمر الكويكرز في الاجتماع علنًا، حتى في عام 1683 المضطرب. فُرضت غرامات باهظة، وكما في السنوات السابقة، عوملت النساء بقسوة مماثلة للرجال من قبل السلطات. [ 17 ]

الاضطهاد في إنجلترا

في عام 1650، سُجن جورج فوكس لأول مرة في نوتنغهام ، وتكرر سجنه من خمسينيات القرن السابع عشر إلى سبعينياته. ولحقه آخرون من الكويكرز في السجن، غالباً بتهم إحداث اضطراب أو تجديف . [ 20 ]

شكّل قانونان برلمانيان تحديًا كبيرًا لجماعة الأصدقاء (الكويكرز). أولهما قانون الكويكرز لعام 1662 [ 21 ] الذي جرّم رفض أداء يمين الولاء للتاج. ولم يُسمح لمن يرفضون أداء يمين الولاء للتاج بعقد أي اجتماعات سرية، ولأن الكويكرز كانوا يعتقدون أن أداء أي يمين "خرافي" أمر خاطئ، فقد تعرّضت حريتهم في التعبير الديني للخطر بموجب هذا القانون. أما القانون الثاني فهو قانون التجمعات السرية لعام 1664 الذي أكد مجددًا أن عقد أي اجتماع سري من قبل من لا يُعلنون ولاءهم للتاج يُعد جريمة. وعلى الرغم من هذه القوانين، استمر الكويكرز في الاجتماع علنًا. [ 22 ]

في عهد جيمس الثاني ملك إنجلترا ، توقف الاضطهاد عمليًا. [ 23 ] أصدر جيمس إعلان التسامح في عامي 1687 و1688، وكان يُعتقد على نطاق واسع أن ويليام بن هو مؤلفه. [ 24 ]

الكويكرز في هولندا

وصل الكويكرز لأول مرة إلى هولندا عام 1655 عندما استقر ويليام كاتون ، ابن شقيق ويليام أميس ومارغريت فيل ، في أمستردام . [ 25 ] زار ويليام بن ، مؤسس ولاية بنسلفانيا الكويكرز ، والذي كانت والدته هولندية، هولندا عام 1671 وشاهد بنفسه اضطهاد كويكرز إمدن . [ 26 ]

أدى انجذاب الكويكرز الهولنديين إلى حياة خالية من الاضطهاد في العالم الجديد إلى هجرة تدريجية لهم. سُمح للكويكرز الإنجليز في روتردام بنقل الأشخاص والبضائع بحرًا إلى المستعمرات الإنجليزية دون قيود، وخلال القرن الثامن عشر، هاجر العديد منهم إلى بنسلفانيا. [ 26 ] قُدّر عدد عائلات الكويكرز في أمستردام بنحو 500 عائلة عام 1710 [ 27 ] ، ولكن بحلول عام 1797 لم يتبقَّ سوى سبعة كويكرز في المدينة. تولّت إيزابيلا ماريا غودا (1745-1832)، حفيدة يان كلاوس، إدارة دار الاجتماعات في كايزرسغراخت ، ولكن عندما توقفت عن دفع الإيجار، قامت الجمعية السنوية في لندن بطردها. [ 28 ] اختفى وجود الكويكرز من الحياة الهولندية بحلول أوائل القرن التاسع عشر، ثم عاد للظهور في عشرينيات القرن العشرين، مع تأسيس الجمعية السنوية الهولندية عام 1931. [ 29 ]

لم يكن لدى جماعة الأصدقاء قساوسة مُرَسَّمون، وبالتالي لم يكونوا بحاجة إلى معاهد لاهوتية للتدريب اللاهوتي. ونتيجةً لذلك، لم يفتتحوا أي كليات خلال الحقبة الاستعمارية، ولم يشاركوا في تأسيس جامعة بنسلفانيا . وكانت أبرز كليات الكويكرز هي كلية هافرفورد (1833)، وكلية إيرلهام (1847)، وكلية سوارثمور (1864)، وكلية برين ماور (1885)، وقد تأسست جميعها في وقت لاحق. [ 30 ] وقد أسس الأصدقاء أولى المدارس الابتدائية في بنسلفانيا، وهي مدرسة بن تشارتر (1689)، ومدرسة داربي فريندز (1692)، ومدرسة أبينغتون (1696). [ 31 ]

الاضطهاد والقبول في العالم الجديد

صفحة عنوان كتاب عن اضطهاد الكويكرز في نيو إنجلاند

في عام ١٦٥٧، تمكن بعض الكويكرز من إيجاد ملجأ لممارسة شعائرهم في مزارع بروفيدنس التي أسسها روجر ويليامز . [ ٣٢ ] بينما واجه كويكرز آخرون اضطهادًا في ماساتشوستس البيوريتانية. في عام ١٦٥٦، بدأت ماري فيشر وآن أوستن بالوعظ في بوسطن. واعتُبرتا هرطقتين بسبب إصرارهما على الطاعة الفردية للنور الباطني . سُجنتا ونُفيتا من قبل مستعمرة خليج ماساتشوستس . أُحرقت كتبهما، وصودرت معظم ممتلكاتهما. سُجنتا في ظروف مروعة، ثم رُحّلتا. [ ٣٣ ]

لم يُسجن أو يُنفى بعض الكويكرز في نيو إنجلاند، بينما تعرض قلة منهم للجلد أو الوسم. فعلى سبيل المثال، قُطعت آذان كريستوفر هولدر وجون كوبلاند. وأُعدم عدد قليل منهم على يد قادة البيوريتانيين، عادةً لتجاهلهم أوامر النفي وتحديها. وهكذا أُعدمت ماري داير عام 1660. ومن بين شهداء الكويكرز في ماساتشوستس، ويليام روبنسون، ومارمادوك ستيفنسون، وويليام ليدرا. وقد وصف إدوارد بورو هذه الأحداث في كتابه "إعلان عن الاضطهاد والتضحية العظيمين لشعب الله، المعروفين بالكويكرز، في نيو إنجلاند، من أجل عبادة الله" (1661). وفي حوالي عام 1667، سُجن الواعظان الكويكرا الإنجليزيان، أليس وتوماس كورون ، اللذان كانا نشطين في رود آيلاند ونيوجيرسي، في بوسطن بموجب قانون ماساتشوستس، وجُلدا علنًا. [ 34 ]

في عام ١٦٥٧، وصلت مجموعة من الكويكرز من إنجلترا إلى نيو أمستردام . قام أحدهم، روبرت هودجسون ، بالوعظ أمام حشود غفيرة. فتم اعتقاله وسجنه وجلده. أصدر الحاكم بيتر ستويفسانت مرسومًا قاسيًا، يُعاقب عليه بالغرامة والسجن، ضد أي شخص يُدان بإيواء الكويكرز. تمكن بعض المستوطنين الهولنديين المتعاطفين معه من إطلاق سراحه. بعد صدور المرسوم مباشرة، جمع إدوارد هارت، كاتب المدينة فيما يُعرف الآن بفلاشينغ، نيويورك ، مواطنيه في ٢٧ ديسمبر ١٦٥٧، وكتب عريضة إلى ستويفسانت، عُرفت باسم " احتجاج فلاشينغ" ، مستشهدًا بميثاق مدينة فلاشينغ لعام ١٦٤٥، الذي وعد بحرية الضمير. اعتقل ستويفسانت هارت والمسؤول الآخر الذي قدم له الوثيقة، وسجن قاضيين آخرين وقعا على العريضة، وأجبر الموقعين الآخرين على التراجع عن أقوالهم. لكن الكويكرز استمروا في الاجتماع في فلاشينغ. ألقى ستويفسانت القبض على المزارع جون باون عام 1662 بتهمة عقد اجتماعات غير قانونية في منزله، ونفاه من المستعمرة؛ فتوجه باون فورًا إلى أمستردام للدفاع عن الكويكرز. ورغم أن شركة الهند الغربية الهولندية وصفت الكويكرية بأنها "دين بغيض"، إلا أنها نقضت قرار ستويفسانت عام 1663 وأمرته "بالسماح للجميع بممارسة معتقداتهم". [ 35 ]

ساندويتش ودانيال وينغ

في كتاب باودن "تاريخ جمعية الأصدقاء في أمريكا"، ذُكر أن "صديقين إنجليزيين، هما كريستوفر هولدن وجون كوبلاند، قدما إلى ساندويتش في العشرين من الشهر السادس" عام 1657 [ 36 ] ، وهناك وجدا أصدقاءً للتسامح ومقاومين لقانون جائر في دانيال وينغ، ابن جون وينغ وديبورا باتشيلر، وحفيد ستيفن باتشيلر . قاوم دانيال وينغ وشقيقه ستيفن وينغ وآخرون قانونًا جائرًا في بلدة ساندويتش كان يُعاقب الرجال والنساء علنًا بالجلد، بسبب "الاجتماعات في المنازل الخاصة، وتشجيع الآخرين على عقد الاجتماعات، واستضافة الوعاظ، وإلقاء الخطابات غير اللائقة". وبحلول عام 1658، أصبح دانيال وينغ، مع آخرين ممن عملوا معه، من المتحولين النشطين، وبلغ عدد العائلات التي سجلت أسماءها في وثائق الجمعية 18 عائلة. قال كتّاب الفترة ما بين عامي 1658 و1660: "لدينا مكانان قويان في هذه الأرض، أحدهما في نيوبورت والآخر في ساندويتش؛ وتكاد مدينة ساندويتش بأكملها تتبعهما"، وتُظهر سجلات الاجتماعات الشهرية للأصدقاء أن اجتماع ساندويتش الشهري كان أول اجتماع يُعقد في أمريكا. [ 37 ]

ويليام بن والاستيطان في ولاية بنسلفانيا الاستعمارية

معاهدة بن مع الهنود

حصل ويليام بن ، وهو مستوطن كان الملك مدينًا له بالمال، على ملكية بنسلفانيا عام 1681، وسعى إلى جعلها "تجربة مقدسة" من خلال دمج الشؤون الدنيوية والروحية. قدّمت بنسلفانيا ضمانات للحرية الدينية، والتزمت بها، ما جذب العديد من الكويكرز وغيرهم. سيطر الكويكرز على زمام الأمور السياسية، لكنهم انقسموا بشدة حول تمويل العمليات العسكرية أو الدفاعات؛ وفي النهاية تخلوا عن السلطة السياسية. أنشأوا "تجربة مقدسة" ثانية من خلال انخراطهم الواسع في الجمعيات الخيرية التطوعية مع بقائهم منفصلين عن الحكومة. شملت برامج النشاط المدني بناء المدارس والمستشفيات والملاجئ لجميع سكان المدينة. اتسمت نبرتهم الجديدة بنزعة أخلاقية وعظية نابعة من شعور بالأزمة. وقد أصبح العمل الخيري على نطاق أوسع ممكنًا بفضل ثروة تجار الكويكرز المقيمين في فيلادلفيا. [ 38 ]

لم يرغب الكويكرز في إرسال قوات عسكرية للدفاع عن المستوطنات الحدودية. فأقروا قانونًا منحهم سلطة تعيين مفوضين للإشراف على وكلاء شؤون الهنود في المقاطعات، والمترجمين، والتجار، والوسائل القانونية لبناء مراكزهم التجارية الخاصة. في أبريل 1756، شكّلت مجموعة من الكويكرز في فيلادلفيا "الجمعية الودية لاستعادة السلام والحفاظ عليه مع الهنود عبر التدابير السلمية". وكان هدفها تحقيق إرث "التجربة المقدسة" لويليام بن، والتي تضمنت "الحفاظ على صداقة الهنود". وقدّمت الجمعية تمويلًا لمفوضي شؤون الهنود، مما ساعد الكويكرز على السيطرة على الدبلوماسية والتجارة مع الهنود في بنسلفانيا. [ 39 ]

القرن الثامن عشر

في أمريكا الشمالية، انخرط الكويكرز، شأنهم شأن الجماعات الدينية الأخرى، في الهجرة إلى المناطق الحدودية. وشملت هذه الهجرة في البداية انتقالهم جنوبًا من بنسلفانيا ونيوجيرسي على طول طريق العربات العظيم . وتشهد دور الاجتماعات التاريخية، مثل دار اجتماعات أصدقاء هوبويل التي بُنيت عام 1759 في مقاطعة فريدريك بولاية فرجينيا، ودار اجتماعات أصدقاء ساوث ريفر التي بُنيت عام 1798 في لينشبورغ بولاية فرجينيا، على اتساع رقعة انتشار الكويكرية في أمريكا. [ 40 ]

لم يعارض معظم الكويكرز امتلاك العبيد عند وصولهم إلى أمريكا الشمالية. ففي نظرهم، "كانت العبودية مقبولة تمامًا شريطة أن يُلبي مالكو العبيد الاحتياجات الروحية والمادية لمن يستعبدونهم". [ 41 ] تدريجيًا، ازداد معارضة الكويكرز للعبودية. بدأ الواعظ الكويكري جون وولمان بالتحدث علنًا ضد العبودية، التي اعتبرها منافية للمسيحية. [ 42 ] بحلول عام 1756، لم يكن يمتلك العبيد سوى 10% من قادة الاجتماع السنوي في فيلادلفيا. [ 43 ] في عام 1688، اجتمعت مجموعة من الكويكرز مع بعض المينونايت الألمان في دار الاجتماعات في جيرمانتاون، بنسلفانيا، لمناقشة أسباب ابتعادهم عن العبودية. وقّع أربعة منهم على وثيقة كتبها فرانسيس دانيال باستوريوس جاء فيها: "نحن نعارض جلب الناس إلى هنا، أو سرقتهم وبيعهم رغماً عن إرادتهم". [ 44 ] سألوا "ما هو الشيء الذي يمكن أن يُفعل بنا أسوأ من أن يقوم الرجال بسرقتنا أو اختطافنا وبيعنا كعبيد إلى بلدان غريبة" [ 45 ]

بين عامي 1755 و1776، عمل الكويكرز على تحرير العبيد، وكانوا أول منظمة غربية تحظر امتلاك العبيد. [ 42 ] كما أنشأوا جمعياتٍ لتعزيز تحرير العبيد. [ 46 ] وبفضل جهود الكويكرز، تمكن بن فرانكلين وتوماس جيفرسون من إقناع الكونغرس القاري بحظر استيراد العبيد إلى أمريكا اعتبارًا من 1 ديسمبر 1775. وكانت بنسلفانيا آنذاك أقوى ولاية مناهضة للعبودية، وبمساعدة فرانكلين، قادوا "جمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء العبودية، وإغاثة الزنوج الأحرار المحتجزين بصورة غير قانونية، وتحسين أوضاع العرق الأفريقي" ( جمعية بنسلفانيا لإلغاء العبودية ). [ 47 ]

مع ذلك، ظلت الولايات الجنوبية ذات دور بارز في استمرار العبودية. ونتيجةً لذلك، نشأت شبكة غير رسمية من المنازل الآمنة وطرق الهروب، تُعرف باسم " السكك الحديدية السرية" ، في جميع أنحاء الولايات المتحدة لتهريب المستعبدين من أمريكا إلى أمريكا الشمالية البريطانية أو الولايات الحرة . وكان الكويكرز قوةً مؤثرةً في "السكك الحديدية السرية"، وساهمت جهودهم في تحرير العديد من العبيد. [ 48 ] [ 49 ] وكان المربي ليفي كوفين وزوجته كاثرين من الكويكرز الذين عاشوا في إنديانا، وساعدوا "السكك الحديدية السرية" بإخفاء العبيد في منزلهم لأكثر من 21 عامًا. وادعوا أنهم ساعدوا 3000 عبد على نيل حريتهم. [ 50 ] [ 51 ]

تأسست جماعة صغيرة منشقة، تُعرف باسم " الجمعية الدينية للكويكرز الأحرار "، والتي كانت تُسمى في الأصل "الجمعية الدينية للأصدقاء"، في 20 فبراير 1781 في فيلادلفيا، بنسلفانيا. وتُعرف هذه الجماعة باسم "الكويكرز الأحرار"، وقد أسسها كويكرز طُردوا لعدم التزامهم بعهد السلام خلال الثورة الأمريكية. [ 52 ] ومن أبرز الكويكرز الأحرار الذين حضروا الاجتماعات الأولى ليديا داراغ وبيتسي روس . بعد عام 1783، بدأ عدد الكويكرز الأحرار بالتناقص مع وفاة بعض الأعضاء وانضمام آخرين إما إلى جمعية الأصدقاء أو إلى مؤسسات دينية أخرى. وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر، اندثرت الحركة. [ 53 ]

القرن التاسع عشر

خلال القرن التاسع عشر، واصل الكويكرز تأثيرهم على العالم من حولهم. واستمرت العديد من المشاريع الصناعية التي بدأها الكويكرز في القرن السابق، كما هو مفصل في قاموس ميليجان للسير الذاتية للكويكرز البريطانيين في التجارة والصناعة ، مع ظهور مشاريع جديدة. كما واصل الكويكرز عملهم ووسعوه في مجالات العدالة الاجتماعية والمساواة. وقدموا إسهامات أخرى في مجالات العلوم والأدب والفن والقانون والسياسة. [ 54 ]

واصل الكويكرز جهودهم الحثيثة في الترويج للإصلاحات والمساواة في الحقوق خلال القرن التاسع عشر. [ 55 ] وكان إصلاح السجون من بين اهتماماتهم آنذاك. فقد ناضلت إليزابيث فراي وشقيقها جوزيف جون جورني من أجل معاملة أكثر إنسانية للسجناء وإلغاء عقوبة الإعدام. ولعبا دورًا محوريًا في تأسيس جمعية تحسين أوضاع السجينات في سجن نيوجيت، والتي نجحت في تحسين ظروف معيشة النساء والأطفال المحتجزين في السجن. وأثار عملهما مخاوف بشأن نظام السجون ككل، ما جعلهما عاملًا مؤثرًا في إصدار البرلمان تشريعات لتحسين الأوضاع بشكل أكبر وخفض عدد الجرائم التي يُعاقب عليها بالإعدام. [ 56 ]

في بدايات جمعية الأصدقاء (الكويكرز)، لم يكن مسموحًا للكويكرز بالحصول على تعليم عالٍ. لاحقًا، أتيحت لبعضهم فرص الالتحاق بالجامعة وما بعدها، مما مكّن المزيد منهم من دخول مختلف مجالات العلوم. أجرى توماس يونغ، وهو كويكر إنجليزي، تجارب في علم البصريات، مساهمًا بشكل كبير في نظرية الموجات الضوئية. كما اكتشف آلية عمل عدسة العين، ووصف الاستجماتيزم ، ووضع فرضية حول إدراك الألوان. شارك يونغ أيضًا في ترجمة حجر رشيد ، حيث ترجم النص الديموطيقي وبدأ عملية فهم الكتابة الهيروغليفية . كانت ماريا ميتشل عالمة فلك اكتشفت مذنبًا، وكانت ناشطة في حركة إلغاء العبودية وحركة حق المرأة في التصويت. روّج جوزيف ليستر لاستخدام تقنيات التعقيم في الطب، استنادًا إلى أعمال باستور حول الجراثيم. أما توماس هودجكين، فكان عالم أمراض حقق إنجازات كبيرة في مجال التشريح، وكان أول طبيب يصف نوع اللمفوما الذي سُمّي باسمه. كان مؤرخاً، كما كان ناشطاً في حركة إلغاء العبودية وحماية السكان الأصليين. وقد صاغ جون دالتون النظرية الذرية للمادة، من بين إنجازات علمية أخرى. [ 57 ]

في البداية، مُنع الكويكرز بموجب القانون وقناعاتهم الشخصية من الانخراط في مجال القانون والسياسة. ومع مرور الوقت، دخل عدد قليل منهم هذا المجال في إنجلترا والولايات المتحدة. كان جوزيف بيس ابن إدوارد بيس المذكور آنفًا، وقد واصل أعمال والده ووسعها. في عام 1832، أصبح أول كويكر يُنتخب لعضوية البرلمان. أما نوح هاينز سوين، فكان الكويكر الوحيد الذي شغل منصبًا في المحكمة العليا للولايات المتحدة ، حيث عمل قاضيًا مشاركًا من عام 1862 إلى عام 1881. وقد عارض بشدة العبودية، وانتقل من ولاية فرجينيا التي كانت تسمح بالعبودية إلى ولاية أوهايو الحرة في شبابه. [ 58 ]

الانشقاقات اللاهوتية

وجد الكويكرز أن الخلافات اللاهوتية حول العقيدة والتبشير قد قسمتهم إلى فئتين: الجورنييون، الذين شككوا في مدى ملاءمة كتابات الكويكرز الأوائل للعالم الحديث، والويلبوريون المحافظون. لم يكتفِ الويلبوريون بالتمسك بكتابات فوكس (1624-1691) وغيره من الكويكرز الأوائل، بل سعوا جاهدين لإعادة الجورنييين، وكذلك الهيكسيين، الذين انشقوا خلال عشرينيات القرن التاسع عشر بسبب قضايا مناهضة العبودية وقضايا لاهوتية، إلى المعتقد الكويكري الأرثوذكسي. [ 59 ] وبعيدًا عن اللاهوت، كشفت هذه الانقسامات عن أنماط اجتماعية ونفسية. كانت المجموعات الرئيسية هي الجورنييون ذوو التوجهات التنموية، والويلبوريون الأرثوذكس، والهيكسيون الإصلاحيون. ازدادت خلافاتهم بعد الحرب الأهلية (1861-1865)، مما أدى إلى مزيد من التشرذم. أصبح الجورنييون أكثر ميلًا إلى التبشير، وتبنوا حركة إحياء شبيهة بالميثودية وحركة القداسة ، وربما أصبحوا القوة الرائدة في الكويكرية الأمريكية. أيدوا رسمياً ابتكارات جذرية مثل النظام الرعوي. لم يشهد كل من الهيكسيين والويلبوريين نمواً عددياً مماثلاً. أصبح الهيكسيون أكثر ليبرالية وتناقص عددهم، بينما ظل الويلبوريون محافظين ومنقسمين. [ 60 ]

عانت جمعية الأصدقاء في أيرلندا، ولاحقًا في الولايات المتحدة، من عدة انشقاقات خلال القرن التاسع عشر. ففي عامي 1827-1828، أدت آراء إلياس هيكس وشعبيته إلى انقسام داخل الاجتماعات التي تُعقد كل خمس سنوات في فيلادلفيا ونيويورك وأوهايو وإنديانا وبالتيمور. انحاز أصدقاء الريف، الذين ازداد استياؤهم من سيطرة قادة المدن، إلى جانب هيكس، واتخذوا موقفًا معارضًا للانضباط الصارم في المسائل العقائدية. أُطلق على مؤيدي هيكس اسم "الهيكسيين"، بينما وُصف الأصدقاء الذين عارضوه بـ"الأرثوذكس". كان للفئة الأخيرة عدد أكبر من الأنصار إجمالًا، لكنهم عانوا من انقسامات لاحقة. كان الانقسام الوحيد الذي شهده الهيكسيون هو ظهور مجموعة صغيرة من أصدقاء لونغوود التقدميين ذوي النزعة الإصلاحية من الطبقة العليا في بنسلفانيا في أربعينيات القرن التاسع عشر؛ وقد حافظوا على وضع غير مستقر لمدة قرن تقريبًا. [ 61 ]

في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، انشغل أتباع جماعة الأصدقاء الأرثوذكسية في أمريكا بنزاع عابر للمحيط الأطلسي بين جوزيف جون جورني من إنجلترا وجون ويلبر من رود آيلاند. فقد شدد جورني، الذي أزعجه مثال الانفصال عن جماعة هيكسايت، على سلطة الكتاب المقدس وفضل العمل الوثيق مع الجماعات المسيحية الأخرى. في المقابل، دافع ويلبر عن سلطة الروح القدس باعتبارها السلطة الأساسية، وعمل على منع إضعاف تقليد الأصدقاء في الخدمة الروحية الموجهة بالروح القدس. وبعد أن انتقد ويلبر جورني سرًا في مراسلات مع أصدقاء متعاطفين معه، طُرد من اجتماعه السنوي في إجراءات مشكوك فيها عام ١٨٤٢. ولعل أشهر الأصدقاء الأرثوذكس هو الشاعر والمحرر المناهض للعبودية جون جرينليف ويتير . وعلى مدى العقود التالية، حدثت عدة انشقاقات بين أتباع ويلبر وأتباع جورني. [ 62 ] ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر، تبنى العديد من الكويكرز الأمريكيين من أتباع جورني، بقيادة دوجان كلارك الابن، استخدام القساوسة المدفوع لهم، والخطب المُخططة، والنهضات الدينية، والترانيم، وغيرها من عناصر طقوس العبادة البروتستانتية. وتخلوا عن "الأسلوب البسيط" القديم. [ 63 ]

في معظم الأحيان، كان الأصدقاء في بريطانيا متشددين في عقيدتهم الإنجيلية ونجوا من هذه الانشقاقات الكبرى، على الرغم من أنهم كانوا يتواصلون فقط مع الأرثوذكس وتجاهلوا إلى حد كبير الهيكسيين. [ 64 ]

الأمريكيون الأصليون

انخرط الكويكرز في العديد من حركات الإصلاح الكبرى في النصف الأول من القرن التاسع عشر. بعد الحرب الأهلية، استطاعوا كسب تأييد الرئيس غرانت لمبادئهم في اتباع سياسة عادلة تجاه السكان الأصليين الأمريكيين، وانخرطوا بعمق في "سياسة السلام" التي انتهجها غرانت . كان الكويكرز مدفوعين بمبادئ سامية، وقللوا من أهمية التحول إلى المسيحية، وعملوا جنبًا إلى جنب مع السكان الأصليين. كانوا منظمين للغاية، مدفوعين بحملة مناهضة العبودية، وبعد الحرب الأهلية، كانوا على أهبة الاستعداد لتوسيع نطاق جهودهم لتشمل كلًا من العبيد المحررين والقبائل الغربية. كان لهم تأثير كبير على غرانت، وأصبحوا الأدوات الرئيسية لسياسة السلام التي انتهجها. خلال الفترة من 1869 إلى 1885، عملوا كوكلاء معينين في العديد من المحميات والمكاتب الإشرافية، في مهمة تركز على الارتقاء الأخلاقي والتدريب المهني. لم يتحقق هدفهم النهائي المتمثل في دمج السكان الأصليين في الثقافة الأمريكية بسبب التوق إلى أراضي الحدود وسياسات المحسوبية في الكونغرس. [ 65 ]

القرن العشرين

أسفرت الحرب العالمية الأولى في بدايتها عن مسعى نحو الوحدة، تجسّد في إنشاء لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكية عام ١٩١٧ على يد أصدقاء أرثوذكس، بقيادة روفوس جونز وهنري كادبوري . وكانت لجنة خدمة الأصدقاء، كوكالة تابعة لاجتماع لندن السنوي، قد أُنشئت بالفعل في بريطانيا لمساعدة الكويكرز في التعامل مع مشاكل الخدمة العسكرية؛ وهي لا تزال قائمة حتى اليوم، بعد تغييرات عديدة في اسمها، تحت اسم "السلام والشهادة الاجتماعية للكويكرز". وباعتبارها منفذًا خدميًا للمستنكفين ضميريًا، قادرًا على استقطاب الدعم من مختلف الاجتماعات السنوية، بدأت لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكية تفقد دعم الكويكرز الأكثر إنجيلية في وقت مبكر من عشرينيات القرن الماضي، وساهمت في إبراز الاختلافات بينهم، إلا أن أصدقاء بارزين مثل هربرت هوفر استمروا في تقديم دعمهم العلني لها. وقد شعر العديد من الكويكرز من ولايات أوريغون وأوهايو وكانساس بالنفور من اجتماع السنوات الخمس (الذي أصبح لاحقًا اجتماع الأصدقاء المتحدين )، معتبرين إياه متأثرًا بنوع من الليبرالية اللاهوتية التي جسّدها جونز؛ فانسحب اجتماع أوريغون السنوي عام ١٩٢٧. [ ٦٦ ]

في عامي 1938-1939، قبيل اندلاع الحرب العالمية الثانية ، مُنح 10,000 طفل يهودي أوروبي تأشيرات إقامة مؤقتة في المملكة المتحدة، فيما عُرف لاحقًا باسم " كيندرترانسبورت" . وقد مكّن هذا الأطفال من النجاة من المحرقة. لعب الكويكرز الأمريكيون دورًا محوريًا في الضغط على الحكومة البريطانية لتوفير هذه التأشيرات. رافق الكويكرز الأطفال اليهود في القطارات، وقدموا الرعاية للعديد منهم فور وصولهم إلى بريطانيا. [ 67 ] رُشِّح الكويكرز خمس مرات، بدءًا من عام 1912، من قِبَل لجنة جائزة نوبل للسلام [ 68 ] لـ "...عملهم الرائد في حركة السلام الدولية وجهودهم الإنسانية لتخفيف المعاناة الإنسانية". [ 69 ]

خلال القرن العشرين، تولى اثنان من الكويكرز رئاسة الولايات المتحدة، وهما هربرت هوفر [ 70 ] وريتشارد نيكسون . [ 71 ] وفي المملكة المتحدة، كان فيليب نويل بيكر ممثلاً لحزب العمال في البرلمان من عام 1929 إلى عام 1982. [ 72 ] [ 73 ] كما مُنح جائزة نوبل للسلام. [ 74 ] وتتمتع الهيئة العالمية للكويكرز، وهي لجنة الأصدقاء العالمية للاستشارة، بصفة استشارية لدى الأمم المتحدة ؛ ويقع مكتبان للكويكرز في الأمم المتحدة في نيويورك وجنيف. [ 75 ] ابتداءً من عام 1955 ولمدة عقد من الزمان، توحدت ثلاثة من الاجتماعات السنوية التي انقسمت بسبب انفصال هيكسايت عام 1827، وهي فيلادلفيا وبالتيمور ونيويورك، بالإضافة إلى الاجتماع السنوي الكندي. [ 76 ]

وصل الكويكرز إلى كوستاريكا لأول مرة في خمسينيات القرن العشرين. فرّت مجموعة من الكويكرز الأمريكيين من الولايات المتحدة الأمريكية احتجاجًا على التجنيد الإجباري . انتقل الكويكرز إلى كوستاريكا، التي اختاروها استنادًا إلى المادة 12 من الدستور ، التي ألغت جيش البلاد عام 1949. اشتروا أراضي في جبال مقاطعة بونتاريناس وأسسوا مدينة مونتيفيردي لتربية الأبقار الحلوب. كان للكويكرز أثرٌ كبيرٌ ودائمٌ على السياسات البيئية في كوستاريكا، فضلًا عن صناعتي الألبان والسياحة البيئية . تُعدّ مونتيفيردي اليوم مركزًا رئيسيًا للسياحة البيئية، وتشتهر بجهودها في حماية البيئة. [ 77 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مجلة الباحث المسيحي، المجلد 27. كلية هوب . 1997. ص  205. كان هذا صحيحًا بشكل خاص بالنسبة للحركات الإنجيلية المبكرة مثل الكويكرز، الذين أسسهم جورج فوكس عام 1668 تحت اسم الجمعية الدينية للأصدقاء، كجماعة من المسيحيين الذين رفضوا سلطة رجال الدين وعلموا أن الروح القدس هو المرشد.
  2. ↑ بونشون، جون (1996). بعض التأملات حول الكويكرز والروح الإنجيلية . جامعة جورج فوكس . ص 212. بدأت الكويكرية كحركة إحياء عظيمة للتبشير في القرن السابع عشر. 
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ دليل الإيمان والممارسة للاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء . الاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء. ٢٠١٨. ص ٢. 
  4. ↑ بيكون، مارغريت (1986). أمهات الحركة النسوية: قصة نساء الكويكرز في أمريكا . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 24. 
  5. ↑ فوكس، جورج (1803). أرميستيد، ويلسون (محرر). يوميات جورج فوكس . المجلد 2 ( الطبعة السابعة). ص 186.   
  6. 1 2 ستريفنز، سمر (15 أغسطس 2014). ميلاد مدينة الشوكولاتة: الحياة في يورك الجورجية . دار نشر أمبرلي المحدودة. ISBN 978-1-4456-3357-2سعى هؤلاء الكويكرز إلى دعوة الآخرين إلى فهمهم للمسيحية، فجابوا بريطانيا العظمى وخارجها، مبشرين بإنجيل يسوع المسيح. بل إن بعض القساوسة الكويكرز الأوائل كانوا من النساء، وهو أمرٌ كان في حد ذاته مرفوضًا تمامًا في المجتمع الأبوي المتجذر في القرن السابع عشر. كانت رسالة الكويكرز بسيطة، تقوم على الإيمان بأن «المسيح قد جاء ليعلّم شعبه بنفسه»، وكان العامل المحوري فيها هو العلاقة المباشرة مع الله من خلال يسوع المسيح، والتجربة الدينية الشخصية والمباشرة للمسيح، المكتسبة من خلال التجربة الدينية المباشرة وقراءة الكتاب المقدس ودراسته.
  7. ↑ مجلس الكنائس العالمي. "الأصدقاء (الكويكرز)" . عائلات الكنيسة . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011.
  8. ↑ أنجيل، ستيفن وارد؛ دانديليون، بينك (19 أبريل 2018). دليل كامبريدج للكويكرزية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 290. ISBN  978-1-107-13660-1. يُعتبر الكويكرز المعاصرون في جميع أنحاء العالم إنجيليين في الغالب، وغالبًا ما يُشار إليهم باسم كنيسة الأصدقاء.
  9. ↑ برادستوك، أندرو (2010-12-07). الدين الراديكالي في إنجلترا كرومويل: تاريخ موجز من الحرب الأهلية الإنجليزية إلى نهاية الكومنولث . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0-85771-872-3.
  10. ↑ ديفيز، أدريان (فبراير 2000). "الكويكرز في المجتمع الإنجليزي، 1655-1725" . مطبعة جامعة أكسفورد : 129-139 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2024 - عبر أكسفورد أكاديميك.
  11. ↑ انظر واتس، م. المنشقون المجلد 1. أكسفورد 1978. الفصل الثاني: القسم 15، وتحديداً الصفحة 196. انظر أيضاً هاتون، ج. جورج فوكس (أكسفورد 2007) الفصل 5.
  12. ↑ إنجل، إتش. لاري (1996). الأول بين الأصدقاء: جورج فوكس ونشأة الكويكرية .
  13. ↑ مورتيمر، راسل (1967). الكويكرية المبكرة في بريستول: جمعية الأصدقاء في المدينة، 1654-1700 (كتيبات جمعية بريستول التاريخية، رقم 17)، ص 17.
  14. ↑ دامروش، ليو (1996). أحزان يسوع الكويكري: جيمس نايلر وقمع البيوريتانيين للروح الحرة ، ص 66، 221
  15. ↑ مور، روزماري (2000). النور في ضمائرهم: الإيمان والممارسات والشخصيات في الكويكرية البريطانية المبكرة، (1646-1666) .
  16. ↑ مور، روزماري النور في ضمائرهم: الكويكرز الأوائل في بريطانيا، 1646-1666 ، جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا (2000) ص 224-26.
  17. 1 2 تايلور، كاي س. (2001). "دور نساء الكويكرز في القرن السابع عشر، وتجارب صديقات ويلتشير". التاريخ الجنوبي 23: 10-29. ISSN 0142-4688 
  18. ↑ موقع مشروع أورلاندو: تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2012. مؤرشف بتاريخ 24 مايو 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  19. ↑ فيرجينيا بلين، باتريشيا كليمنتس وإيزوبيل غروندي، محررات: الدليل النسوي للأدب باللغة الإنجليزية (لندن: باتسفورد، 1990)، مدخل دوركاس دول، ص 302.
  20. ↑ سجن جورج فوكس
  21. ↑ تشارلز الثاني، 1662: قانون لمنع الأذى والمخاطر التي قد تنشأ عن رفض بعض الأشخاص المعروفين باسم الكويكرز وغيرهم أداء اليمين القانونية، قوانين المملكة: المجلد 5: 1628-1680 . 1819. الصفحات 350، 351. مؤرشف من الأصل في 28-09-2007 . تم الاطلاع عليه في 08-10-2013 . 
  22. ↑ إنجل، الأول بين الأصدقاء ، 212-214
  23. ↑ الموسوعة الكاثوليكية 1917، مدخل جمعية الأصدقاء
  24. ↑ لودج، ريتشارد. تاريخ إنجلترا - من عودة الملكية إلى وفاة ويليام الثالث 1660-1702 (1910). ص 268
  25. ↑ هول، ويليام آي. (1938). صعود الكويكرية في أمستردام، 1655-1665 . كلية سوارثمور . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2013 .
  26. 1 2 هول، ويليام إسحاق (1970). ويليام بن وهجرة الكويكرز الهولنديين إلى بنسلفانيا . شركة النشر الجينيالوجي. ISBN 9780806304328تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2013 .
  27. ↑ الرحالة البريطانيون في هولندا خلال عهد ستيوارت: إدوارد براون وجون لوك كسائحين في المقاطعات المتحدة . بريل. 1993. ص 203. ISBN  9789004094826تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2013 .
  28. ^ كانيجيتر، جي زد (1972). Geschiedenis van de Vroegere Quackergemeenschap te Amsterdam . شيلتيما وهولكيما. ص. 326. ردمك  9789060608890تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2013 .
  29. ↑ دليل جمعية الأصدقاء الدينية . 1952. الصفحات 38، 40. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-02-2013 . 
  30. ↑ يونت، ديفيد (2007). كيف ابتكر الكويكرز أمريكا . ص 83-84
  31. ↑ وودي، توماس (1920). التعليم الكويكري المبكر في بنسلفانيا . نيويورك: كلية المعلمين، جامعة كولومبيا.
  32. ↑ مستعمرات رود آيلاند (تأسست عام 1636) مؤرشفة بتاريخ 13 نوفمبر 2016 في أرشيف الإنترنت
  33. ↑ بالتزيل، إدوارد ديجبي (1996). بوسطن البيوريتانية وفيلادلفيا الكويكرية . ص 86.
  34. ↑ موليت، مايكل (2004). "كورون، توماس (حوالي 1610-1680)"، قاموس أكسفورد للسير الوطنية (أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد). تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2015. مؤرشف بتاريخ 18 نوفمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  35. ↑ جاكسون، كينيث ت. (27 ديسمبر/كانون الأول 2007). "مستعمرة ذات ضمير" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو/تموز 2013. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير/شباط 2017 .
  36. ↑ باودن، جيمس (1850). تاريخ جمعية الأصدقاء في أمريكا (المجلد 1 ، الطبعة الأولى). لندن: مطبعة ريتشارد بارتليت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2022 . 
  37. ↑ بيرس، فريدريك كليفتون (2013). باتشيلدر، باتشيلر أنساب، أحفاد القس ستيفن باتشيلر من إنجلترا (طبعة 1898 ). نيودلهي، الهند: دار نشر إيشا. الصفحات 88-89 . ISBN   9789333137287.
  38. ↑ إيليك، جوزيف إي. (1976). بنسلفانيا الاستعمارية: تاريخ . ص 225.
  39. ↑ ميريت، جين (2003). عند مفترق الطرق: الهنود والإمبراطوريات على حدود منتصف المحيط الأطلسي، 1700-1763 . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية، معهد أوموهوندرو لتاريخ وثقافة أمريكا المبكرة. ص 203-204 . 
  40. ↑ هارولد ويكليف روز. دار العبادة الاستعمارية في أمريكا . نيويورك: دار هاستينغز للنشر، 1963، ص 518.
  41. ↑ وود، بيتي العبودية في أمريكا الاستعمارية، 1619-1776 مطبعة ألتميرا (2005) ص. 14.
  42. 1 2 مور مولر، آن (2008). "جون وولمان" . web.tricolib.brynmawr.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-05-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-10-11 .
  43. ↑ فيشر، ديفيد هاكيت بذور ألبيون: أربعة عادات شعبية بريطانية في أمريكا مطبعة جامعة أكسفورد (1989) ص. 601.
  44. ↑ مالون، كريستوفر (2008). بين الحرية والعبودية: العرق والحزب وحقوق التصويت في شمال ما قبل الحرب الأهلية . روتليدج. ISBN 978-0-415-95696-3.
  45. ↑ سلوتر، توماس ب. (4 سبتمبر 2024). الروح الجميلة لجون وولمان، رسول إلغاء العبودية . ماكميلان + ORM. ISBN 978-1-4299-3564-7.
  46. ↑ فونر، إريك؛ غاراتي، جون أ. (14 يناير 2014). دليل القارئ لتاريخ أمريكا . دار نشر HMH. رقم ISBN 978-0-547-56134-9.
  47. ↑ يونغ، جون راسل (1895). التاريخ التذكاري لمدينة فيلادلفيا: من أول استيطان لها حتى عام 1895. شركة نيويورك التاريخية.
  48. ^ هوفمان ، جانيت (15 يوليو 2017). عائلة ستاربوك، والدشميت، وهوفمان في بانجور، ميشيغان . لولو.كوم. ص. 59. ردمك  9781387103201.
  49. ↑ "السكك الحديدية السرية" . مكتب إنديانا التاريخي . 15 ديسمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2018 .
  50. ↑ فورد، كارين ت. (2004). العبودية والسكك الحديدية السرية: نحو الحرية . دار نشر إنسلو. رقم ISBN 978-0-7660-2251-5.
  51. ↑ ليفي كوفين (1880). مذكرات ليفي كوفين، الرئيس المزعوم لشبكة السكك الحديدية السرية: تاريخ موجز لجهوده طوال حياته في سبيل العبيد، مع قصص العديد من الهاربين الذين نالوا حريتهم بفضل جهوده، والعديد من الأحداث الأخرى . روبرت كلارك وشركاه. الصفحات 671 ، 705. 
  52. ↑ ويليام سي. كاشاتوس، "الكويكرز والثورة الأمريكية". تاريخ الكويكرز 86.2 (1997): 58-59.
  53. ↑ آرثر ج. ميكيل، "حركة الكويكرز الأحرار في نيو إنجلاند خلال الثورة الأمريكية". نشرة جمعية الأصدقاء التاريخية 27.2 (1938): 72-82.
  54. ↑ إليزابيث ألو إيشي، الكويكرز الفيكتوريون (مطبعة جامعة أكسفورد، 1970) على الإنترنت
  55. ↑ آن جونز، الكويكرز والإصلاح الاجتماعي في إنجلترا 1780-1870 (أطروحة، جامعة مردوخ، 2010) متاحة عبر الإنترنت
  56. ↑ روبرت آلان كوبر، "الكويكرز الإنجليز وإصلاح السجون 1809-23". تاريخ الكويكرز 68.1 (1979): 3-19.
  57. ↑ ألكسندر وود، توماس يونغ: فيلسوف طبيعي 1773-1829 (مطبعة جامعة كامبريدج، 2011).
  58. ↑ فريدريك بارنز تولز، الكويكرية والسياسة (كلية جيلفورد، 1956) مؤرشف على الإنترنت 2026-02-14 في Wayback Machine .
  59. ↑ هام، توماس د. (2004). "« ضوء جديد على الطرق القديمة»: أتباع جورني، وأتباع ويلبور، والأصدقاء الأوائل. تاريخ الكويكرز . 93 (1): 53-67 . doi : 10.1353/qkh.2004.0020 . JSTOR 41947529. S2CID 162136169 .  
  60. ↑ هام، توماس د. (2002). "المسارات المتباينة لكويكرز أيوا في القرن التاسع عشر" . حوليات أيوا . 61 (2): 125-150 . doi : 10.17077/0003-4827.10564 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2024 .
  61. ↑ دوهرتي، روبرت و. (1967). الانفصال الهيكسايت: تحليل اجتماعي للانشقاق الديني في أوائل القرن التاسع عشر في أمريكا .
  62. ↑ "تاريخ موجز للأصدقاء المحافظين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-10-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-04-2005 .
  63. ↑ كوستليفي، ويليام (2009). القاموس التاريخي لحركة القداسة . دار سكيركرو للنشر. ص 68. ISBN  9780810863187.
  64. ↑ للاطلاع على سرد لكيفية تحول الأصدقاء البريطانيين (اجتماع لندن السنوي) من الفكر الإنجيلي إلى الفكر المسيحي الليبرالي، انظر توماس سي. كينيدي، الكويكرية البريطانية 1860-1920: تحول مجتمع ديني (2001).
  65. ↑ إيليك، جوزيف إي. (1971). "«بعضٌ من أعزّ أصدقائنا من الهنود...»: مواقف الكويكرز وأفعالهم تجاه الهنود الغربيين خلال إدارة غرانت. المجلة التاريخية الغربية الفصلية . 2 (3): 283-294 . doi : 10.2307/967835 . JSTOR 967835 . 
  66. ↑ «ملخص تاريخي» من «الإيمان والممارسة» الصادرعن الاجتماع السنوي لمنطقة وسط أمريكا . مؤرشف في 10 مارس 2005 على موقع Wayback Machine.
  67. ↑ إيف نوسباوم سوميراي وكارول د. شولز، صوت من المحرقة (2003) ص 53.
  68. ↑ "التاريخ | الكويكرز وجائزة نوبل للسلام" . quakernobel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2022 .
  69. ↑ "حائز على جائزة نوبل للسلام عام 1947" . جائزة نوبل للسلام . معهد نوبل النرويجي. 6 أغسطس 2021. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2022 .
  70. ↑ «الانتماء الديني للرئيس الأمريكي هربرت هوفر» . موقع adherents.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2006.
  71. ↑ «الرئيس الأمريكي: ريتشارد نيكسون» . مركز ميلر للشؤون العامة بجامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2012 .
  72. ↑ نويل-بيكر، فيليب (1925). بروتوكول جنيف للتسوية السلمية للنزاعات الدولية . لندن: بي إس كينغ وأولاده المحدودة.
  73. ↑ "فيليب نويل بيكر" . هيئة التراث الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2026 .
  74. ↑ «فيليب نويل بيكر؛ جائزة نوبل للسلام 1959» . Nobelprize.org . مؤسسة نوبل . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2008 .
  75. ↑ "مكتب الأمم المتحدة للكويكرز" . الكويكرز في العالم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2026 .
  76. ↑ "تاريخ الكويكرز" . اجتماع أصدقاء أورانج غروف . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2026 .
  77. ↑ "كوستاريكا موطني الجميل: قصة عن الكويكرز الأمريكيين والسلمية" . صحيفة كوستاريكا ستار نيوز . 2016-08-02. مؤرشف من الأصل في 2025-12-09 . تم الاطلاع عليه في 2026-06-29 .
للمزيد من القراءة
  • أبوت، مارجري بوست وآخرون. القاموس التاريخي للأصدقاء (الكويكرز). (2003). 432 صفحة.
  • بيكون، مارغريت هوب. "الكويكرز والاستعمار"، تاريخ الكويكرز ، 95 (ربيع 2006)، 26-43. JSTOR 41947575 . 
  • باربور، هيو، وج. ويليام فروست. الكويكرز. (1988)، 412 صفحة؛ دراسة تاريخية، تتضمن العديد من السير الذاتية الموجزة. نسخة إلكترونية. مؤرشفة بتاريخ 27 يونيو 2012 على موقع Wayback Machine.
  • باربور، هيو. الكويكرز في إنجلترا البيوريتانية (1964).
  • بنيامين، فيليب. كويكرز فيلادلفيا في عصر التصنيع، 1870-1920 (1976)،
  • برايثويت، ويليام سي. بدايات الكويكرية (1912)؛ مراجعة هنري جيه. كادبوري (1955). نسخة إلكترونية. مؤرشفة بتاريخ 21 يوليو 2012 على موقع Wayback Machine.
  • برايثويت، ويليام سي. الفترة الثانية من الكويكرية (1919)؛ نقحها هنري كادبوري (1961)، وتغطي الفترة من 1660 إلى 1720 في بريطانيا
  • بروك، بيتر. رواد المملكة المسالمة (1968)، حول شهادة السلام من خمسينيات القرن السابع عشر إلى عام 1900.
  • برونر، إدوين ب. تجربة ويليام بن المقدسة (1962)
  • كونرلي، جينيفر. "الأمريكيون الودودون: تمثيل الكويكرز في الولايات المتحدة، 1850-1920". أطروحة دكتوراه، جامعة نورث كارولينا، تشابل هيل، 2006. 277  صفحة.  المرجع: DAI 2006 67(2): 600-A. DA3207363 متاح على الإنترنت في ProQuest Dissertations & Theses.
  • دانديليون، بينك. الكويكرز: مقدمة موجزة جدًا (2008). رقم ISBN 978-0-19-920679-7.
  • ديفيز، أدريان. الكويكرز في المجتمع الإنجليزي، 1655-1725. (2000). 261 صفحة.
  • يستخدم روبرت دوهرتي في كتابه "انفصال الهيكسايت " (1967) التاريخ الاجتماعي الجديد للتساؤل عمن انضم إلى أي جانب
  • دان، ماري مابلز. ويليام بن: السياسة والضمير (1967).
  • فروست، ج. ويليام. عائلة الكويكر في أمريكا الاستعمارية: صورة لجمعية الأصدقاء (1973)، مع التركيز على البنية الاجتماعية والحياة الأسرية.
  • فروست، ج. ويليام. "أصول حملة الكويكرز ضد العبودية: مراجعة للأدبيات الحديثة"، تاريخ الكويكرز 67 (1978): 42-58. JSTOR 41946850 . 
  • هام، توماس. الكويكرز في أمريكا. (2003). 293 صفحة، تحليل معمق للوضع الراهن، مع نبذة تاريخية موجزة.
  • يتناول كتاب هام، توماس، بعنوان "تحول الكويكرية الأمريكية: الأصدقاء الأرثوذكس، 1800-1907 " (1988)، تأثير حركة القداسة على الفصيل الأرثوذكسي.
  • هام، توماس د. كلية إيرلهام: تاريخ، 1847-1997. (1997). 448 صفحة.
  • هيويت، نانسي. نشاط المرأة والتغيير الاجتماعي (1984).
  • إيليك، جوزيف إي. بنسلفانيا الاستعمارية: تاريخ. 1976. نسخة إلكترونية. مؤرشفة بتاريخ 29 مايو 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  • إنجل، إتش. لاري، الكويكرز في صراع: الإصلاح الهيكسيتي (1986)
  • إنجل، إتش. لاري. الأول بين الأصدقاء: جورج فوكس ونشأة الكويكرية . (1994). 407 صفحة.
  • إنجل، إتش. لاري. أول عملية تستر لنيكسون: الحياة الدينية لرئيس كويكر . (2015). 272 ​​صفحة.
  • جيمس، سيدني. شعب بين الشعوب: الإحسان الكويكري في أمريكا في القرن الثامن عشر (1963)، وهي دراسة واسعة النطاق لا تزال أفضل تاريخ في أمريكا قبل عام 1800.
  • جونز، روفوس م.، وأميليا م. غومير، وإسحاق شاربلس. الكويكرز في المستعمرات الأمريكية (1911)، التاريخ حتى عام 1775، نسخة إلكترونية
  • جونز، روفوس م. الفترات اللاحقة للكويكرز، مجلدان (1921)، يغطي إنجلترا وأمريكا حتى الحرب العالمية الأولى.
  • جونز، روفوس م. قصة جورج فوكس (1919) 169 صفحة ، نسخة إلكترونية
  • جونز، روفوس م. خدمة المحبة في زمن الحرب: أعمال الإغاثة التي يقوم بها الأصدقاء الأمريكيون في أوروبا، 1917-1919 (1922) - نسخة إلكترونية
  • جوردان، رايان. "معضلة السلمية الكويكرية في جمهورية العبودية، 1833-1865"، تاريخ الحرب الأهلية، المجلد 53، 2007. doi : 10.1353/cwh.2007.0016 . نسخة إلكترونية. مؤرشفة بتاريخ 29 يوليو 2012 على موقع Wayback Machine.
  • جوردان، رايان. العبودية ودار الاجتماع: الكويكرز ومعضلة إلغاء العبودية، 1820-1865. (2007). 191 صفحة.
  • كاشاتوس، ويليام سي. التربية الفاضلة للشباب: ويليام بن وتأسيس مدارس فيلادلفيا (1997).
  • كاشاتوس، ويليام سي. صراع القناعة: إعادة تقييم لمشاركة الكويكرز في الثورة الأمريكية (1990).
  • كاشاتوس، ويليام سي. أبراهام لينكولن، الكويكرز والحرب الأهلية: "محاكمة الإيمان والمبدأ" (2010).
  • كاشاتوس، ويليام سي. كويكرز فيلادلفيا: تاريخ موجز (2023)
  • كينيدي، توماس سي. الكويكرية البريطانية، 1860-1920: تحول جماعة دينية. (2001). 477 صفحة.
  • لارسون، ريبيكا. بنات النور : نساء كويكر يعظن ويتنبأن في المستعمرات وخارجها، 1700-1775. (1999). 399 صفحة.
  • ليشانا، جيمس ديفيد. " مزارع سماوية : الكويكرز في ولاية كارولينا الشمالية الاستعمارية". أطروحة دكتوراه: جامعة كاليفورنيا، ريفرسايد، 1998. 362 صفحة. DAI 2000 61(5): 2005-A. DA9974014. النص الكامل: ProQuest Dissertations & Theses
  • ميليجان، إدوارد. القاموس البيوغرافي للكويكرز البريطانيين في التجارة والصناعة، 1775-1920 ، جلسات يورك، 2007. ISBN 978-1-85072-367-7.
  • مور، روزماري. النور في ضمائرهم: الإيمان والممارسات والشخصيات في الحركة الكويكرية البريطانية المبكرة (1646-1666) ، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2000. ISBN 0-271-01988-3.
  • مورتيمر، راسل، الكويكرية المبكرة في بريستول: جمعية الأصدقاء في المدينة، 1654-1700 (كتيبات جمعية بريستول التاريخية، رقم 17، 1967)، 22 صفحة.
  • ناش، غاري. الكويكرز والسياسة: بنسلفانيا، 1680-1726 (1968)].
  • بونشون، جون. صورة باللون الرمادي: تاريخ موجز للكويكرز. (خدمة الكويكرز المنزلية، 1984).
  • راسموسن، آن ماري باك. تاريخ الحركة الكويكرية في أفريقيا. (1994). 168 صفحة.
  • راسل، إلبرت. تاريخ الكويكرية (1942). نسخة إلكترونية . مؤرشفة بتاريخ 15 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine.
  • ريان، جيمس إيميت. أصدقاء خياليون: تمثيل الكويكرز في الثقافة الأمريكية، 1650-1950. (2009). ISBN 978-0-299-23174-3.
  • سموك، هارولد. أصدقاء في شرق أفريقيا (ريتشموند، إنديانا: 1987).
  • ترو بلود، دي. إلتون، الناس الذين يُطلق عليهم اسم الكويكرز (1966).
  • تولز، فريدريك ب. بيت الاجتماع وبيت المحاسبة (1948)، عن رجال الأعمال الكويكرز في فيلادلفيا الاستعمارية.
  • تولز، فريدريك ب. الكويكرز والثقافة الأطلسية (1960).
  • فلاخ، جون مايكل. "التقاليد الكويكرية ولوحات إدوارد هيكس: استراتيجية لدراسة الفن الشعبي"، مجلة الفولكلور الأمريكي، المجلد 94، 1981. doi : 10.2307/540122 . JSTOR 540122. نسخة إلكترونية مؤرشفة بتاريخ 26 يوليو 2012 على موقع Wayback Machine . 
  • والڤين، جيمس. الكويكرز: المال والأخلاق. (1997). 243 صفحة.
  • يارو، كلارنس هـ. تجربة الكويكرز في المصالحة الدولية (1979)، لما بعد عام 1945
المصادر الأولية