الهنود الفيجيون

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الهنود الفيجيون ( باللغة الهندية الفيجيّة : फ़िजी के हिंदुस्तानी ) هم فيجيون من أصول جنوب آسيوية، وكان أسلافهم عمالاً بعقود عمل محددة . ويعود أصل الهنود الفيجيين إلى مناطق مختلفة من شبه القارة الهندية .

شهدت النسبة الديموغرافية للهنود الفيجيين في فيجي تغيراً ملحوظاً منذ أواخر القرن العشرين. فبعد أن شكلوا أغلبية بلغت حوالي 52% من سكان البلاد في أواخر القرن العشرين، انخفضت نسبتهم إلى حوالي 33% من إجمالي السكان اعتباراً من عام 2017.[ 6 ] وانخفضت النسبة من 37% قبل عقد من الزمن. [ 7 ] وقد بدأ هذا الانكماش الديموغرافي في المقام الأول بانقلابات فيجي عام 1987 ، التي دفعت إلى هجرة واسعة النطاق بسبب عدم الاستقرار السياسي والمخاوف من تصاعد النزعة القومية العرقية للسكان الأصليين . [ 8 ] وقد ساهمت الهجرة الخارجية المستمرة إلى دول مثل أستراليا ونيوزيلندا وكندا والولايات المتحدة، إلى جانب الانخفاض الحاد في معدلات الخصوبة إلى ما دون مستوى الإحلال السكاني، في استمرار انخفاض عدد السكان حتى القرن الحادي والعشرين.

على الرغم من أن أصولهم تعود إلى مناطق مختلفة في شبه القارة الهندية، فإن حوالي نصف الهنود الفيجيين ينحدرون من منطقتي أوده وبوجبور في الحزام الهندي بشمال الهند . [ 9 ] يتحدث الهنود الفيجيون لغة فيجي الهندية ، المعروفة أيضًا باسم "فيجي بات" ، وهي لغة مشتقة من لهجة أودهي مع تأثير من لغة بوجبوري . وهي لغة مشتركة ذات خصائص نحوية مميزة، تختلف عن اللغة الهندية والأردية المعيارية الحديثة المستخدمة في جنوب آسيا . [ 10 ] كانت المناطق الرئيسية لعمال شمال الهند في فيجي هي باستي ، وجوندا ، لكناو ، وكانبور ، وفايز آباد ، وباليا ، وغازيبور ، وجوراخبور ، وسلطانبور ، وسيوان ، وشاه أباد ، وساران ، وأزامجاره ، في منطقة أوده الحالية في ولاية أوتار براديش ومنطقة بوجبور الحالية في ولاية أوتار براديش، بيهار. و جهارخاند . [ 11 ]

أما آخرون (بكمية أقل) فكانوا من ولايات البنغال الغربية ، وهاريانا ، وتاميل نادو ، وكيرالا ، ومناطق التيلجو . وجاءت مجموعة صغيرة من العمال المتعاقدين من أفغانستان ونيبال. كما قدم العديد من المسلمين من أصول هندية في فيجي من السند ، وغرب البنجاب ، ومناطق أخرى متفرقة من جنوب آسيا . وقد جلب الحكام الاستعماريون البريطانيون لفيجي سكان جنوب آسيا إلى مستعمرة فيجي كعمال متعاقدين بين عامي 1879 و1916 للعمل في مزارع قصب السكر ، مع استخدام أقلية صغيرة منهم في زراعة الأرز. وأصبح ماهيندرا تشودري أول رئيس وزراء لفيجي من أصول هندية في 19 مايو 1999، إلا أنه تعرض لانقلاب عسكري بعد عام واحد فقط.

الأجداد الأوائل للهنود الفيجيين

اكتشاف بريطانيا لفيجي

بفضل كتابات ويليام بلاي واكتشافات أبيل تاسمان ، بدأ ملاك المزارع البريطانيون بالهجرة إلى فيجي ليصبحوا ملاك مزارع. في عام 1869، بلغ عدد المستوطنين الأوروبيين في فيجي 1250 نسمة. وبحلول عام 1872، ارتفع هذا العدد إلى 2670 نسمة نظرًا لانخفاض المنافسة وارتفاع الربحية في جزر فيجي. [ 12 ] ونظرًا للمشاكل المالية الكبيرة التي واجهها الزعيم سيرو كاكوباو ، تم التنازل عن فيجي لبريطانيا العظمى في عام 1874. وبعد خمس سنوات من ذلك، انتهى ما عُرف بـ"وثيقة التنازل". أصبحت سوفا مركزًا رئيسيًا للاستعمار البريطاني في منطقة المحيط الهادئ. وسرعان ما بدأت الحكومة البريطانية بالسماح باستيراد العمال المتعاقدين، وبدأت بالسيطرة على المشهدين السياسي والاقتصادي في فيجي. [ 13 ] كما شهد ذلك وصول أول دفعة من الهنود إلى جزر فيجي. [ 14 ]

أول الهنود في فيجي

عمل الهنود لفترة طويلة على متن السفن الأوروبية التي كانت تتاجر في الهند الاستعمارية وجزر الهند الشرقية . بدأت العديد من الرحلات المبكرة إلى المحيط الهادئ أو انتهت في الهند، وغرقت العديد من هذه السفن في مياه جنوب المحيط الهادئ المجهولة . أول تسجيل لوجود هندي في فيجي كان من قبل بيتر ديلون ، تاجر خشب الصندل في فيجي، الذي ذكر بحارًا هنديًا ( لاسكار ) نجا من غرق سفينة، وعاش واستقر هناك بين سكان فيجي الأصليين عام 1813. [ 15 ] حدثت أول هجرة جماعية للهنود إلى فيجي عام 1879.

المحاولة الأولى لجلب العمال الهنود

قبل استعمار بريطانيا العظمى لفيجي، حاول بعض المزارعين استقدام عمالة هندية، فتوجهوا إلى القنصل البريطاني في ليفوكا ، فيجي، لكنهم قوبلوا بالرفض. وفي عام 1870، رُفض طلبٌ مباشرٌ من أحد المزارعين إلى حكومة الهند الاستعمارية ، وفي عام 1872، أُبلغت حكومة كاكوباو رسميًا بأن الحكم البريطاني في فيجي شرطٌ أساسيٌ لهجرة الهنود إليها. [ 16 ] ينحدر أسلاف الهنود الفيجيين الأوائل من مناطق مختلفة في جنوب آسيا، ومعظمهم من قرى ريفية في شمال وجنوب الراج البريطاني .

في يناير 1879، جُلب واحد وثلاثون عاملاً من جنوب آسيا، كانوا في الأصل عمالاً بعقود عمل في جزيرة ريونيون ، من كاليدونيا الجديدة إلى فيجي للعمل في مزرعة في تافيوني . أظهر هؤلاء العمال معرفة ببنود اتفاقية العمل، وكانوا على دراية بحقوقهم، ورفضوا القيام بالأعمال الشاقة الموكلة إليهم. أُنهي عقدهم باتفاق متبادل بين العمال وأصحاب العمل. في عام 1881، وصل ثمانية وثلاثون هندياً آخر من كاليدونيا الجديدة، وغادر معظمهم، لكن بقي بعضهم، وتزوجوا من نساء هنديات أو نساء من الجزيرة. [ 17 ]

الوصول في ظل نظام العمل بالسخرة

شجعت السلطات الاستعمارية صناعة قصب السكر ، إدراكًا منها لضرورة إرساء قاعدة اقتصادية مستقرة للمستعمرة، لكنها لم تكن راغبة في استغلال العمالة المحلية وتهديد نمط الحياة الفيجي . أثار استخدام العمالة المستوردة من جزر سليمان وفانواتو الحالية احتجاجات في المملكة المتحدة، فقرر الحاكم السير آرثر هاميلتون غوردون تطبيق نظام العمل بالسخرة، الذي كان قائمًا في الإمبراطورية البريطانية منذ عام 1837. أُنشئ مكتب توظيف، خاصةً حول كلكتا وجنوب وغرب وشمال البلاد، ولاحقًا، أُنشئت مكاتب أخرى في المناطق الريفية في مختلف المناطق الزراعية والأراضي.

رست سفينة نقل العمال " ليونيداس" في ليفوكا قادمةً من كلكتا في 14 مايو 1879. وكان العمال الـ 498 الذين نزلوا منها أول دفعة من بين أكثر من 61,000 عامل وصلوا من جنوب وشرق آسيا خلال السنوات الـ 37 التالية. وكانت غالبيتهم من مناطق المقاطعات الشرقية والجنوبية، تلاهم عمال من المناطق الشمالية والغربية، ثم لاحقًا من دول جنوب شرق آسيا. وقد نشأوا من مناطق وقرى وخلفيات وطبقات اجتماعية مختلفة، اختلطت فيما بينهم أو تزاوجت، ومن هنا نشأت هوية "الهنود الفيجيين". وكان معظم العمال المتعاقدين من خلفيات قروية ريفية. [ 18 ]

الحياة خلال فترة عقد العمل

كانت عقود العمال المتعاقدين، التي أطلقوا عليها اسم "غيرميت " (اتفاقيات)، تلزمهم بالعمل في فيجي لمدة خمس سنوات. وكانت ظروف المعيشة في مزارع قصب السكر، حيث عمل معظم هؤلاء العمال ، متدنية للغاية، تُشبه ظروف العبودية. وانتشرت الأكواخ، المعروفة باسم "صفوف العمال"، في أرجاء المنطقة. [ 18 ]

تشير السجلات التاريخية إلى أن شركات السكر قاومت تعليم العمال الهنود، انطلاقًا من فكرة أن التقدم الأكاديمي سيُبعدهم عن الأرض ويُقلل من قدرتهم على العمل البدني الشاق. [ 19 ] اتسمت العلاقة بين العمال الهنود المتعاقدين وأصحاب العمل بانعدام الثقة والكراهية، ويعود ذلك إلى اعتقادهم بأن وكلاء التوظيف (الأركاتي) وعدوا بـ"عمل سهل" في مكان "على الضفة الأخرى من النهر". بل إن بعض الرجال تعرضوا للاختطاف، نظرًا لقلة تدخل الحكومة البريطانية في شؤون العمال المتعاقدين. [ 20 ]

نهاية عقد العمل

لعب الغضب الشعبي في المملكة المتحدة والهند البريطانية إزاء انتهاكات حقوق الإنسان للعمال المتعاقدين، مثل قصة كونتي ونارياني، دورًا في إلغاء هذا النظام في عام 1916. [ 21 ] [ 22 ] ومع ذلك، استمر نظام التعاقد بشكل غير قانوني حتى تدخل بانارسيداس تشاتورفيدي والقس سي إف أندروز ، مما أدى إلى تحرير جميع العمال المتعاقدين الحاليين من العقود في 1 يناير 1920.

بعد انتهاء نظام العبودية، استقر معظم الهنود في فيجي ، وعملوا في الغالب كمزارعين، بينما انتقل بعضهم إلى المناطق الحضرية بحثًا عن العمل. وبدأت تظهر أيضًا الصور النمطية والاستياء بين الهنود والفيجيين. فقد نظر الفيجيون إلى الهنود على أنهم غير أمناء وجشعين، بينما نظر الهنود إلى السكان الأصليين على أنهم كسالى وغير متحضرين. ونظرًا لأن غالبية الفيجيين مسيحيون، بينما غالبية الهنود هندوس ومسلمون ، فقد تسبب ذلك في احتكاكات دينية بارزة. ولهذه الأسباب، واجه الهنود المحررون حديثًا صعوبة في الحصول على حقوقهم السياسية، لا سيما في هذه الدولة المستقلة حديثة التكوين التي يديرها السكان الأصليون في المقام الأول. [23] بعد انتهاء نظام العبودية، لعب تفشي الحصبة والإنفلونزا دورًا حاسمًا في نمو سكان فيجي . فقد نما عدد السكان الهنود بوتيرة أسرع بكثير من عدد سكان فيجي. وتكبد الفيجيون الأصليون خسائر فادحة جراء أوبئة الحصبة والإنفلونزا، حيث أودت بحياة حوالي 50 ألف شخص على مدى 25 عامًا تقريبًا. [ 24 ]

الطبقة الاجتماعية

خلال فترة هجرة العمال الهنود المتعاقدين إلى فيجي (1879-1916)، جُند العمال من خلفيات اجتماعية وإقليمية وطبقية متنوعة في الهند البريطانية . وشملت هذه الخلفيات الطبقات العليا والمتوسطة والدنيا، بالإضافة إلى مجتمعات الداليت مثل الشامار ، إلى جانب المسلمين والمسيحيين. وبينما انتقلت الهويات الطبقية إلى فيجي كجزء من الخلفيات الاجتماعية للمهاجرين، لم يعترف نظام التعاقد رسميًا بالفوارق الطبقية أو يفرضها. في المزارع، عاش العمال من مختلف الطبقات وعملوا معًا في ظل ظروف موحدة، مما أدى إلى إضعاف الممارسات الطبقية التقليدية مثل الفصل المهني، والقيود المفروضة على تناول الطعام معًا، والطهارة الطقسية. وعلى الرغم من استمرار بعض جوانب الهوية الطبقية بعد انتهاء نظام التعاقد، لا سيما في تفضيلات الزواج والحياة الدينية، إلا أن البنية الهرمية الجامدة المرتبطة بالطبقية في الهند تضاءلت بشكل ملحوظ في السياق الفيجي. [ 25 ]

التركيبة السكانية حسب الطبقات الاجتماعية

ساهمت الطبقات الاجتماعية بأكثر من واحد بالمائة من الهجرة المبكرة لشمال الهند في فيجي [ 26 ]
اسم الطبقةالهجرة خلال القرن التاسع عشر
إجمالي عدد أفراد الطبقة الاجتماعية%
الشامار608716.91%
مسلم545515.15%
أهير419711.66%
ثاكور34169.49%
كورمي23076.41%
كوري19425.4%
براهمي15354.26%
كهار15004.17%
خاتري11823.29%
باسي9992.78%
كويري7402.06%
لودها7352.04%
جات7081.97%
غاداريا6911.92%
كيوات6561.82%
راجبوت6521.81%
البشتون5841.62%
مورا5531.54%
لونيا5501.53%
غوند5411.5%

تأثير نظام الجيرميت على ديناميكيات الطبقات الاجتماعية

على الرغم من أن نظام جيرميت أخضع جميع العمال، بغض النظر عن طبقتهم الاجتماعية، لظروف قاسية واستغلالية، إلا أن الهجرة أتاحت للعديد من الشامار وغيرهم من الجماعات المضطهدة فرصة للهروب من التسلسل الهرمي الطبقي الجامد. وبمرور الوقت، أسسوا مجتمعات جديدة في جميع أنحاء العالم، وأعادوا تشكيل الهويات الاجتماعية، وعززوا الصمود في الشتات. [ 26 ]

داليت سيخ / رافيداسيا

جوردوارا جورو رافيداس، ناسينو، فيجي أسستها طبقة تشامار في عام 1939

كان هناك أتباع لغورو رافيداس ، وهو قديس بهاكتي عاش في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وينتمي هؤلاء الأتباع إلى طائفة شامار / أد-دهارمي / رافيداسيا . حافظت هذه المجموعة على ممارسات تعبدية مميزة تتمحور حول تعاليم رافيداس. في عام ١٩٣٩، أسس أعضاء طائفة رافيداسيا في فيجي معبد شري غورو رافيداس غوردوارا في ناسينو، والذي يُعد أول معبد غوردوارا مرتبط برافيداسيا خارج الهند، ويُعد مركزًا للعبادة والأنشطة المجتمعية. على مر العقود، استمرت طائفة رافيداسيا في فيجي في كونها جزءًا من المشهد الديني الهندي الفيجي الأوسع، مساهمةً في المؤسسات الدينية السيخية والمؤسسات الدينية ذات الصلة في فيجي، مع الحفاظ على عناصر من هويتها الدينية. [ ٢٧ ]

المهاجرون الأحرار/الهنود الفيجيون

منذ أوائل القرن العشرين، بدأ الهنود بالوصول إلى فيجي كعمال أحرار. تكفّل العديد منهم بنفقات سفرهم، وكانوا قد خدموا سابقًا في فيجي أو مستعمرات بريطانية أخرى، أو وُلدوا في فيجي. كما قدم عدد قليل من المهاجرين الأحرار من ولايتي غوجارات وشرق البنجاب . [ 28 ] كان من بين المهاجرين الأحرار الأوائل معلمين دينيين ومبشرين ومحامٍ واحد على الأقل. جلبت الحكومة وجهات توظيف أخرى موظفين ورجال شرطة وحرفيين وبستانيين وعمال زراعيين ذوي خبرة وطبيبًا ومعلمًا ومزارعين وحرفيين، تكفّلوا أيضًا بنفقات سفرهم إلى فيجي، وشكّلوا في السنوات اللاحقة أقلية مؤثرة من الهنود الفيجيين مقارنةً بالهنود الفيجيين. [ 29 ]

فصيلة هندية خلال الحرب العالمية الثانية

في عام ١٩١٦، أقنع مانيلال دكتور ، الزعيم الفعلي للجالية الهندية الفيجيّة، حكومة فيجي الاستعمارية بتشكيل فصيلة هندية لدعم المجهود الحربي للحلفاء خلال الحرب العالمية الأولى . أرسل أسماء ٣٢ متطوعًا إلى الحكومة الاستعمارية، لكن طلباته قوبلت بالتجاهل. ونتيجة لذلك، تطوع عدد من الهنود الفيجيين في جيش نيوزيلندا ، بينما خدم أحدهم في أوروبا خلال الحرب العالمية الأولى.

في عام ١٩٣٤، سنّ الحاكم فليتشر سياسةً تقضي بتشكيل فصيلة هندية ضمن قوات الدفاع الفيجيّة، تتألف بالكامل من جنود من أصول هندية فيجيّة. وشجع الحاكم فليتشر هؤلاء الجنود على اعتبار فيجي وطنهم الدائم. ويمكن القول إن هذه كانت بمثابة خطة احتياطية من فليتشر تحسبًا لثورة متوقعة مناهضة للأوروبيين من قِبل السكان الأصليين، والتي وقعت بالفعل عام ١٩٥٩.

بينما كان قادة وضباط صف القوات الهندية الفيجيّة من الأوروبيين، كان قائد الفيجيين الأصليين راتو إدوارد كاكوباو . قبل الحرب العالمية الثانية ، كان الجنود يخدمون تطوعًا ويتقاضون "منحًا فردية" بناءً على تقييمات الكفاءة دون النظر إلى العرق. في عام 1939، خلال تعبئة قوات الدفاع الفيجيّة، غيّرت الحكومة الاستعمارية نظام الدفع إلى أربعة شلنات يوميًا للمجندين من أصل أوروبي، بينما كان المجندون من غير أصل أوروبي يتقاضون شلنين فقط يوميًا؛ وسرعان ما اعترضت الفصيلة الهندية الفيجيّة على هذا التفاوت في الأجور. خشية الحكومة الاستعمارية من أن ينضم الفيجيون الأصليون إلى هذا الاعتراض، قررت حلّ الفصيلة الهندية الفيجيّة في عام 1940، مُعلّلةً ذلك بنقص المعدات المتاحة، مثل الدروع العسكرية. [ 30 ]

التصنيفات: توحيد الهوية

تم تعريف "الهنود" في فيجي في الأصل بموجب دستور فيجي على أنهم أي شخص يمكنه تتبع أصوله، سواء من خلال خط الذكور أو الإناث، إلى أي مكان في شبه القارة الهندية ، وقد استخدمت جميع الوثائق الحكومية هذا الاسم.

مع ذلك، في أغسطس/آب 2008، قبيل الإعلان الرسمي عن ميثاق الشعب المقترح للتغيير والسلام والتقدم، أُعلن عن توصية بتغيير اسم مواطني فيجي. وفي حال اعتماد هذا المقترح، سيُطلق على جميع مواطني فيجي، بغض النظر عن أصولهم العرقية، اسم "فيجيين". وقد وافق مجلس الوزراء، في اجتماعه المنعقد في 30 يونيو/حزيران 2010، على مرسوم تعديل شؤون فيجي لعام 2010. ويستبدل القانون الجديد فعلياً مصطلحات "فيجي" أو "أصلي" أو "فيجي أصلي" بمصطلح "إيتاوكي" في جميع القوانين المكتوبة والوثائق الرسمية عند الإشارة إلى السكان الأصليين لفيجي. وبذلك، يُطلق على جميع مواطني فيجي الآن اسم "فيجيين" [ 31 ].

لطالما كان تحديد الهوية الصحيحة للهنود الفيجيين محل جدل. وقد استُخدمت مصطلحات شائعة مثل "هندي فيجي" و "هندي فيجي" و "هندي فيجي" بشكل متبادل. وقد أثبتت هذه المصطلحات أنها مثيرة للجدل ثقافيًا وسياسيًا، وأدى البحث عن هوية موحدة لمن ينحدرون من أصول جنوب آسيوية في فيجي إلى تأجيج نقاش استمر لعقود طويلة.

قد تُعتبر التسميات التي تستخدم مصطلح "هندي" إشكالية. وذلك لأن مصطلح "هندي" لم يعد يُمثل بدقة الأشخاص المنحدرين من دول شبه القارة الهندية المختلفة ، مثل باكستان وبنغلاديش ونيبال في الوقت الحاضر.

الهويات التاريخية: الهنود الفيجيون مقابل الفيجيين الأصليين

في أواخر الستينيات، اقترح زعيم حزب الاتحاد الوطني ، إيه دي باتيل ، الذي استخدم شعار "بلد واحد، شعب واحد، مصير واحد" ، أن يُطلق على جميع مواطني فيجي اسم "فيجيين"، وأن يُستخدم اسم "تاوكي" لتمييز السكان الأصليين عن غيرهم . في ذلك الوقت، لاقى هذا الاقتراح معارضة من بعض الفيجيين الأصليين الذين خشوا أن تحرمهم هذه الخطوة من الامتيازات الخاصة التي تمتعوا بها منذ التنازل عن فيجي عام 1874. بدأت صحيفة "فيجي تايمز" باستخدام مصطلح "سكان جزر فيجي" لوصف جميع مواطني فيجي، لكن هذا الاسم لم يلقَ رواجًا.

Luvedra na Ratu: هوية جديدة للهنود الفيجيين من أصول عمالية

في عام ٢٠١٧، أعلن الزعيم الأعلى لريوا، رو تيمومو كيبا، أن أحفاد العمال المتعاقدين، الذين جُلبوا إلى فيجي خلال الحقبة الاستعمارية كعمالة رخيصة، ينتمون الآن رسميًا إلى أرض فانوا (الأرض القبلية) في نوكو وريوا، وسيُعرفون باسم إي كافوتي "لوفيدرا نا راتو" (أبناء راتو). اتُخذ هذا القرار في احتفال تقليدي أُقيم في ساحة مدرسة راتو سافولي في نابودراو، حيث قدمت تيكينا (وحدة سياسية فيجية تقليدية) نوكو إي كافوتي إلى رو تيمومو. هذه هي المرة الأولى التي يُمنح فيها أحفاد العمال المتعاقدين هوية إي تاوكي جديدة. [ ٣٢ ]

علامة "فيجي-هندي"

لفترة طويلة، استُخدم مصطلح "هندي فيجي" للتمييز بين مواطني فيجي من أصل هندي والهنود القادمين من الهند. وقد استخدم هذا المصطلح كتّاب مثل كي إل جيليون، والأكاديمي والسياسي أحمد علي . كما استخدمه الرئيس الراحل لفيجي ، راتو السير كاميسيسي مارا ، في خطاباته وكتاباته. واستخدمته أيضًا الكنيسة الميثودية في فيجي وروتوما ، أكبر طائفة مسيحية في فيجي، والتي كان لديها قسم خاص بالهنود الفيجيين.

يُعدّ استخدام مصطلحي "فيجي-هندي" أو "فيجي-هندي" تسميةً غير دقيقة. ويعود ذلك إلى تغيّر معنى كلمتي "هندي" و"الهند" عبر الزمن، بما في ذلك خلال فترة الاستعمار البريطاني وقبلها. تاريخيًا، كان يُشار إلى شبه القارة الهندية في جنوب آسيا بشكل غير رسمي باسم "الهند" من قِبل الرحالة ورسامي الخرائط الأجانب، وكان يُطلق على سكانها اسم "الهنود". إلا أنه بعد انتهاء الحكم الاستعماري البريطاني وما تلاه من تقسيم شبه القارة إلى عدة دول، من بينها الهند وباكستان وبنغلاديش، أصبح مصطلح "الهند" يُشير في المقام الأول إلى الدولة التي نالت استقلالها عن بريطانيا عام 1947، وأصبح مصطلح "هندي" يُشير في المقام الأول إلى مواطني وسكان تلك الدولة الجديدة، وليس إلى جميع سكان شبه القارة. وقد أدّى هذا التغيير في التقسيم السياسي وتشكيل دول جديدة إلى تطوّر معنى "الهند" و"هندي" ليُصبح هوية وطنية. لم يعد مصطلحا "فيجي-هندي" أو "فيجي-هندي" يعكسان بدقة أولئك الذين ينحدرون من أصول غيرميتية من مناطق أخرى في شبه القارة الهندية. مع ذلك، يُعد هذا المصطلح أكثر دقةً بالنسبة للمهاجرين الأحرار الذين قدموا بعد إلغاء نظام العمل بالسخرة، إذ لا يزالون يحتفظون بروابط ثقافية وعائلية بالبلاد.

هندي فيجي

مع تأسيس دولة الهند المستقلة عام ١٩٤٧، أصبح مصطلح "هندي" يُستخدم بشكل متزايد للإشارة تحديدًا إلى مواطني جمهورية الهند. ومع ذلك، لا تزال شبه القارة الهندية قائمة، وتضم العديد من الدول مثل الهند وباكستان وبنغلاديش ونيبال وبوتان وسريلانكا وجزر المالديف وأفغانستان. ويُشار إليها عادةً باسم جنوب آسيا، وهو وصف جغرافي أدق ومصطلح مفضل في العديد من السياقات الأكاديمية والعلمية. لذا، يُفضل استخدام مصطلح "هندي-فيجي" للإشارة إلى الأشخاص ذوي الأصول من مختلف مناطق شبه القارة (مثل باكستان وبنغلاديش ونيبال وأفغانستان الحالية) بدلاً من الإشارة فقط إلى سكان الهند الحالية.

كما أن المصطلح يرتبط ارتباطًا وثيقًا بشتات العمال المتعاقدين من جنوب آسيا (أو الكوليز) الذين استقروا في بلدان أخرى، مثل الهنود الكاريبيين ، والهنود الموريشيين ، وما إلى ذلك.

استُخدم مصطلح "الهندي الفيجي" من قبل شخصيات سياسية مختلفة مثل فرانك باينيماراما وسيتيفيني رابوكا ، بالإضافة إلى كتّاب مثل أدريان ماير وبريج لال . كما استخدمه راتو جوني مادرايويوي ، نائب رئيس فيجي من عام 2004 إلى عام 2006، في خطاباته.

في عام 2006، دعا جون نافاكاموسيا ، وزير الدولة للتخطيط الوطني في حكومة كاراسي ، إلى حظر استخدام مصطلح "الهندي الفيجي" رسميًا. وأعلن أن هذا المصطلح "غير مقبول"، وأنه ينبغي الإشارة إلى الهنود الفيجيين بـ"الهنود" فقط. وذكرت صحيفة هندوستان تايمز أن نافاكاموسيا "ادعى أن مصطلح "الهندي الفيجي" صاغه أكاديميون هنود في فيجي لـ"تأصيل" هويتهم الهندية"، وهو ما اعتبره نافاكاموسيا تقويضًا لحقوق السكان الأصليين. [ 33 ] خسر نافاكاموسيا منصبه في الانقلاب العسكري عام 2006 عندما اتهم الجيش حكومة كاراسي بالعنصرية ضد الهنود الفيجيين وأطاح بها.

المشاركة السياسية: أوائل القرن العشرين

حاول الحكام الاستعماريون تهدئة استياء الهنود الفيجيين بترشيح أحدهم لعضوية المجلس التشريعي ابتداءً من عام ١٩١٦. وعُيّن بادري مهراج ، المؤيد القوي للإمبراطورية البريطانية والذي لم يحظَ بتأييد يُذكر بين أبناء شعبه، من قبل الحاكم في عام ١٩١٦. إلا أن تعيينه لم يُسهم كثيرًا في تخفيف مظالم الجالية الهندية الفيجيّة. وبدعم من الجمعية الإمبراطورية الهندية التي أسسها مانيلال ماجانلال ، المحامي الذي وصل إلى فيجي عام ١٩١٢، واصل الهنود نضالهم من أجل تحسين ظروف العمل والمعيشة، وتوسيع نطاق حق الاقتراع البلدي ؛ إذ كانت اختبارات الإلمام بالقراءة والكتابة تحرم معظم الهنود الفيجيين من المشاركة. وانتهى إضراب عمال البلديات وموظفي دائرة الأشغال العامة من الهنود الفيجيين، الذي بدأ في ١٥ يناير ١٩٢٠، بأعمال شغب قُمعت بالقوة في ١٢ فبراير؛ وتم ترحيل مانيلال، الذي وُجهت إليه اللائمة على نطاق واسع في هذه الاضطرابات. إضراب آخر، من يناير إلى يوليو عام 1921، بقيادة الكاهن فاشيشت موني ، طالب برفع أجور عمال شركة تكرير السكر الاستعمارية ، والعودة غير المشروطة لمانيلال، والإفراج عن المضربين المسجونين من عام 1920. وردت السلطات بترحيل موني من فيجي.

تزايدت المطالبات بالتمثيل المباشر في المجلس التشريعي. في عام ١٩٢٩ ، سُمح للمهاجرين من جنوب آسيا وذريتهم بانتخاب ثلاثة أعضاء في المجلس التشريعي وفقًا لسجل انتخابي مشترك . وقد انتُخب كل من فيشنو ديو ، وجيمس رامشاندار راو، وبارماناند سينغ . واستمرت المطالبات بسجل انتخابي موحد ، وهو ما رفضته السلطات الاستعمارية، مُعللة ذلك بمخاوف المستوطنين الأوروبيين وزعماء فيجي من أن السجل الانتخابي الموحد سيؤدي إلى هيمنة سياسية من جانب سكان جنوب آسيا، الذين كانت أعدادهم تتزايد بسرعة. كما أدى الخوف من هيمنة الهنود الفيجيين إلى إلغاء العضوية المنتخبة في مجلس بلدية سوفا عام ١٩٣٤، ليصبح المجلس هيئة مُعينة بالكامل. [ ٣٤ ]

الانقسامات الدينية والاجتماعية: 1920-1945

معبد سري سيفا سوبرامانيا ، وهو معبد من طراز جنوب الهند يقع في مدينة نادي ذات الطابع الهندي الفيجي .

حظيت حركتان هندوسيتان رئيسيتان بدعم واسع النطاق في عشرينيات القرن العشرين، كما أصبحت العلاقات بين الهندوس والمسلمين متوترة بشكل متزايد.

دعت جمعية آريا ساماج في فيجي إلى تطهير الهندوسية مما اعتبرته عناصر خرافية وطقوسًا باهظة الثمن، وعارضت زواج الأطفال، ودعت إلى إعادة زواج الأرامل، وهو ما لم يكن رائجًا في الهندوسية التقليدية آنذاك. كما شجعت الجمعية تعليم الفتيات، وهو أمر لم يكن شائعًا في ذلك الوقت. بدأت آريا ساماج بتأسيس المدارس واستخدام صحيفة " فيجي ساماتشار" ، التي أسسها أحد مؤيديها عام 1923، لنشر آرائها.

التطورات منذ عام 1945

الساري للبيع في لاوتوكا ، فيتي ليفو

لم تنجح الجهود التي بذلها الأعضاء الأوروبيون في المجلس التشريعي بعد الحرب لإعادة أبناء جنوب آسيا العرقيين إلى الهند الحديثة، بدءًا من الذكور الذين يبلغون من العمر ستة عشر عامًا والإناث اللاتي يبلغن من العمر أربعة عشر عامًا، بل عكست التوترات بين المجتمعات العرقية في فيجي.

أدت الخلافات بين الفيجيين الأصليين والفيجيين من أصل هندي إلى تعقيد الاستعدادات لاستقلال فيجي، الذي منحته المملكة المتحدة عام 1970، ولا تزال هذه الخلافات تُؤثر على المشهد السياسي في فيجي منذ ذلك الحين. قبل الاستقلال، سعى الفيجيون من أصل هندي إلى إنشاء سجل انتخابي موحد، قائم على مبدأ " صوت واحد لكل شخص ". عارض قادة الفيجيين الأصليين هذا المطلب، لاعتقادهم بأنه سيُفضل ناخبي المدن الذين ينتمون في غالبيتهم إلى أصل هندي؛ فدعوا إلى نظام اقتراع جماعي، حيث تُدلي المجموعات العرقية المختلفة بأصواتها في سجلات انتخابية منفصلة. وفي مؤتمر عُقد خصيصًا لهذا الغرض في لندن في أبريل 1970، تم التوصل إلى حل وسط، يقضي بتخصيص المقاعد البرلمانية حسب الانتماء العرقي، مع تمثيل متساوٍ للفيجيين الأصليين والفيجيين من أصل هندي. في مجلس النواب ، خُصص لكل مجموعة عرقية 22 مقعداً، منها 12 مقعداً تمثل الدوائر الانتخابية الطائفية (المنتخبة من قبل الناخبين المسجلين كأعضاء في مجموعتهم العرقية المحددة)، و10 مقاعد أخرى تمثل الدوائر الانتخابية الوطنية (الموزعة حسب العرق ولكن المنتخبة بالاقتراع العام ). كما خُصصت 8 مقاعد أخرى للأقليات العرقية ، 3 منها من الدوائر الانتخابية الطائفية و5 من الدوائر الانتخابية الوطنية.

في عام 1987، وبعد فترة وجيزة من تشكيل حكومة ائتلافية تمثل كلا المجتمعين، تم تنفيذ انقلابين عسكريين من قبل ضباط فيجيين ذوي رتب منخفضة بهدف تهميش المجتمع الهندي الفيجي في السياسة. [ 35 ]

فاق عدد المنحدرين من أصول جنوب آسيوية عدد سكان فيجي الأصليين من عام 1956 وحتى أواخر ثمانينيات القرن العشرين. ويعود ذلك إلى وفاة ثلث السكان الأصليين، معظمهم من الذكور والأطفال، جراء إصابتهم بالحصبة عند عودة الملك كاكوباو وعدد من الزعماء الرئيسيين من رحلة إلى أستراليا عام 1875، حيث أصيبوا بها. ونتيجة لذلك، ارتفعت نسبة الإناث من السكان الأصليين، بينما كان عدد الذكور قليلًا في مرحلة ما [ 36 ] ، ولكن بحلول عام 2000 انخفضت نسبتهم إلى 43.7%، بسبب ارتفاع معدل المواليد بين المنحدرين من أصول فيجية، ولا سيما بسبب ازدياد ميل المنحدرين من أصول هندية في فيجي إلى الهجرة. تسارعت الهجرة في أعقاب انقلابات عام 1987 (التي أطاحت بحكومة مدعومة من الهنود الفيجيين من السلطة، وأدت لفترة من الزمن إلى وضع دستور يميز ضدهم بطرق عديدة) وانقلاب عام 2000 (الذي أطاح برئيس وزراء من الهنود الفيجيين من منصبه).

لطالما اتسمت الحياة السياسية في فيجي منذ الاستقلال بالاختلافات السياسية بين الجاليتين، لا بالاختلافات الأيديولوجية، حيث تصوّت كلتا الجاليتين عادةً لأحزاب سياسية مختلفة. كان حزب الاتحاد الوطني، الذي أسسه إيه دي باتيل، الحزب المفضل لدى الجالية الهندية الفيجيّة طوال معظم تاريخ البلاد، إلا أن شعبيته تراجعت بشدة في الانتخابات البرلمانية عام 1999، حين خسر جميع مقاعده في مجلس النواب؛ ثم انخفضت شعبيته أكثر في انتخابات عام 2001 ، حيث لم يحصل إلا على 22% من أصوات الجالية الهندية الفيجيّة، وفي انتخابات عام 2006 ، حيث وصل إلى أدنى مستوى له على الإطلاق بنسبة 14%. أما الحزب الذي كان يحظى سابقًا بتأييد الجالية الهندية الفيجيّة فهو حزب العمل الفيجي ، بقيادة ماهيندرا تشودري ، الذي حصل على نحو 75% من أصوات الجالية الهندية الفيجيّة في عام 2001، وفاز بجميع المقاعد التسعة عشر المخصصة لهم. تأسس الحزب كحزب متعدد الأعراق في ثمانينيات القرن الماضي، وكان يحظى بدعم أغلبية من الهنود الفيجيين، لكنه لم يشهد أي تمثيل في البرلمان منذ انقلاب عام 2006.

تأثير الكنيسة والسياسة الدينية/العرقية

تلعب الكنيسة دورًا محوريًا في سياسة فيجي. [ 37 ] غالبًا ما يلجأ بعض القادة إلى مخاطبة الفيجيين بوصفهم "مسيحيين"، على الرغم من أن الهندوس يشكلون 33% من سكان فيجي، مقارنةً بـ 52% من المسيحيين. [ 38 ] وقد حظي الانقلاب العسكري في فيجي عام 2000، الذي أطاح برئيس الوزراء المنتخب ماهيندرا تشودري، بدعم الكنيسة الميثودية. [ 39 ]

استمرت بعض سلطات الكنيسة الميثودية في الدعوة إلى إقامة دولة مسيحية. ففي رسالة دعم من رئيس الكنيسة الميثودية آنذاك، القس توماسي كانيلاجي، إلى جورج سبيت ، قائد الانقلاب المسلح الذي وقع في 19 مايو/أيار 2000، أعرب القس كانيلاجي علنًا عن نيته استخدام الكنيسة الميثودية كمنصة لتوحيد جميع الأحزاب السياسية العرقية في فيجي. [ 40 ] كما أيدت الكنيسة الميثودية العفو عن مدبري الانقلاب في شكل ما يُسمى " قانون المصالحة والتسامح والوحدة ".

في عام 2005، جادل الأمين العام للكنيسة الميثودية، القس آمي توغاو، بأنه لا ينبغي ضمان ممارسة الهندوسية والديانات الأخرى بموجب القانون:

لم تُدمر سدوم وعمورة إلا بعد أن أخرج الرب المؤمنين منها، وليس بسبب قلةٍ نسمح لغضب الله أن يحل على فيجي بأكملها. لقد ذُكر بوضوح في الوصايا العشر التي أنزلها الله على موسى أن المسيحيين ممنوعون من عبادة أي آلهة أخرى أو عبادة الأصنام. ومن الأمور التي ينبغي أن تشكر عليها الديانات الأخرى هو التسامح معها في فيجي، فهي بطبيعتها مكان مسالم، ولكن لا ينبغي أبدًا أن يُقنن حقهم في العبادة. [ 41 ]

في أعقاب الانقلاب العسكري في فيجي، الذي أطاح بحكومة لايسينيا كاراسي (التي وصفها الفيجيون من أصل هندي بأنها غير متعاطفة مع مصالحهم)، صرّح القس تويكيلكيلا واكيراتو، من مجلس كنائس فيجي وتجمع الكنائس المسيحية، بأن الانقلاب "مخالف للمسيحية" و"مظهر من مظاهر الظلام والشر". وادّعى أن "52% من الفيجيين مسيحيون، وأن القيم المسيحية للبلاد تتعرض للتقويض". [ 42 ]

العوامل الديموغرافية

يتركز الهنود الفيجيون في ما يُعرف بـ"حزام السكر" وفي المدن والبلدات الواقعة على السواحل الشمالية والغربية لجزيرتي فيتي ليفو وفانوا ليفو ؛ بينما يقلّ عددهم بشكل ملحوظ في الجنوب والمناطق الداخلية. ينحدر معظم الهنود الفيجيين من شمال وشمال شرق وجنوب شرق الهند، ويتحدثون ما يُعرف بـ" لغة فيجي الهندية" (أو "فيجي بات"). وقد تشكلت هذه اللغة من لهجات هندية شرقية ممزوجة ببعض الكلمات الفيجيّة الأصلية وبعض الكلمات الإنجليزية المُقترضة، [ 43 ] مع وجود بعض الأقليات التي تتحدث الغوجاراتية والبنجابية ، والعديد ممن يتحدثون التاميلية كلغة أمّ ولكن بطلاقة أقل. [ 44 ] ويتقن جميع الهنود الفيجيين تقريبًا اللغة الإنجليزية.

بحسب تعداد عام 1996 (وهو أحدث تعداد متوفر)، يشكل الهندوس 76.7% من سكان فيجي من أصل هندي ، بينما يشكل المسلمون 15.9% . أما المسيحيون فيشكلون 6.1% من السكان، في حين أن حوالي 0.9% منهم يتبعون الديانة السيخية . أما النسبة المتبقية البالغة 0.4% فهي في الغالب غير متدينة.

ينتمي معظم الهندوس في فيجي إلى طائفة الساناتانا دارما (74.3% من إجمالي الهندوس)؛ بينما تتبع أقلية (3.7%) طائفة آريا ساماج . وتشكل جماعات أصغر، بما في ذلك الجمعية الدولية لوعي كريشنا ، والعديد من الطوائف الهندوسية غير المحددة، 22% من السكان الهندوس. أما المسلمون، فمعظمهم من السنة (59.7%) أو غير محددين (36.7%)؛ وتوجد أقلية أحمدية (3.6%). ويُعدّ المسيحيون الهنود طائفة متنوعة، حيث يشكل الميثوديون أكبر مجموعة (26.2%)، يليهم جمعيات الله (22.3%)، ثم الكاثوليك (17%)، ثم الأنجليكان (5.8%). وينتمي ما تبقى من نسبة 28.7% إلى مجموعة متنوعة من الطوائف. ويوجد فرع هندي للكنيسة الميثودية في فيجي، ويبلغ عدد الميثوديين من أصل هندي في فيجي حوالي 5000 شخص. [ 45 ] إنهم جزء من الكنيسة الميثودية في فيجي ويدعمون موقف الكنيسة الميثودية في فيجي، [ 46 ] بدلاً من حقوق الهنود الفيجيين.

الشتات

نشأت الجالية الهندية الفيجيّة مع هجرة الأشخاص ذوي الأصول الجنوب آسيوية من فيجي، لا سيما في أعقاب الانقلابات ذات الدوافع العنصرية عامي 1987 و2000، ليستقروا بشكل رئيسي في أستراليا ونيوزيلندا والولايات المتحدة وكندا. واستقرت أعداد أقل في جزر أخرى في المحيط الهادئ والمملكة المتحدة ودول أوروبية أخرى. [ 47 ]

جُلب سكان جنوب آسيا في البداية إلى فيجي كعمال بعقود عمل محددة للعمل في مزارع قصب السكر . بين عامي 1879 و1916، وصل ما مجموعه 60,000 من سكان جنوب آسيا إلى فيجي. عاد منهم حوالي 25,000 إلى جنوب آسيا. ومنذ عام 1900 فصاعدًا، وصل بعض الهنود كمهاجرين أحرار، وكان معظمهم من منطقتي غوجارات (بما في ذلك كوتش ) والبنجاب .

بدأ الهنود الفيجيون بالهجرة إلى الولايات المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا والمملكة المتحدة منذ أوائل الستينيات. وكان هؤلاء في الغالب مهاجرين اقتصاديين، وقد ازداد عددهم تدريجياً في السبعينيات والثمانينيات ليصل إلى حوالي 4000 مهاجر سنوياً.

عقب الانقلاب العسكري عام 1987، لم يرَ العديد من الهنود الفيجيين مستقبلاً يُذكر في البقاء في فيجي، فسعوا جاهدين لإيجاد أي وسيلة لمغادرة البلاد. ووجد أصحاب المهن والطبقة المتوسطة ورجال الأعمال أن الهجرة أسهل. وتشير التقديرات إلى أن أكثر من 100 ألف هندي فيجي هاجروا منذ عام 1987، وهو ما يمثل ثلث السكان الهنود المقيمين في فيجي. [ 48 ]

تعرضوا للكثير من الاضطهاد من قبل الجيش، مما زاد من أسباب هجرتهم إلى الخارج، وتحديدًا إلى كندا وأستراليا والولايات المتحدة. كما سعى العديد من الفيجيين من أصل هندي إلى مستقبل أفضل، مما أدى إلى فقدان فيجي لعدد كبير من عمالها المهرة. علاوة على ذلك، سعى الكثير من الفيجيين من أصل هندي إلى الحصول على تعليم أفضل، مما زاد الفجوة بينهم وبين الفيجيين الأصليين. [ 49 ] [ 50 ]

أعرب رئيس الوزراء السابق شودري عن قلقه البالغ إزاء ارتفاع معدل هجرة الهنود الفيجيين المتعلمين. وقال في 19 يونيو/حزيران 2005: "إذا استمر هذا الاتجاه، فستواجه فيجي قوة عاملة كبيرة تفتقر إلى التعليم والمهارة، مما سيؤدي إلى عواقب وخيمة على بنيتنا التحتية الاجتماعية والاقتصادية ومستويات الاستثمار". [ 51 ] وألقى باللوم على انقلابات عام 1987 في "هجرة العقول"، التي قال إنها أثرت سلبًا على صناعة السكر، ومستوى التعليم والخدمات الصحية، وكفاءة الخدمة المدنية.

مشاكل صحية

على غرار السكان الأصليين في فيجي، يواجه ذوو الأصول الهندية في فيجي عقبات كبيرة فيما يتعلق بالصحة. وكثيراً ما يُشار إليهم في المقالات البحثية كمجموعة لديها معدل انتشار أعلى من المعدل الطبيعي لمرض السكري من النوع الثاني. [ 52 ]

قائمة الشخصيات الهندية الفيجيّة البارزة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الخبرة" .
  2. ↑ "الإحصاءات الديموغرافية الأسترالية" (ملف PDF) .
  3. ↑ مكان الميلاد والأشخاص المولودون في الخارج. مؤرشف في 1 ديسمبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  4. ↑ "الأشخاص المولودون في فيجي" (ملف PDF) .
  5. ↑ "التعداد الكندي لعام 2016" . 27 أكتوبر 2017.
  6. ↑ بيتا ليجايولا (14 سبتمبر 2021). "يبلغ إجمالي عدد سكان فيجي 864,132 نسمة" . pina.com.fj. تاريخ الاطلاع: 7 يونيو 2026 .
  7. ↑ "ارتفع عدد سكان فيجي بمقدار 50 ألف نسمة خلال 10 سنوات" . فيجي لايف . 31 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2007 .
  8. ↑ لوسون، ستيفاني (يوليو 2012). "القومية الأصلية، و"الديمقراطية العرقية"، وآفاق النظام الدستوري الليبرالي في فيجي". القومية والسياسة العرقية . 18 (3): 293-315 . doi : 10.1080/13537113.2012.707495 .
  9. ↑ ووكر، أنتوني ر. (2005). "الهنود الفيجيون يتحدثون في فيجي" . موسوعة الشتات . ص 836-850 . doi : 10.1007/978-0-387-29904-4_86 . ISBN  978-0-306-48321-9.
  10. ↑ "لغة فيجي الهندية" . Lonweb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2022 .
  11. ↑ "القصة المنسية لعمال العبودية في الهند خلال الحقبة الاستعمارية الذين بدأوا بمغادرة ديارهم قبل 180 عامًا" . 3 نوفمبر 2014.
  12. ↑ علي، أحمد. "جوانب من تاريخ فيجي الهندي، 1879-1939: مجتمع في مرحلة انتقالية: الجزء الأول". المجلة الاقتصادية والسياسية الأسبوعية ، المجلد 12، العدد 42، 1977، الصفحات 1782-1790. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/4366022. تاريخ الوصول: 8 مايو 2026.
  13. ↑ باركلي، كيت، وإيان كارترايت. "فيجي". جني الثروة من التونة: دراسات حالة من المحيط الهادئ ، مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية، 2007، ص 90-116. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/j.ctt24h95s.11. تاريخ الوصول: 8 مايو 2026.
  14. ↑ ديسوزا، يوجين ج. "العمالة الهندية المتعاقدة في فيجي". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي ، المجلد 61، 2000، الصفحات 1071-1080. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/44144422. تاريخ الوصول: 8 مايو 2026.
  15. ↑ ديفيدسون، جيه دبليو (1975). بيتر ديلون من فانيكورو: فارس البحار الجنوبية . ملبورن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN  0-19-550457-7.
  16. ↑ جيليون، ك. ل. (1962). المهاجرون الهنود في فيجي: تاريخ حتى نهاية نظام السخرة في عام 1920. ملبورن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3. ISBN  0-19-550452-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  17. ↑ جيليون، ك. ل. (1962). المهاجرون الهنود في فيجي: تاريخ حتى نهاية نظام السخرة في عام 1920. ملبورن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 68-69 . ISBN  0-19-550452-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  18. 1 2 جيرميت بقلم سوريش براساد
  19. ↑ كاتو، أ.س. "الفيجيون والفيجيون الهنود: مشكلة التفاعل الثقافي في جنوب المحيط الهادئ". أوقيانوسيا، المجلد 26، العدد 1، 1955، الصفحات 14-34. JSTOR، http://www.jstor.org/stable/40329002. تاريخ الوصول: 8 مايو 2026.
  20. ↑ جيليون، ك. ل. (1962). المهاجرون الهنود في فيجي؛ تاريخ حتى نهاية نظام السخرة في عام 1920. مطبعة جامعة أكسفورد.
  21. ↑ كومار، فانيتا (30 يناير 2017). "العاملات المتعاقدات: النساء" . موقع NewGirmit.org . تاريخ الاسترجاع: 29 يناير 2024 .
  22. ↑ لال، بريج. الخامس (1986). "همسات المعارضة: اللا مقاومة في مزارع فيجي" (ملف PDF) . هونولولو، الجمعية التاريخية الهاوائية .
  23. ↑ كومار، موكيش. "بحث عن الهوية/المساواة: الهنود في فيجي، 1879-1970". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي ، المجلد 73، 2012، الصفحات 1053-1064. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/44156305. تاريخ الوصول: 8 مايو 2026.
  24. ↑ ماك آرثر، نورما. "الفيجيون والهنود في فيجي". دراسات السكان ، المجلد 12، العدد 3، 1959، الصفحات 202-213. JSTOR ، https://doi.org/10.2307/2171970. تاريخ الوصول: 8 مايو 2026.
  25. ↑ لال، بريج ف. الأمواج المتكسرة: تاريخ جزر فيجي في القرن العشرين . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  26. 1 2 "أصول الجيرميتيا" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2026 .
  27. ↑ كاهلون، سواران سينغ (13 سبتمبر 2016). السيخ في آسيا والمحيط الهادئ: رحلات بين الشتات السيخي من يانغون إلى كوبي . روتليدج. ISBN 978-1-351-98740-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2026 .
  28. ↑ سيتيري ساوفاكولو (27 أبريل 2021). "وصول السيخ إلى فيجي وصعودهم" . صحيفة فيجي تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2022 .
  29. ↑ جيليون، ك. ل. (1962). المهاجرون الهنود في فيجي: تاريخ حتى نهاية نظام العمل بالسخرة عام 1920. ملبورن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 130-131 . ISBN  0-19-550452-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  30. ↑ جيليون، كينيث (1977). هنود فيجي: تحدٍّ للهيمنة الأوروبية، 1920-1946 . كانبرا، أستراليا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ص 177. ISBN  0-7081-1291-9.
  31. ↑ "دستور جمهورية فيجي" . laws.gov.fj. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2023 .
  32. ↑قرية فيجي
  33. ↑ "وزير: حظر مصطلح هندي فيجي" ، صحيفة هندوستان تايمز ، 5 أغسطس 2006
  34. ↑ لماذا تم إلغاء مجلس سوفا؟ مجلة جزر المحيط الهادئ الشهرية، يناير 1935، الصفحات 14-15
  35. ↑ فيكتور لال، "الهنود الفيجيون: عالقون في الوطن"، في كتاب " جنوب آسيويون في الخارج: الهجرة والعرق"، مطبعة جامعة كامبريدج، 2010
  36. ↑ زعزعة استقرار مجتمعات جزر المحيط الهادئ بسبب الأمراض المعدية https://jmvh.org/article/pacific-island-societies-destabilised-by-infectious-diseases/
  37. ↑ دعونا نصلي، كما تقول الكنائس. مؤرشف في 30 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine ، فيجي تايمز أونلاين، 29 نوفمبر 2006
  38. ↑ ملاحظة خلفية: فيجي ، مكتب شؤون شرق آسيا والمحيط الهادئ، سبتمبر 2006، وزارة الخارجية الأمريكية
  39. ↑ الجيش الفيجي يرفض دعم مجلس التعاون الخليجي والكنيسة الميثودية لمشروع قانون المصالحة ، راديو نيوزيلندا الدولي، 25 أغسطس 2005
  40. ↑ تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2003 ، صادر عن مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل، وزارة الخارجية الأمريكية
  41. ↑ christianaggression.org مؤرشف في 26 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine ، مقتطف من صحيفة فيجي تايمز، 27 مارس 2005
  42. ↑ الجيش الفيجي يراقب وسائل الإعلام. مؤرشف في 18 يناير 2012 على موقع Wayback Machine ، راديو نيوزيلندا، 6 ديسمبر 2006
  43. ↑ موغ، رودني ف. (1977). اللغة الهندية الفيجيّة: دورة أساسية وقواعد مرجعية. كانبرا: الجامعة الوطنية الأسترالية. ISBN 0-7081-1574-8.
  44. ↑ لغات فيجي.pdf، مجلة سانجام التقليدية، 2003
  45. ↑ الكنيسة الميثودية في بريطانيا
  46. ↑ صحيفة فيجي تايمز: قصة fijitimes.com .
  47. ↑ مايكروسوفت وورد – 05-05-ana1.rtf
  48. ↑ "00 Upfront.pmd" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 3 مارس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2007 .
  49. ↑ ريحان، سلام (12 مارس 2019). "ما يمكن أن تعلمه فيجي لأمريكا عن الهجرة" . مجلة ذا أتلانتيك . شركة أتلانتيك ميديا.
  50. ↑ ناند، أمبريتا. "النظر إلى الوراء، والمضي قدماً: تجارب النساء المهاجرات من أصول هندية فيجية في كاليفورنيا" . بروكويست 1767451129 . 
  51. ↑ وايث، غرانت (مارس 2017). "الهنود الفيجيون وثقافة الانقلاب في فيجي" . الدبلوماسي .
  52. ↑ العرق، ومرض السكري من النوع الثاني، والهنود الآسيويون المهاجرون ، المجلة الهندية للبحوث الطبية، 6 مارس 2007

فهرس

  • تينكر، هـ. نظام جديد للعبودية: تصدير العمالة الهندية إلى الخارج 1820-1920 ، مطبعة جامعة أكسفورد، لندن، 1974
  • لال، بي في جيرميتياس: أصول الهنود في فيجي ، معهد فيجي للدراسات التطبيقية، لاوتوكا، فيجي، 2004
  • خال تورابولي (مع مارينا كارتر)، كوليتيود  : مختارات من الشتات العمالي الهندي، دار أنثيم للنشر (2002) ISBN 1-84331-003-1
  • غايوترا بهادور، امرأة كولي: ملحمة نظام السخرة . جامعة شيكاغو (2014) ISBN 978-0-226-21138-1