الأراضي المفقودة

• أدريا الكبرى ، وهي قارة تربط بين إيطاليا وشمال إفريقيا .
• زيلانديا ، وهي قارة معترف بها علمياً، مغمورة الآن بنسبة 94% تحت المحيط الهادئ، وتحيط بمناطق نيوزيلندا وكاليدونيا الجديدة .

تعود أصول قصة أطلانطس الخيالية إلى حوارين، هما حوار طيماوس وحوار كريتياس ، اللذين كتبهما الفيلسوف اليوناني أفلاطون في القرن الرابع قبل الميلاد. في هذين الحوارين، يصف كريتياس جزيرة أطلانطس بأنها إمبراطورية غنية وناجحة وقوية، لكنها انحرفت أخلاقياً مع مرور الزمن. وفي نهاية المطاف، انهارت أطلانطس بسبب الحرب، بعد هزيمتها على يد أثينا ، و"دُمّرت أطلانطس بأكملها في كارثة هائلة من الزلازل والفيضانات". ^{[ 3 ]} يتفق معظم الباحثين على أن قصة أطلانطس لم تكن تهدف إلى أن تكون تاريخاً حقيقياً، بل كانت بالأحرى قصة مسلية تحمل دروساً أخلاقية. ^{[ 4 ]}

على مر التاريخ، أُعيد تفسير فكرة أطلانطس مرات عديدة، لا سيما من خلال إغناطيوس دونيلي ، الذي يُعتبر "أبو إحياء أطلانطس في القرن التاسع عشر". ^{[ 5 ]} في عام 1882، نشر كتابًا بعنوان " أطلانطس: العالم ما قبل الطوفان "، ناقش فيه أن أطلانطس كانت منشأ الحضارات المصرية ، وحضارات أمريكا الوسطى ، وحضارات البحر الأبيض المتوسط . ^{[ 6 ]} سعى دونيلي إلى إثبات فرضيته حول انتشار حضارات أطلانطس من خلال إجراء مقارنات أثرية بين هذه الحضارات، إلا أن هذه المقارنات قوبلت برفض واسع من قِبل علماء الآثار والباحثين. مع ذلك، أرست أفكاره الأساس لتفسيرات لاحقة زائفة علميًا لأطلانطس.

في القرنين العشرين والحادي والعشرين، برزت أطلانطس كموضوع محوري في علم الآثار الزائف ، حيث ترتبط غالبًا بالانتشار الثقافي العالمي ، أو الكائنات الفضائية القديمة، أو التقنيات المتقدمة المفقودة. ^{[ 7 ]} تنحرف النظريات الهامشية الحديثة تمامًا عن كتابات أفلاطون، وتُعيد تحديد موقع أطلانطس في أماكن مختلفة حول العالم، مثل منطقة وسط المحيط الأطلسي، أو منطقة البحر الكاريبي ، أو القارة القطبية الجنوبية . كما تلعب أطلانطس دورًا هامًا في الثقافة الشعبية، إذ تؤثر في الأفلام والأدب والبرامج التلفزيونية وغيرها من وسائل الإعلام.

على الرغم من التفسيرات والتأثيرات البديلة التي لا تزال قائمة حول أطلانطس حتى اليوم، إلا أن الإجماع العلمي لا يزال قائماً على أنه لا يوجد دليل جيولوجي أو أثري يشير إلى وجود أطلانطس الحقيقي. ولهذا السبب، تُعتبر أطلانطس أرضاً أسطورية تُنسب إلى عقل وخيال الفيلسوف اليوناني أفلاطون. ^{[ 8 ]}

طُرحت فكرة ليموريا ، كأرض مفقودة، لأول مرة من قِبل عالم الحيوان البريطاني فيليب لوتلي سكلاتر في مجلة العلوم الفصلية الصادرة في أبريل 1864. اقترح سكلاتر أن وجود كتلة أرضية مغمورة الآن تربط مدغشقر بالهند من شأنه أن يفسر التوزيع الجغرافي لليمور . ^{[ 9 ]} وقد أيّد هذه النظرية لأنه وجد صعوبة في تفسير توزيعها من خلال المعرفة المتاحة آنذاك بهجرة الأنواع. كما استخدم آخرون، مثل سكلاتر، فكرة الجسور البرية لتفسير توزيع الأنواع القارية قبل أن تُقبل نظرية الصفائح التكتونية ، التي اقترحها ألفريد فيجنر ، مع تطور علم الجيولوجيا الحديث في منتصف القرن العشرين. ثم تم التخلي عن فرضية سكلاتر حول ليموريا، حيث قدمت نظرية الصفائح التكتونية تفسيراً واضحاً للانجراف القاري وتوزيع الليمور الذي كان سكلاتر يدرسه. ^{[ 10 ]}

على الرغم من هذا الإجماع العلمي، أعادت هيلينا بلافاتسكي والجمعية الثيوصوفية تصور فكرة ليموريا في أواخر القرن التاسع عشر، محولتين إياها إلى قارة أسطورية مفقودة ترتبط بممارساتهم الباطنية. ورأوا في ليموريا سلفًا لأطلانطس، موطنًا لـ" أجناس جذرية " من عصور ما قبل التاريخ، امتلكت قوى نفسية ^{[ 11 ]} وخصائص روحية متقدمة. ^{[ 12 ]} ووفقًا لبلافاتسكي، أعقب غرق ليموريا ظهور أطلانطس، التي أصبحت مسكنًا لـ"الجنس الجذري" الرابع. ^{[ 13 ]} ومع صعود الروحانية في القرن التاسع عشر، أُعيد تفسير ليموريا لا كجسر أرضي جيولوجي، بل كمكان لمفاهيم الثيوصوفيا والعلوم الخفية.

في الثقافة المعاصرة، لا تزال ليموريا حاضرة في الأذهان من خلال نظريات هامشية، وأدب خيالي، وخرافات، ومعتقدات العصر الجديد ، ونظريات أثرية بديلة. ومع ذلك، تبقى الادعاءات حول وجود ليموريا غير مدعومة علميًا بسبب نقص الأدلة المادية والجيولوجية على وجود هذه الأرض المفقودة.

ظهرت فكرة أرض مو المفقودة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ويرجع ذلك أساسًا إلى أعمال أوغسطس لو بلونجون وجيمس تشيرشوارد . فبعد تفسير خاطئ لنقوش المايا، اقترح لو بلونجون أن حضارة المايا نشأت من قارة مفقودة في المحيط الأطلسي تُدعى مو، وهو اسم استقاه من ترجمة تشارلز إتيان براسور دي بوربورغ الخاطئة لمخطوطة مدريد . ^{[ 14 ]} وقد توسع جيمس تشيرشوارد في هذه الفكرة في كتابه "قارة مو المفقودة" (1926)، وزعم أنه ترجم ألواح ناكال القديمة التي وصفت مو بأنها مركز حضارة عظيمة في المحيط الهادئ سبقت جميع الحضارات. ^{[ 15 ]}

وصفت رواية تشورتشوارد عرقًا متقدمًا من شعب ناكال ، يُفترض أنه نشر الحضارة في جميع أنحاء العالم ، وكان مصدر نفوذ لحضارات قديمة مثل مصر والهند وأمريكا الوسطى . تعكس هذه الأفكار نظرية الانتشار المفرط التي ظهرت في أوائل القرن العشرين ، وهي نظرية شبه أثرية تزعم أن جميع الحضارات العالمية الكبرى تشترك في أصل واحد مشترك. ^{[ 16 ]}

لا توجد أدلة أثرية أو جيولوجية أو تاريخية تدعم وجود قارة مو. نشأت فكرة مو من نصوص مترجمة ومفسرة بشكل خاطئ، ومن إعادة بناء تخمينية، بدلاً من أدلة ملموسة وبيانات قابلة للتحقق. ^{[ 17 ]} يرفض علماء الآثار الادعاء بأن مو هي مصدر حضارات أخرى، لوجود أدلة على أصولها المستقلة، مدعومة بأدلة أثرية ولغوية وجينية. ^{[ 18 ]}

على الرغم من افتقارها للمصداقية والأدلة العلمية ، لا تزال "مو" موضوعًا متكررًا في أدبيات العصر الجديد، والنقاشات شبه العلمية حول الحضارات القديمة، ووسائل الإعلام. غالبًا ما يستند المؤمنون بـ"مو" إلى أوصاف تشورتشوارد ويربطونها بتقنيات قديمة متقدمة، أو معارف روحية منسية، أو نظريات انتشارية أخرى. في أنظمة معتقدات العصر الجديد، تُصنّف "مو" عادةً مع أطلانتس وليوموريا، وتُصوّر على أنها ثلاثية من "الأراضي المفقودة" الأسطورية التي تندرج ضمن المعتقدات الباطنية والخفية. ولأن أرض "مو" المفقودة مبنية على بناء خيالي من تفسيرات تخمينية بدلًا من أدلة ملموسة من علم الآثار أو العلوم ، تُعتبر "مو" أرضًا مفقودة شبه علمية.