الإسلام في مالطا

يُعتقد أن الإسلام دخل مالطا عندما غزا الأغالبة من شمال أفريقيا ، بقيادة حلف الهاديم أولًا ثم سوادة بن محمد ، ^{[ 7 ]} الجزر من البيزنطيين ، بعد وصولهم من صقلية عام 870 ^{[ 8 ]} (كجزء من الحروب العربية البيزنطية الأوسع ). ^{[ 9 ]} ومع ذلك، يُقال أيضًا إن المسلمين كانوا يحتلون الجزر في وقت سابق، في القرن التاسع، وربما الثامن. ^{[ 10 ]} اتخذ الأغالبة من مدينة مدينا عاصمة لهم . ^{[ 11 ]} كما تم توسيع التحصينات الرومانية القديمة، التي أصبحت فيما بعد حصن سانت أنجيلو . ^{[ 12 ]}

بحسب المؤرخ والجغرافي العربي الحميري (مؤلف كتاب الروضة المطر )، بعد الغزو الإسلامي، ظلت مالطا شبه خالية من السكان حتى استوطنها مسلمون من صقلية في الفترة ما بين 1048 و1049، أو ربما قبل ذلك بعدة عقود. ^{[ 7 ]} وكما أشار المؤرخ المالطي الشهير غودفري ويتينغر ، فقد قطع الغزو العربي أي صلة بالسكان السابقين للجزيرة. ويتفق هذا أيضًا مع ما توصل إليه جوزيف برينكات من نتائج لغوية، حيث لم يجد أي طبقات لغوية أخرى غير العربية في اللغة المالطية ، وهو أمر نادر الحدوث، ولا يُفسر إلا بانقطاع حاد بين فترة وأخرى. ^{[ 6 ]}

إن أقوى إرث للإسلام في مالطا هو اللغة المالطية ، ^{[ 13 ]} وهي قريبة جدًا من العربية التونسية ، ومعظم أسماء الأماكن (باستثناء مالطا وجوزو ^{[ 14 ]} ) عربية ، وكذلك معظم الألقاب، مثل بورغ، وكاسار ، وشيتكوتي، وفاروجيا ، وفينيش ، وميكاليف ، وميفسود ، وزاميت . [ ^{15 ] [ 16 ] [ 17 ] وقد} قيل إن بقاء اللغة المالطية، على عكس انقراض اللغة الصقلية العربية في صقلية، ربما يعود إلى التحولات الكبيرة اللاحقة إلى المسيحية بين السكان المسلمين المالطيين الذين يشكلون نسبة كبيرة من السكان. ^{[ 18 ]}

أدخل المسلمون أيضًا تقنيات ري مبتكرة وبارعة، مثل دولاب الماء المعروف باسم النورية أو السيينجا، ^{[ 19 ]} مما زاد من خصوبة مالطا. ^{[ 20 ]} كما أدخلوا الحلويات والتوابل ومحاصيل جديدة، بما في ذلك الحمضيات والتين واللوز، ^{[ 12 ]} بالإضافة إلى زراعة القطن ، الذي أصبح عماد الاقتصاد المالطي لعدة قرون، ^{[ 21 ]} حتى المراحل الأخيرة من حكم فرسان القديس يوحنا. ^{[ 19 ]} ويعود المشهد المميز للحقول المدرجة أيضًا إلى الأساليب العربية القديمة التي تم إدخالها. ^{[ 12 ]} وظلت الكاثوليكية المالطية متأثرة بالوجود الإسلامي وخلفيته، ^{[ 22 ]} بما في ذلك كلمتي " الله " و"الصوم الكبير ".

كما لا تزال عناصر العمارة الإسلامية موجودة في الطراز المالطي العامي، بما في ذلك المشربية ، وهي نوافذ خشبية بارزة تشبه المشربية .

عادت مالطا إلى الحكم المسيحي مع الغزو النورماندي عام 1127. ^{[ 6 ]} وكانت، إلى جانب نوتو الواقعة على الطرف الجنوبي من صقلية، آخر معقل عربي في المنطقة استعاده المسيحيون الصاعدون. ^{[ 23 ]}

في البداية، استمر الحكم العربي ^{[ 24 ]} وسُمح للمسلمين بممارسة شعائرهم الدينية بحرية حتى القرن الثالث عشر. ^{[ 25 ]} سمح النورمان للأمير بالبقاء في السلطة بشرط أن يدفع لهم جزية سنوية من البغال والخيول والذخائر. ^{[ 26 ]} ونتيجةً لهذه البيئة المواتية، استمر المسلمون في الهيمنة الديموغرافية والاقتصادية على مالطا لمدة 150 عامًا أخرى على الأقل بعد الفتح المسيحي. ^{[ 27 ]}

في عام 1122 شهدت مالطا انتفاضة إسلامية، وفي عام 1127 استعاد روجر الثاني ملك صقلية الجزر. ^{[ 28 ]}

حتى في عام 1175، كان لدى بورشارد، أسقف ستراسبورغ ، مبعوث فريدريك الأول، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، انطباع، بناءً على زيارته القصيرة إلى مالطا، بأنها كانت مأهولة بالمسلمين بشكل حصري أو رئيسي. ^{[ 29 ]}

في عام 1224، أرسل فريدريك الثاني، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، حملة عسكرية ضد مالطا لفرض السيطرة الملكية ومنع سكانها المسلمين من مساعدة ثورة إسلامية في مملكة صقلية . ^{[ 30 ]}

أدى غزو النورمان إلى التغلغل التدريجي للثقافة اللاتينية ، ثم إلى ترسيخ الكاثوليكية الرومانية في مالطا، بعد هيمنة كل من الأرثوذكسية الشرقية والإسلام على التوالي . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

بحسب تقرير صدر عام 1240 أو 1241 بقلم جيلبيرتو أباتي ، الذي كان الحاكم الملكي لفريدريك الثاني ملك صقلية خلال الفترة الجنوية لمقاطعة مالطا، ^{[ 31 ]} في ذلك العام كان في جزيرتي مالطا وجوزو 836 عائلة مسلمة، و1250 عائلة مسيحية، و33 عائلة يهودية. ^{[ 32 ]}

في عام ١٢٦٦، مُنحت مالطا كإقطاعية إلى شارل أنجو ، شقيق ملك فرنسا لويس التاسع، الذي احتفظ بها حتى عام ١٢٨٣. وفي نهاية المطاف، خلال حكم شارل، أصبح التعايش الديني في مالطا محفوفًا بالمخاطر، نظرًا لتعصبه الشديد تجاه الأديان الأخرى غير الكاثوليكية الرومانية. ^{[ ٣٣ ]} ومع ذلك، ظلت روابط مالطا مع أفريقيا قوية حتى بداية الحكم الإسباني عام ١٢٨٣. ^{[ ٣٤ ]}

بحسب الكاتب ستيفان غودوين ، بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أُجبر جميع المسلمين المالطيين على اعتناق المسيحية، واضطروا إلى إيجاد سبل لإخفاء هوياتهم السابقة. ^{[ 35 ]} ويذكر البروفيسور غودفري ويتينغر، المتخصص في تاريخ مالطا في العصور الوسطى، أن المؤرخ العربي ابن خلدون (1332-1406) يُرجّح أن طرد الإسلام من مالطا كان في عام 1249. ويضيف ويتينغر قائلاً: "لا شك أنه بحلول بداية العصر الأنجوي [أي بعد عام 1249 بقليل] لم يبقَ أي مالطي مسلم مُعلن، سواءً كأحرار أو حتى كأقنان في الجزيرة". ^{[ 36 ]}

خلال فترة حكم فرسان الإسبتارية ، نُقل آلاف العبيد المسلمين، الذين أُسروا نتيجة غارات بحرية، ^{[ 31 ]} إلى مالطا. ^{[ 37 ]} في منتصف القرن الثامن عشر، كان هناك حوالي 9000 عبد مسلم في مالطا الخاضعة لحكم الإسبتارية. ^{[ 38 ]} مُنحوا قدرًا كبيرًا من الحرية، حيث سُمح لهم بالتجمع للصلاة. ^{[ 39 ]} على الرغم من وجود قوانين تمنعهم من التفاعل مع الشعب المالطي ، إلا أنها لم تُطبق بانتظام. عمل بعض العبيد أيضًا كتجار، وسُمح لهم أحيانًا ببيع بضائعهم في شوارع وساحات فاليتا . ^{[ 40 ]} بُني مسجد عام 1702 في عهد فرسان القديس يوحنا ^{[ 41 ]} للعبيد الأتراك ^{[ 42 ]} داخل سجن العبيد ^{[ 43 ]} الذي لم يبقَ منه اليوم أي أثر أو وصف لهندسته المعمارية.

بعد فشل مؤامرة العبيد (1749)، تم تشديد القوانين التي تقيد حركة العبيد. مُنعوا من مغادرة حدود المدينة، ومُنعوا من الاقتراب من أي تحصينات. كما مُنعوا من التجمع في أي مكان باستثناء مسجدهم، وكان عليهم النوم فقط في سجون العبيد. علاوة على ذلك، مُنعوا من حمل أي أسلحة أو مفاتيح المباني الحكومية. ^{[ 44 ]}

كانت هناك أيضًا حملة مُتعمّدة وناجحة في نهاية المطاف، استخدمت التضليل الإعلامي وقادها في كثير من الأحيان رجال الدين الكاثوليك، للتقليل من شأن الروابط التاريخية لمالطا مع أفريقيا والإسلام. ^{[ 45 ]} وقد حدّد هذا التاريخ المُشوّه مسار كتابة التاريخ المالطي حتى النصف الثاني من القرن العشرين، ^{[ 46 ]} وأدى إلى تفشي ظاهرة الإسلاموفوبيا التي تُعدّ سمة تقليدية لمالطا، شأنها شأن دول جنوب أوروبا الأخرى. ^{[ 47 ]}

تم العثور على عدد من المقابر الإسلامية في مواقع متفرقة حول مرسى منذ القرن السادس عشر. احتوت إحدى المقابر في المنقا على رفات جنود عثمانيين قُتلوا في حصار مالطا الكبير عام 1565، بالإضافة إلى رفات عبيد مسلمين لقوا حتفهم في مالطا. ^{[ 48 ] [ 49 ]} استُبدلت هذه المقبرة عام 1675 بأخرى قرب سبنسر هيل ( فيا ديلا كروس )، ^{[ 50 ]} بعد إنشاء خطوط فلوريانا . ^{[ 51 ]} عُثر على رفات بشرية يُعتقد أنها تعود لإحدى هذه المقابر أثناء أعمال الطرق عام 2012. ^{[ 51 ] [ 52 ]} تقع بقايا مقبرة، إلى جانب أساسات مسجد، وبقايا تعود إلى فترة رومانية أقدم، في شارع ديسمبر 13، مرسى. ^{[ 53 ]}

مشروع عام 1884 لبناء مسجد في المقبرة العسكرية التركية ، من تصميم إيمانويل لويجي غاليزيا (لم يتم بناؤه أبداً)

تم نقل مقبرة سبنسر هيل التي تعود إلى القرن السابع عشر في عام 1865 لإفساح المجال لأعمال الطرق المخطط لها، ^{[ 54 ]} مع حفظ شاهد قبر واحد يعود تاريخه إلى عام 1817 في المتحف الوطني للآثار في فاليتا. ^{[ 55 ]}

أمر السلطان العثماني عبد العزيز بإنشاء مقبرة جديدة في منطقة تا سمات بمدينة مرسى بين عامي 1873 و1874 ^{[ 56 ] ، وذلك وفقًا للقرار الصادر عام 1871. [ 54 ]} استغرقت عملية البناء أكثر من ستة أشهر. ^{[ 57 ]} صممها المهندس المعماري المالطي إيمانويل لويجي غاليزيا ^{[ 58 ] [ 59 ]} على طراز العمارة المغربية . كان تصميم المشروع فريدًا من نوعه في العمارة المالطية آنذاك. ^{[ 60 ]} منح السلطان العثماني غاليزيا وسام المجيدية تقديرًا لتصميمه المقبرة التركية، ^{[ 54 ]} وبذلك رُقّي إلى رتبة فارس في هذا الوسام. ^{[ 61 ]}

في نهاية القرن التاسع عشر، أصبحت المقبرة معلمًا بارزًا بحد ذاتها بفضل هندستها المعمارية الخلابة. ^{[ 62 ]} ونظرًا لعدم وجود مسجد آنذاك، كانت المقبرة تُستخدم عادةً لصلاة الجمعة حتى بناء مسجد في باولا . ^{[ 63 ]} وكان من المُفترض أن يُستخدم المسجد الصغير في المقبرة للصلاة خلال مراسم الدفن في بعض الأحيان، ^{[ 64 ]} إلا أن المبنى وساحة المقبرة أصبحا يُستخدمان بشكل متكرر كموقع الصلاة العام الوحيد للمسلمين حتى أوائل سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 63 ]}

صمّم غاليزيا مسجدًا بحجم مناسب، لكن المشروع أُهمل. تتوفر المخططات في الأرشيف التركي في إسطنبول ، وتحمل عبارة "Progetto di una moschea – Cimitero Musulmano" (مشروع مسجد - مقبرة إسلامية). من الأسباب المحتملة لتوقف المشروع الوضع الاقتصادي والتدهور السياسي للإمبراطورية العثمانية . ^{[ 65 ]} وأصبح المكان ضيقًا جدًا في نهاية المطاف على الجالية المسلمة المتنامية. ^{[ 66 ]}

في العصر الحديث، مكنتها ثقافة مالطا الفريدة من أن تكون بمثابة "جسر" أوروبا إلى الثقافات والاقتصادات العربية في شمال إفريقيا. ^{[ 67 ]}

بعد استقلال ليبيا عن المملكة المتحدة عام 1964، أصبحت حليفًا مهمًا للزعيم المالطي الاشتراكي دوم مينتوف . ونُشرت كتب تاريخية بدأت في نشر فكرة الانفصال بين السكان الإيطاليين والكاثوليك، وسعت بدلًا من ذلك إلى الترويج لنظرية وجود روابط ثقافية وعرقية أوثق مع شمال إفريقيا. وقد أشار بويسيفان إلى هذا التطور الجديد عام 1991.

...قطعت حكومة حزب العمال العلاقات مع حلف شمال الأطلسي (الناتو) وسعت إلى إقامة روابط مع العالم العربي. بعد 900 عام من الارتباط بأوروبا، بدأت مالطا تتجه جنوبًا. أُعيد تعريف المسلمين، الذين لا تزال تُذكر في التراث الشعبي بهجمات القراصنة الوحشية، على أنهم إخوة بالدم. ^{[ 68 ]}

كما أبرمت مالطا وليبيا معاهدة صداقة وتعاون ، استجابةً لمبادرات متكررة من القذافي لإقامة اتحاد أوثق وأكثر رسمية بين البلدين؛ ولفترة وجيزة، أصبحت اللغة العربية مادة إجبارية في المدارس الثانوية المالطية. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

تأسس المركز الإسلامي في باولا [71] عام 1978 من قبل جمعية الدعوة الإسلامية ^{العالمية ،} إلى جانب مدرسة إسلامية تُسمى مدرسة مريم البتول . ^{[ 13 ]} وفي عام 1984، ^افتتح معمر القذافي مسجد مريم البتول رسميًا في مالطا، بعد عامين من اكتماله.

كان ماريو فاروجيا بورغ ، الذي أصبح فيما بعد جزءًا من المكتب الشخصي لرئيس الوزراء جوزيف موسكات ، ^{[ 72 ]} أول موظف حكومي مالطي يؤدي اليمين على القرآن عندما تم ضمه إلى المجلس المحلي لقورمي في عام 1998. ^{[ 73 ]}

في عام 2003، من بين ما يقدر بنحو 3000 مسلم في مالطا، كان حوالي 2250 منهم أجانب، وحوالي 600 مواطنين متجنسين، وحوالي 150 مواطنين مالطيين مولودين في البلاد. ^{[ 74 ]}

في عام ٢٠٠٨، نُشرت ترجمة ثانية للقرآن الكريم إلى اللغة المالطية من قِبل البروفيسور مارتن زاميت. وبحلول عام ٢٠١٠، بلغ عدد المسلمين في مالطا حوالي ٦٠٠٠ نسمة، معظمهم من السنة والأجانب. ^{[ ٧٥ ] [ ب ]}

أظهر تعداد السكان لعام 2021 في مالطا أن عدد السكان المسلمين ارتفع من 6000 نسمة في عام 2010 إلى 17454 نسمة في عام 2021، ومعظمهم من الأجانب، ليشكلوا نسبة 3.9% من إجمالي السكان. ^{[ 3 ]}