المكابيين

الموسوعة الحرة
أحفاد متاتيا

The Maccabees ( / ˈ m æ k ə b iː z / ), also spelled Machabees ( Hebrew : מַכַּבִּים , romanized :  Makkabbīm , or מַקַבִּים , Maqabbīm ; Latin : Machabaei or Maccabaei ; Ancient Greek : Μακκαβαῖοι ( بالحروف اللاتينية :  Makkabaioi )، كانوا مجموعة من المحاربين اليهود المتمردين الذين استعادوا السيطرة على يهودا ، التي كانت محتلة في ذلك الوقت من قبل الإمبراطورية السلوقية . [ 1 ] [ 2 ] أسس قادتها، الحشمونيون، السلالة الحشمونية ، التي حكمت من عام 167 قبل الميلاد (بعد ثورة المكابيين ) إلى عام 37  قبل الميلاد، [ 3 ] وكانت مملكة مستقلة تمامًا من عام 104 إلى عام 63 قبل الميلاد. أعادوا تأكيد الديانة اليهودية ، وحرروا يهودا من الاحتلال السوري اليوناني، وقللوا من نفوذ الهيلينية واليهودية الهيلينية .

أصل الكلمة

The name "Maccabee" is often used as a synonym for the entire Hasmonean dynasty. But the Maccabees often and more narrowly refers to Judas Maccabeus and his four brothers.[4] The name Maccabee was a personal epithet of Judah,[5] and the later generations were not his direct descendants. One explanation of the name's origins is that it derives from the Aramaicmaqqəḇa, "the hammer", in recognition of Judah's ferocity in battle.[6] The traditional Jewish explanation is that Maccabee (Hebrew: מכביםMakkabi) is an acronym for the Torah verse that was the battle-cry of the Maccabees, "Mi kamochaba'elim YHWH", "Who is like You among the heavenly powers, oh God!",[7][8] as well as an acronym for "MatityahuhaKohenben Yochanan" (Matthias the priest, son of John). The correlating Torah verse Exodus 15:11, The song of Moses and the Children of Israel by the Sea,[7] makes a reference to elim, with a mundane notion of natural forces, heavenly might, war and governmental powers. The scholar and poet Aaron Kaminka argues that the name is a corruption of Machbanai, a mighty warrior in the army of King David.[9]

Background

في القرن الثاني قبل الميلاد، كانت يهودا تقع بين مملكة البطالمة (التي كانت عاصمتها مصر ) والإمبراطورية السلوقية (التي كانت عاصمتها سوريا )، وهما مملكتان تشكلتا بعد وفاة الإسكندر الأكبر . خضعت يهودا في البداية لحكم البطالمة، لكنها سقطت في يد السلوقيين حوالي عام 197  قبل الميلاد، بعد معركة بانيوم ، خلال الحرب السورية الخامسة. في ذلك الوقت، تأثرت يهودا بالهلنة التي بدأها الإسكندر الأكبر. رغب بعض اليهود، وخاصةً أبناء الطبقة العليا في المدن، ولا سيما عائلة طوبيا ، في التخلي عن الشريعة اليهودية وتبني نمط حياة يوناني. ووفقًا للمؤرخ فيكتور تشيريكوفر ، كان الدافع الرئيسي وراء هلنة عائلة طوبيا اقتصاديًا وسياسيًا. [ 10 ] بنى اليهود المهلنون صالة رياضية في القدس ، وشاركوا في الألعاب اليونانية الدولية، و" أزالوا علامات الختان ونبذوا العهد المقدس ". [ 11 ]

عندما تولى أنطيوخوس الرابع إبيفانيس حكم الإمبراطورية السلوقية عام ١٧٥  قبل الميلاد، كان أونياس الثالث يشغل منصب رئيس الكهنة في القدس. بالنسبة لأنطيوخوس، كان رئيس الكهنة مجرد حاكم محلي ضمن مملكته، رجلٌ يُمكنه تعيينه أو عزله كيفما شاء، بينما كان اليهود الأرثوذكس يرون أن حامل منصب رئيس الكهنة مُعيّنٌ إلهيًا. [ ١٢ ] قام ياسون ، شقيق أونياس، برشوة أنطيوخوس ليُعيّنه رئيسًا للكهنة بدلًا من أونياس. ألغى ياسون النظام الثيوقراطي التقليدي، وحصل من أنطيوخوس على إذن بتحويل القدس إلى مدينة يونانية تُسمى أنطاكية. [ ١٠ ] [ ١٣ ] بدوره، قام مينلاوس برشوة أنطيوخوس وعُيّن رئيسًا للكهنة بدلًا من ياسون. أمر مينلاوس باغتيال أونياس. سرق شقيق مينلاوس، ليسيماخوس، أواني مقدسة من الهيكل ؛ وأدت أعمال الشغب الناتجة إلى مقتل ليسيماخوس. أُلقي القبض على مينلاوس بتهمة قتل أونيا، ومُثِّل أمام أنطيوخس، لكنه تمكّن من الإفلات من العقاب برشوة. بعد ذلك، طرد جيسون مينلاوس وعاد إلى منصب الكاهن الأعظم. في عام 168 قبل الميلاد، نهب أنطيوخس الهيكل، وهاجم القدس، و"أسر النساء والأطفال". [ 14 ] ومنذ ذلك الحين، انتهج أنطيوخس سياسة هلننة متشددة في ولايتي السلوقيين في سوريا الجوفاء وفينيقيا . [ 15 ]

لم يكن أنطيوخس راضيًا لا عن استيلائه المفاجئ على المدينة ( القدس )، ولا عن نهبها، ولا عن المذبحة العظيمة التي ارتكبها فيها؛ بل غلبته أهواؤه الجامحة، وتذكر ما عاناه أثناء الحصار، فأجبر اليهود على إلغاء قوانين بلادهم، وإبقاء أطفالهم غير مختونين ، وتقديم لحم الخنزير كقرابين على المذبح؛ فعارضوا ذلك جميعًا، وقُتل أكثرهم استحسانًا. - فلافيوس يوسيفوس ، حرب اليهود ، الكتاب 1.1 §2

يرى مؤلف سفر المكابيين الأول أن ثورة المكابيين كانت انتفاضةً من اليهود المتدينين ضد الملك السلوقي (الذي سعى إلى القضاء على دينهم) وضد اليهود الذين ساندوه. أما مؤلف سفر المكابيين الثاني، فيُصوّر الصراع على أنه صراع بين "اليهودية" و"الهيلينية"، وهما مفهومان صاغهما بنفسه. [ 16 ] ويرى معظم الباحثين المعاصرين أن الملك أنطيوخس ردّ فعل على حرب أهلية بين اليهود التقليديين في ريف يهودا واليهود المتأثرين بالثقافة الهيلينية في القدس، [ 17 ] [ 18 ] مع أن اضطهاد الملك للمتدينين التقليديين كان أمرًا غير مألوف في العصور القديمة، وكان بمثابة الشرارة المباشرة للثورة. [ 19 ] وفقًا لجوزيف ب. شولتز، فإن الدراسات الحديثة "تعتبر ثورة المكابيين أقل انتفاضة ضد القمع الأجنبي، وأكثر حربًا أهلية بين الأحزاب الأرثوذكسية والإصلاحية في المعسكر اليهودي"، [ 20 ] لكن جون ج. كولينز يكتب أنه في حين أدت الحرب الأهلية بين القادة اليهود إلى سياسات الملك الجديدة، فمن الخطأ اعتبار الثورة مجرد صراع بين الهيلينية واليهودية، لأن "الثورة لم تكن بسبب إدخال العادات اليونانية (التي تمثلت في بناء صالة الألعاب الرياضية) بل بسبب اضطهاد الأشخاص الذين التزموا بالتوراة من خلال ختان أطفالهم ورفض أكل لحم الخنزير". [ 19 ]

في الصراع على منصب رئيس الكهنة، تنازع التقليديون ذوو الأسماء العبرية/الآرامية مثل أونياس مع المتأثرين بالثقافة اليونانية ذوي الأسماء اليونانية مثل جايسون ومينيلوس. [ 21 ] يشير بعض الباحثين إلى عوامل اجتماعية واقتصادية في هذا الصراع. [ 10 ] [ 22 ] ما بدأ كحرب أهلية اتخذ طابع الغزو عندما انحازت مملكة سوريا الهلنستية إلى جانب اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية ضد التقليديين. [ 23 ] ومع تصاعد الصراع، حظر أنطيوخوس ممارسات التقليديين، وبذلك، في خروج عن الممارسة السلوقية المعتادة، حظر دين شعب بأكمله. [ 10 ] لا تزال دوافع أنطيوخوس غير واضحة: ربما كان غاضبًا من الإطاحة بمن عينه، مينيلوس، [ 12 ] أو - بتشجيع من مجموعة من المتأثرين بالثقافة اليونانية المتطرفين بين اليهود، [ 16 ] ربما كان يستجيب لثورة يهودية أرثوذكسية استمدت قوتها من الهيكل والتوراة. [ 10 ] ويرى باحثون آخرون أنه على الرغم من أن الانتفاضة بدأت كثورة دينية، إلا أنها تحولت تدريجياً إلى حرب تحرير وطني. [ 24 ]

بحسب سفر المكابيين الأول، حظر أنطيوخس العديد من الممارسات الدينية اليهودية والسامرية التقليدية [ 15 ] : فقد جعل حيازة التوراة جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، وأحرق النسخ التي عثر عليها؛ [ 25 ] [ 26 ] وحظر السبت والأعياد؛ وحُظر الختان ، وقُتلت الأمهات اللواتي ختن أطفالهن مع عائلاتهن؛ [ 27 ] وحُظرت الذبائح الطقسية اليهودية التقليدية. وقيل إن تمثالًا للإله زيوس الأولمبي وُضع على مذبح الهيكل، وأن بني إسرائيل أقاموا مذابح للآلهة اليونانية وقدموا عليها ذبائح من الحيوانات "النجسة". [ 28 ]

يُشرح الهدف الرئيسي لأنطيوخوس في الفكر الحسيدي . إذ يُذكر أن أنطيوخوس لم يكن يمانع في تمسك اليهود بثقافة اليهودية، بل كان كل ما يريده هو استئصال أحكام التوراة ( الوصايا ) التي لم تكن منطقية، وإنما مُطبقة فقط لأنها أمر إلهي. ولكن عندما رأى أن اليهود يمارسون حتى الوصايا المنطقية/العقلانية والثقافية للتوراة بطريقة تتجاوز المنطق، عارض اليهودية برمتها. [ 29 ]

ثورة

يهوذا في عهد يهوذا المكابي
فتوحات جوناثان
فتوحات سيمون

في رواية سفر المكابيين الأول ، بعد أن أصدر أنطيوخوس مراسيمه التي تحظر الممارسات الدينية اليهودية، أشعل كاهن يهودي ريفي من موديعين ، يُدعى متتيا الحشموني ، شرارة الثورة ضد الإمبراطورية السلوقية برفضه عبادة الآلهة اليونانية . قتل متتيا يهوديًا هلنستيًا تقدم ليقدم قربانًا لصنم بدلًا منه. فهرب هو وأبناؤه الخمسة إلى برية يهوذا. بعد وفاة متتيا بنحو عام في عام 166 قبل الميلاد، قاد ابنه يهوذا المكابي جيشًا من اليهود المعارضين إلى النصر على السلوقيين في حرب عصابات ، كانت موجهة في البداية ضد اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية، والذين كان عددهم كبيرًا. دمر المكابيون المذابح الوثنية في القرى، وختنوا الصبيان، وأجبروا اليهود على العيش خارجين عن القانون. [ 16 ] ونتيجة لذلك، يستند أحد تفسيرات اسم المكابيين إلى الكلمة الآرامية التي تعني "المطرقة"، لأنهم "يوجهون ضربات مطرقة لأعدائهم". [ 30 ] 

شهدت الثورة معارك عديدة، اكتسبت خلالها قوات المكابيين شهرة واسعة بين جيش السلوقيين لاستخدامها أساليب حرب العصابات. بعد النصر، دخل المكابيون القدس في موكب مهيب، وطهّروا الهيكل طقوسياً، وأعادوا إليه العبادة اليهودية التقليدية، ونصبوا يوناثان المكابي رئيساً للكاهن. أُرسل جيش سلوقي كبير لقمع الثورة، لكنه عاد إلى سوريا بعد وفاة أنطيوخوس الرابع. وافق قائده ليسياس، المنشغل بشؤون السلوقيين الداخلية، على تسوية سياسية أعادت الحرية الدينية.

يحتفل اليهود بعيد حانوكا بإعادة تكريس الهيكل بعد انتصار يهوذا المكابي على السلوقيين. ووفقًا للتقاليد الحاخامية، لم يجد المكابيون المنتصرون سوى جرة صغيرة من الزيت ظلت نقية بفضل ختمها، ورغم أنها لم تكن تحتوي إلا على كمية تكفي لتشغيل شمعدان الهيكل ليوم واحد، إلا أنها استمرت بمعجزة ثمانية أيام، حتى تمكنوا من الحصول على المزيد من الزيت. [ 31 ]

السلالة الحشمونية

بعد إعادة تكريس الهيكل، انقسم أنصار المكابيين حول مسألة مواصلة القتال. عندما اندلعت الثورة بقيادة متتيا، نُظر إليها كحربٍ من أجل الحرية الدينية لإنهاء اضطهاد السلوقيين. إلا أنه مع إدراك المكابيين لنجاحهم، رغب كثيرون منهم في مواصلة الثورة وغزو أراضٍ أخرى ذات أغلبية يهودية. وقد فاقمت هذه السياسة الانقسام بين الفريسيين والصدوقيين في عهد ملوك الحشمونيين اللاحقين، مثل ألكسندر يانايوس . [ 32 ] وكان يهوذا المكابي على رأس أولئك الذين سعوا إلى استمرار الحرب.

بعد وفاة  يهوذا في معركة عام 160 قبل الميلاد، خلفه أخوه الأصغر يوناثان، الذي كان يشغل منصب رئيس الكهنة، في قيادة الجيش. عقد يوناثان معاهدات مع دول أجنبية مختلفة، مما أدى إلى مزيد من الخلاف بين من كانوا ينشدون الحرية الدينية ومن كانوا يسعون إلى مزيد من السلطة.

في عام ١٤٢  قبل الميلاد، اغتيل يوناثان على يد ديودوتوس تريفون ، أحد المطالبين بعرش السلوقيين، وخلفه سيمون المكابي ، آخر أبناء متاتيا الباقين على قيد الحياة. قدّم سيمون الدعم لديمتريوس الثاني نيكاتور ، ملك السلوقيين، وفي المقابل أعفى ديمتريوس المكابيين من الجزية . غزا سيمون ميناء يافا ، حيث أُجبر السكان غير اليهود على النزوح [ ٣٣ ] ، وحصن جازر . طرد الحامية من عكرا في القدس. في عام ١٤٠  قبل الميلاد، اعترف به مجلس من الكهنة والقادة والشيوخ ككاهن أعظم وقائد عسكري وحاكم لإسرائيل. أصبح مرسومهم أساسًا لمملكة الحشمونيين. بعد ذلك بوقت قصير، جدد مجلس الشيوخ الروماني تحالفه مع مملكة الحشمونيين وأمر حلفاءه في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​أن يحذوا حذوه. [ 34 ] على الرغم من أن المكابيين حصلوا على الحكم الذاتي، إلا أن المنطقة ظلت مقاطعة تابعة للإمبراطورية السلوقية، وكان على سيمون أن يقدم قوات لأنطيوخوس السابع سيديتس ، شقيق ديمتريوس الثاني. عندما رفض سيمون التخلي عن الأراضي التي غزاها، استولى عليها أنطيوخوس بالقوة.

قُتل سيمون عام 134  قبل الميلاد على يد صهره بطليموس، وخلفه ابنه يوحنا هيركانوس الأول في منصب الكاهن الأعظم والملك . غزا أنطيوخوس كامل منطقة يهودا، لكنه امتنع عن مهاجمة الهيكل أو التدخل في الشعائر اليهودية. تحررت يهودا من الحكم السلوقي بوفاة أنطيوخوس عام 129  قبل الميلاد. [ 16 ] استمر الحكم الحشموني المستقل حتى عام 63 قبل الميلاد، عندما تدخل  القائد الروماني بومبيوس في الحرب الأهلية الحشمونية، جاعلاً إياها مملكة تابعة لروما. انتهت السلالة الحشمونية عام 37 قبل الميلاد عندما أصبح هيرودس الكبير الإدومي ملكًا على إسرائيل، [ 12 ] وقد أطلق عليه مجلس الشيوخ الروماني لقب "ملك اليهود"، [ 16 ] [ 35 ] مما حوّل فعليًا المملكة الحشمونية إلى المملكة الهيرودية - وهي مملكة تابعة لروما. 

الروايات الكتابية

حُفظت قصة المكابيين في سفري المكابيين الأول والثاني ، اللذين يصفان بالتفصيل إعادة تكريس الهيكل في القدس وإضاءة الشمعدان. لا يُعدّ هذان السفران جزءًا من التناخ ( الكتاب المقدس العبري ) الذي جاء من الشريعة اليهودية؛ إلا أنهما كانا جزءًا من الشريعة الإسكندرية المعروفة أيضًا بالترجمة السبعينية . [ 36 ] يُدرج كلا السفرين في العهد القديم الذي تستخدمه الكنيستان الكاثوليكية والأرثوذكسية، [ 37 ] إذ تعتبرهما هاتان الكنيستان سفرين قانونيين ثانويين . ولا يُدرجان في أسفار العهد القديم في معظم نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية ، لأن معظم البروتستانت يعتبرونهما سفرين من الأسفار المنحولة .

ورد ذكر عيد الأنوار (حانوكا) في المشناه (بيكوريم ١:٦، روش هاشانا ١:٣، تانيت ٢:١٠، ميجيلا ٣:٤ و٣:٦، موعد كاتان ٣:٩، وبابا كاما ٦:٦)، مع أن الأحكام المحددة لم تُذكر. أما معجزة استمرار الزيت لثمانية أيام بعد يوم واحد، فقد ورد ذكرها لأول مرة في التلمود ، الذي دُوِّن بعد حوالي ٦٠٠ عام من الأحداث المذكورة في أسفار المكابيين. [ ٣٨ ] ويذكر العهد الجديد زيارة يسوع للهيكل خلال عيد الأنوار (يوحنا ١٠: ٢٢-٢٣).

التبجيل المسيحي والتقاليد اليهودية السابقة المحتملة

الشهداء التسعة "المكابيين القديسين" في المسيحية

ما يُعتقد أنها آثار المكابيين - المحفوظة في ضريح المكابيين - يتم تبجيلها في كنيسة القديس أندرو، كولونيا ، ألمانيا.

يروي الكتابان الثاني والرابع من سفر المكابيين قصة استشهاد سبعة إخوة يهود، وأمهم، ومعلمهم. ورغم أنهم لا يُذكرون صراحةً بأنهم من عائلة المكابيين، إلا أنهم يُعرفون في المسيحية باسم "شهداء المكابيين القديسين" أو "المكابيين القديسين". ووفقًا لإحدى الروايات، فإن أسماءهم هي: حابيم، أنطونين، غوريا، إليعازر، أوسيبون، هاديم (حليم)، مارسيليوس، وأمهم سليمانية، ومعلمهم إليعازر . [ 39 ]

تشير أسفار المكابيين الإثيوبية الثلاثة (وهي أسفار متميزة تمامًا عن أسفار المكابيين الأربعة الأخرى)، والمُدرجة في الكتاب المقدس لدى الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية ، إلى شهداء المكابيين. يذكر أول هذه الأسفار أن والدهم كان بنيامينيًا يُدعى مكابيوس، وأن ثلاثة من إخوته، وهم أبيا وسيلا وفنتوس، أُسروا واستُشهدوا لقيادتهم حرب عصابات ضد أنطيوخوس إبيفانيس.

قبل اعتماد التقويم التريدنتيني ، كان يُحتفل بذكرى القديسين المكابيين في القداس الروماني ضمن عيد القديس بطرس في السلاسل . وظل هذا الاحتفال قائمًا ضمن القداس اليومي حتى عام ١٩٦٠ عندما ألغى البابا يوحنا الثالث والعشرون هذا العيد تحديدًا. بعد تسع سنوات، أصبح الأول من أغسطس عيدًا للقديس ألفونسوس ماريا دي ليغوري ، وحُذف ذكر شهداء المكابيين من التقويم الروماني العام ، إذ لم يعد يسمح بالاحتفالات في تنقيحه عام ١٩٦٩. [ ٤٠ ] يُحتفل بعيد هؤلاء القديسين في الأول من أغسطس في كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (حيث يُعد الأول من أغسطس أيضًا أول أيام صوم رقاد السيدة العذراء ) والكنيسة الكاثوليكية .

النظرية: التبجيل اليهودي القديم

أثناء دراستها لفسيفساء أرضية اكتُشفت خلال حملات التنقيب بين عامي 2012 و2016 في كنيس حوقوق بالقرب من بحيرة طبريا ، ويعود تاريخها إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين، توصلت الباحثة الروسية نينا ف. براغينسكايا إلى استنتاج مختلف عن استنتاج مديرة التنقيب، جودي ماغنيس . [ 41 ] تطرح براغينسكايا أن الفسيفساء تعكس تبجيل اليهود القدماء لشهداء المكابيين التسعة المذكورين في سفر المكابيين، وهو تبجيل استمر لاحقًا في المسيحية، بينما يحتفظ التقليد اليهودي فقط بطقوس إضاءة الشمعدان ذي التسعة فروع خلال عيد الأنوار (حانوكا ). [ 41 ] وترى براغينسكايا أن هناك علاقة مباشرة بين الرمز اليهودي والقصة الرمزية المسيحية، حيث خضع شمعدان حانوكا لتفسير رمزي ثانوي في اليهودية على مدى ألف وخمسمائة عام، بينما احتفظ التقليد المسيحي بالمعنى الأصلي، وهو معنى الاستشهاد في سبيل الإيمان. [ 41 ] من شأن هذا التفسير أن يساعد في شرح الرموز الفريدة لهذه السجادة الفسيفسائية تحديدًا، وهي الوحيدة التي عُثر عليها حتى الآن في معابد يهودية من تلك الفترة، والتي تُصوّر مشاهد غير موجودة في الكتاب المقدس العبري . [ 41 ] لم يكن من الممكن ملاحظة الصلة بين التقاليد اليهودية والمسيحية وطرحها للنقاش، كما ذكرت براغينسكايا، إلا بعد اكتشاف فسيفساء حوقوق. [ 41 ]

حكام الحشمونيين

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كوهن، مارك (2007). رياضيات التقويم . Lulu.com. ص  60. ISBN 978-1430324966.
  2. ↑ فيشر-ليشت ، إريكا (2005). المسرح، التضحية، الطقوس: استكشاف أشكال المسرح السياسي . روتليدج. ص 195. ISBN  978-0415276757.
  3. ↑ ويسلز، أنطون؛ جانسن، هنري؛ هوفلاند، لوسي (2020). الخاتمة الكبرى: سفر الرؤيا في التناخ والإنجيل والقرآن . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 150. ISBN  978-1-7252-7601-7حكمت السلالة الحشمونية يهودا من ثورة المكابيين في عام 167 قبل الميلاد حتى عام 37 قبل الميلاد .
  4. ^ اللاتينية: المكابايوس ؛ اليونانية: Μακκαβαῖος Makkabaios ؛ من العبرية maqqeb et ، "hammer" ( قاموس أكسفورد الإنجليزي ).
  5. ↑ انظر ١ مكابيين ٢:٤
  6. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "المكابيين" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  7. 1 2 شيرمان، نوسون، محرر (1998). التناخ = التناخ : التوراة، الأنبياء، الكتب : التوراة، الأنبياء، الكتابات : أسفار الكتاب المقدس الأربعة والعشرون، مترجمة ومُعلّقة حديثًا (الطبعة الأولى بحجم الطالب، طبعة ستون). بروكلين، نيويورك: منشورات ميسورا. ص 171-172 . ISBN      1578191092.
  8. ↑ خروج 15:11
  9. ↑ "ماذا تعني كلمة "مكابي"؟ - اسأل الحاخام" . Oztorah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2013 .
  10. 1 2 3 4 5 تشيريكوفر، فيكتور، الحضارة الهلنستية واليهود ، نيويورك: أثينيوم، 1975
  11. ↑ سفر المكابيين الأول ، الفصل الأول، الآية 15
  12. 1 2 3 أوسترلي، و.و.إ، تاريخ إسرائيل ، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1939.
  13. ↑ دي لانج، نيكولاس، أطلس العالم اليهودي ، أكسفورد: أندروميدا، 1992
  14. ↑ سفر المكابيين الأول، الفصل الأول، 30-32
  15. 1 2 "ثورة المكابيين" . ببليوغرافيا أكسفورد .
  16. 1 2 3 4 5 نيكولاس دي لانج (محرر)، التاريخ المصور للشعب اليهودي ، لندن، دار أوروم للنشر، 1997، رقم ISBN 1-85410-530-2
  17. ↑ تيلوشكين ، جوزيف (1991). المعرفة اليهودية: أهم ما يجب معرفته عن الديانة اليهودية وشعبها وتاريخها . دبليو. مورو. ص 114. ISBN  0-688-08506-7.
  18. ↑ غرينبيرغ ، إيرفينغ (1993). الطريقة اليهودية: عيش الأعياد . سيمون وشوستر. ص 29. ISBN  0-671-87303-2.
  19. 1 2 جونستون، سارة آيلز (2004). أديان العالم القديم: دليل . مطبعة جامعة هارفارد. ص 186. ISBN  0-674-01517-7.
  20. ↑ شولتز، جوزيف ب. (1981). اليهودية والديانات غير اليهودية: دراسات مقارنة في الدين . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 155. ISBN  0-8386-1707-7من ناحية أخرى ، تعتبر الدراسات الحديثة ثورة المكابيين أقل انتفاضة ضد القمع الأجنبي، وأكثر حرباً أهلية بين الأحزاب الأرثوذكسية والإصلاحية في المعسكر اليهودي.
  21. ↑ غوندري، روبرت هـ. (2003). مسح للعهد الجديد . زوندرفان. ص 9. ISBN  0-310-23825-0.
  22. ↑ فريدمان، ديفيد نويل؛ ألين سي. مايرز؛ أستريد ب. بيك (2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . دار نشر ويليام ب. إيردمان. ص 837. ISBN  0-8028-2400-5.
  23. ↑ وود، ليون جيمس (1986). مسح لتاريخ إسرائيل . زوندرفان. ص 357. ISBN  0-310-34770-X.
  24. ↑ الحياة والفكر اليهودي بين اليونانيين والرومان: قراءات أولية ، بقلم لويس هـ. فيلدمان، ماير راينهولد، دار فورتريس للنشر، 1996، ص 147
  25. ↑ سفر المكابيين الأول. 1:57
  26. ↑ بورجيل، جوناثان (2019). "السامريون خلال العصر الحشموني: تأكيد على هوية متميزة؟" . الأديان . 10 (11): 628. doi : 10.3390/rel10110628 .
  27. ↑ "سفر المكابيين الأول 1: 60-61 (النسخة القياسية الجديدة المنقحة مع الأسفار القانونية الثانية)" . biblestudytools.com.
  28. ↑ سفر المكابيين الأول، 1، 41-50
  29. ↑ توراس مناحيم ملوقات المجلد 2 ص. 162
  30. ↑ "المكتبة اليهودية الافتراضية" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2013 .
  31. ↑ "التلمود، مسلك السبت" . Jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2013 .
  32. ↑ كوهين، شاي جيه دي، من المكابيين إلى المشناه (الطبعة الثانية. مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 2006)
  33. ↑ اليهود في الشتات المتوسطي: من الإسكندر إلى تراجان (323 قبل الميلاد - 117 ميلادي) جون م. باركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا، صفحة 247
  34. ↑ ليفي ، من تأسيس المدينة ، 45.12. مؤرشف في 19 أغسطس 2017 في أرشيف الإنترنت
  35. ↑ حرب اليهود ليوسيفوس 1.14.4 : مارك أنطوني "...ثم قرر أن يجعله ملكًا على اليهود... وأخبرهم أن من مصلحتهم في الحرب البارثية أن يكون هيرودس ملكًا؛ فأدلوا جميعًا بأصواتهم لصالحه. وعندما انفصل مجلس الشيوخ، خرج أنطوني وقيصر ، وهيرودس بينهما؛ بينما تقدم القنصل وبقية القضاة أمامهم، لتقديم القرابين [للآلهة الرومانية]، ولإصدار المرسوم في الكابيتول. كما أقام أنطوني وليمة لهيرودس في اليوم الأول من حكمه؛"
  36. ↑ كارسون، د. أ. (2005). التأويل، والسلطة، والمدونة . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 307. ISBN  9781597521185هـ . هل يوجد قانون إسكندري؟ يزعم البعض أن الترجمة اليونانية للعهد القديم (المعروفة بالسبعينية أو LXX) تقدم دليلاً على أن قانون اليهودية في الشتات
  37. ↑ ستيرجيو، ر. (1997)، "العهد القديم في الكنيسة الأرثوذكسية" .تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2020
  38. ↑ دولانسكي، شونا (23 ديسمبر 2011). "حقائق حول عيد الأنوار" . هافينغتون بوست .
  39. ↑ «الشهداء المكابيون السبعة الأطهار» . Holytrinityorthodox.com. 2007-05-20 . تاريخ الاسترجاع: 2013-07-29 .
  40. ^ "Calendarium Romanum" (Libreria Editrice Vatican، 1969)، p. 132
  41. 1 2 3 4 5 براغينسكايا ، نينا ف. (19 ديسمبر 2017). "Нина Брагинская о загадочной мозаике из библейской девни" [ نينا براغينسكايا عن الفسيفساء الغامضة من القرية التوراتية ] (بالروسية). موسكو: المدرسة العليا للاقتصاد (HSE)، معهد الشرق الكلاسيكي والعصور القديمة . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2024 .

للمزيد من القراءة

  • بيكرمان، إلياس ج. 1979. إله المكابيين: دراسات حول معنى وأصل ثورة المكابيين. ليدن، هولندا: بريل.
  • كوهين، شاي، دكتوراه في القانون، 1987. من المكابيين إلى المشناه. فيلادلفيا: ويستمنستر.
  • جرابي، ليستر ل. 2010. مدخل إلى يهودية الهيكل الثاني: تاريخ ودين اليهود في زمن نحميا والمكابيين وهليل ويسوع. لندن: تي آند تي كلارك.
  • هارينغتون، دانيال ج. 1988. ثورة المكابيين: تشريح ثورة توراتية. ويلمنجتون، ديلاوير: مايكل جلازيير.
  • جونسون، سارة راوب. 2004. الروايات التاريخية والهوية اليهودية الهلنستية: سفر المكابيين الثالث في سياقه الثقافي. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ستيوارت، تايلر أ. (18 أبريل 2017). "البيديا اليهودية: التعليم اليوناني في رسالة أريستياس وسفر المكابيين الثاني". مجلة دراسات اليهودية . 48 (2): 182-202 . doi : 10.1163/15700631-12340146 . JSTOR 26551205 .