الإلحاد الماركسي اللينيني

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الإلحاد الماركسي اللينيني ، المعروف أيضًا بالإلحاد العلمي الماركسي اللينيني ، هو العنصر المناهض للدين في الماركسية اللينينية . [ 1 ] [ 2 ] وانطلاقًا من فهم مادي جدلي لمكانة الإنسان في الطبيعة ، يقترح الإلحاد الماركسي اللينيني أن الدين أفيون الشعوب ؛ وبالتالي، تدعو الماركسية اللينينية إلى الإلحاد بدلًا من الإيمان الديني . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

لدعم هذه المقدمات الأيديولوجية ، يقترح الإلحاد الماركسي اللينيني تفسيراً لأصل الدين ، ويشرح مناهج النقد العلمي للدين. [ 6 ] تظهر الجذور الفلسفية للإلحاد الماركسي اللينيني في أعمال جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831)، ولودفيغ فويرباخ (1804-1872)، وكارل ماركس (1818-1883)، وفلاديمير لينين (1870-1924). [ 7 ]

لقد أثر الإلحاد الماركسي اللينيني على السياسات العامة في العديد من الدول، مثل الاتحاد السوفيتي (1922-1991) وجمهورية الصين الشعبية (1949- )، على سبيل المثال. [ 8 ] [ 9 ] وقد عارض بعض الماركسيين غير السوفيت هذا الموقف المعادي للدين ، ورفضت بعض أشكال الفكر الماركسي ، مثل حركات لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية ، الإلحاد الماركسي اللينيني رفضًا قاطعًا، كما تخلت بعض الدول الماركسية اللينينية، مثل فيتنام ولاوس وكوبا ما بعد فيدل كاسترو ، عن الفكر والسياسات المعادية للدين لصالح التعاون بين الهيئات الدينية والدولة من أجل تعزيز الاشتراكية ومناهضة الإمبريالية. [ 10 ]

الأسس الفلسفية

لودفيج فويرباخ

لودفيج فويرباخ ، الذي فصل الفلسفة عن الدين ليمنح الفلاسفة حرية تفسير الواقع المادي للطبيعة

خلال تدريبه كفيلسوف في أوائل القرن التاسع عشر، شارك كارل ماركس في مناظرات حول فلسفة الدين ، وتحديدًا حول التفسيرات التي قدمتها الهيغلية ، أي "ما هو عقلاني هو واقعي، وما هو واقعي هو عقلاني". [ 11 ] في تلك المناظرات حول العقل والواقع ، اعتبر الهيغليون الفلسفة مشروعًا فكريًا يخدم رؤى الفهم الديني المسيحي، الذي قام جورج فيلهلم فريدريش هيغل بترشيده بشكل مُفصّل في كتابه "فينومينولوجيا الروح " (1807). على الرغم من نقده للدين المعاصر، إلا أن هيغل، كمفكر من القرن التاسع عشر، سعى إلى دراسة أنطولوجيا وإبستمولوجيا المسيحية ، كاهتمام شخصي يتوافق مع التفسيرات اللاهوتية المسيحية للوجود ( Dasein) - أي تفسيرات مسائل الوجود والمَكانة - والتي قام بتوضيحها وتنظيمها وتبريرها في فلسفته. [ 12 ]

بعد وفاة هيغل عام ١٨٣١، دار جدلٌ حول فلسفته المتعلقة بالوجود والوجود بين الهيغليين الشباب والملحدين الماديين ، مثل لودفيغ فويرباخ ، الذين رفضوا الفلسفة الدينية برمتها باعتبارها سبيلًا لإدارة العالم. انحاز كارل ماركس إلى فلسفة الملحدين الماديين. فصل فويرباخ الفلسفة عن الدين ليمنح الفلاسفة استقلالًا فكريًا في تفسيراتهم للواقع المادي . اعترض على الأساس الديني لفلسفة هيغل عن الروح بهدف تحليل المفاهيم الأساسية للاهوت تحليلًا نقديًا، وأعاد توجيه الفلسفة من السماوات إلى الأرض، إلى موضوعات الكرامة الإنسانية ومعنى الحياة ، وماهية الأخلاق ، وما غاية الوجود ، [ ١٣ ] وخلص إلى أن البشرية كجنس (وليس كأفراد) تمتلك في ذاتها جميع الصفات التي تستحق العبادة، وأن الإنسان خلق الله انعكاسًا لهذه الصفات. [ 14 ] حول الانفصال المفاهيمي للإنسان عن الله، قال فيورباخ في كتابه "جوهر المسيحية" (1841):

لكن فكرة الألوهية تتطابق مع فكرة الإنسانية. فجميع الصفات الإلهية، وكل الصفات التي تجعل الله إلهاً، هي صفات للجنس البشري - صفات محدودة في الفرد، لكن حدودها تتلاشى في جوهر الجنس البشري، بل وفي وجوده، إذ لا يكتمل وجوده إلا في جميع البشر مجتمعين. [ 15 ]

اعتقد فويرباخ أن الدين يمارس سلطة على العقل البشري من خلال "بث الخوف من قوى السماء الغامضة"، [ 16 ] وبـ"كراهية شديدة للإله القديم" قال إنه يجب تدمير دور العبادة بشكل منهجي واستئصال المؤسسات الدينية. [ 17 ] وبفضل خبرته في ممارسة الفلسفة المادية، فكرًا وعملًا، أصبح كارل ماركس، التلميذ، فيلسوفًا راديكاليًا. [ 18 ] [ 19 ]

كارل ماركس

كارل ماركس ، الذي جمع بين الفلسفة المناهضة للدين والمادية ليُظهر أن الدين بناء اجتماعي تستخدمه الطبقة الحاكمة في المجتمع للسيطرة الاجتماعية

في رفضه للفكر الديني برمته، اعتبر ماركس إسهامات الدين عبر القرون غير مهمة وغير ذات صلة بمستقبل البشرية. ورأى أن استقلالية البشرية عن عالم القوى الخارقة للطبيعة حقيقة وجودية بديهية تطورت منذ العصور القديمة، بل ورأى أنها تتمتع بتقاليد أكثر احترامًا من المسيحية. [ 20 ] ورأى ماركس أن الكنائس اخترعت الدين لتبرير استغلال الطبقات الحاكمة لعمل الطبقات العاملة، من خلال مجتمع صناعي طبقي ؛ ولذلك، فإن الدين بمثابة مخدر يوفر هروبًا عاطفيًا من العالم الحقيقي. [ 21 ] وفي كتابه "مساهمة في نقد فلسفة الحق لهيغل" ، وصف ماركس الطبيعة المتناقضة للشعور الديني، قائلاً:

المعاناة الدينية هي، في آن واحد، تعبير عن معاناة حقيقية، واحتجاج على معاناة حقيقية. الدين هو أنين المخلوق المضطهد، وقلب عالم بلا قلب، وروح ظروف بلا روح. إنه أفيون الشعوب. [ 22 ]

وهكذا، بالنسبة لماركس، حررت الفلسفة الإلحادية الرجال والنساء من قمع إمكاناتهم الفطرية كبشر، وسمحت للناس بفهم أنهم يمتلكون إرادة فردية ، وبالتالي هم سادة واقعهم الفردي، لأن السلطة الأرضية للآلهة الخارقة للطبيعة ليست حقيقية. عارض ماركس وظيفة الدين في ضبط المجتمع، والتي حققتها الكنائس من خلال تفتيت المجتمع؛ أي حالة الاغتراب الاجتماعي التي تفصل الإنسان نفسيًا عن ذاته ( كأفراد ) وتؤدي إلى اغتراب الناس عن بعضهم البعض (كأفراد في المجتمع). ومن ثم، يجب إزالة السلطة الاجتماعية للاهوت (الأيديولوجية الدينية) من القانون ، والأعراف الاجتماعية ، والتقاليد التي يحكم بها الناس المجتمع. وفي هذا السياق من التحرر السياسي، المُمثل في المفاهيم التقدمية ثقافيًا للمواطنة والمواطنة كهوية اجتماعية، قال ماركس في كتابه " حول المسألة اليهودية " :

إن تقسيم الإنسان إلى يهودي ومواطن، وبروتستانتي ومواطن، ومتدين ومواطن، ليس خداعًا موجهًا ضد المواطنة، ولا هو تحايل على التحرر السياسي، بل هو التحرر السياسي نفسه، والمنهج السياسي للتحرر من الدين. بالطبع، في الفترات التي تنشأ فيها الدولة السياسية، ككيان مستقل، بعنف من المجتمع المدني، عندما يكون التحرر السياسي هو الشكل الذي يسعى الناس من خلاله إلى تحقيق تحررهم، يمكن للدولة، بل يجب عليها، أن تصل إلى حد إلغاء الدين، وتدميره. لكنها لا تستطيع فعل ذلك إلا بالطريقة نفسها التي تسلكها نحو إلغاء الملكية الخاصة، إلى أقصى حد، نحو المصادرة، نحو الضرائب التصاعدية، تمامًا كما تصل إلى حد إلغاء الحياة، نحو المقصلة. في أوقات الثقة المفرطة بالنفس، تسعى الحياة السياسية إلى قمع شرطها الأساسي، المجتمع المدني، والعناصر المكونة لهذا المجتمع، وإلى أن تُشكل نفسها على أنها الحياة الحقيقية للإنسان، الخالية من التناقضات. لكن لا يمكنها تحقيق ذلك إلا من خلال الدخول في تناقض عنيف مع ظروف حياتها، ومن خلال إعلان الثورة دائمة، وبالتالي، تنتهي الدراما السياسية بالضرورة بإعادة تأسيس الدين والملكية الخاصة وجميع عناصر المجتمع المدني، تمامًا كما تنتهي الحرب بالسلام. [ 23 ]

لذلك، ولأن الدين المنظم نتاج بشري مستمد من الظروف المادية الموضوعية، ولأن الأنظمة الاقتصادية، كالرأسمالية، تؤثر في الظروف المادية للمجتمع، فإن إلغاء الأنظمة غير المتكافئة للاقتصاد السياسي والطبقات الاجتماعية سيؤدي إلى اضمحلال الدولة والدين الرسمي، نتيجةً لإقامة مجتمع شيوعي لا يضم جهاز دولة رسميًا ولا نظامًا طبقيًا اجتماعيًا. وفيما يتعلق بطبيعة الشعور الديني ووظيفته في ضبط المجتمع، قال ماركس في كتابه "مساهمة في نقد فلسفة الحق لهيغل" (1843):

إن إلغاء الدين، باعتباره السعادة الوهمية للشعب، هو مطلب سعادتهم الحقيقية. إن دعوتهم للتخلي عن أوهامهم بشأن حالهم هي دعوة لهم للتخلي عن حالة تتطلب الأوهام. ولذلك، فإن نقد الدين هو في جوهره نقدٌ لوادي الدموع الذي يمثل الدين هالةً له. [ 24 ]

بهذه الطريقة، حوّل ماركس فلسفة فيورباخ المناهضة للدين إلى ممارسة سياسية، وإلى أساس فلسفي لأيديولوجيته الناشئة، المادية الجدلية . في كتابه "الملكية الخاصة والشيوعية" (1845)، قال ماركس: "تبدأ الشيوعية منذ البداية (أوين) بالإلحاد؛ لكن الإلحاد، في البداية، بعيد كل البعد عن الشيوعية؛ بل إن هذا الإلحاد لا يزال في معظمه تجريدًا" [ 25 ] ، وصقل إلحاد فيورباخ ليصبح نقدًا مدروسًا للظروف المادية (الاجتماعية والاقتصادية) المسؤولة عن نشأة الدين. ولذلك، رأى أن الإلحاد هو حجر الأساس الفلسفي لأيديولوجيته، ولكنه في حد ذاته غير كافٍ. وفيما يتعلق بالحيلة الاجتماعية للعاطفة الدينية، قال ماركس في "أطروحات حول فيورباخ" :

ينطلق فيورباخ من حقيقة الاغتراب الديني عن الذات، وازدواجية العالم إلى عالم ديني وآخر علماني. ويتمثل عمله في تحليل العالم الديني إلى أساسه العلماني. إلا أن انفصال هذا الأساس العلماني عن ذاته، ثم تأسيسه لنفسه ككيان مستقل في عالم مثالي، لا يمكن تفسيره إلا بالانقسامات والتناقضات الذاتية الكامنة فيه. ولذلك، يجب فهم هذا الأساس في تناقضه، وإحداث ثورة فيه عمليًا. فعلى سبيل المثال، بعد أن يُكتشف أن الأسرة الأرضية هي سر الأسرة المقدسة، يجب تدمير الأسرة الأرضية نفسها نظريًا وعمليًا. ونتيجة لذلك، لا يرى فيورباخ أن "الشعور الديني" هو في حد ذاته نتاج اجتماعي، وأن الفرد المجرد الذي يحلله ينتمي إلى شكل معين من أشكال المجتمع. [ 26 ]

اقترحت فلسفة المادية الجدلية أن الحالة الوجودية للإنسان نتجت بشكل طبيعي عن تفاعل القوى المادية (الأرض والريح والنار) الموجودة في العالم المادي. وأن الدين نشأ كملجأ نفسي للعمال المستغلين الذين يعيشون واقع العبودية المأجورة في المجتمع الصناعي. وهكذا، على الرغم من الأصل العمالي للدين المنظم، فقد سمح رجال الدين للطبقة الحاكمة بالسيطرة على المشاعر الدينية (ممارسة الدين)، مما يمنحهم السيطرة على المجتمع بأسره - الطبقة الوسطى والطبقة العاملة والبروليتاريا - مع أمل العبيد المسيحيين في حياة أخرى كريمة . وفي كتابه "الأيديولوجية الألمانية " (1845)، حول سيكولوجية الإيمان الديني، قال ماركس:

من البديهي، علاوة على ذلك، أن "الأشباح" و"الروابط" و"الكائن الأسمى" و"المفهوم" و"الضمير" ليست سوى تعبير مثالي وروحي، وتصور، على ما يبدو، للفرد المعزول، وصورة للقيود والحدود التجريبية للغاية، التي يتحرك ضمنها نمط إنتاج الحياة، وشكل التفاعل الاجتماعي المرتبط به. [ 27 ]

في سياق تأسيس مجتمع شيوعي، تفسر فلسفة الإلحاد الماركسي اللينيني الانحطاط الاجتماعي للدين المنظم - من العزاء النفسي إلى السيطرة الاجتماعية - لتبرير الإلغاء الثوري للدين الرسمي للدولة، واستبداله بالإلحاد الرسمي ، الذي يعد سمة مميزة للدولة الماركسية اللينينية . [ 28 ]

فريدريك إنجلز

فريدريك إنجلز ، الذي عرّف الدين بأنه حاجة الإنسان إلى انعكاس روحي رائع لذاته ، والذي من خلاله يكون لديه بعض السيطرة على الحياة والواقع

في كتابيه "لودفيغ فويرباخ ونهاية الأيديولوجية الألمانية الكلاسيكية" (1846) و" ضد دوهرينغ " (1878)، تناول فريدريك إنجلز المشكلات الاجتماعية المعاصرة من خلال نقد النظرة المثالية للعالم، ولا سيما التفسيرات الدينية للواقع المادي . اقترح إنجلز أن الدين مجرد وهم يتعلق بقوى خارقة تتحكم في الفقر المادي للبشرية وتحدده ، وفي التدهور الأخلاقي اللاإنساني الذي تعاني منه منذ فجر التاريخ؛ ومع ذلك، فإن هذا النقص في سيطرة الإنسان على وجوده سينتهي بزوال الدين. فمن خلال الإيمان بالله ، أي حاجة الناس إلى الإيمان بإله، باعتباره انعكاسًا روحيًا للذات، سيتلاشى الدين تدريجيًا. وفي " ضد دوهرينغ" ، قال إنجلز:

...وعندما يتحقق هذا الفعل، عندما يحرر المجتمع نفسه وجميع أفراده من العبودية التي يرزحون تحتها الآن، من خلال امتلاك جميع وسائل الإنتاج واستخدامها وفق خطة مدروسة، والتي أنتجتها هذه الوسائل بأنفسهم، ولكنها تواجههم كقوة غريبة لا تُقاوم، وعندما لا يعود الإنسان مجرد مُقترح، بل مُنفذًا أيضًا - حينها فقط ستختفي آخر قوة غريبة لا تزال تنعكس في الدين؛ ومعها سيختفي التأمل الديني نفسه، لسبب بسيط هو أنه لن يبقى شيء للتأمل فيه. [ 29 ]

اعتبر إنجلز الدين وعيًا زائفًا لا يتوافق مع الفلسفة الشيوعية ، وحثّ الأحزاب الشيوعية في الأممية الأولى على تبني سياسات إلحادية في بلدانها، وأوصى بالتعليم العلمي كوسيلة للتغلب على الخرافات والأوهام لدى من يحتاجون إلى تفسير ديني للعالم الحقيقي. [ 30 ] وفي ضوء التقدم العلمي للثورة الصناعية، أصبحت فلسفة اللاهوت التأملية غير ذات جدوى في تحديد مكانة كل فرد في المجتمع. وفي كتابه " ضد دوهرينغ" ، قال إنجلز:

تكمن الوحدة الحقيقية للعالم في مادته، وهذا ما يثبت ليس ببضع عبارات متناثرة، بل بتطور طويل ومضنٍ للفلسفة والعلوم الطبيعية. [ 31 ]

بفضل التقدم العلمي، والتقدم الاجتماعي والاقتصادي والثقافي، بات من الضروري أن تتحول المادية الإلحادية إلى علم بدلاً من أن تبقى فلسفة منفصلة عن العلوم. وفي قسم "نفي النفي" من كتاب " ضد دوهرينغ " ، قال إنجلز:

إن هذه المادية الحديثة، نفي النفي، ليست مجرد إعادة تأسيس للمادية القديمة، بل تضيف إلى أسسها الراسخة مضمونًا فكريًا كاملًا لألفي عام من تطور الفلسفة والعلوم الطبيعية، فضلًا عن تاريخ هذين الألفي عام. لم تعد [المادية] فلسفةً على الإطلاق، بل مجرد رؤية للعالم، عليها أن تثبت صحتها وتُطبَّق، لا في علمٍ من العلوم منعزل، بل في العلوم الحقيقية. ولذلك، تُرفع الفلسفة هنا ، أي "تُتجاوز وتُحفظ"؛ تُتجاوز من حيث شكلها، وتُحفظ من حيث مضمونها الحقيقي. [ 31 ]

فلاديمير لينين

فلاديمير لينين الذي طور نظريات ماركس وإنجلز واعتبر المنظمات الدينية "أدوات للرجعية البرجوازية" .

قال فلاديمير لينين ، بصفته ثوريًا، إن الشيوعي الحقيقي سيُروج دائمًا للإلحاد ويُحارب الدين، لأنه مُخدر نفسي يسلب الناس حريتهم وإرادتهم ، رجالًا ونساءً، في التحكم بواقعهم . [ 17 ] [ 32 ] ولمواجهة الشرعية السياسية للدين، قام لينين بتكييف إلحاد ماركس وإنجلز مع الإمبراطورية الروسية . [ 17 ] وفيما يتعلق بوظيفة الدين في ضبط المجتمع، قال لينين في كتابه "الاشتراكية والدين" (1905):

الدين أحد أشكال القمع الروحي، الذي يُثقل كاهل عامة الناس في كل مكان، المثقلين بأعباء العمل الدؤوب للآخرين، وبالحاجة والعزلة. إن عجز الطبقات المُستغَلّة في صراعها ضد المُستغِلّين، يُؤدي حتمًا إلى الإيمان بحياة أفضل بعد الموت، كما أن عجز الإنسان البدائي في صراعه مع الطبيعة يُؤدي إلى الإيمان بالآلهة والشياطين والمعجزات وما شابه. يُعلّم الدين أولئك الذين يكدحون ويعيشون في فقر طوال حياتهم أن يكونوا خاضعين وصبورين في هذه الدنيا، وأن يجدوا العزاء في أمل الجزاء في الآخرة. أما أولئك الذين يعيشون على حساب الآخرين، فيُعلّمهم الدين ممارسة الإحسان في الدنيا، مُقدّمًا لهم بذلك سبيلًا رخيصًا لتبرير وجودهم كمُستغِلّين، وبيعهم، بثمن زهيد، تذاكرَ إلى النعيم في الجنة. الدين أفيون الشعوب. الدين نوع من الخمر الروحي، الذي يغرق فيه عبيد رأس المال صورتهم الإنسانية، ومطلبهم بحياة جديرة بالإنسان إلى حد ما. [ 33 ]

بما أن الأيديولوجية الاجتماعية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية دعمت النظام القيصري، فإن تقويض مصداقية الدين كان من شأنه أن يُفقد القيصر شرعيته السياسية كرئيس للدولة الروسية. إضافةً إلى ذلك، كان لا بد من تهيئة الشعب للانتقال من المعتقدات الدينية إلى الإلحاد، كما كان سيتطلبه النظام الشيوعي السوفيتي. أصبح الإلحاد العلمي أساسًا فلسفيًا للماركسية اللينينية ، أيديولوجية الحزب الشيوعي في روسيا، كما هو الحال في دول ماركسية لينينية أخرى، مثل جمهورية ألبانيا الشعبية . [ 34 ] [ 35 ]

كرّس فلاديمير إيليتش لينين نشر الإلحاد الماركسي اللينيني كمهمة للحزب الشيوعي، معتقدًا أنه "ضرورة ملحة". [ 36 ] اتخذ لينين موقفًا عدائيًا تجاه الدين، وهو ما ميّز الإلحاد البلشفي. [ 36 ] كان لينين ناقدًا لاذعًا لأناتولي لوناتشارسكي ، الذي طرح مفهوم " بناء الإله "، والذي ينص على أنه نظرًا لأن الدين "يُنمّي في الجماهير العاطفة والقيم الأخلاقية والرغبة"، فينبغي على الثوريين استغلال هذه الحقيقة. [ 36 ] على هذا النحو، "استند فلاديمير إيليتش لينين إلى الإلحاد المتشدد كمعيار لصدق الالتزامات الماركسية كمبدأ اختبار". [ 36 ] أدى هذا الموقف المتشدد المؤيد للإلحاد والمعارض للدين إلى نفور "بعض المثقفين والعمال والفلاحين المتعاطفين ذوي الميول اليسارية والمتدينين". [ 36 ]

الاتحاد السوفياتي

كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو، التي أمرت اللجنة التنفيذية المركزية بهدمها عام 1931

أشارت السياسات البراغماتية للينين والحزب الشيوعي إلى ضرورة التسامح مع الدين وقمعه حسبما تقتضيه الظروف السياسية، ومع ذلك بقي حلم المجتمع الملحد رسمياً قائماً. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

نقل لينين إلى الروس النظرة الإلحادية للعالم القائمة على المادية :

الماركسية مادية. ولذلك، فهي معادية للدين بشدة، تمامًا كما كانت مادية الموسوعيين في القرن الثامن عشر أو مادية فيورباخ. هذا أمر لا جدال فيه. لكن المادية الجدلية لماركس وإنجلز تتجاوز الموسوعيين وفيورباخ، إذ تُطبّق الفلسفة المادية على مجال التاريخ، وعلى مجال العلوم الاجتماعية. يجب علينا محاربة الدين - فهذا هو أساس كل مادية، وبالتالي أساس الماركسية. لكن الماركسية ليست مادية توقفت عند هذا الحد. بل تتجاوزه. تقول: "يجب أن نعرف كيف نحارب الدين، وللقيام بذلك، يجب أن نشرح مصدر الإيمان والدين بين الجماهير بطريقة مادية. لا يمكن حصر محاربة الدين في الوعظ الأيديولوجي المجرد، ولا يجب اختزالها إلى هذا النوع من الوعظ. بل يجب ربطها بالممارسة العملية للحركة الطبقية، التي تهدف إلى القضاء على الجذور الاجتماعية للدين." [ 32 ]

كتيب عضوية رابطة الملحدين المناضلين

تطلّب تأسيس مجتمع اشتراكي في روسيا تغيير الوعي الاجتماعي والسياسي للشعب، ولذا كان محاربة الدين والتصوف والخوارق شرطًا فلسفيًا للانضمام إلى الحزب الشيوعي. [ 40 ] [ 41 ] ويرى لينين أن الاشتراكي الحقيقي هو ثوري يُحارب الدين والمشاعر الدينية دائمًا باعتبارهما عدوين للعقل والعلم والتقدم الاجتماعي والاقتصادي . [ 42 ]

شملت حملات الحكومة البلشفية المناهضة للدين الدعاية، والتشريعات المناهضة للدين، والتعليم العلماني الشامل، والتمييز الديني، والمضايقات السياسية، والاعتقالات المتكررة، والعنف السياسي. [ 8 ] في البداية، توقع البلاشفة أن يتلاشى الدين مع قيام الاشتراكية ، ولذلك تسامحوا بعد ثورة أكتوبر مع معظم الأديان، باستثناء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية التي دعمت الحكم القيصري المطلق . ومع ذلك، بحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين، عندما لم يتلاشَ الدين بعد، بدأت الحكومة البلشفية حملات مناهضة للدين (1928-1941) [ 43 ] اضطهدت "الأساقفة والكهنة والمؤمنين العلمانيين" من جميع الطوائف المسيحية، وقامت "باعتقالهم وإعدامهم وإرسالهم إلى معسكرات العمل". [ 44 ] في الشرق، جُمع كهنة اللامات البوذيون في منغوليا، على يد المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) بالتنسيق مع فرعها المحلي، وأُعدموا في الحال أو نُقلوا إلى الاتحاد السوفيتي ليُعدموا رمياً بالرصاص أو يموتوا تحت وطأة الأشغال الشاقة في نظام معسكرات العمل القسري (الغولاغ) المتنامي؛ [ 45 ] وبحلول عام 1941، عندما غزت ألمانيا النازية الاتحاد السوفيتي ، أُغلقت 40 ألف كنيسة و25 ألف مسجد وحُوّلت إلى مدارس ودور سينما ونوادٍ ومستودعات ومخازن حبوب، أو متاحف للإلحاد العلمي. [ 46 ]

في عام 1959، أُدرجت مادة "أساسيات الإلحاد العلمي" ( Osnovy nauchnogo ateizma ) في مناهج جميع مؤسسات التعليم العالي في الاتحاد السوفيتي. وفي عام 1964، أصبحت إلزامية لجميع الطلاب بعد "ضعف إقبال الطلاب عليها". [ 47 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ معهد الإلحاد العلمي التابع لأكاديمية العلوم الاجتماعية (1981). مسائل الإلحاد العلمي : "إن الإلحاد الماركسي اللينيني، بكل مضمونه، موجه نحو تنمية قدرات الفرد، بينما الدين يحرم الإنسان من ذاته، ويضاعف وعيه، ويهيئ له الظروف...".
  2. ↑ تيسار، يان (15 يوليو 2019). تاريخ الإلحاد العلمي: دراسة مقارنة بين تشيكوسلوفاكيا والاتحاد السوفيتي (1954-1991) . فاندنهويك وروبريشت. ص  143. ISBN 978-3-647-31086-2.
  3. ↑ كروغلوف، أناتولي أغابييفيتش. (بيلاروسيا، 1983). أسس الإلحاد العلمي : "أعلى أشكاله هو الإلحاد الماركسي اللينيني. * وهو يعتمد على فهم مادي، ليس فقط للطبيعة (وهو ما كان شائعًا في الإلحاد ما قبل الماركسي) بل أيضًا للمجتمع...".
  4. ↑ معهد التنشئة الاجتماعية (أكاديمية التعليم العالي) (1981). "Voprosy nauchnogo ateizma" . Вопросы Научного Атеизма (مسائل الإلحاد العلمي) (بالروسية). 27 . من "الميسل": 64. [...] الإلحاد الماركسي اللينيني جميع تسوياتهم مناسبة لمختلف الإمكانيات. الدين يحب الشخص ذاتيًا "أنا" ، وينتج عنه شعور ، ويشكل سببًا في خدمة الأرض "غير الضرورية" [...].
  5. ↑ في العدد 28 من مجلة "نوفايا جيزن" بتاريخ 3 ديسمبر 1905، والمحفوظ في أرشيف الإنترنت للماركسيين ، قال لينين: "الدين أحد أشكال القمع الروحي، الذي يُثقل كاهل جماهير الناس في كل مكان، المثقلين بأعباء عملهم الدائم للآخرين، وبالحاجة والعزلة... أولئك الذين يكدحون ويعيشون في فقر طوال حياتهم يُعلَّمون، من خلال الدين، أن يكونوا خاضعين وصبورين في هذه الدنيا، وأن يجدوا العزاء في أمل الجزاء السماوي... الدين أفيون الشعوب. الدين نوع من الخمر الروحي، الذي يُغرق فيه عبيد رأس المال صورتهم الإنسانية، ومطلبهم بحياة تليق بالإنسان إلى حد ما." ( أرشيف الإنترنت للماركسيين)
  6. ↑ ثروور، جيمس (1983). الإلحاد العلمي الماركسي اللينيني ودراسة الدين والإلحاد في الاتحاد السوفيتي . والتر دي جرويتر. ISBN 9789027930606باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من الرؤية الماركسية اللينينية للعالم، تستند "الإلحاد العلمي" إلى رؤية للعالم وللإنسان متجذرة في المادية الجدلية والمادية التاريخية: إذ تكشف دراسة الإلحاد العلمي عن جزء أساسي من الرؤية الماركسية اللينينية للعالم. وباعتباره علمًا فلسفيًا، ينبثق الإلحاد العلمي من المبادئ الأساسية للمادية الجدلية والمادية التاريخية، سواء في تفسير أصل الدين أو في نقده العلمي له. (المرجع نفسه، ص ٢٧٢).
  7. ↑ الدراسات السلوفاكية ، المجلد 21. المعهد السلوفاكي في أمريكا الشمالية. ص 231. "إن أصل الإلحاد الماركسي اللينيني، كما هو مفهوم في الاتحاد السوفيتي، مرتبط بتطور الفلسفة الألمانية لهيجل وفيورباخ."
  8. 1 2 دي جيمس ثروور (1983). الإلحاد العلمي الماركسي اللينيني ودراسة الدين والإلحاد في الاتحاد السوفيتي . والتر دي جرويتر. ص 135. ISBN  978-90-279-3060-6.
  9. ↑ يانغ، فنغ قانغ (2012). الدين في الصين: البقاء والإحياء في ظل الحكم الشيوعي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 45. ISBN  978-0-19-973564-8في المعجم الأيديولوجي للحزب الشيوعي الصيني، يعتبر الإلحاد الماركسي اللينيني عقيدة أساسية .
  10. ↑ ريتشارد ل. روبنشتاين، جون ك. روث (1988). سياسات لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية . مطبعة معهد واشنطن. ISBN 978-0-88702-040-7ومع ذلك ، كانت هناك أصوات ماركسية أشارت إلى مساوئ مثل هذه السياسات المعادية للدين.
  11. ^ هيجل، GWF، عناصر فلسفة الحق (1821)، Vorrede : Was vernünftig ist, das ist Wirklich; لقد كان هذا أمرًا حقيقيًا . ["ما هو عقلاني فهو حقيقي، وما هو حقيقي فهو عقلاني."]
  12. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن ، ص 9-10.
  13. ↑ Feuerbach, Ludwig. Essence of Christianity , New York: Harper Torch Books, 1957. pp. 13–14.
  14. ↑ فيورباخ، لودفيج. جوهر المسيحية ، نيويورك: هاربر تورش بوكس، 1957. ص 152.
  15. ↑ فيورباخ، لودفيج (1841). "التمييز بين المسيحية والوثنية". جوهر المسيحية . ص 151 – عبر ويكي مصدر .   [ مسح ضوئي ] روابط ويكي مصدر
  16. ↑ بوسبيلوفسكي، ديمتري ف. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا، والمؤمن ، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين ، دار سانت مارتن للنشر، نيويورك (1987)، ص 11. "... ينبغي تدمير الالتزامات الدينية فكريًا وعاطفيًا... التطهير من كراهية شديدة تجاه الإله القديم... يجب استئصال جميع المؤسسات الدينية السابقة بلا رحمة من على وجه الأرض ومن ذاكرة الأجيال القادمة، حتى لا تتمكن أبدًا من استعادة السيطرة على عقول الناس من خلال الخداع وبث الخوف من قوى السماء الغامضة."
  17. 1 2 3 بوسبييلوفسكي، ديمتري ف. (29 سبتمبر 1987). تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني ومعاداة الدين السوفيتية: تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا والمؤمن . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 10-11 . ISBN  9781349188383... يجب هدم الكنائس القديمة باعتبارها بيوتًا للرب دون أي ندم أو رحمة. وبصفته ماديًا، كان يعتقد أن "الخداع" الديني لا يستحق أي مساومة أو تسامح، بل يجب القضاء عليه. ... أصر فيورباخ على أن تحرير الكرامة الإنسانية الأصيلة من سيطرة الصور الوهمية التي يرسمها العقل البشري في صورة معتقدات دينية لا يمكن تحقيقه إلا إذا تعرض الإيمان التقليدي لهجوم لا هوادة فيه من قِبل نظام فكري أكثر إنسانية وإنسانية. يجب تدمير الالتزامات الدينية فكريًا وعاطفيًا من خلال التطهير بكراهية شديدة للإله القديم. يجب استئصال جميع المؤسسات الدينية السابقة بلا رحمة من على وجه الأرض ومن ذاكرة الأجيال القادمة، حتى لا تتمكن أبدًا من استعادة السيطرة على عقول الناس من خلال الخداع وبث الخوف من قوى السماء الغامضة. في هذه المرحلة، كان ماركس الشاب مفتونًا تمامًا بتمرد فيورباخ الصريح على التقاليد المسيحية القوية، باعتبارها وحيًا فكريًا مطلقًا.
  18. ↑ بوسبيلوفسكي، ديمتري ف. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن ، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المناهضة للدين ، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص. ١٣. كان من الواضح في هذه المرحلة أن قراءة فيورباخ لم تكن المصدر الوحيد لإلهام إلحاد كارل ماركس. لم يكن افتتان ماركس الشاب بحرب فيورباخ ضد المسيحية، بالنسبة له، سوى تعبير عن استعداده لخوض غمار النضال ضد الدين، متجاوزًا كل التطرفات الاجتماعية والسياسية التي تتطلبها النزعة المادية من حيث المبدأ. ومع ذلك، وكما يشير ديفيد أيكمان في دراسته المتعمقة والواسعة عن ماركس والماركسية، فإن مفتاح إلحاد ماركس الشديد والعنيف، أو بالأحرى معاداته للدين، لا يكمن في التراث الفكري وحده. فهو يعزو معاداة ماركس للدين إلى انشغال ماركس الشاب بعبادة بروميثيوس لـ"الشيطان كمدمر".
  19. ↑ بوسبيلوفسكي، ديمتري ف. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا، والمؤمن ، المجلد الأول: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المناهضة للدين ، دار سانت مارتن للنشر، نيويورك (1987)، ص 11. "في هذه المرحلة، كان ماركس الشاب مفتونًا تمامًا بـ"الحماس الإنساني" لدى فيورباخ، وتبنى تمرده الصريح على التقاليد المسيحية القوية، دون قيد أو شرط، باعتباره وحيًا فكريًا. في وقت مبكر جدًا من حياته المهنية، اقتنع ماركس بالفكرة المغرية القائلة بأن الأهداف العليا للإنسانية تبرر أي تطرف، ليس فقط التطرف الفكري، بل الاجتماعي والسياسي أيضًا."
  20. ↑ بوسبيلوفسكي، ديمتري ف. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا، والمؤمن ، المجلد الأول: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين ، دار سانت مارتن للنشر، نيويورك (1987)، ص 12. "من الواضح أن ماركس بدأ نظريته الخاصة عن الواقع بازدراء فكري غير مكتمل لكل ما يمثله الفكر الديني، نظريًا أو عمليًا أو عاطفيًا. وقد تم تجاهل المساهمات الثقافية للدين على مر القرون باعتبارها غير مهمة وغير ذات صلة برفاهية العقل البشري."
  21. ↑ بوسبيلوفسكي، ديمتري ف. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظرياً وعملياً، والمؤمن ، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين ، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987)، صفحة 12. "تم تجاهل المساهمات الثقافية للدين على مر القرون باعتبارها غير مهمة وغير ذات صلة برفاهية العقل البشري."
  22. ↑ ماركس، ك. هـ. 1976. مقدمة لكتاب مساهمة في نقد فلسفة الحق لهيجل . الأعمال الكاملة ، المجلد 3. نيويورك.
  23. ↑ ماركس، كارل . حول المسألة اليهودية – عبر ويكي مصدر . 
  24. ^ كارل ماركس. "مساهمة في نقد فلسفة الحق عند هيغل: مقدمة" ، ديسمبر 1843 – يناير 1844، Deutsch-Französische Jahrbücher، 7 و10 فبراير 1844.
  25. ↑ كارل ماركس. "الملكية الخاصة والشيوعية" .
  26. ↑ كارل ماركس. "أطروحات حول فيورباخ" . مؤرشف في 24 يونيو 2017 في أرشيف الإنترنت .
  27. ↑ ماركس، كارل (1932) [1845-1846]. "الجزء الأول: فيورباخ: معارضة النظرة المادية والنظرة المثالية. أ: المثالية والمادية". الأيديولوجية الألمانية . معهد ماركس-إنجلز، موسكو – عبر marxists.org.
  28. ↑ بوسبيلوفسكي، ديمتري ف. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظريًا وعمليًا، والمؤمن ، المجلد الأول: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين ، دار سانت مارتن للنشر، نيويورك (1987)، ص 23. "يقول ماركس: لقد استولت الطبقات الحاكمة على الدين، وتحول تدريجيًا إلى أداة للسيطرة الفكرية والعاطفية على الجماهير. ويصر ماركس على اعتبار تاريخ المسيحية مشروعًا للحفاظ على الوضع الراهن ، كعملية متقنة [...]."
  29. ↑ "1877: ضد دوهرينغ - الدولة، الأسرة، التعليم" . www.marxists.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2026 .
  30. ↑ بوسبيلوفسكي. ديمتري ف. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن ، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين ، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 16-17.
  31. 1 2 "1877: ضد دوهرينغ" . www.marxists.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-07-09 .
  32. 1 2 لينين، فلاديمير إيليتش (13 مايو 1909). "موقف حزب العمال من الدين" . بروليتاري - عبر marxists.org.
  33. ↑ لينين، المجلد السادس (1965) [1905]. "الاشتراكية والدين". الأعمال الكاملة للينين . المجلد 10. موسكو: دار التقدم للنشر. الصفحات 83-87 – عبر www.marxists.org.  
  34. ↑ بوسبيلوفسكي، ديمتري ف. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن ، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المناهضة للدين ، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987)، ص 18-19.
  35. ↑ ريتشارد فيليكس ستار. الأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية . معهد هوفر للحرب والثورة والسلام، جامعة ستانفورد . بحلول عام 1976، أُغلقت جميع دور العبادة. ومع ذلك، اضطر النظام للاعتراف بأن الدين لا يزال يحظى بشعبية بين الألبان. ولإخماد الحياة الدينية، أُدرجت المادة التالية في دستور عام 1976: "لا تعترف الدولة بأي دين، وتدعم وتنفذ دعاية إلحادية لغرس النظرة المادية العلمية للعالم في نفوس الناس" (المادة 37). وفي تحركاته المعادية للدين، وصل النظام إلى حد إصدار أوامر بتغيير الأسماء للأشخاص ذوي الأصول الدينية.
  36. 1 2 3 4 5 بوسبيلوفسكي، ديمتري (1987). تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين . دار ماكميلان للنشر . ص 18-20. ISBN  9780312381325.كان فلاديمير إيليتش لينين ثالث الشخصيات البارزة التي أسهمت بشكلٍ كبير في صياغة الأيديولوجية الشيوعية الحديثة في الاتحاد السوفيتي. استقى لينين تعليمه الفلسفي بشكلٍ أساسي من كتابات ماركس وإنجلز. إلا أن آراءه تطورت في السياق الثقافي الفريد لروسيا، ولذا تأثرت بشكلٍ كبير بالتقاليد الفكرية للبلاد. وفيما يتعلق بالإلحاد، جعله لينين المهمة السياسية العاجلة للحزب. ... اعتقد لينين أن الدعاية الإلحادية ضرورة ملحة. ... وانطلاقًا من قناعته بالحجة الأساسية للمادية المتشددة، تجاوز لينين بكثير التقاليد الروسية في الإيمان السياسي بالله التي نادى بها بيلينسكي وهيرتزن وبيساريف، ليصبح داعيًا لحركة تحريضية إلحادية منهجية وعدوانية لا هوادة فيها، نظمها الحزب ودعمها بالكامل. أصبح مؤسسًا لمؤسسة كاملة من دعاة الإلحاد المحترفين، الذين انتشروا في جميع أنحاء البلاد بعد الثورة، ولعبوا دورًا بالغ الأهمية في الهجوم على الكنائس وتحويل المؤمنين إلى معتقدات "الرؤية المادية للعالم القائمة على العلم" للشيوعيين. وتحول موقف لينين العدائي القاطع تجاه الدين إلى سمة مميزة للنسخة البلشفية من الإلحاد. وبالمقارنة مع الآراء الأكثر اعتدالًا الشائعة داخل الحزب الاشتراكي الديمقراطي، على سبيل المثال، لم يسمح الإلحاد البلشفي بأي مساومة على الإطلاق مع الآراء والمشاعر الدينية السائدة، حتى لو كان ذلك يعني تنفير بعض المثقفين والعمال والفلاحين المتعاطفين ذوي الميول اليسارية والمؤمنين دينيًا. ... وفي ذلك، أعلن أنه على الرغم من أن الدين التقليدي خاطئ من حيث المفهوم ومنحاز أيديولوجيًا لمصالح الطبقات المستغلة، إلا أنه لا يزال ينمي في الجماهير العاطفة والقيم الأخلاقية والرغبة التي يجب على الثوريين الاستيلاء عليها وتوجيهها. ... اعتبر لينين موقف لوناتشارسكي ضارًا للغاية، إذ رأى أنه يُحوّل الماركسية إلى إصلاحية ليبرالية معتدلة. ورأى أن هذا الموقف يُخفي حقيقة أن الكنيسة خادمة للدولة، وأن الدين كان دائمًا أداةً للقمع الأيديولوجي للجماهير. حاول لينين فضح برنامج بناء الإله باعتباره برنامجًا خطيرًا وغير ضروري على الإطلاق، وتسوية خطيرة وغير ضرورية مع أكثر القوى رجعية في الإمبراطورية الروسية. في ظل هذه الظروف، لجأ إلى الإلحاد المتشدد كمعيار لصدق الالتزامات الماركسية، كمبدأ اختبار. ... لذا رفض لينين السماح بأي مساومة على التراث النظري للماركسية. وكان لديه مثال رفض ماركس السابق لمقترحات فيورباخ بشأن دين الإنسانية.لكن بالإضافة إلى ذلك، كان لديه قناعة بأنه في ظل مواجهة الضغوط السياسية الشديدة، فإن أدنى انحراف عن مبادئ المادية والإلحاد يمكن أن يتحول إلى خيانة كاملة لقضية الشيوعية.
  37. ↑ سيمون، جيرهارد. الكنيسة والدولة والمعارضة في الاتحاد السوفيتي ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي ولوس أنجلوس (1974)، ص 64. "يخضع الوضع السياسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ولجميع الجماعات الدينية الأخرى، في الاتحاد السوفيتي لمبدأين متناقضين منطقيًا. فمن جهة، يضمن الدستور السوفيتي الصادر في 5 ديسمبر 1936، المادة 124، "حرية إقامة الشعائر الدينية". ومن جهة أخرى، لم يُخفِ الحزب الشيوعي قط، لا قبل عام 1917 ولا بعده، أنه يعتبر "الإلحاد المتشدد" جزءًا لا يتجزأ من أيديولوجيته، وسينظر إلى "الدين على أنه ليس شأنًا خاصًا بأي حال من الأحوال". ولذلك، فهو يستخدم "وسائل التأثير الأيديولوجي لتثقيف الناس بروح المادية العلمية والتغلب على التحيزات الدينية...". وهكذا، فإن هدف الحزب الشيوعي السوفيتي، وبالتالي هدف الدولة السوفيتية أيضاً، التي يمثل الحزب الشيوعي السوفيتي "الخلية الموجهة" لها، هو تصفية الجماعات الدينية تدريجياً.
  38. ↑ بوسبيلوفسكي، ديمتري ف. تاريخ الإلحاد السوفيتي في النظرية والممارسة والمؤمن ، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين ، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 34.
  39. ↑ ثروور، جيمس. الإلحاد العلمي الماركسي اللينيني ودراسة الدين والإلحاد في الاتحاد السوفيتي ، والتر دي جرويتر وشركاه، برلين (1983) ص. 118. "اختفت العديد من القيود السابقة - والتي كانت في كثير من الأحيان تكتيكية - المفروضة على موقف الحزب [الشيوعي] المعادي للدين، ومع مرور الوقت، أصبح التمييز الذي وضعه لينين سابقًا بين موقف الحزب وموقف الدولة تجاه الدين بلا معنى، إذ بدأت هياكل الحزب وهياكل الدولة تتطابق بشكل متزايد. وبينما ضمن الدستور الأصلي لجمهورية روسيا الاتحادية حرية الضمير، وشمل الحق في الدعاية الدينية والمعادية للدين، فإن هذا يعني في الواقع التحرر من الدين - كما يتضح من المرسوم الذي أعلن الدستور الجديد والذي حظر جميع أشكال التعليم الديني الخاص للأطفال دون سن الثامنة عشرة، وعندما أمر لينين، بعد ذلك بوقت قصير، بتدمير جميع المطبوعات الدينية التي نُشرت سابقًا - إلى جانب جميع المطبوعات الإباحية. وفي النهاية - في دستور ستالين لعام 1936 - تم سحب بند الدعاية الدينية، باستثناء العبادة الدينية."
  40. ↑ هايد، دوغلاس أرنولد. الشيوعية اليوم ، مطبعة جامعة نوتردام، ساوث بيند (1973) ص 74. "إن الرفض الواعي للدين ضروري لإقامة الشيوعية".
  41. ↑ ديمتري ف. بوسبييلوفسكي. تاريخ الإلحاد السوفيتي نظرياً وعملياً، والمؤمن، المجلد 1: تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين، مطبعة سانت مارتن، نيويورك (1987) ص 8.
  42. ↑ لينين، فلاديمير إيليتش (1972) [ 1922]. "حول أهمية المادية المناضلة". الأعمال الكاملة للينين . المجلد 33. ترجمة ديفيد سكفيرسكي؛ جورج حنا. موسكو: دار التقدم للنشر. الصفحات 227-236 – عبر marxists.org.  
  43. ↑ راميت، سابرينا بيترا، محررة. (1992). السياسة الدينية في الاتحاد السوفيتي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4. ISBN  9780521022309.
  44. ↑ راميت (1992) ، ص 15.
  45. ↑ جورج جينسبيرغ، ويليام ب. سيمونز (1994). القانون في أوروبا الشرقية . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ص 12. كان سلوك المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) في الخارج، في تلك المناسبات التي أتيحت لها فيها الفرصة لتوسيع نطاق عملها الجغرافي، بنفس القدر من الفظاعة. فقد قامت المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية، بالتنسيق مع فرعها المحلي، باعتقال آلاف المشتبه بهم سياسياً وكهنة اللاميين في منغوليا، وأعدمتهم في الحال أو رحّلتهم إلى الاتحاد السوفيتي ليُعدموا رمياً بالرصاص أو يموتوا تحت وطأة الأشغال الشاقة في نظام معسكرات العمل القسري (الغولاغ) المتنامي. 
  46. ↑ تود، آلان؛ وولر، سالي (19 مايو 2011). التاريخ لشهادة البكالوريا الدولية: أصول وتطور الدول الاستبدادية ودول الحزب الواحد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 53. ISBN  9780521189347بحلول وقت الغزو النازي عام 1941، تم إغلاق ما يقرب من 40 ألف كنيسة مسيحية و25 ألف مسجد إسلامي وتحويلها إلى مدارس ودور سينما ونوادٍ ومستودعات ومخازن حبوب، أو متاحف للإلحاد العلمي .
  47. ↑ ثروور، جيمس (1983). الإلحاد العلمي الماركسي اللينيني ودراسة الدين والإلحاد في الاتحاد السوفيتي . والتر دي جرويتر . ISBN 9789027930606في عام 1959، أُدرج مقرر جديد بعنوان "أسس الإلحاد العلمي" في مناهج جميع مؤسسات التعليم العالي، بما فيها الجامعات. كان المقرر في الأصل اختيارياً، ولكن نظراً لقلة إقبال الطلاب عليه، أصبح إلزامياً لجميع الطلاب منذ عام 1964 .

للمزيد من القراءة

  • هاسبند، ويليام. "الشيوعيون الملحدون": الإلحاد والمجتمع في روسيا السوفيتية، 1917-1932. مطبعة جامعة شمال إلينوي. 2002. ISBN 0-87580-595-7.
  • مارش، كريستوفر. الدين والدولة في روسيا والصين: القمع والبقاء والإحياء . مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. 2011. ISBN 1-4411-1247-2.
  • بوسبيلوفسكي، ديمتري. تاريخ الإلحاد الماركسي اللينيني والسياسات السوفيتية المعادية للدين . ماكميلان. 1987. ISBN 0-333-42326-7.
  • ثروور، جيمس . الإلحاد العلمي الماركسي اللينيني ودراسة الدين والإلحاد في الاتحاد السوفيتي . والتر دي جرويتر. 1983. ISBN 90-279-3060-0.