مرقس 15

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الفصل هي:

• المخطوطة الفاتيكانية (حوالي 325-350)
• المخطوطة السينائية (حوالي 330-360)
• مخطوطة بيزا (~400)
• مخطوطة واشنطن (~400)
• المخطوطة السكندرية (~400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450؛ كاملة)

• مرقس 15:24 : مزمور 22:18 ^{[ 1 ]}
• مرقس 15:29 : مزمور 22:7 ^{[ 1 ]}
• مرقس 15:34 : مزمور 22:1 ^{[ 1 ]}
• مرقس 15:36 : مزمور 69:21 ^{[ 2 ]}

• مرقس 15: 1-15 ؛ متى 27: 1-2، 11-26 ؛ لوقا 23: 1-5، 13-25 ؛ يوحنا 18: 28-19: 16
• مرقس ١٥: ١٦-٢٠ ؛ متى ٢٧: ٢٧-٣١ ؛ يوحنا ١٩: ٢-٣
• مرقس ١٥: ٢٠-٣٢ ؛ متى ٢٧: ٣٢-٤٤ ؛ لوقا ٢٣: ٢٦، ٣٣-٤٣ ؛ يوحنا ١٩: ١٧-٢٤
• مرقس 15: 33-41 ؛ متى 27: 45-56 ؛ لوقا 23: 44-49 ؛ يوحنا 19: 28-30
• مرقس 15: 42-47 ؛ متى 27: 57-61 ؛ لوقا 23: 50-56 ؛ يوحنا 19: 38-42

وفي الصباح الباكر، عقد رؤساء الكهنة اجتماعاً مع الشيوخ والكتبة والمجلس بأكمله؛ وقاموا بتقييد يسوع، واقتادوه، وسلموه إلى بيلاطس. ^{[ 3 ]}

في الفصل السابق ، أكد مرقس أن "جميع رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة"، "جميع أعضاء المجلس"، شاركوا في محاكمة يسوع التي جرت طوال الليل . ^{[ 4 ]} "ولما بزغ الصباح"، ^{[ 5 ]} اتخذ المجلس أو السنهدرين قرارًا، ووافق على تسليم يسوع إلى بيلاطس البنطي . كان بيلاطس الحاكم الروماني (الوالي) لمقاطعة يهودا من عام 26 إلى عام 36 قبل الميلاد، والتي كانت تضم إدوم واليهودية والسامرة ، ولم تشمل الجليل الذي كان تحت سلطة هيرودس أنتيباس . يشير ويليام روبرتسون نيكول إلى أن "المشاورة" يجب أن تُفهم على أنها "القرار" الناتج عن المشاورة، نظرًا لمشاركة المجلس بأكمله في المحاكمة، ^{[ 6 ]} ويشير جورج ماكلير إلى أن هذا كان "اجتماعًا ثانيًا وأكثر رسمية للسنهدرين" بعد الاجتماع الأول الذي عُقد طوال الليل. ^{[ 7 ]}

بحسب إنجيل متى ، قرر السنهدرين إعدام يسوع. كان الرومان وحدهم مخوّلين بإعدام أي شخص، وليس المسؤولين المحليين، وفقًا لما جاء في إنجيل يوحنا 18: 31 ، ومع ذلك، يسجل سفر أعمال الرسل 6: 12 أمر السنهدرين برجم القديس استفانوس ويعقوب البار، وفقًا لكتاب "آثار اليهود " (20.9.1)، مما أدى إلى توبيخ من السلطة الرومانية. ^{[ 8 ]}

سأله بيلاطس: "هل أنت ملك اليهود ؟"

فأجابه قائلاً: "أنت تقول ذلك". (NRSV) ^{[ 9 ]}

النص اليوناني المقبول / نص الأغلبية يقول:

καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ Πιlectάτος, Σὺ εἶ ὁ βασιlectεὺς τῶν Ἰουδαίων;

هذا هو السبب وراء ذلك.

المراجع ذات الصلة: متى 27:11 ؛ لوقا 23:3 ؛ يوحنا 18:37

يُفسَّر هذا النص بأن بيلاطس كان يسأل يسوع إن كان هو المسيح ، كما فعل رئيس الكهنة سابقًا في مرقس ١٤: ٦١ ، مع التركيز بشكل واضح على الدور السياسي للمسيح، أي ملك اليهود. ^{[ ١٠ ]} ووفقًا لإنجيل يوحنا ، ردًا على سؤال بيلاطس، أجرى يسوع حوارًا قصيرًا معه ثم أجاب: «أنت مُحِقٌّ في قولك إني ملك. في الواقع، لهذا وُلدتُ، ولهذا أتيتُ إلى العالم، لأشهد للحق. كل من هو من الحق يسمع لي». تاريخيًا، يُرجَّح أن يكون ما اعتبره بيلاطس تمردًا ضد روما هو السبب الذي دفعه إلى إعدام يسوع. ^{[ ١١ ]} مع ذلك، ووفقًا لمرقس ١٢: ١٧ ، قال يسوع إنه يجب دفع الجزية الرومانية ، وبالتالي لم يكن ثوريًا .

توصلت ندوة يسوع لعام 1985 إلى استنتاج مفاده أن حادثة الهيكل كانت سبب الصلب.

ثم اتهمه رؤساء الكهنة بأمور كثيرة ، ^{[ 12 ]} أو

واتهمه رؤساء الكهنة بأشياء كثيرة، لكنه لم يرد بشيء. ^{[ 13 ]}

بقي رؤساء الكهنة حاضرين أمام بيلاطس، ووجهوا إليه عدة اتهامات أخرى غير محددة، "مُثقلين إياه بالاتهامات". ^{[ 14 ]} يرجح نيكول أن الاتهام الوحيد، وهو أن يسوع قد أعلن نفسه ملكًا، لم يكن كافيًا لإقناع بيلاطس بأي خطأ. ^{[ 6 ]} تشير بعض المصادر هنا إلى أن يسوع لم يُجب، لكن هذه الكلمات لا تظهر في "أفضل المخطوطات أو النسخ". ^{[ 15 ]} ضغط بيلاطس عليه ليُجيب، لكنه ظل صامتًا، الأمر الذي أثار دهشة بيلاطس. وفقًا للوقا ، أرسل بيلاطس يسوع في هذه المرحلة إلى هيرودس أنتيباس، لأن يسوع، بصفته جليليًا، كان خاضعًا لسلطة هيرودس. كان هيرودس سعيدًا برؤية يسوع في البداية، لكنه انتهى به الأمر إلى السخرية منه وإعادته إلى بيلاطس.

وسأله بيلاطس مرة أخرى: "أليس لديك جواب؟ انظر كم من التهم يوجهونها إليك." ^{[ 16 ]}

بينما يذكر مرقس أن بيلاطس يسلط الضوء على وجود اتهامات متعددة ضد يسوع، يشير رئيس الأساقفة الأيرلندي جون ماك إيفيلي إلى أن إنجيل لوقا يقدم تفاصيل أكثر تحديدًا عن هذه الاتهامات مقارنة بإنجيل متى أو إنجيل مرقس هنا: انظر لوقا 23: 2. [ ^{17 ] لم} يرد يسوع على أي من اتهاماتهم.

بحسب رواية مرقس، كان من العادات إطلاق سراح سجين في عيد الفصح ، الذي كان احتفالًا بالحرية. لا يوجد أي سجل تاريخي آخر لتلك الفترة يذكر قيام بيلاطس بذلك، وهو معروف بقسوته، الأمر الذي أدى في النهاية إلى طرده من منصبه. ^{[ 18 ]} ( JA18.4.2 ) ومع ذلك، تتفق جميع الأناجيل الأخرى مع مرقس في هذه العادة. يشير بعض اللاهوتيين إلى أن بيلاطس فعل ذلك مرة أو مرات قليلة ^{[ 10 ]} أو أن الأناجيل تسجل هذه العادة بدقة على الرغم من أن مصادر أخرى لم تذكرها. جادل معهد يسوع بأن القيام بذلك خلال وضع متوتر كهذا كان أمرًا مستبعدًا. ^{[ 19 ]}

بحسب إنجيل متى، تلقى بيلاطس رسالة من زوجته تُخبره فيها أنها تعتقد ببراءة يسوع بسبب حلمٍ مزعجٍ رأته للتو. فسأل الجموع إن كانوا يريدون إطلاق سراح ملك اليهود، لأنه، بحسب إنجيل مرقس، كان بيلاطس يعلم أن الكهنة يحسدون يسوع، ولذا يُفترض أنه أراد إطلاق سراحه دون قتالٍ معهم.

لكن الكهنة أقنعوا الحشد بالمطالبة بالإفراج عن باراباس ، وهو سجين. يقول مرقس إنه كان مسجونًا مكبلًا بالسلاسل "مع" ثوار ارتكبوا جريمة قتل خلال ثورة ( ستاسيس ) حديثة، ربما "إحدى... الانتفاضات العديدة ضد السلطة الرومانية". ^{[ 7 ]} يقول اللاهوتي جون جيل إنه كان "على رأس" المتمردين. ^{[ 20 ]} يقول كل من لوقا ويوحنا إنه كان ثوريًا . يبدو أن يسوع قد أُدين بالفعل، إذ يبدو أن الأمر يتعلق بالاختيار بين إطلاق سراح سجينين. ^{[ 10 ]}

أجاب بيلاطس وقال لهم مرة أخرى: "فماذا تريدون أن أفعل مع الذي تدعونه ملك اليهود؟" ^{[ 21 ]}

ربما سأل بيلاطس عما يجب فعله "بيسوع"، لكن باختياره للكلمات، "الذي تدعونه ملك اليهود"، ربما "كان يأمل ألا يكون صدى هذا اللقب عبثاً على مسامع أولئك الذين هتفوا مؤخراً: "مبارك الآتي باسم الرب" عندما وصل يسوع إلى أورشليم. ^{[ 7 ]}

أجاب الحشد بأن يسوع يجب أن يُصلب، لكن بيلاطس سأله عن ذنبه. أصرّوا على صلبه، فأسلم بيلاطس باراباس إلى الحشد، وأمر بجلد يسوع ثم إرساله ليُصلب. يذكر متى أن بيلاطس غسل يديه وأعلن مسؤولية الحشد، وهو ما قبله الحشد.

كان يُربط يسوع إلى عمود ويُضرب بسياط مرصعة بالعظام أو المعادن عقابًا له على الجلد . ^{[ 22 ]} وكان الصلب شكلاً من أشكال الموت المخزي أو الذي لا يُذكر، ^{[ 23 ]} مع وصمة عار تُلحق حتى بعائلة المحكوم عليه. ^{[ 24 ]}

كان للقضاة الرومان سلطة تقديرية واسعة في تنفيذ مهامهم، ويتساءل البعض عما إذا كان بيلاطس سيخضع لمطالب الحشود إلى هذا الحد. ومع ذلك، فإن إعدام شخص ما بإجراءات موجزة لتهدئة الوضع كان أداةً يستخدمها الحاكم الروماني. ^{[ 25 ]}

ثم أجبروا رجلاً معيناً، وهو سيمون القيرواني ، والد ألكسندر وروفوس، بينما كان قادماً من البلاد ويمر من هنا، على حمل صليبه. ^{[ 29 ]}

يشير تخصيص مرقس وقتًا لذكر اسمي ألكسندر وروفوس فقط من بين أبناء سمعان إلى احتمال كونهما مسيحيين أوائل معروفين لدى جمهور مرقس المستهدف. ^{[ 22 ]} كما يذكر بولس اسم روفوس في رسالة رومية 16: 13. وقد عُثر في مغارة دفن في وادي قدرون، اكتشفها إيل سوكينيك عام 1941 ، تعود إلى يهود قوريناء ويعود تاريخها إلى ما قبل عام 70 ميلادي، على نعش عظمي منقوش عليه مرتين باليونانية "ألكسندر بن سمعان". ومع ذلك، لا يمكن الجزم بأن هذا يشير إلى الشخص نفسه. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

يذكر لوقا أن يسوع كان يتحدث إلى بعض النساء التابعات له على طول الطريق.

وصلوا إلى جلجثة ، التي يقول مرقس إنها تعني مكان الجمجمة . وربما كان هذا محجرًا صخريًا مستنفدًا تضررت صخوره المتبقية في زلزال. ^{[ 32 ]}

قدّموا ليسوع خمراً ممزوجاً بالمرّ لتخفيف ألمه، لكنه رفض. ثم قال مرقس ببساطة إنهم صلبوه. بعد ذلك، أخذوا ثيابه وأجروا قرعة لتوزيعها. يشير ماكلير إلى أنهم كانوا "يُنفّذون دون وعي" كلمات المزمور 22: 18 ، ^{[ 7 ]}

يقسمون ثيابي بينهم، وعلى ملابسي يلقون القرعة

وهو ما يستشهد به جون بالفعل باعتباره تحقيقاً للنبوءة .

بحسب إنجيل مرقس، صُلب يسوع في الساعة الثالثة من النهار، أي حوالي التاسعة صباحًا. أما إنجيل يوحنا فيذكر أن يسوع حُكم عليه بالموت حوالي الساعة السادسة، أي عند الظهر . وكانت التهمة المكتوبة على صليب يسوع هي "ملك اليهود" ( INRI ). ويروي يوحنا أن رؤساء الكهنة اشتكوا إلى بيلاطس من ذلك، لكنه رفض تغيير التهمة.

صُلب لصان أيضًا ، أحدهما على كل جانب من يسوع، ووفقًا لمرقس، سخر كلاهما منه حتى وهما يحتضران. يروي لوقا حديث اللصين مع يسوع. جاء الناس وأهانوا يسوع وسخروا منه لادعائه أنه سيهدم هيكل هيرودس ثم يعيد بناءه في ثلاثة أيام، وهو ما لم يقله يسوع حتى الآن في إنجيل مرقس، بل اتُهم زورًا بادعاء هدم الهيكل "الذي صنعه الإنسان" وإعادة بنائه في ثلاثة أيام في مرقس 14: 57-58 . وكان رؤساء الكهنة حاضرين أيضًا وقالوا إنه إذا كان هو المسيح حقًا ، فيجب أن يكون قادرًا على النزول من الصليب وإنقاذ نفسه كما أنقذ الآخرين، في إشارة إلى معجزاته العديدة التي وردت سابقًا في إنجيل مرقس.

يروي مرقس هاتين السخرية ربما لتسليط الضوء على سؤال: لماذا، إن كان يسوع هو المسيح حقًا، لا يستطيع أن ينقذ نفسه من الموت؟ ينفي مرقس هاتين التهمتين لاحقًا عندما يعيد يسوع بناء هيكل جسده، ولا يتغلب على الصليب فحسب، بل على الموت نفسه في مرقس 16. ^{[ 33 ]} ربما يؤكد مرقس أنه إذا اتبع المرء يسوع، الذي يعتقد مرقس أنه المسيح، فإنه يستطيع أن يتوقع عونًا من الله ، مثل معجزات يسوع، لكنه لن ينجو من آلام هذا العالم، بل إنها ضرورية بطريقة ما لتحقيق هدف أسمى، كما أن موت يسوع ضروري لدوره كمسيح.

ولما حلت الساعة السادسة، عمّ الظلام الأرض كلها حتى الساعة التاسعة. وفي الساعة التاسعة، صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً: « إيلوي، إيلوي، لما شبقتني ؟» أي: «إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟» فلما سمع بعض الواقفين ذلك، قالوا: «هوذا يدعو إيليا ». فركض أحدهم وملأ إسفنجة خلاً ، ووضعها على قصبة ، وسقاه قائلاً: «دعنا نرى هل سيأتي إيليا لينزله؟» فصرخ يسوع بصوت عظيم، وأسلم الروح. وانشق حجاب الهيكل من أعلاه إلى أسفله. فلما رأى قائد المئة ، الواقف قبالته، أنه يصرخ هكذا ويسلم الروح، قال ^{: «} حقاً كان هذا الرجل ابن الله» ^.

قد يكون الجندي قد أدرك شيئًا لم يدركه غيره، مُبرئًا بذلك يسوع، ^{[ 35 ]} أو ربما كان يقول ذلك بسخرية . ^{[ 36 ]} قد تُعيد هذه العبارة الإنجيل إلى نقطة البداية في مرقس 1:1، حيث يُعرّف الكاتب يسوع بأنه "ابن الله" (في بعض النسخ فقط، انظر مرقس 1 لمزيد من التفاصيل). يُسجّل لوقا أنه قال إن يسوع كان رجلاً بارًا . ويضيف متى أنه عند موت يسوع، فُتحت القبور في أورشليم، وقامت جثث كثيرين من " القديسين " من بين الأموات. وقد رُؤوا لاحقًا في "المدينة المقدسة"، أورشليم، من قِبل كثيرين ( متى 27: 53-54 ).

كان حجاب الهيكل بمثابة الحاجز بين الهيكل الداخلي، الذي يُعتقد أنه مكان الله على الأرض، وبقية العالم. ويُعدّ تدميره انتصارًا ليسوع. وقد يكون هذا استعارةً لله الذي لم يعد منفصلًا عن العالم، بل أصبح متاحًا للجميع. ^{[ 37 ]} وبالنظر إلى رمزية حجاب الهيكل (حيث كانت تُحاك فيه الكروبيم، مثل الكروبيم الذي وُضع حارسًا على مدخل عدن بعد طرد آدم وحواء) ​​كرمز للحاجز بين الله القدوس والبشر الخاطئين، فإن تمزيق الحجاب يُشير إلى استرضاء غضب الله.

بحسب يوحنا، كانت مريم أم يسوع وأختها مريم هناك مع التلميذ الذي كان يسوع يحبه ، وأمر يسوع التلميذ أن يأخذ مريم إلى بيته. ^{[ 38 ]}

ومن الجدير بالذكر، بحسب إنجيل مرقس، أن النساء فقط هن من بقين مع يسوع حتى الآن:

⁴⁰ وكان هناك أيضاً نساء ينظرن من بعيد، من بينهن مريم المجدلية ، ومريم أم يعقوب الصغير ويوسي ، وسالومة ، 41 ^{اللواتي} تبعنه وخدمنه عندما كان في الجليل ، والعديد من النساء الأخريات اللواتي صعدن معه إلى أورشليم. ^{[ 39 ]}

لم يُذكر اسم مريم المجدلية في إنجيل مرقس حتى الآن، وقد عرّف جيروم مريم الأخرى بأنها مريم كلوبا ، أخت مريم والدة يسوع . وكانت سالومي والدة يعقوب ويوحنا . وعدم ذكر مرقس صراحةً لأي من تفاعلات يسوع معهم يُشير إلى أنه أغفل العديد من أحداث حياة " يسوع التاريخي " ، واقتصر على ذكر الأحداث التي يراها ضرورية لتوضيح وجهة نظره حول يسوع. ^{[ 40 ]}

يقول يوحنا إن الجنود أُمروا بإنزال الجثث استعدادًا ليوم السبت، فكسروا ساقي الرجلين الآخرين، لكنهم طعنوا يسوع برمح للتأكد من موته. ويدّعي يوحنا أن هذه شهادة شاهد عيان.

وراقبت مريم المجدلية ومريم أم يوسف المكان الذي وُضع فيه. ^{[ 42 ]}

يقترح ماكلير قراءة هذه الآية على أنها "مُلاحظة بعناية". ^{[ 7 ]}