القوانين الجزائية (أيرلندا)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تماثيل لمشهد إخلاء أيرلندي خلال فترة القوانين العقابية.

في أيرلندا، كانت القوانين العقابية ( بالأيرلندية : Na Péindlíthe ) سلسلة من القيود القانونية التي فُرضت في القرنين السابع عشر وأوائل الثامن عشر على الأغلبية الكاثوليكية الرومانية في المملكة ، وبدرجة أقل على البروتستانت المنشقين . وقد سنّها البرلمان الأيرلندي ، وعززت هذه القوانين هيمنة البروتستانت من خلال زيادة تركيز الممتلكات والمناصب العامة في أيدي أولئك الذين، بصفتهم أعضاء في كنيسة أيرلندا الرسمية ، أقسموا يمين السيادة . اعترف هذا اليمين بالملك البريطاني بوصفه "الحاكم الأعلى" للشؤون الروحية والدنيوية، ونبذ "جميع السلطات القضائية الأجنبية" - بما في ذلك البابا في روما و "المدعي " ستيوارت في بلاط ملك فرنسا .

شملت هذه القوانين قانون التعليم لعام 1695 ، وقانون النفي لعام 1697، وقانون التسجيل لعام 1704 ، وقانوني البابوية لعامي 1704 و1709، وقانون الحرمان من الحقوق المدنية لعام 1728. وتحت ضغط الحكومة البريطانية، التي سعت في منافستها مع فرنسا إلى عقد تحالفات كاثوليكية في الخارج وكسب ولاء الكاثوليك في الداخل، أُلغيت هذه القوانين من خلال سلسلة من قوانين الإغاثة التي بدأت عام 1771. أُزيل آخر عائق جوهري، وهو شرط أداء أعضاء البرلمان قسم الولاء، عام 1829، بعد أن ضُمّت أيرلندا بموجب قوانين الاتحاد لعام 1800 إلى المملكة المتحدة مع بريطانيا العظمى . وتضمن قانون حكومة أيرلندا لعام 1920 (الذي دخل حيز التنفيذ خلال حرب الاستقلال الأيرلندية ) بندًا عامًا في المادة 5 يلغي أي اختبارات دينية متبقية لا تزال قائمة من الناحية الفنية.

حكم آل ستيوارت وآل كرومويل

كانت القوانين العقابية، وفقًا لإدموند بيرك ، "آلة ذات حيلة ذكية ومتقنة، مناسبة تمامًا لقمع شعب وإفقاره وإذلاله، وتشويه طبيعته البشرية نفسها، كما لم يحدث من قبل بسبب براعة الإنسان المنحرفة". [ 1 ] لطالما نصح بيرك لندن بعلاقات أكثر ودية مع أبناء عمومتها الأمريكيين والأيرلنديين، خوفًا من أن الروح العقابية التي رعاها البريطانيون كانت تدمر الشخصية الإنجليزية، وستؤدي إلى ثورة عنيفة.

في البداية، كان ملكا إنجلترا وأيرلندا حذرين من تطبيق القوانين العقابية على أيرلندا، لحاجتهما إلى دعم الطبقات الكاثوليكية العليا لقمع ثورة الغيل الأيرلندية في حرب السنوات التسع (1594-1603). إضافةً إلى ذلك، كان جزء كبير من الأرستقراطية الكاثوليكية يتألف من الإنجليز القدامى ، الذين كانوا تقليديًا موالين للحكم الإنجليزي في أيرلندا. مع ذلك، أدى اعتلاء جيمس السادس ملك اسكتلندا العرشين الإنجليزي والأيرلندي باسم جيمس الأول عام 1603، والانتصار النهائي في حرب السنوات التسع، إلى سنّ سلسلة من القوانين الجديدة القسرية. في عام 1605، دبرت مجموعة من الكاثوليك الإنجليز " مؤامرة البارود "، بعد أن خابت آمالهم في أن يخفف جيمس القوانين المفروضة على الكاثوليك. وقد وفر هذا دافعًا إضافيًا ومبررًا لفرض قوانين تقييدية على الكاثوليك في أيرلندا واسكتلندا وإنجلترا. في عام 1607، مهد فرار النبلاء الذين يسعون للحصول على مساعدة كاثوليكية في أوروبا من أجل ثورة أخرى الطريق أمام استيطان شامل لأولستر من قبل سكان الأراضي المنخفضة الاسكتلنديين والإنجليز الشماليين.

ابتداءً من عام 1607، مُنع الكاثوليك من تولي المناصب العامة أو الخدمة في الجيش الأيرلندي . هذا يعني أن المجلس الخاص الأيرلندي وقضاة اللوردات، الذين شكلوا مع نائب اللورد في أيرلندا حكومة البلاد، سيصبحون في المستقبل من الأنجليكان. في عام 1613، عُدّلت الدوائر الانتخابية لمجلس العموم الأيرلندي لمنح مستوطني المزارع أغلبية. إضافةً إلى ذلك، كان على الكاثوليك في الممالك الثلاث دفع غرامات "الامتناع" عن حضور الشعائر الأنجليكانية. نُقلت الكنائس الكاثوليكية إلى الكنيسة الأنجليكانية في أيرلندا . مع ذلك، كان يُتسامح ضمنيًا مع الشعائر الكاثوليكية طالما كانت تُقام سرًا. كما كان يُتسامح مع الكهنة الكاثوليك، لكن الأساقفة أُجبروا على العمل سرًا. في عام 1634، ظهرت مسألة "النعمة" . حظي فرض ضرائب سخية على تشارلز الأول (الذي كانت ملكته هنريتا ماريا كاثوليكية) بدعم ملاك الأراضي الكاثوليك الأيرلنديين على أساس أن القوانين سيتم إصلاحها، ولكن بمجرد إقرار الضريبة، رفض نائب تشارلز اثنين من النعم الـ 51، وتم عرقلة مشاريع القوانين اللاحقة من قبل الأغلبية الكاثوليكية في مجلس اللوردات الأيرلندي .

كان الاستياء الكاثوليكي عاملاً في اندلاع الثورة الأيرلندية عام 1641 وتأسيس أيرلندا الكونفدرالية عام 1642 بدعم بابوي، والتي أُخمدت في نهاية المطاف بغزو كرومويل لأيرلندا بين عامي 1649 و1653. وقد منع قانون التسوية لعام 1652 الكاثوليك من عضوية البرلمان، وصودرت معظم أراضي كبار ملاك الأراضي بموجب قانون المغامرين لعام 1640. كما مُنعوا من الإقامة في المدن لفترة وجيزة. وطُرد رجال الدين الكاثوليك من البلاد، وكانوا عرضة للإعدام الفوري عند العثور عليهم. واضطر العديد من الرافضين إلى ممارسة شعائرهم الدينية سرًا في أماكن التجمع (مثل صخور القداس ) في الريف. وفي عام 1666، وقّع تسعة وأربعون كاثوليكيًا من مخابئهم في غابات مقاطعة روسكومون رسالةً لدعم البابا والاحتجاج على فقدان حرياتهم المشروعة. [ 2 ] [ n 1 ] تم تطويب سبعة عشر شهيدًا كاثوليكيًا من هذه الفترة في عام 1992.

1660–1693

أُلغي جزء كبير من هذا التشريع بعد عودة الملكية في أيرلندا على يد تشارلز الثاني (1660-1685)، بموجب إعلان بريدا عام 1660، فيما يتعلق بالعبادة وملكية العقارات، كما أصبح أول قانون اختبار ساري المفعول عام 1673. زاد لويس الرابع عشر ملك فرنسا من حالة الهلع البروتستانتي في أوروبا عندما طرد الهوغونوت من فرنسا عام 1685، مستلهمًا سياسته من الأسقف بوسويه المتشدد . بعد فرار جيمس الثاني من إنجلترا إلى أيرلندا بسبب الثورة المجيدة الإنجليزية عام 1688، تضمنت قرارات برلمان الوطنيين ذي الأغلبية الكاثوليكية في دبلن (1688-1689) إلغاءً كاملاً لتسويات الأراضي التي أُقرت في ستينيات القرن السابع عشر. [ 4 ] وقد تم التراجع عن هذه القرارات بعد أن خسر اليعاقبة، الذين انحازوا إلى الملك جيمس، الحرب ضد ويلياميت في أيرلندا (1689-1691). كان خصومه ويليام الثالث وماري الثانية أحفاد الملك تشارلز الأول، ولذلك حسمت الحرب في نهاية المطاف ما إذا كان آل ستيوارت الكاثوليك أم البروتستانت سيحكمون.

انتهت الحرب بمعاهدة ليمريك التي وافق عليها سارسفيلد وجينكل في أكتوبر 1691. وقد نصت المادة 1 من هذه المعاهدة على ما يلي :

يتمتع الكاثوليك الرومان في هذه المملكة بالامتيازات التي تسمح بها قوانين أيرلندا في ممارسة شعائرهم الدينية، أو التي كانوا يتمتعون بها في عهد الملك تشارلز الثاني. وسيسعى جلالة الملك، حالما تسمح الظروف بعقد برلمان في هذه المملكة، إلى توفير المزيد من الحماية للكاثوليك الرومان في هذا الشأن، بما يحفظهم من أي اضطراب بسبب دينهم. [ 5 ]

كان المقابل للحصول على هذه الامتيازات هو أداء قسم الولاء لويليام وماري. وقد استهجن العديد من الكاثوليك هذا القسم عندما بدأت البابوية بدعم اليعاقبة عام 1693. وكان عدد قليل من ملاك الأراضي الكاثوليك قد أقسموا قسم الولاء هذا في الفترة ما بين 1691 و1693، وبقيت عائلاتهم محمية. وقد نصت اتفاقيات استسلام الحاميات اليعقوبية السابقة، ولا سيما اتفاقية غالواي في أوائل عام 1691، تحديدًا على حماية النبلاء الكاثوليك في مقاطعتي غالواي ومايو من قيود الملكية، مع استبعادهم من المشاركة المباشرة في السياسة.

نصت المادتان 2 و9 على ما يلي:

٢. ... شريطة أيضًا ألا يتمتع أي شخص، مهما كان، بمزايا هذه المادة إذا أهمل أو رفض أداء يمين الولاء المنصوص عليه في قانون صادر عن البرلمان في إنجلترا، في السنة الأولى من حكم جلالتيهما الحاليتين، عند طلب ذلك. ٩. يكون اليمين الذي يُؤدى على الكاثوليك الرومان الخاضعين لحكم جلالتيهما هو اليمين المذكور أعلاه فقط. [ ٥ ]

على الصعيد الأوروبي، كانت هذه الحرب جزءًا من حرب التحالف الكبير ، التي دعمت فيها الكرسي الرسولي تحالف ويليام الثالث ضد فرنسا، وعند سماع نبأ معركة بوين، أُقيمت ترنيمة الشكر في الفاتيكان. لكن منذ عام ١٦٩٣، غيّرت البابوية سياستها ودعمت جيمس ضد ويليام، كما تحوّلت سياسة ويليام من قدر من التسامح مع الكاثوليك إلى عداء أكبر. في ذلك الوقت، كان الملك جيمس متمركزًا في فرنسا في سان جيرمان ، ويتلقى دعمًا سياسيًا وماليًا من لويس الرابع عشر، العدو اللدود لويليام وماري. وفي نهاية المطاف، أصبح الدين عاملًا حاسمًا في تحديد ولاء العائلات المرموقة للتاج.

حكم الصعود 1691-1778

مع فشل محاولات الكاثوليك لاستعادة السلطة والأراضي في أيرلندا، سعت طبقة حاكمة، عُرفت لاحقًا باسم الطبقة البروتستانتية العليا ، إلى ضمان هيمنتها عبر سنّ عدد من القوانين لتقييد الأنشطة الدينية والسياسية والاقتصادية للكاثوليك والبروتستانت المنشقين . وقد فُرضت قوانين أشد قسوة لأسباب سياسية خلال حرب الخلافة الإسبانية الطويلة التي انتهت عام ١٧١٤. اعترف الكرسي الرسولي بجيمس ستيوارت، ابن جيمس الثاني، الملقب بـ" المدعي القديم "، ملكًا شرعيًا لبريطانيا العظمى وأيرلندا حتى وفاته عام ١٧٦٦، وكان الكاثوليك مُلزمين بدعمه. كما وافق على تعيين جميع رجال الدين الكاثوليك في أيرلندا ، والذين تم اختيارهم من بين أشد مؤيديه حماسة. شكّلت هذه الجوانب الأساس السياسي للقوانين الجديدة التي سُنّت لعقود عديدة بعد عام ١٦٩٥. ومن بين العقوبات التي فُرضت على الكاثوليك والمنشقين بموجب هذه القوانين:

  • استبعاد الكاثوليك من معظم المناصب العامة (منذ عام 1607)، كما مُنع المشيخيون من تولي المناصب العامة منذ عام 1707.
  • حظر استخدام اللغة الأيرلندية في المحكمة، 1737.
  • حظر الزواج المختلط مع البروتستانت؛ تم إلغاؤه عام 1778
  • لم تكن الزيجات المشيخية معترفًا بها قانونًا من قبل الدولة
  • تم إلغاء الحظر المفروض على الكاثوليك من حيازة الأسلحة النارية أو الخدمة في القوات المسلحة بموجب قانون الميليشيا لعام 1793 .
  • كان قسم السيادة مطلوبًا لعضوية برلمان أيرلندا منذ عام 1652؛ وتم إلغاؤه في الفترة من 1662 إلى 1691؛ وتم تجديده في الفترة من 1691 إلى 1829؛ كما كان ينطبق على البرلمانات المتعاقبة لإنجلترا وبريطانيا العظمى والمملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا حتى صدور قانون الإغاثة الكاثوليكية الرومانية لعام 1829 .
  • قانون حرمان المواطنين من حق التصويت لعام 1728 ، الاستبعاد من حق التصويت البرلماني حتى صدور قانون الإغاثة الكاثوليكية الرومانية لعام 1793 ؛
  • الاستبعاد من المهن القانونية والقضاء؛ تم إلغاؤه (على التوالي) في عامي 1793 و 1829.
  • قانون التعليم لعام 1695 – حظر التعليم الأجنبي؛ تم إلغاؤه عام 1782.
  • حظر دخول الكاثوليك والبروتستانت المنشقين إلى كلية ترينيتي في دبلن ؛ تم إلغاؤه عام 1793.
  • في حالة وفاة شخص كاثوليكي، يمكن أن يستفيد ورثته من خلال التحول إلى كنيسة أيرلندا ؛
  • قانون البابوية - كان من المقرر تقسيم الميراث الكاثوليكي للأراضي بالتساوي بين جميع أبناء المالك، باستثناء أنه إذا اعتنق الابن الأكبر والوريث البروتستانتي، فإنه يصبح المالك الوحيد للعقار، على ألا تتجاوز حصة الأبناء الآخرين ثلث العقار. وقد أُلغي نظام " التقسيم المتكافئ " هذا بحلول عام 1600.
  • يحظر التحول من البروتستانتية إلى الكاثوليكية الرومانية تحت طائلة عقوبة "بريمونير" : وهي مصادرة جميع الممتلكات والعقارات والإرث لصالح الملك آنذاك، والبقاء في السجن رهن إرادته. إضافة إلى ذلك، يفقد المخالف حمايته. ولا يجوز اتخاذ أي إجراء قانوني ضد أي ضرر مهما بلغ فظاعته، أو المطالبة بأي تعويض عنه.
  • حظر شراء الكاثوليك للأراضي بموجب عقد إيجار لمدة تزيد عن 31 عامًا؛ تم إلغاؤه عام 1778.
  • حظر منح حضانة الأيتام للكاثوليك تحت طائلة غرامة قدرها 500 جنيه إسترليني كان من المقرر التبرع بها لمستشفى بلو كوت في دبلن.
  • حظر وراثة الكاثوليك لأراضي البروتستانت.
  • حظر امتلاك الكاثوليك لحصان تزيد قيمته عن 5 جنيهات إسترلينية (لإبعاد الخيول المناسبة للنشاط العسكري عن أيدي الأغلبية).
  • كان على الكهنة العلمانيين الكاثوليك الرومان التسجيل للوعظ بموجب قانون التسجيل لعام 1704 ، لكن كهنة المعاهد الدينية والأساقفة لم يتمكنوا من القيام بذلك حتى عام 1778.
  • عندما يُسمح بذلك، كان من المقرر بناء الكنائس الكاثوليكية الجديدة من الخشب وليس الحجر، وبعيدًا عن الطرق الرئيسية.
  • «لا يجوز لأي شخص من أتباع المذهب الكاثوليكي أن يُدرّس في المدارس، علنًا أو في المنازل الخاصة، أو أن يُعلّم الشباب في هذه المملكة»، تحت طائلة غرامة قدرها 20 جنيهًا إسترلينيًا والسجن لمدة ثلاثة أشهر عن كل مخالفة من هذا القبيل. أُلغي هذا القانون عام 1782. [ 6 ]
  • جميع المكافآت التي لم تدفعها الدولة مقابل تنبيه السلطات بشأن الجرائم التي ستُفرض على السكان الكاثوليك داخل الرعية والمقاطعة.

يختلف المؤرخون حول مدى صرامة تطبيق هذه القوانين. ويتفق الرأي السائد على أن تطبيقها كان يعتمد على مواقف القضاة المحليين الذين يرفعون أو ينظرون في قضايا معينة؛ فبعضهم كان صارماً، والبعض الآخر كان أكثر تساهلاً. [ 7 ]

كتذكيرٍ مستمر بهزيمتهم في الحرب الويليامية، أشار المؤرخ الويغ اللورد ماكولاي إلى أن نظام القانون العقابي يُفسر جزئيًا عدم استجابة الكاثوليك الأيرلنديين لنداء اليعاقبة عندما زحف الجيش الاسكتلندي بقيادة المدعي الشاب على لندن عام ١٧٤٥. كان خضوعهم نتيجة "اعتيادهم على تحمل الإهانة والقمع يوميًا" و"انكسار قلوبهم". وقد أبقى التمييز الممنهج والإقصاء من النعمة "زعماءهم الطبيعيين" في الخارج.

كان هناك بالفعل كاثوليك رومان أيرلنديون يتمتعون بقدرات وطاقة وطموح كبيرين؛ لكنهم كانوا منتشرين في كل مكان باستثناء أيرلندا، في فرساي وفي سان إلفونسو ، في جيوش فريدريك وماريا تيريزا . أصبح أحدهم في المنفى مارشالًا لفرنسا . وأصبح آخر رئيس وزراء لإسبانيا. لو بقي في وطنه، لكان قد اعتُبر أدنى شأنًا من قِبل جميع النبلاء الجهلة عديمي القيمة الذين وقّعوا على إعلان رفض الاستحالة الجوهرية . [ 8 ]

الإغاثة الكاثوليكية 1771-1800

منذ عام 1758، وقبل وفاة المدعي القديم للعرش، الذي لقب نفسه بجيمس الثالث ، عملت جماعات مؤقتة من النبلاء الكاثوليك والتجار المتبقين على إلغاء القوانين العقابية والتوصل إلى تسوية ضمن النظام الهانوفري. وكانت هذه الجماعات قائمة على أساس حدود المقاطعات. وقد قوبلت محاولة سابقة في عام 1727 بمعارضة شديدة من الحركة اليعقوبية، التي قاومت أي مفاوضات مع الهانوفريين، معتبرةً إياهم مغتصبين للسلطة. [ 9 ] وبحلول عام 1760، أقنع كاثوليك بارزون مثل اللورد تريملستاون واللورد كينمير وتشارلز أوكونور من بيلاناغار البروتستانت الأكثر ليبرالية بأنهم لا يشكلون أي تهديد سياسي، وأن الإصلاحات ضرورية. وقد بدت الأحداث التي وقعت في الخارج في ستينيات القرن الثامن عشر، مثل نتائج حرب السنوات السبع ، ووفاة المدعي القديم للعرش (1766)، وظهور " عصر التنوير "، وقمع ملوك أوروبا الكاثوليك لجمعية يسوع ، وكأنها تؤكد موقفهم.

عند وفاة المدعي القديم في يناير 1766، اعترف الكرسي الرسولي بالسلالة الهانوفرية كسلالة شرعية، وبالتالي تم إزالة الأساس السياسي الرئيسي للقوانين وبدأت عملية التحرر الكاثوليكي البطيئة ، مع إلغاء بعض القوانين العقابية بموجب قوانين الإغاثة الكاثوليكية لعام 1771 و1778 [ 10 ] و1793. [ 11 ] ومع ذلك، فإن وتيرة الإصلاح الطويلة والمطولة ضمنت أن تهيمن مسألة التمييز الديني على الحياة الأيرلندية وأن تكون مصدراً دائماً للانقسام.

استنكر زوار من الخارج، مثل آرثر يونغ في أواخر سبعينيات القرن الثامن عشر، القوانين العقابية باعتبارها منافية لروح عصر التنوير ، وغير منطقية لعدم تطبيقها. وفي رحلته إلى أيرلندا (1780)، التي رعاها العديد من ملاك الأراضي، ذكر يونغ هذه القوانين مرتين.

...لا تزال القوانين القاسية ضد الكاثوليك في هذا البلد شاهدة على همجية غير ليبرالية. لماذا لا يُحفَّز الرجل المجتهد على العمل، بغض النظر عن دينه؟ [ 12 ]

وفي حديثه مع رئيس الشرطة بارون فوستر ، علّق يونغ قائلاً:

في حديثنا عن قوانين البابوية، أعربتُ عن دهشتي من قسوتها؛ فقال إنها قاسية في ظاهرها، لكنها لم تُطبَّق قط. .. وقد أنصف اللورد مزايا الكاثوليك الرومان، إذ لاحظ أنهم عمومًا شعبٌ رصينٌ ونزيهٌ ومجتهد. وهذا .. ذكّرني بمقولة رائعة للسيد بيرك في مجلس العموم الإنجليزي: التواطؤ هو تخفيفٌ للعبودية، وليس تعريفًا للحرية. [ 13 ]

اللجنة الكاثوليكية وبرلمان الممر الخلفي

في عام ١٧٧٣، عقد كينمير اجتماعًا ضمّ شخصيات كاثوليكية بارزة في دبلن، وممثلين عن طبقة النبلاء الكاثوليك الباقية وكبار الأساقفة. وبينما طالبوا بتخفيف القوانين العقابية، تعهدت لجنتهم الكاثوليكية بعدم نيتها إلغاء التسوية الويليامية . كما أظهروا ولاءهم من خلال المساعدة في تجنيد الجنود في أيرلندا للقتال من أجل التاج البريطاني في المستعمرات الأمريكية في سبعينيات القرن الثامن عشر، ولاحقًا، من خلال دعم السلطات في قمعها للاحتجاجات الزراعية التي قام بها البيض في ثمانينيات القرن الثامن عشر. [ ١٤ ]

بمساعدة إدموند بيرك ، الذي صاغ عام 1764 تعليقًا نقديًا على القوانين العقابية انتشر على نطاق واسع في وستمنستر، [ 15 ] بدت السياسة المؤيدة للحكومة مثمرة. فقد سمح قانون البرلمان الأيرلندي لعام 1774 لأي رعية من رعايا جورج الثالث "مهما كانت معتقداتهم" بإعلان ولائهم له، [ 16 ] كما سمح قانون إغاثة الكاثوليك لعام 1778 للكاثوليك، بعد أداء قسم معدل يتخلى عن السلطة الزمنية للبابا، لا الروحية، بشراء الأراضي والانضمام إلى الجيش. وتلا ذلك إجراء آخر عام 1782: إذ أقر البرلمان الأيرلندي، معترفًا بالتسامح مع ممارسة العقيدة الكاثوليكية، بإلغاء القوانين التي كانت تجبر الأساقفة الكاثوليك على مغادرة المملكة، وتلزم من حضروا القداس بتحديد هوية المحتفل. إضافة إلى ذلك، أصبح بإمكان الكاثوليك امتلاك حصان بقيمة 5 جنيهات إسترلينية، وبموافقة أسقفهم البروتستانتي المحلي، افتتاح مدارسهم الخاصة. [ 17 ] في فبراير 1791، أحدثت انتخابات اللجنة من المقاطعات ورعايا دبلن الخمس تغييرًا جذريًا في تشكيلها. [ 18 ] أصبح النبلاء والأساقفة أقلية أمام ممثلي من وصفهم بيرك بـ"الجيل الجديد من الكاثوليك": الطبقة الوسطى الكاثوليكية الناشئة من التجار والمهنيين. [ 19 ] وقد أثارت أخبار الثورة والإصلاح في فرنسا حفيظتهم، واستياءهم من ركود التقدم منذ عام 1782، فطالبوا بإلغاء فوري للقوانين العقابية المتبقية. تسبب هذا في انقسام اللجنة، حيث قاد كينمير انسحاب النبلاء والأساقفة الأكثر حذرًا. [ 20 ] [ 21 ]

تحت رئاسة التاجر الدبلني جون كيو ، بدأت اللجنة مرحلة جديدة بإقالة ريتشارد بيرك ، نجل إدموند بيرك ، من منصب مساعد السكرتير وتعيين ثيوبالد وولف تون مكانه ، وهو بروتستانتي آخر ولكنه ديمقراطي معروف. في دبلن، كان تون عضوًا بارزًا في جمعية الأيرلنديين المتحدين التي تأسست لأول مرة في أكتوبر 1791 على يد أصدقائه المشيخيين ("المنشقين") في بلفاست، وسط حماس المدينة لإعلان حقوق الإنسان الفرنسي ودفاع توماس باين عنه . [ 22 ]

في دورة البرلمان الأيرلندي عام ١٧٩٢، قوبلت التماسات إضافية مؤيدة لمشروع قانون إغاثة الكاثوليك، الذي قُدِّم بناءً على طلب لندن لضمان ولاء الكاثوليك في المواجهة الوشيكة مع الجمهورية الفرنسية الجديدة ، بالازدراء. ردًا على ذلك، نظمت اللجنة انتخابات على مستوى البلاد، مفتوحة لجميع الذكور المتناولين في كل رعية، لعقد مؤتمر وطني. [ ٢٣ ] لم يُطمئن إصرار اللجنة على أنها لا تنوي "زعزعة" أو "إضعاف" مؤسسة المذهب البروتستانتي في أيرلندا أو أمن التاج البروتستانتي، [ ٢٤ ] السلطات، التي رأت نوايا جمعية الأيرلنديين المتحدين. طلب ​​نائب الملك ، اللورد ويستمورلاند ، من لندن إرسال قوات إضافية. [ ٢٥ ]

أثارت هذه الممارسة الديمقراطية ، التي تأثرت بانتخابات الجمعية التأسيسية الوطنية في فرنسا، قلقًا في أوساط التسلسل الهرمي الكاثوليكي. ففي افتتاح المؤتمر، الذي انعقد في قاعة الخياطين في باك لين، دبلن ، في ديسمبر 1792 ، حرص كيوغ على إجلاس اثنين من كبار الأساقفة على جانبي الرئيسين. إلا أن العريضة، بصيغتها النهائية التي وافق عليها المندوبون ووقعوها، قُدِّمت إلى الأساقفة كأمر واقع ، دون أي إشارة إلى طلب موافقتهم أو الحصول عليها .

قانون الإغاثة الكاثوليكية لعام 1793

في يناير 1793، قُدِّم هذا الالتماس إلى الملك جورج الثالث ، متجاوزًا برلمان دبلن وإدارة القلعة، [ 28 ] الذي، بعد إقناع وزرائه، استقبل وفدًا ضمّ كلًا من كيو وتون. [ 29 ] وفي أبريل، وبتوجيه من لندن، دعمت قلعة دبلن هنري غراتان بقوة في إقرار قانون إغاثة الكاثوليك . مُنح الكاثوليك حق الاقتراع البرلماني بشروط محدودة وفردية مماثلة لتلك الممنوحة للبروتستانت. كان بإمكانهم الحصول على شهادات من كلية ترينيتي، وأن يُنصَّبوا محامين، وأن يخدموا كضباط في الجيش، وبموجب قانون الميليشيا المصاحب ، وهو الأمر الأكثر إثارة للجدل، كان بإمكانهم حمل السلاح. [ 30 ]

ومع ذلك، كانت هذه التنازلات "اختيارية وليست إلزامية، وقد اختارت الطبقة البروتستانتية المهيمنة حديثًا في كثير من الأحيان عدم تقديمها". علاوة على ذلك، بدا الإبقاء على قسم الولاء الذي استمر في منع الكاثوليك من دخول البرلمان، ومن العمل القضائي، ومن المناصب العليا في الدولة، في حين تم التنازل عن كل شيء آخر، أمرًا تافهًا، و"فسّره عامة الكاثوليك الذين اكتسبوا وعيًا سياسيًا حديثًا على أنه دليل قاطع على أن الحكومة القائمة هي عدوهم الطبيعي" [ 31 ].

أعلنت فرنسا الحرب على بريطانيا وأيرلندا في فبراير 1793، وبينما استطاعت الحكومة البريطانية الاعتماد على النفور داخل التسلسل الهرمي الكاثوليكي من العداء الشديد لرجال الدين في الجمهورية الفرنسية ، لم ترَ ضرورة للمخاطرة بإجراء المزيد من الإصلاحات. في فبراير 1795، تبددت الآمال في تعديل قسم السيادة عندما تم استدعاء إيرل ويليام فيتزويليام، بعد ستة أشهر فقط من توليه منصبه ، بعد أن أعلن تأييده لقبول الكاثوليك في البرلمان . اكتفى بعض أعضاء اللجنة السابقين ومندوبي المؤتمر بتوجيه جهودهم إلى أماكن أخرى: ففي يونيو 1795، ساعدوا الحكومة في إنشاء معهد القديس باتريك في ماينوث . بينما مال آخرون، على الرغم من تهديد أساقفتهم بالحرمان الكنسي، [ 32 ] إلى جانب الأيرلنديين المتحدين الذين، بعد أن يئسوا من الإصلاح البرلماني التمثيلي، تحركوا الآن لجذب المدافعين الكاثوليك الزراعيين معهم نحو انتفاضة جمهورية مدعومة من فرنسا. [ 32 ]

ثورة 1798 وقانون الاتحاد لعام 1800

عندما دعا الأيرلنديون المتحدون الناس إلى حمل السلاح، وعدوا بالمساواة المدنية والدينية الكاملة، وبالتالي إلغاء النظام البغيض الذي كانت تفرض بموجبه "كنيسة ملاك الأراضي" ( كنيسة أيرلندا الرسمية ) العشور على الإيجارات الباهظة التي يدفعها الكاثوليك والمعارضون . [ 33 ] بعد قمع التمرد في صيف عام 1798 ، سعى رئيس الوزراء البريطاني ويليام بيت وسكرتيره الأول لشؤون أيرلندا ، روبرت ستيوارت (اللورد كاسلري)، إلى ضم أيرلندا إلى مملكة موحدة مع بريطانيا العظمى . كانوا يعتقدون أنه بتحول الكاثوليك إلى أقلية داخل المملكة المتحدة، يمكن تخفيف القيود المتبقية عنهم وإحلال السلام في البلاد. [ 34 ] لكنهم لم يتمكنوا من التغلب على المعارضة في إنجلترا، بما في ذلك معارضة الملك جورج الثالث . [ 35 ] تم إسقاط بند تحرير الكاثوليك من قانون الاتحاد الذي مرره ستيوارت عبر برلمان دبلن المقاوم. [ 35 ] تم الاحتفاظ بسلطة تنفيذية أيرلندية منفصلة في دبلن، ولكن تم نقل التمثيل، الذي ظل بروتستانتيًا بالكامل، إلى وستمنستر التي تم تشكيلها كبرلمان المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا .

استغرق الاتحاد ثلاثين عامًا للوفاء بوعده بإتمام تحرير الكاثوليك - أي قبولهم في البرلمان - والسماح بتآكل احتكار البروتستانت للمناصب والنفوذ. وربما فاتت فرصة دمج الكاثوليك، من خلال طبقاتهم المالكة والمهنية التي بدأت بالظهور مجددًا، كأقلية داخل المملكة المتحدة. [ 36 ] [ 37 ]

التحرر النهائي 1808-1829

دانيال أوكونيل والرابطة الكاثوليكية

في عام ١٨٠٨، اقترح "أصدقاء التحرير"، ومن بينهم هنري غراتان ، أن المخاوف من البابوية قد تُخفف إذا مُنح التاج نفس الحق الذي يمارسه ملوك القارة الأوروبية، وهو حق النقض (الفيتو) على تثبيت الأساقفة الكاثوليك . ومع ذلك، حتى عندما اقترحت الكوريا الرومانية نفسها (التي كانت آنذاك في تحالف صامت مع بريطانيا ضد نابليون ) في عام ١٨١٤ أن يكون الأساقفة "مقبولين شخصيًا لدى الملك"، ظل دانيال أوكونيل ، الزعيم الصاعد للحملة الشعبية من أجل التحرير في أيرلندا، مُعارضًا بشدة. ورفض أوكونيل أي توجيهات من روما بشأن "كيفية تحريرهم"، مُعلنًا أن على الكاثوليك الأيرلنديين أن يرضوا "بالبقاء إلى الأبد دون تحرير" بدلاً من السماح للملك ووزرائه "بالتدخل" في تعيين البابا لكبار رجال الدين لديهم. [ ٣٨ ] [ ٣٩ ]

بالنسبة لأوكونيل، كان أي مساس باستقلالية رجال الدين الكاثوليك بمثابة ضربة قاضية لاستراتيجية حملته، التي نُظمت منذ عام 1823 في الرابطة الكاثوليكية، والتي اعتمدت على الكاهن المحلي - الذي كان في معظم مناطق البلاد الشخصية الوحيدة المستقلة عن ملاك الأراضي والقضاة البروتستانت - لكسب ثقة الشعب. [ 40 ] [ 41 ] وكان الكاهن المحلي هو من يجمع عادةً "الإيجار الكاثوليكي" البالغ بنسًا واحدًا شهريًا، وهو مبلغ سمح لأفقر المستأجرين بالانضمام إلى الرابطة. وقد مكّن هذا أوكونيل من تنظيم تجمعات حاشدة (تضم أكثر من 100,000 شخص) مما أدى إلى كبح جماح السلطات، وشجع كبار المستأجرين المتمتعين بحق التصويت (ملاك الأراضي الأحرار الذين تبلغ قيمة ممتلكاتهم 40 شلنًا ) على التصويت لمرشحي التحرير في تحدٍ لملاك أراضيهم. [ 42 ]

قانون الإغاثة الكاثوليكية لعام 1829

في عام ١٨٢٨، هزم أوكونيل أحد أعضاء الحكومة البريطانية في انتخابات فرعية برلمانية في مقاطعة كلير . وقد أثار انتصاره، كأول كاثوليكي يُعاد انتخابه في انتخابات برلمانية منذ عام ١٦٨٨، قضية قسم السيادة بوضوح - وهو الشرط الذي يُلزم أعضاء البرلمان بالاعتراف بالملك "حاكمًا أعلى" للكنيسة، وبالتالي التخلي عن المذهب الروماني. وخوفًا من الاضطرابات واسعة النطاق التي قد تنجم عن الإصرار على نص القسم، رضخت الحكومة في نهاية المطاف. ومع استحضار رئيس الوزراء، دوق ويلينغتون ، شبح الحرب الأهلية، أصبح قانون إغاثة الكاثوليك ساري المفعول في عام ١٨٢٩. [ ٤٣ ]

لم يكن دخول البرلمان سهلاً. ففي محاولة لمواءمة حق الاقتراع في أيرلندا مع نظيره في إنجلترا، رفع قانون عام 1829 الحد الأدنى لقيمة العقار اللازم للتصويت في مقاعد المقاطعات خمسة أضعاف، ليصل إلى عشرة جنيهات إسترلينية، مما حرم ملاك الأراضي الأحرار الذين يملكون أربعين شلنًا من حق التصويت ، والذين خاطروا كثيرًا في تحدي ملاك الأراضي نيابةً عن أوكونيل. وقد أدى هذا الإجراء إلى تقليص عدد الناخبين الكاثوليك في أيرلندا من 216 ألف ناخب إلى 37 ألفًا فقط. [ 44 ]

لعلّ أوكونيل، في محاولة منه لتبرير تضحية ملاك الأراضي، كتب في رسالة خاصة في مارس 1829 أن حق الاقتراع الجديد البالغ عشرة جنيهات قد "يمنح الكاثوليك مزيدًا من السلطة من خلال تركيزها في أيدٍ أكثر موثوقية وأقل خطورة على الديمقراطية". [ 45 ] واعتقد جون ميتشل، أحد أعضاء حركة أيرلندا الفتاة، أن هذا هو الهدف: فصل الكاثوليك من أصحاب الأملاك عن الجماهير الريفية المتزايدة الاضطراب. [ 46 ]

في نمطٍ كان يتزايد حدةً منذ عشرينيات القرن التاسع عشر، مع قيام مُلّاك الأراضي بتطهيرها لتلبية الطلب المتزايد على الماشية من إنجلترا، [ 47 ] تكاتف المستأجرون لمعارضة عمليات الإخلاء، ولمهاجمة مُبلّغي العشور والقضايا. وقد سجّل ألكسيس دو توكفيل ، خلال زيارته لأيرلندا عام 1835، احتجاجات هؤلاء "الوايت بويز" و "الريبونمن" .

لا يُقدّم لنا القانون أي مساعدة. علينا أن ننقذ أنفسنا. لدينا أرض صغيرة نحتاجها لأنفسنا ولعائلاتنا، وهم يُجبروننا على تركها. إلى من نلجأ؟... لم يُجدِ التحرير نفعًا. السيد أوكونيل والكاثوليك الأثرياء يذهبون إلى البرلمان. ونموت جوعًا كما نحن. [ 48 ]

لم يُحقق "التحرير" الإعفاء الموعود من ضرائب العشور لكنيسة أيرلندا. وخوفًا من إحراج حلفائه من حزب الأحرار (الذين قمعوا بوحشية احتجاجات العشور وقانون الفقراء في إنجلترا أثناء توليهم السلطة)، رفض أوكونيل عام 1838 دعوة ويليام شارمان كروفورد، المدافع البروتستانتي عن حقوق المستأجرين ، إلى الإلغاء الكامل للضريبة الأنجليكانية . وبدلًا من ذلك، قبل قانون استبدال العشور، [ 49 ] [ 50 ] الذي قدم بعض التخفيضات وإعفاءً من الديون، مع إبقاء الضريبة ضمن الإيجارات التي احتفظ الملاك بحرية تحديدها. [ 51 ] واستمر هذا الالتزام حتى فصل الكنيسة عن الدولة بموجب قانون الكنيسة الأيرلندية لعام 1869 .

قانون حكومة أيرلندا لعام 1920

نصت المادة 5(2) من قانون حكومة أيرلندا لعام 1920 على ما يلي:

أي تشريع قائم يفرض بموجبه أي عقوبة أو عيب أو إعاقة بسبب المعتقد الديني أو على عضو في أي نظام ديني على هذا النحو ... يتوقف سريانه في أيرلندا.

لم يؤثر هذا على قانون التسوية لعام 1701 ، الذي منع المتزوجين من الكاثوليك من وراثة العرش؛ وقد تم إلغاء هذه القوانين لاحقًا بموجب قانون الخلافة على التاج لعام 2013 (بين عامي 1920 و2013 لم يكن هناك وريث كاثوليكي للعرش).

نتيجةً للمادتين 5(2) و37(1) من قانون عام 1920، أصبح الكاثوليك مؤهلين مرة أخرى لشغل منصب اللورد الملازم لأيرلندا ، ممثل الملك البريطاني في أيرلندا. وفي غضون أشهر من سنّ هذا التشريع، أصبح الفيكونت فيتز آلان من ديرونت في أبريل 1921 أول لورد ملازم كاثوليكي لأيرلندا منذ أن حظرت القوانين الجزائية مثل هذه التعيينات في عام 1685. وبسبب تأسيس الدولة الأيرلندية الحرة في عام 1922 وتغير العلاقة الدستورية بين أيرلندا والمملكة المتحدة، كان فيتز آلان أيضًا آخر لورد ملازم لأيرلندا.

أيرلندا الشمالية 2025

في فبراير 2025، أعلن مكتب أيرلندا الشمالية أن وزير الدولة هيلاري بن قد وقّع أمراً ببدء إلغاء قانون عام 1737 الذي كان يجعل استخدام اللغة الأيرلندية في المحكمة جريمة جنائية. [ 52 ]

ملحوظات

  1. ↑ مثال آخر من عام 1713 هو الأب المسن كونور رينولدز "من جيمستاون" في مقاطعة ليتريم، المنفي في إسبانيا منذ عام 1681، والذي تم العثور عليه مختبئًا في صندوق على متن قارب صيد وصل إلى ميناء دونغارفان، وسُجن في سجن ووترفورد . [ 3 ]

الاقتباسات

  1. ↑ سافاج، جون (1869). أبطال وشهداء الفينيان . باتريك دوناهو. ص  16.
  2. ↑ هانلي 1961 .
  3. ↑ Burke 1914 ، ص 173.
  4. ↑ "قوانين الإعلان والإلغاء لعام 1689" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2018 .
  5. 1 2 معاهدة ليمريك ، 1691
  6. ↑ "الجمعية الأيرلندية" . الجمعية الأيرلندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2018 .
  7. ↑ ماكغراث، تشارلز إيفار (2021)، "القوانين الجزائية: الأصول، والغرض، والتنفيذ، والأثر" ، في كوستيلو، كيفن؛ هاولين، نيام (محرران)، القانون والدين في أيرلندا، 1700-1970 ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 13-48 ، doi : 10.1007/978-3-030-74373-4_2 ، ISBN  978-3-030-74372-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2023
  8. ↑ ماكولي، اللورد (1864). تاريخ إنجلترا منذ تولي جيمس الثاني العرش، المجلد الثالث . لندن: لونجمان، جرين وشركاه. الصفحات 286-287 . 
  9. ↑ أو سياردا، إيمون (2004). أيرلندا والقضية اليعقوبية، 1685-1766 . دبلن: فور كورتس. الصفحات 241-243 و358-363. ISBN  1-85182-805-2.
  10. ↑ "قانون الإغاثة الكاثوليكية، 1778" . members.pcug.org.au . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2018 .
  11. ↑ O Ciardha 2004 ، ص 365.
  12. ↑ يونغ، أ. (1780). جولة في أيرلندا . لندن. ص 59. 
  13. ↑ يونغ 1780 ، ص 146.
  14. ↑ كوين، جيمس (2009). "براون، توماس | قاموس السير الذاتية الأيرلندية" . dib.ie. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2022 .
  15. ↑ كولين، لويس (1997). "إدموند بيرك وكلية ترينيتي: روابط مدى الحياة وإحياء الذكرى لاحقًا" (ملف PDF) . كلية ترينيتي دبلن .
  16. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: قسم الولاء الإنجليزي بعد الإصلاح" . نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2018 .
  17. ↑ "قانون الإغاثة الكاثوليكية، 1782" . members.pcug.org.au . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2018 .
  18. ↑ هيرلي، ماري (2009). "براوهال، توماس | قاموس السير الذاتية الأيرلندية" . dib.ie. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2021 .
  19. ↑ دوري، مايكل (1994). "جمعية دبلن للأيرلنديين المتحدين وسياسة نزاع كاري-درينان، 1792-1794" . المجلة التاريخية . 37 (1): (89-111)، 96-100 . doi : 10.1017 /S0018246X00014710 . ISSN 0018-246X . JSTOR 2640053. S2CID 143976314 .   
  20. ↑ سيريتا ، مانويلا (2009). "مكينا، ثيوبالد | قاموس السير الأيرلندية" . dib.ie. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2021 .
  21. ↑ وودز، سي جيه (2003). "أفراد المؤتمر الكاثوليكي، 1792-1793" . أرشيف هيبرنيكوم . 57 : (26-76) 26-27. doi : 10.2307/25484204 . ISSN 0044-8745 . JSTOR 25484204 .  
  22. ↑ ميليجان، أليس ل، حياة ثيوبالد وولف تون ، جي دبليو بويد، بلفاست، 1898
  23. ↑ وودز، سي جيه (2003). "أفراد المؤتمر الكاثوليكي، 1792-1793" . أرشيف هيبرنيكوم . 57 : (26-76) 26-27. doi : 10.2307/25484204 . ISSN 0044-8745 . JSTOR 25484204 .  
  24. ↑ كيوغ، داير. (1993)، "رئيس الأساقفة تروي، والكنيسة الكاثوليكية، والتطرف الأيرلندي، 1791-1793"، في د. ديكسون، د. كيوغ، وك. ويلان (محررون)، الأيرلنديون المتحدون: الجمهورية، والتطرف، والتمرد، دبلن: دار ليليبوت للنشر، ISBN 0-946640-95-5، (ص 124-134) ص 129.
  25. ↑ وودز، سي جيه (2009). "مكورميك، ريتشارد | قاموس السير الذاتية الأيرلندية" . dib.ie. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2022 .
  26. ↑ كاميرون، دون (2014). "برلمان الأزقة الخلفية" . donsdublin.wordpress.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2022 .
  27. ↑ كيوغ، داير. (1993)، "رئيس الأساقفة تروي، والكنيسة الكاثوليكية، والتطرف الأيرلندي، 1791-1793"، في د. ديكسون، د. كيوغ، وك. ويلان (محررون)، الأيرلنديون المتحدون: الجمهورية، والتطرف، والتمرد، دبلن: دار ليليبوت للنشر، ISBN 0-946640-95-5، (ص 124-134) ص 131.
  28. ↑ إليوت، ماريان (2000). كاثوليك أولستر، تاريخ . لندن: ألين لين، دار بنغوين للنشر. ص 236-237 . ISBN  0-7139-9464-9.
  29. ↑ باردون، جوناثان (2008). تاريخ أيرلندا في 250 حلقة . دبلن: جيل وماكميلان. ص 296. ISBN  978-0717146499.
  30. ↑ باتريك ويستون جويس (1910) مقال عن التحرر (1790-1793) ص 867. www.libraryireland.com
  31. ↑ إليوت (2000)، ص 239
  32. 1 2 كينيدي، دبليو. بنجامين (ديسمبر 1984). "الكاثوليك في أيرلندا والثورة الفرنسية" . سجلات الجمعية التاريخية الكاثوليكية الأمريكية في فيلادلفيا . 84 (3/4): 222. JSTOR 44210866. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2021 . 
  33. ↑ ماك إيفوي، بريندان (1960). "الأيرلنديون المتحدون في مقاطعة تيرون" . مجلة جمعية أرماغ التاريخية الأبرشية . 4 (1): (1-32)، 19. doi : 10.2307/29740719 . ISSN 0488-0196 . JSTOR 29740719 .  
  34. ↑ بيو، جون (2011). كاسلري، من التنوير إلى الاستبداد . دار نشر كويركوس. الصفحات 126-127 . ISBN  9780857381866.
  35. 1 2 ماكدوغال، دونالد ج. (1945). "جورج الثالث، بيت، والكاثوليك الأيرلنديون، 1801-1805" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . 31 (3): 255-281 . ISSN 0008-8080 . JSTOR 25014571 .  
  36. ↑ فوستر، آر إف (1988). أيرلندا الحديثة 1600-1972 . لندن: ألين لين. ص 291. ISBN  0-7139-9010-4.
  37. ↑ جيوغيجان، باتريك م. (2000). " الكاثوليك والاتحاد" . معاملات الجمعية التاريخية الملكية . 10 : (243-258) 258. doi : 10.1017/S0080440100000128 . ISSN 0080-4401 . JSTOR 3679381. S2CID 153949973 .   
  38. ↑ لوبي، توماس كلارك (1870). حياة دانيال أوكونيل وعصره . غلاسكو: كاميرون، فيرغسون وشركاه. ص 418. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2020 . 
  39. ↑ ماكدونا، أوليفر (1975). " تسييس الأساقفة الكاثوليك الأيرلنديين، 1800-1850". المجلة التاريخية . 18 (1): 40. doi : 10.1017/S0018246X00008669 . JSTOR 2638467. S2CID 159877081 .  
  40. ↑ رينولدز، جيمس أ. (1970). أزمة التحرر الكاثوليكي في أيرلندا، 1823-1829 . نيويورك: براغر. ص 14-30 . ISBN  9780837131412.
  41. ↑ كير، دونال (1984). بيل، الكهنة والسياسة: إدارة السير روبرت بيل والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في أيرلندا، 1841-1846 . ووتون أندر إيدج، إنجلترا: مطبعة كلارندون - مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0198229321.
  42. ↑ جيوغيجان، باتريك م. (2008). الملك دان . جيل وماكميلان، دبلن، ص 168
  43. ↑ بلوي، مارجوري (2011). "شبكة بيل - خطابات ويلينغتون حول تحرير الكاثوليك" . شبكة التاريخ الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2011 .
  44. ↑ فوستر، آر إف (1988). أيرلندا الحديثة، 1600-1972 . لندن: ألين لين. ص 301-302 . ISBN  0713990104.
  45. ↑ هوبن، ك. ثيودور (1999). أيرلندا منذ عام 1800: الصراع والامتثال ( الطبعة الثانية). لندن: لونغمان. ص 22، 24. ISBN   9780582322547.
  46. ↑ جون ميتشل ، يوميات السجن، أو خمس سنوات في السجون البريطانية ، إم إتش جيل وأولاده المحدودة، 1914، الصفحات 34-36
  47. ↑ موراي، أ. س. (1986). " العنف الزراعي والقومية في أيرلندا في القرن التاسع عشر: أسطورة الشريطية". التاريخ الاقتصادي والاجتماعي الأيرلندي . 13 : 56-73 . doi : 10.1177/033248938601300103 . JSTOR 24337381. S2CID 157628746 .  
  48. ↑ دو توكفيل، ألكسيس. (1968). رحلات إلى إنجلترا وأيرلندا [1833-1835] . نيويورك: أنكور بوكس. ص 123. 
  49. ↑ مودي، تي دبليو؛ مارتن، إف إكس، محرران. (1967). مسار التاريخ الأيرلندي . كورك: مطبعة ميرسييه. ص 375. 
  50. ↑ كي، روبرت (1976). البلد الأكثر معاناة . لندن: دار كوارتيت بوكس. ص 191. ISBN  070433089X.
  51. ↑ "قانون العشور الأيرلندي لعام 1838" . encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2020 .
  52. ↑ سيتم استخدام اللغة الأيرلندية في محاكم أيرلندا الشمالية مع إلغاء قانون يعود للقرن الثامن عشر - تقرير بي بي سي 25 فبراير 2025

فهرس