نزع الإنسانية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة
في تقريره عن قمع انتفاضة غيتو وارسو ، وصف يورغن ستروب اليهود الذين قاوموا الترحيل إلى معسكرات النازيين بأنهم "قطاع طرق".
ليندي إنجلاند تسحب مقودًا مربوطًا برقبة سجين في سجن أبو غريب ، والذي يُجبر على الزحف على الأرض، بينما تشاهد ميغان أمبول ، 2003.

التجريد من الإنسانية هو عملية أو ممارسة أو فعل إنكار الإنسانية الكاملة لدى الآخرين، [ 1 ] وما يصاحب ذلك من قسوة ومعاناة. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وهو ينطوي على اعتبار الأفراد أو الجماعات مفتقرين إلى الصفات الإنسانية الأساسية، كالعواطف الثانوية والقدرات العقلية، مما يجعلهم خارج نطاق الاهتمام الأخلاقي. [ 1 ] ووفقًا لهذا التعريف، فإن أي فعل أو فكرة تعتبر شخصًا ما "مختلفًا" أو "أقل" من إنسان تُعدّ تجريدًا من الإنسانية. [ 5 ] [ 6 ]

قد يكون نزع الإنسانية صريحًا أو خفيًا ، [ 7 ] ويتجلى عادةً في شكلين رئيسيين: نزع الإنسانية الحيواني، الذي ينكر السمات الإنسانية الفريدة مثل التحضر والثقافة والعقلانية، ويشبه الآخرين بالحيوانات؛ [ 3 ] ونزع الإنسانية الآلي، الذي ينكر سمات الطبيعة البشرية مثل الدفء والعاطفة والفردية، ويصور الآخرين كأشياء أو آلات. [ 3 ]

لقد سهّلت تاريخياً مجموعة واسعة من الأضرار، من التمييز والإقصاء الاجتماعي إلى العبودية ، [ 1 ] والاستعمار ، [ 8 ] فضلاً عن جرائم أخرى ضد الإنسانية ، [ 1 ] وهي معترف بها كشكل مهم من أشكال التحريض على الإبادة الجماعية . [ 9 ]

التصورات

مقتل أرمن في أرضروم في إطار مذبحة حميدية

سلوكياً، يصف التجريد من الإنسانية نزعةً تجاه الآخرين تُحطّ من قدر فرديتهم، إما بتصويرهم كنوعٍ "فردي" أو بتصويرهم كشيءٍ "فردي" (مثلاً، شخصٌ يتصرف بوحشية تجاه البشر). ويمكن فهم التجريد من الإنسانية، كعملية، على أنه نقيض التجسيد ، وهو أسلوب بلاغي يُضفى فيه على الجمادات أو المفاهيم المجردة صفاتٌ بشرية؛ وبالتالي، فإن التجريد من الإنسانية هو تجريد هذه الأشياء من صفاتها أو اختزالها إلى مجرد تجريد . [ 10 ]

يمكن أن يحدث نزع الإنسانية بشكل مطلق ونسبي. [ 11 ] ينطوي نزع الإنسانية المطلق على اعتبار مجموعة ما مجردة تمامًا من الصفات الإنسانية، بينما ينطوي نزع الإنسانية النسبي على نسبة صفات إنسانية أقل إلى مجموعة ما مقارنةً بمجموعة أخرى. [ 11 ] تاريخيًا، تضمن نزع الإنسانية الإنكار الصريح لإنسانية شخص ما، كما في الادعاءات بأن بعض الجماعات، مثل المستعبدين، لم يكونوا بشرًا كاملين. [ 1 ] ويمكن أن يصوّر الآخرين على أنهم أقل إنسانية، كما في حالة اختزال المرأة إلى مجرد شيء أو شيطنة المهاجرين. [ 1 ] يُفهم كلا الشكلين على أنهما تعبيران عن نزع الإنسانية، ويختلفان بشكل أساسي في مدى إنكار الصفات الإنسانية. [ 11 ]

يتعلق هذا التمييز بالفرق بين أشكال نزع الإنسانية الصارخة والخفية. [ 11 ] ينطوي نزع الإنسانية الصارخ عادةً على مقارنات صريحة وواضحة بالحيوانات أو غيرها من الكيانات غير البشرية، وغالبًا ما يُعبَّر عنها بلغة مباشرة. [ 12 ] في المقابل، يتجلى نزع الإنسانية الخفي، والذي يُشار إليه غالبًا باسم "التقليل من شأن الإنسان "، في الاعتقاد الضمني بأن أفراد الجماعات الأخرى يمتلكون عددًا أقل من المشاعر أو السمات الإنسانية الفريدة. [ 11 ] قد تحدث هذه العمليات دون وعي. [ 12 ] ركزت الدراسات المبكرة حول نزع الإنسانية بشكل أساسي على أشكاله الصارخة، لا سيما في سياق الصراعات بين الجماعات. [ 11 ] ومع ذلك، أشارت الأبحاث اللاحقة إلى أن نزع الإنسانية يمكن أن يحدث أيضًا بطرق أكثر دقة، حتى في غياب العداء الصريح. [ 11 ] علاوة على ذلك، على الرغم من ارتباطه تقليديًا بالجماعات المهيمنة أو القمعية ضمن الهياكل الهرمية، تشير الأبحاث إلى أن نزع الإنسانية يمكن أن يحدث بشكل متبادل، بما في ذلك بين الجماعات المضطهدة أو المحرومة. [ 13 ]

ضابطان من الجيش الإمبراطوري الياباني في الصين المحتلة تنافسا لمعرفة من يستطيع قتل مئة صيني بالسيف أولاً خلال مذبحة نانجينغ

يُمكن التمييز بين نزع الإنسانية من منظور حيواني ونزع الإنسانية من منظور آلي بناءً على أسسهما النفسية المتباينة، والتي تؤثر على السياقات التي يحدث فيها نزع الإنسانية وأشكال الضرر التي قد يحفزها. [ 14 ] كما أن التمييز بين نزع الإنسانية من منظور حيواني ونزع الإنسانية من منظور آلي لا يقتصر على مضمونهما فحسب، بل يشمل أيضًا سياقات تطبيقهما النموذجية. [ 15 ] يُلاحظ نزع الإنسانية من منظور حيواني بشكل أساسي في ديناميكيات العلاقات بين الجماعات، [ 15 ] حيث يُنظر إلى الأفراد أو الجماعات على أنهم يفتقرون إلى الثقافة أو التحضر أو ​​العقلانية ، وهي سمات يُعتقد أنها تميز البشر عن الحيوانات. [ 16 ] في المقابل، يميل نزع الإنسانية من منظور آلي إلى الحدوث في العلاقات الشخصية، [ 15 ] حيث يُنظر إلى الناس على أنهم يفتقرون إلى العاطفة والدفء وغيرها من الصفات المرتبطة بالكائنات الحية، [ 11 ] على غرار الروبوتات والآلات. [ 1 ] على الرغم من أن نزع الإنسانية من منظور حيواني ونزع الإنسانية من منظور آلي غالبًا ما يُقدمان كبعدين متميزين، إلا أنهما ليسا متنافيين؛ ففي بعض الحالات، قد يُحرم الأفراد أو الجماعات من السمات المرتبطة بكليهما. [ 11 ]

يُفهم التجريد من الإنسانية على نطاق واسع كآلية نفسية تُسهّل العنف والمعاملة اللاإنسانية . [ 1 ] ويلعب دورًا محوريًا في تبرير الأذى من خلال إزالة الاعتبار الأخلاقي الممنوح عادةً للبشر، مما يُضعف الضوابط النفسية كالشفقة والتعاطف. [ 11 ] أحد مكونات هذه العملية هو إنكار الحالات العقلية للآخرين، والمعروف باسم "الخرف"، والذي يُسهم في استبعادهم أخلاقيًا ويزيد من احتمالية إساءة معاملتهم. [ 11 ] يُميّز الباحثون التجريد من الإنسانية عن الظواهر النفسية ذات الصلة كالكراهية، إذ ينطوي على إنكار القيمة الأخلاقية والعقلية للشخص، مما يُضيف بُعدًا ضارًا بشكل خاص من خلال التقليل من أهمية معاناته. [ 17 ] على عكس الأشخاص الذين يُوصمون أو يُهمّشون ولكن لا يزال يُعترف بهم كبشر وفقًا للمعايير، يُنظر إلى الأفراد الذين يُجرّدون من إنسانيتهم ​​على أنهم يفتقرون جوهريًا إلى الصفات الإنسانية الأساسية والقيمة الأخلاقية. [ 18 ] هذا التمييز مهم لأن الإدماج الأخلاقي غالباً ما يفرض قيوداً على كيفية معاملة الأفراد، بينما يؤدي التجريد من الإنسانية إلى إزالة هذه القيود، مما يتيح أشكالاً أكثر تطرفاً من العنف والإقصاء. [ 18 ]

على الرغم من أن نزع الإنسانية يُعد عاملاً مهماً في تمكين السلوك العنيف، يؤكد الباحثون أنه لا يكفي وحده لتفسير جميع حالات العنف. [ 1 ] تشير الأبحاث إلى وجود ارتباط قوي بين نزع الإنسانية وزيادة مستويات العدوان، ويمكن استخدامه لتبرير أو استمرار أعمال العنف والعداء طويل الأمد. [ 19 ] كما قد يُفاقم الصراع بين الجماعات من خلال تعميق الفوارق بين الجماعات الداخلية والخارجية. [ 20 ] وإلى جانب دوره في تسهيل العنف، يمكن أن يؤدي نزع الإنسانية وظائف اجتماعية ونفسية متعددة. تشمل هذه الوظائف إضفاء الشرعية على الأذى، مثل الاستغلال أو الإخضاع أو القتل، عن طريق الحد من الضوابط الأخلاقية، وإدارة القلق الوجودي من خلال إسقاط المخاوف ونقاط الضعف، وتعزيز التراتبية الاجتماعية أو الدفاع عن الوضع الراهن. [ 1 ]

بحسب أدريان دي رويتر، يتجلى نزع الإنسانية بثلاثة أشكال: الفشل في إدراك الأفراد كبشر، أو تصويرهم بطرق تتجاهل إنسانيتهم، أو معاملتهم بطرق تنتقص من صفاتهم الإنسانية. [ 18 ] قد تظهر هذه الأشكال في الخطاب (مثل استخدام لغة اصطلاحية تُشبه البشر بالحيوانات، أو الإساءة اللفظية ، أو تجاهل آراء الآخرين)، أو في الرمز (مثل الصور المجازية)، أو في الجسد (مثل العبودية، أو الإيذاء الجسدي ، أو تجنب التواصل البصري). غالبًا ما يتجاهل نزع الإنسانية فردية الضحية (أي الجوانب الإبداعية والمثيرة في شخصيتها)، وقد يعيق الشعور بالتعاطف أو الفهم الصحيح لفئة مُوصومة . [ 21 ]

تم دراسة نزع الإنسانية في مختلف التخصصات كآلية تعزز التسلسلات الهرمية الاجتماعية والإقصاء. [ 17 ] قد تُمارس نزع الإنسانية من قِبل مؤسسة اجتماعية (مثل الدولة أو المدرسة أو الأسرة)، أو على المستوى الشخصي، أو حتى داخل الفرد نفسه. وقد يكون نزع الإنسانية غير مقصود، لا سيما على الأفراد، كما هو الحال في بعض أنواع العنصرية الواقعية . تاريخيًا، كان نزع الإنسانية الذي تنظمه الدولة موجهًا ضد بعض الأقليات السياسية أو العرقية أو الإثنية أو القومية أو الدينية . كما أن الأفراد والجماعات المهمشة الأخرى (بناءً على التوجه الجنسي أو النوع الاجتماعي أو الإعاقة أو الطبقة الاجتماعية أو أي مبدأ تنظيمي آخر) معرضون أيضًا لأشكال مختلفة من نزع الإنسانية. وقد حظي مفهوم نزع الإنسانية باهتمام تجريبي في الأدبيات النفسية . [ 22 ] [ 23 ] إلى جانب تجريد الإنسان من إنسانيته ، [ 24 ] فهو يرتبط مفاهيميًا بنزع الشرعية ، [ 25 ] والإقصاء الأخلاقي ، [ 26 ] والتشييء . [ 27 ]

الإنسانية

في دراسة هربرت كيلمان حول نزع الإنسانية، تتسم الإنسانية بسمتين: "الهوية" (أي، إدراك الشخص "كفرد مستقل ومتميز عن الآخرين، قادر على اتخاذ القرارات") و"المجتمع" (أي، إدراك الشخص "كجزء من شبكة مترابطة من الأفراد الذين يهتمون ببعضهم البعض"). عندما تُحرم الضحية من قدرتها على الفعل وانخراطها في المجتمع، فإنها تفقد القدرة على إثارة التعاطف أو أي استجابات أخلاقية أخرى، وقد تتعرض للعنف. [ 28 ]

التشييء

جادلت عالمتا النفس باربرا فريدريكسون وتومي آن روبرتس بأن التشييء الجنسي للمرأة يتجاوز نطاق المواد الإباحية (التي تُركز على أجساد النساء على حساب خصائصهن العقلية والعاطفية الإنسانية الفريدة) ليشمل المجتمع عمومًا. فهناك تركيز معياري على مظهر المرأة يدفعها إلى النظر إلى أجسادها من منظور خارجي. [ 29 ] وقد يؤدي هذا البُعد النفسي الذي تشعر به المرأة تجاه جسدها إلى تجريدها من إنسانيتها. وقد أشارت بعض الأبحاث إلى أن النساء والرجال يُظهرون "تحيزًا في التعرف على أجزاء الجسم الجنسية"، حيث يتم التعرف على أجزاء جسم المرأة الجنسية بشكل أفضل عند عرضها منفردة مقارنةً بعرضها ضمن جسدها الكامل. في المقابل، يتم التعرف على أجزاء جسم الرجل الجنسية بشكل أفضل ضمن سياق جسده الكامل مقارنةً بعرضها منفردة. [ 30 ] إن الرجال الذين يُجرّدون النساء من إنسانيتهن، ويصنفونهن كحيوانات أو أشياء، هم أكثر عرضة للاغتصاب والتحرش الجنسي بالنساء، ويُظهرون مواقف سلبية تجاه ضحايا الاغتصاب من النساء. [ 31 ]

حددت الفيلسوفة مارثا نوسباوم سبعة مكونات للتشييء الجنسي : الوسيلة ، وإنكار الاستقلالية ، والجمود ، والاستبدال ، والانتهاك ، والملكية ، وإنكار الذاتية . [ 32 ]

في هذا السياق، تشير النفعية إلى استخدام المُستَغَل كأداة لتحقيق مصلحة المُستَغَل. ويتجلى إنكار الاستقلالية في استخفاف المُستَغَل بالمُستَغَل وإنكار قدراته. أما في حالة الخمول، فيُعامل المُستَغَل كما لو كان كسولًا وخاملًا. وتُشير قابلية الاستبدال إلى سهولة استبدال المُستَغَل. أما التقلب، فيحدث عندما لا يحترم المُستَغَل المساحة الشخصية أو حدود المُستَغَل. أما الملكية، فتتمثل في اعتبار المُستَغَل ملكًا لشخص آخر. وأخيرًا، يُعد إنكار الذاتية انعدامًا للتعاطف مع المُستَغَل، أو رفضًا لفكرة امتلاكه مشاعر. هذه العناصر السبعة تجعل المُستَغَل ينظر إلى المُستَغَل بطريقة غير محترمة، وبالتالي يعامله على هذا الأساس. [ 33 ]

تاريخ

ظهر مصطلح "نزع الإنسانية" لأول مرة في اللغة الإنجليزية في أوائل القرن التاسع عشر، وكان يشير في البداية إلى التغيرات في المظهر الجسدي، لكنه سرعان ما اتسع ليشمل وصف أشكال التدهور الاجتماعي والأخلاقي. [ 1 ] ورغم أن المصطلح نفسه حديث، إلا أن انتقادات الممارسات التي تُعتبر اليوم منافية للإنسانية، كالعبودية، تعود إلى العصور الكلاسيكية القديمة . ففي اليونان القديمة، على سبيل المثال، جاء دفاع أرسطو عن العبودية الطبيعية ردًا على النقاشات الفلسفية المعاصرة حول الوضع الأخلاقي للعبيد. [ 34 ] وقد استُخدمت حججه لاحقًا لتبرير نزع الإنسانية عن السكان الأصليين لأمريكا خلال الغزو والاستعمار الإسباني. [ 34 ]

برزت فكرة القيمة الإنسانية العالمية تدريجيًا من خلال ما يسميه الباحثون " اختراع الإنسانية" ، وهي عملية تاريخية اكتسبت زخمًا خلال عصر التنوير، وعززت الإيمان بجوهر إنساني مشترك. [ 1 ] ومع ذلك، فمع ازدياد الوعي بالإنسانية المشتركة، تزايدت أيضًا الجهود الأيديولوجية لاستبعاد فئات معينة من نطاقها، غالبًا من خلال نظريات عرقية زائفة . [ 35 ] وأصبح نزع الإنسانية أداةً فعالةً خلال عصر الاستعمار، مما مكّن القوى الإمبريالية من تبرير استعمار الشعوب الخاضعة واستعبادها وإبادتها. [ 36 ]

على مر التاريخ، انخرطت المجتمعات في إنكار الإنسانية وكرّسته لتمكين القمع الجماعي والاستغلال والقتل. [ 37 ] من خلال تصوير الجماعات المستعمرة على أنها أقل من بشرية كاملة، تمكنت الجماعات المهيمنة من التنصل أخلاقياً من المعاناة التي ألحقتها، مما سهّل أعمال الاستغلال والعنف والقمع. [ 13 ] يجادل ديفيد ليفينغستون سميث ، مدير ومؤسس مشروع الطبيعة البشرية في جامعة نيو إنجلاند ، بأن البشر تاريخياً كانوا يجرّدون بعضهم بعضاً من إنسانيتهم ​​لآلاف السنين. [ 38 ] في كتابه "مفارقات التجريد من الإنسانية"، يقترح سميث أن التجريد من الإنسانية ينظر إلى الناس في آن واحد على أنهم بشر ودون البشر. تتضح هذه المفارقة، كما يوضح سميث، لأن سبب تجريد الناس من إنسانيتهم ​​هو استغلال سماتهم الإنسانية. [ 39 ]

ازداد الاهتمام الأكاديمي الحديث بمفهوم نزع الإنسانية بعد الحرب العالمية الثانية، لا سيما في أعقاب المحرقة ، مع مساهمات مؤثرة من مفكرين مثل حنة أرندت . [ 1 ] وخلال الحرب الباردة، وخاصة حرب فيتنام ، أصبح هذا المفهوم محورياً في البحوث متعددة التخصصات، التي شملت علم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة ودراسات الإبادة الجماعية وتحليل الصراعات، باعتباره آلية مهمة وراء الإقصاء الاجتماعي والعنف والتنصل الأخلاقي. [ 1 ]

تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

لعب التجريد من الإنسانية دورًا محوريًا في تبرير واستمرار تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . [ 37 ] صُوِّر الأفارقة على أنهم مُهيَّؤون بيولوجيًا للاستعباد، وحُرموا من الصفات التي تُعتبر أساسية للإنسانية الكاملة. [ 40 ] استند هذا المنطق إلى ثنائيات متضادة، لا سيما التقسيم بين "المتحضر" و"المتوحش"، حيث صُوِّر المستعبدون على أنهم متوحشون يفتقرون إلى العقلانية والثقافة والإرادة الأخلاقية. [ 34 ] ساهمت هذه التصورات في إضفاء الشرعية على استغلالهم وإخضاعهم. [ 34 ] تعززت هذه المعتقدات لاحقًا بأيديولوجيات صوّرت القوى الإمبريالية على أنها حاملة الحضارة للشعوب "الأقل نموًا"، وهي وجهة نظر غالبًا ما تُلخَّص في عبارة " عبء الرجل الأبيض ". [ 13 ]

الأمريكيون الأصليون

تمثال اكتشاف أمريكا (1844)، يصور كولومبوس المنتصر و"امرأة متوحشة" (امرأة هندية).
مقبرة جماعية لضحايا قبيلة لاكوتا الذين سقطوا في مذبحة ووندد ني . قُتل ما يصل إلى 300 من السكان الأصليين، معظمهم من كبار السن والنساء والأطفال. [ 41 ]

جُرِّد الأمريكيون الأصليون من إنسانيتهم ​​ووُصِفوا بـ" الهنود المتوحشين عديمي الرحمة " في إعلان استقلال الولايات المتحدة . [ 42 ] كلّفت الحكومة الأمريكية بنحت تمثالين يعكسان هذه النظرة إلى السكان الأصليين، ونُصِفا خارج مبنى الكابيتول الأمريكي من عام 1844 إلى عام 1958: تمثال "اكتشاف أمريكا " الذي صوّر كولومبوس منتصرًا و"امرأة متوحشة"، وفقًا لما ذكره السيناتور جيمس بوكانان من ولاية بنسلفانيا الذي اقترح التمثال، [ 43 ] وتمثال "الإنقاذ " الذي كتب نحّاته هوراشيو غرينو أنه "يُعبّر عن فكرة انتصار البيض على القبائل المتوحشة". [ 44 ] بعد مذبحة ووندد ني في ديسمبر 1890، كتب المؤلف ل. فرانك باوم : [ 45 ]

سبق أن أعلن الرواد أن أمننا الوحيد يكمن في الإبادة التامة للهنود. بعد أن ظلمناهم لقرون ، من الأفضل لنا، لحماية حضارتنا، أن نتبع ذلك بظلم آخر ونمحو هؤلاء المخلوقات الجامحة التي لا تُروض من على وجه الأرض. في هذا يكمن أمن مستوطنينا والجنود الذين يقودهم قادة غير أكفاء. وإلا، فقد نتوقع أن تكون السنوات القادمة مليئة بالمتاعب مع الهنود كما كانت في الماضي.

في كتاب مارتن لوثر كينغ جونيور عن الحقوق المدنية ، بعنوان "لماذا لا يمكننا الانتظار" ، كتب: [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

وُلدت أمتنا في رحم الإبادة الجماعية حين تبنّت عقيدة أن الأمريكي الأصلي، الهنود الحمر، عرقٌ أدنى. حتى قبل أن يصل عدد كبير من السود إلى أراضينا، كانت ندبة الكراهية العنصرية قد شوّهت المجتمع الاستعماري. منذ القرن السادس عشر فصاعدًا، أُريقت الدماء في معارك من أجل السيادة العرقية. ربما نكون الأمة الوحيدة التي سعت، كسياسة وطنية، إلى إبادة سكانها الأصليين. بل إننا رفعنا من شأن تلك التجربة المأساوية إلى مرتبة الحملة النبيلة. في الواقع، حتى اليوم لم نسمح لأنفسنا برفض هذه الحقبة المخزية أو الشعور بالندم عليها. فأدبنا وأفلامنا ومسرحياتنا وفلكلورنا جميعها تُخلّدها.

كان كينغ داعماً نشطاً لحركة حقوق الأمريكيين الأصليين ، والتي قارنها بقيادته لحركة الحقوق المدنية . [ 48 ] هدفت كلتا الحركتين إلى دحض المواقف اللاإنسانية التي يحملها عامة الناس تجاههم. [ 49 ]

ألمانيا النازية

بلغ نزع الإنسانية أحد أقصى تجلياته في ظل ألمانيا النازية ، حيث استُخدم بشكل منهجي لتبرير وتنفيذ اضطهاد وإبادة فئات مختلفة، بما في ذلك اليهود ، والغجر، والسنتي ، وذوي الإعاقة، والمعارضين السياسيين، وأفراد مجتمع الميم . [ 13 ] تُعتبر المحرقة النازية واحدة من أكثر الأمثلة المنهجية والأهمية التاريخية للفظائع التي ارتُكبت من خلال عمليات مستمرة لنزع الإنسانية. [ 1 ]

رسّخت ألمانيا النازية نزع الإنسانية من خلال بناء هياكل قانونية وإدارية أنكرت صراحةً الإنسانية الكاملة للفئات المستهدفة. [ 1 ] لعبت الأطر القانونية دورًا محوريًا في هذه العملية، حيث قامت قوانين مثل قوانين نورمبرغ بتقنين فئات تمييزية وتسلسلات هرمية عرقية شرّعت الإقصاء والاضطهاد، وصولًا إلى الإبادة. [ 37 ] وبصفتها الرائدة عالميًا في قوانين العرق، أثّرت الولايات المتحدة بشكل مباشر على النازيين، وفي عام 1928 أشاد أدولف هتلر بمعاملتها للسكان الأصليين، قائلًا إنها "أبادت ملايين الهنود الحمر حتى لم يتبق منهم سوى بضع مئات الآلاف، وتبقي الآن البقية الضئيلة تحت المراقبة في قفص". [ 50 ] يتضمن " دليل الاشتراكية الوطنية للقانون والتشريع 1934-1935"، الذي حرره المحامي النازي هانز فرانك ، توصيات بشأن تشريعات مناهضة للعرق، ربعها مخصص للتشريعات الأمريكية - بدءًا من الفصل العنصري ، ولوائح الهجرة، والجنسية القائمة على العرق، وقوانين منع الاختلاط العرقي ، وقد ألهم القانونان الأخيران قانونَي نورمبرغ الرئيسيين - قانون الجنسية وقانون الدم. [ 50 ] كما استخدم النظام النازي وسائل الإعلام الجماهيرية والدعاية الحكومية لنشر صور وخطابات تجرّد هذه الجماعات من إنسانيتها، وتصوّرها على أنها تهديدات دونية للأمة الألمانية. [ 51 ]

كثيرًا ما صُوِّر اليهود من خلال استعارات حيوانية، بما في ذلك تشبيههم بالحشرات الضارة، ووُصِفوا بأنهم تهديد بيولوجي غير نقي لنقاء العرق. [ 51 ] استُخدم مصطلح "أونترمينش" (دون البشر) لحرمان اليهود وغيرهم من المكانة الأخلاقية والانتماء إلى المجتمع الإنساني. [ 51 ] في خطاب ألقاه في أكتوبر 1943، صاغ هاينريش هيملر إبادة الشعب اليهودي كمهمة تاريخية، وقارن اليهود تحديدًا ببكتيريا، مما عزز تصويرهم كمرض خطير يجب استئصاله. [ 52 ] سهّلت هذه الروايات اللاإنسانية الإبادة المنهجية لستة ملايين يهودي خلال المحرقة على يد النازيين. [ 51 ] إضافةً إلى ذلك، استهدف برنامج تحسين النسل الذي ترعاه الدولة، ولا سيما من خلال عملية "أكتيون تي 4" ، الأفراد ذوي الإعاقة أو غيرهم ممن اعتُبرت حياتهم غير جديرة بالحياة . [ 51 ] اعتُبر هؤلاء الأفراد أدنى شأناً وتهديداً لنقاء العرق الآري ، وتم إبادتهم بشكل منهجي. [ 51 ]

الإسرائيليون والفلسطينيون

كان نزع الإنسانية عاملاً مستمراً ومؤثراً في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، إذ ساهم في تأجيج العداء بين الجماعات، وكان مؤشراً قوياً على تأييد العنف في كلا المجتمعين. [ 53 ] في الصراعات المطولة التي تتسم بمستويات عالية من انعدام الأمن وتجذر الهويات الجماعية، غالباً ما تصبح الحدود بين الجماعات الداخلية والخارجية أكثر صرامة، مما يعزز الانفصال النفسي ويسهل تبني مواقف نزع الإنسانية. [ 54 ] وقد تم تحديد نزع الإنسانية كآلية مركزية في استمرار العنف في الصراعات المطولة، مما يعزز هويات الضحية الجماعية، ويضفي الشرعية على العداء، ويديم دورات العنف والانتقام. [ 55 ]

أظهرت البحوث التجريبية أن المشاركين الفلسطينيين والإسرائيليين اليهود الذين عبّروا عن آراء تجرّد الطرف الآخر من إنسانيته كانوا أكثر ميلاً لدعم أشكال العدالة الانتقامية والتدابير العنيفة، بدلاً من النهج التصالحية أو الإصلاحية. [ 11 ] ومن الأمثلة التاريخية على تجريد الفلسطينيين من إنسانيتهم ​​في المجتمع الإسرائيلي تشبيههم بـ"أبناء عماليق " التوراتيين ، وهي جماعة قبلية صُوِّرت على أنها شريرة بطبيعتها. [ 56 ] يُسهم تجريد الفلسطينيين من إنسانيتهم ​​في تبرير السياسات الإقصائية والعنيفة، حيث ربطت الدراسات بين المواقف التي تجرّد الفلسطينيين من إنسانيتهم ​​والدعم الشعبي لتدابير مثل عمليات نقل السكان بين شرائح من السكان الإسرائيليين. [ 11 ] كما ظهرت الخطابات التي تجرّد الفلسطينيين من إنسانيتهم ​​تاريخياً في الشعارات القومية، مثل العبارة الصهيونية المبكرة " أرض بلا شعب لشعب بلا أرض "، والتي تُفسَّر على أنها محو رمزي للهوية الفلسطينية. [ 36 ] لم يُستخدم تجريد الفلسطينيين من إنسانيتهم ​​فحسب، بل استُخدم أيضاً لتقويض وجودهم التاريخي على أراضيهم. [ 57 ]

خلال حرب غزة عام 2014، كشفت الدراسات عن مستويات عالية ومتقاربة من نزع الإنسانية الصارخة لدى المشاركين الإسرائيليين والفلسطينيين على حد سواء. [ 13 ] وأظهر استطلاع رأي باستخدام "مقياس ارتقاء الإنسان" [ 58 ] ، وهو مقياس شائع لمواقف نزع الإنسانية، أن كلا الجانبين، في المتوسط، قيّم كل منهما الآخر بأنه أقرب إلى الحيوان منه إلى الإنسان المتطور بالكامل عند عرض صورة " مسيرة التقدم" . [ 59 ] وعلى المقياس الذي يُمثل فيه "الصفر الجانب الأيسر من الصورة (أي سلف الإنسان رباعي الأرجل)، و100 الجانب الأيمن منها (الإنسان الحديث "الكامل")، [ 60 ] قيّم الإسرائيليون الفلسطينيين في المتوسط ​​بـ 39.81 نقطة أقل من تقييمهم لمجموعتهم، بينما قيّم الفلسطينيون الإسرائيليين في المتوسط ​​بـ 37.03 نقطة أقل من تقييمهم لمجموعتهم. [ 59 ]

في أعقاب هجمات حماس في 7 أكتوبر/تشرين الأول 2023 ، تصاعدت حدة الخطاب السياسي الإسرائيلي الذي يُجرّد الفلسطينيين من إنسانيتهم. [ 13 ] استخدم مسؤولون كبار تشبيهات حيوانية، مثل "الجرذان" و"الصراصير"، لوصف الفلسطينيين في غزة، مما ساهم في تبرير أعمال العنف. [ 57 ] وقد أثارت هذه التصريحات تدقيقًا دوليًا، واستُشهد بها في إجراءات قانونية أمام محكمة العدل الدولية بشأن مزاعم التحريض على الإبادة الجماعية. [ 36 ] كما ينتشر المحتوى الذي يُجرّد الفلسطينيين من إنسانيتهم ​​على نطاق واسع في وسائل التواصل الاجتماعي. في إسرائيل، لا يستهدف هذا الخطاب الفلسطينيين فحسب، بل يستهدف أيضًا الإسرائيليين اليهود ذوي الميول اليسارية، الذين وُصفوا بأوصاف شيطانية وحيوانية، مثل "الكلاب" و"الميكروبات" و"الحشرات الضارة". [ 61 ] وقد أظهرت الدراسات أيضًا أن التوجه السياسي يؤثر على مستويات تجريد الفلسطينيين من إنسانيتهم، حيث تشير الأبحاث إلى أن الإسرائيليين ذوي الميول اليمينية أكثر ميلًا لتجريد الفلسطينيين من إنسانيتهم ​​من الإسرائيليين ذوي الميول اليسارية. [ 11 ]

تُلاحظ التشبيهات الحيوانية المُجرِّدة من الإنسانية في الخطاب الإسرائيلي والفلسطيني على حد سواء . فخلال تقديم جنوب أفريقيا دعواها إلى محكمة العدل الدولية، والتي اتهمت فيها إسرائيل بارتكاب إبادة جماعية ضد الفلسطينيين، استشهد رئيس المحكمة بيواف غالانت لاستخدامه عبارة "حيوانات بشرية" في إشارة إلى الفلسطينيين. [ 62 ] أما من الجانب الفلسطيني، فقد رُبط تجريد الإنسان من إنسانيته بدعم العنف. [ 55 ] ووفقًا لجوانا ريكارتي، فقد ساهمت التصورات المُجرِّدة من الإنسانية عن الإسرائيليين في ترسيخ أطر أخلاقية تُضفي الشرعية على العنف، بما في ذلك هجمات 7 أكتوبر . [ 55 ]

الأسباب والعوامل المساعدة

نسخة طبق الأصل من منشور إعلاني لمزاد للعبيد، في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية، عام 1769

ترتبط عدة خطوط بحثية نفسية بمفهوم نزع الإنسانية. يشير مصطلح "التقليل من شأن الإنسانية" إلى أن الأفراد ينظرون إلى أفراد الجماعات الأخرى ويعاملونهم على أنهم "أقل إنسانية" وأقرب إلى الحيوانات؛ [ 24 ] بينما يستخدم عالم الأعراق النمساوي إيريناوس إيبل-إيبسفيلدت مصطلح "التصنيف الزائف" ، وهو مصطلح استعاره من المحلل النفسي إريك إريكسون ، للدلالة على أن الشخص أو الأشخاص الذين تم نزع إنسانيتهم ​​لا يُعتبرون من الجنس البشري. [ 63 ] على وجه التحديد، يربط الأفراد المشاعر الثانوية (التي تُعتبر بشرية بامتياز) بجماعتهم أكثر من ارتباطها بالجماعة الأخرى. أما المشاعر الأولية (التي تختبرها جميع الكائنات الحية، سواء أكانت بشرية أم حيوانات أخرى) فقد وُجد أنها أكثر ارتباطًا بالجماعة الأخرى. [ 24 ] ويرتبط نزع الإنسانية ارتباطًا وثيقًا بالعنف. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] غالبًا، لا يستطيع المرء إلحاق أذى جسيم بآخر دون تجريده من إنسانيته في ذهنه أولًا (كشكل من أشكال التبرير ). [ 67 ] التدريب العسكري ، من بين أمور أخرى، هو إزالة حساسية العدو وتجريده من إنسانيته بشكل منهجي، وقد يجد العسكريون ضرورة نفسية للإشارة إلى العدو على أنه حيوان أو كائن غير بشري. وقد أظهر المقدم ديف غروسمان أنه بدون هذه الإزالة للحساسية، سيكون من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، على إنسان أن يقتل إنسانًا آخر، حتى في القتال أو تحت تهديد حياته. [ 68 ] [ 69 ]

أوتا بينغا ، معروض بشري في حديقة حيوان برونكس ، 1906

بحسب دانيال بار-تال ، فإن نزع الشرعية هو " تصنيف الجماعات في فئات اجتماعية سلبية متطرفة يتم استبعادها من الجماعات البشرية التي تعتبر أنها تتصرف في حدود المعايير والقيم المقبولة". [ 25 ]

يحدث الإقصاء الأخلاقي عندما تخضع الجماعات الخارجية لمجموعة مختلفة من القيم الأخلاقية والقواعد والإنصاف عن تلك المستخدمة في العلاقات الاجتماعية مع أفراد الجماعة الداخلية. [ 26 ] عندما يُجرّد الأفراد الآخرين من إنسانيتهم، فإنهم لا يشعرون بالضيق عند إساءة معاملتهم. يُستخدم الإقصاء الأخلاقي لتفسير السلوكيات المتطرفة كالإبادة الجماعية ، وسياسات الهجرة القاسية ، وتحسين النسل ، ولكنه قد يحدث أيضًا على مستوى تمييزي يومي أكثر اعتيادية. في الدراسات المختبرية، يُعامل الأشخاص الذين يُصوَّرون على أنهم يفتقرون إلى الصفات الإنسانية بطريقة قاسية وعنيفة بشكل خاص. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

يحدث الإدراك المجرد من الإنسانية عندما يشهد الفرد انخفاضًا في ترددات التنشيط ضمن شبكته العصبية المسؤولة عن الإدراك الاجتماعي . [ 73 ] يشمل ذلك مناطق في الشبكة العصبية مثل التلم الصدغي العلوي (STS) والقشرة الجبهية الإنسية (mPFC). [ 74 ] تشير دراسة أجراها عالما النفس كريس وأوتا فريث عام 2001 إلى أن أهمية التفاعل الاجتماعي ضمن الشبكة العصبية تدفع الأفراد إلى تجريد من يُنظر إليهم على أنهم مثيرون للاشمئزاز من إنسانيتهم، مما يؤدي إلى الانعزال الاجتماعي. [ 75 ] عادةً ما تُنشط المهام التي تتضمن الإدراك الاجتماعي الشبكة العصبية المسؤولة عن الإسقاطات الذاتية للتصورات المثيرة للاشمئزاز وأنماط التجريد من الإنسانية. "إلى جانب التلاعب بالأشخاص المستهدفين، فإن التلاعب بالأهداف الاجتماعية يؤكد هذا التوقع: إذ أن استنتاج التفضيل، وهو استنتاج للحالة الذهنية، يزيد بشكل ملحوظ من نشاط القشرة الجبهية الإنسية والتلم الصدغي العلوي تجاه هؤلاء الأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم مجردون من إنسانيتهم." [ 69 ] تشير دراسة أجراها هاريس، وماكلور، وفان دن بوس، وكوهين ، وفيسك عام 2007 إلى أن نزع الصفة الإنسانية يرتبط بانخفاض النشاط العصبي تجاه الهدف المتوقع، وتحديداً في الجزء السفلي من القشرة الجبهية الإنسية، مما يدل على ضعف أو انخفاض الإدراك الاجتماعي. [ 76 ]

بينما يُعدّ البُعد الاجتماعي عن المجموعة المستهدفة شرطًا ضروريًا لنزع الصفة الإنسانية، تشير بعض الأبحاث إلى أن هذا الشرط وحده غير كافٍ. فقد حددت الأبحاث النفسية المكانة الاجتماعية العالية، والسلطة، والروابط الاجتماعية كعوامل إضافية. إذ يربط أفراد المجموعات ذات المكانة العالية الإنسانية بمجموعتهم أكثر من ربطها بالمجموعة الأخرى، بينما لا يُظهر أفراد المجموعات ذات المكانة المنخفضة أي اختلافات في ارتباطاتهم بالإنسانية. وبالتالي، فإن امتلاك مكانة اجتماعية عالية يزيد من احتمالية نزع الصفة الإنسانية عن الآخرين. [ 77 ] وترتبط المجموعات ذات المكانة المنخفضة بسمات الطبيعة البشرية (مثل الدفء، والعاطفية) أكثر من ارتباطها بالخصائص البشرية الفريدة، مما يعني أنها أقرب إلى الحيوانات منها إلى البشر لأن هذه السمات شائعة لدى البشر ولكنها موجودة أيضًا في أنواع أخرى. [ 78 ] إضافةً إلى ذلك، وجدت دراسة أخرى أن الأفراد الذين يشغلون مناصب سلطة كانوا أكثر ميلًا إلى التعامل مع مرؤوسيهم كأشياء، ومعاملتهم كوسيلة لتحقيق غاياتهم بدلًا من التركيز على صفاتهم الإنسانية الجوهرية. [ 79 ] أخيرًا، يُسهّل التواصل الاجتماعي - التفكير في شخص عزيز أو التواجد معه فعليًا - نزعَ الإنسانية عن طريق تقليل إدراك الحالات العقلية البشرية، وزيادة تأييد معاملة الضحايا كالحيوانات، وزيادة الاستعداد لتبني أساليب استجواب قاسية . [ 80 ] وهذا أمرٌ غير بديهي، لأن للتواصل الاجتماعي فوائد موثقة على الصحة والرفاهية الشخصية، ولكنه يبدو أنه يُضعف العلاقات بين الجماعات .

كشفت دراسات التصوير العصبي أن القشرة الجبهية الإنسية - وهي منطقة دماغية تُعنى بشكل خاص بنسب الحالات الذهنية للآخرين - تُظهر انخفاضًا في التنشيط تجاه الأهداف التي تُجرّد من إنسانيتها بشكل كبير (أي تلك المصنفة، وفقًا لنموذج محتوى الصورة النمطية ، على أنها تفتقر إلى الدفء والكفاءة، مثل مدمني المخدرات أو المشردين). [ 81 ] [ 82 ]

العرق والإثنية

ملصق دعائي أمريكي من الحرب العالمية الثانية يظهر جنديًا يابانيًا مصورًا على هيئة جرذ

ينطوي نزع الإنسانية العنصري على اعتبار الجماعات والأفراد أقل من بشر كاملين بسبب عرقهم. [ 83 ]

غالبًا ما يحدث التجريد من الإنسانية نتيجةً للصراع بين الجماعات. وكثيرًا ما يُصوَّر الآخرون من مختلف الأعراق والإثنيات على أنهم حيوانات في الثقافة الشعبية والدراسات الأكاديمية. وهناك أدلة على استمرار هذا التصوير في السياق الأمريكي، حيث يُربط الأمريكيون من أصل أفريقي ضمنيًا بالقرود. وبقدر ما يحمل الفرد هذا الارتباط الضمني المُجرِّد من الإنسانية، فإنه يكون أكثر ميلًا لتأييد العنف ضد الأمريكيين من أصل أفريقي (مثل قرارات هيئة المحلفين بإعدام المتهمين). [ 84 ] تاريخيًا، يرتبط التجريد من الإنسانية في كثير من الأحيان بالصراعات الإبادية، حيث تُصوِّر الأيديولوجيات قبل الصراع وأثناءه الضحايا على أنهم دون البشر (مثل القوارض). [ 85 ] وقد يتعرض المهاجرون أيضًا للتجريد من الإنسانية بهذه الطريقة. [ 86 ]

بطاقة بريدية نمساوية من عام 1914 تصور صربيًا على هيئة إرهابي يشبه القرد

في عام ١٩٠١، وافقت المستعمرات الأسترالية الست على الاتحاد ، مما أدى إلى إنشاء دولة أستراليا الحديثة وحكومتها . استثنى البند ٥١ (٢٦) السكان الأصليين من الفئات المحمية بموجب قوانين خاصة، واستثنى البند ١٢٧ السكان الأصليين من تعداد السكان. وحرم قانون حق الاقتراع للكومنولث لعام ١٩٠٢ السكان الأصليين بشكل قاطع من حق التصويت. ولم يُسمح للسكان الأصليين الأستراليين بالحصول على استحقاقات الضمان الاجتماعي (مثل معاشات الشيخوخة وبدلات الأمومة) التي كانت تُقدم لغيرهم. وتعرض السكان الأصليون في المناطق الريفية للتمييز والرقابة فيما يتعلق بمكان وكيفية زواجهم وعملهم ومعيشتهم وتحركاتهم. [ ٨٧ ]  

في الولايات المتحدة، جُرِّد الأمريكيون من أصول أفريقية من إنسانيتهم ​​بتصنيفهم كقرود غير بشرية. وصف ضابط شرطة من كاليفورنيا، كان متورطًا أيضًا في حادثة ضرب رودني كينغ، نزاعًا بين زوجين أمريكيين من أصول أفريقية بأنه "مشهدٌ من فيلم 'غوريلا في الضباب '". [ 88 ] افترض فرانز بواس وتشارلز داروين وجود عملية تطورية بين الرئيسيات. كانت القرود والشمبانزيات الأقل تطورًا، ثم البشر المتوحشون والمشوهون، الذين يُشيرون إلى ذوي الأصول الأفريقية، وصولًا إلى القوقازيين باعتبارهم الأكثر تطورًا. [ 89 ]

لغة

استُخدمت اللغة كأداة أساسية في عملية تجريد الآخرين من إنسانيتهم. [ 90 ] [ 91 ] ومن أمثلة اللغة المُجرِّدة من الإنسانية عند الإشارة إلى شخص أو مجموعة أشخاص : حيوان ، صرصور ، جرذ ، حشرة ضارة ، وحش ، قرد، ثعبان، غزو، طفيلي، كائن فضائي، متوحش، ودون البشر . وتشمل الأمثلة الأخرى اللغة العنصرية، والتمييزية على أساس الجنس، وغيرها من أشكال اللغة المهينة. [ 91 ] ويمكن أن يؤثر استخدام اللغة المُجرِّدة من الإنسانية على الآخرين، فيجعلهم ينظرون إلى المجموعة المستهدفة على أنها أقل إنسانية أو أقل استحقاقًا للمعاملة الإنسانية. [ 90 ]

في الوحدة 731 ، وهي منشأة أبحاث تابعة للجيش الإمبراطوري الياباني متخصصة في الحرب البيولوجية والكيميائية، أُجريت تجارب وحشية على بشر أطلق عليهم الباحثون اسم "ماروتا" (丸太) أي جذوع الأشجار. [ 92 ] [ 93 ] قال يوشيو شينوزوكا ، وهو مسعف في الجيش الياباني أجرى العديد من عمليات التشريح في المنشأة: "كنا نسمي الضحايا "جذوع الأشجار". لم نكن نريد أن نعتبرهم بشرًا. لم نكن نريد أن نعترف بأننا نزهق أرواحًا. لذلك أقنعنا أنفسنا بأن ما كنا نفعله يشبه قطع شجرة." [ 94 ] [ 93 ]

تُطلق كلمات مثل مهاجر ومغترب على الأجانب بناءً على وضعهم الاجتماعي وثروتهم، وليس على قدراتهم أو إنجازاتهم أو انتماءاتهم السياسية. يُستخدم مصطلح "مغترب" لوصف الأشخاص الميسورين، وغالبًا ذوي البشرة الفاتحة ، الذين استقروا حديثًا في منطقة ما، ويحمل دلالات تشير إلى القدرة والثروة والثقة. في المقابل، يُستخدم مصطلح "مهاجر" لوصف الأشخاص القادمين إلى مكان جديد للإقامة، ويحمل معنىً أقل استحسانًا. [ 95 ]

تُستخدم كلمة "مهاجر" أحيانًا بالتزامن مع كلمة "غير شرعي"، وهو ما يحمل دلالة ازدرائية عميقة. إن إساءة استخدام هذه المصطلحات - وغالبًا ما تُستخدم بشكل غير دقيق - لوصف الآخر، قد يُغير النظرة إلى مجموعة ما ككل بطريقة سلبية. وقد عبّر ريان إيلر، المدير التنفيذي لمنظمة " ديفاين أميركان" المعنية بالدفاع عن حقوق المهاجرين ، عن هذه المشكلة على النحو التالي: [ 96 ]

ليس الأمر مجرد كونه مصطلحًا مهينًا، بل لأنه غير صحيح من الناحية الواقعية. في أغلب الأحيان، عندما نسمع مصطلح "مهاجر غير شرعي"، غالبًا ما يُستخدم اختصار "غير شرعيين" كاسم، مما يوحي بأن الإنسان غير شرعي بشكل دائم. لا يوجد تصنيف آخر أعرفه يُصنّف فيه الفرد على أنه غير قانوني، بدلًا من التركيز على أفعاله.

كشفت سلسلة من الدراسات اللغوية عن وجود علاقة مباشرة بين الألفاظ المعادية للمثليين والتباعد الاجتماعي المعرفي تجاه مجموعة من المثليين، وهو شكل من أشكال التجريد من الإنسانية. ويُعتقد أن هذه الألفاظ (مثل "شاذ ") تعمل كأوصاف مُجرِّدة من الإنسانية لأنها تميل إلى أن تكون مؤشرات على الانحراف. ووجدت دراستان أن المشاركين كانوا أكثر ميلاً لربط اللغة العدائية بالمثليين، وأن هذه الروابط اللغوية زادت من التباعد الجسدي بين المشارك والمثلي. يشير هذا إلى أن اللغة العدائية قد تُشجع على التجريد من الإنسانية، والتباعد المعرفي والجسدي، بطرق لا تُحققها أشكال أخرى من اللغة العدائية. [ 97 ] شملت دراسة أخرى تحليلًا لغويًا حاسوبيًا للغة المُجرِّدة من الإنسانية المُستخدمة في وصف أفراد وجماعات مجتمع الميم في صحيفة نيويورك تايمز خلال الفترة من 1986 إلى 2015. [ 98 ] استخدمت الدراسة أبحاثًا نفسية سابقة حول التجريد من الإنسانية لتحديد أربع فئات لغوية: (1) التقييمات السلبية للجماعة المستهدفة، (2) إنكار الإرادة، (3) الاشمئزاز الأخلاقي، و(4) تشبيه أفراد الجماعة المستهدفة بكائنات غير بشرية (مثل الآلات والحيوانات والحشرات). وكشفت الدراسة أن أفراد مجتمع الميم عمومًا أصبحوا أكثر إنسانية مع مرور الوقت؛ ومع ذلك، وُجد أن هذه الإنسانية أقل شيوعًا من وصف " الأمريكي" الذي تستخدمه صحيفة نيويورك تايمز لوصف الجماعة . [ 98 ]

تشير أليزا لوف إلى أن دور اللغة والدعاية المجردة من الإنسانية في العنف والإبادة الجماعية أقل أهمية بكثير من عوامل أخرى مثل الطاعة للسلطة وضغط الأقران. [ 99 ]

تصوير لمزاد للعبيد في روما القديمة. كان أي شخص ليس مواطناً رومانياً عرضة للاستعباد ويُعتبر ملكية خاصة.

الاستحواذ على الممتلكات

كانت محاكم التفتيش الإسبانية تستولي على ممتلكات المتهمين بالهرطقة وتستخدم الأرباح لتمويل سجن المتهمين، حتى قبل المحاكمة.

يُعرّف علماء الملكية نزع الإنسانية بأنه "عدم الاعتراف بإنسانية الفرد أو الجماعة". [ 100 ] غالبًا ما يتزامن نزع الإنسانية مع مصادرة الممتلكات. وعندما يقترن الاستيلاء على الممتلكات بنزع الإنسانية، تكون النتيجة انتهاكًا للكرامة . [ 100 ] وهناك أمثلة عديدة على انتهاكات الكرامة التي تنطوي على نزع الإنسانية.

منذ تأسيسها، انخرطت الولايات المتحدة مرارًا وتكرارًا في انتهاك كرامة السكان الأصليين ، واستولت على أراضيهم في سجلٍّ "مروع وعنيف ومأساوي لا يُنكر" من الإبادة الجماعية والإثنية . [ 101 ] وفي عام 2013، شكّل تدهور جبلٍ مقدسٍ لدى شعب الهوبي - برش قمته بثلوج اصطناعية مصنوعة من مياه الصرف الصحي - انتهاكًا آخر لكرامة السكان الأصليين من قِبل إدارة الغابات الأمريكية . [ 101 ]

شكّلت مذبحة تولسا العرقية عام 1921 انتهاكًا للكرامة الإنسانية، وشمل ذلك تجريد الأمريكيين من أصول أفريقية من إنسانيتهم. [ 102 ] فقد قام مثيرو الشغب البيض بتجريد الأمريكيين من أصول أفريقية من إنسانيتهم ​​من خلال مهاجمة ونهب وتدمير منازلهم ومتاجرهم في غرينوود، وهو حي ذو أغلبية سوداء يُعرف باسم "وول ستريت السوداء". [ 102 ]

خلال المحرقة ، رافقت الإبادة الجماعية -وهي شكلٌ قاسٍ من أشكال التجريد من الإنسانية- تدميرَ ممتلكات اليهود والاستيلاء عليها. [ 103 ] وقد شكّل هذا انتهاكاً لكرامتهم. [ 103 ]

تعرض المستوطنون اليهود في الضفة الغربية لانتقادات بسبب نزعهم الإنسانية عن الفلسطينيين والاستيلاء على أراضيهم في مستوطنات غير شرعية. [ 104 ] تشمل هذه الأنشطة الاستيطانية غير الشرعية عنفًا ممنهجًا يمارسه المستوطنون ضد الفلسطينيين، وأوامر عسكرية، ودعمًا رسميًا من الدولة. [ 105 ] تجبر هذه الممارسات الفلسطينيين على التخلي تدريجيًا عن أراضيهم وأنشطتهم الزراعية، وتخنق مصادر دخلهم الكريم. [ 105 ] يشارك الجنود الإسرائيليون أحيانًا بشكل مباشر في أعمال العنف ضد المدنيين أو يكتفون بالمشاهدة من بعيد. [ 105 ]

كما يتعرض العمال غير المسجلين في الولايات المتحدة لانتهاكات مهينة لكرامتهم، حيث يعاملهم أصحاب العمل كآلات بدلاً من بشر لتبرير ظروف العمل الخطرة. [ 106 ] وعندما تؤدي الظروف القاسية إلى إصابات جسدية أو الوفاة، فإن الضرر المادي يكمن في الجسد نفسه. [ 106 ]

نزع الإنسانية بوساطة وسائل الإعلام

يرى نموذج الدعاية الذي وضعه إدوارد إس. هيرمان ونعوم تشومسكي أن وسائل الإعلام التابعة للشركات قادرة على شنّ حملات واسعة النطاق وناجحة لنزع الصفة الإنسانية عندما تروج للأهداف (تحقيق الربح) التي تلتزم الشركات بموجب عقودها بتحقيق أقصى قدر من الربح. [ 107 ] [ 108 ] كما أن وسائل الإعلام الحكومية قادرة أيضاً على شنّ حملات لنزع الصفة الإنسانية، سواء في الأنظمة الديمقراطية أو الديكتاتورية، وهي حملات منتشرة لدرجة لا يستطيع معها السكان تجنب الأفكار النمطية التي تنزع الصفة الإنسانية . [ 107 ]

دعاية الحرب

يستخدم القادة الوطنيون دعايةً تُجرّد الأفراد من إنسانيتهم ​​للتأثير على الرأي العام لصالح أجندة النخبة العسكرية أو قضيتها، ولصدّ الانتقادات والرقابة الفعّالة. استخدمت إدارة بوش الابن خطابًا يُجرّد العرب والمسلمين من إنسانيتهم ​​لوصفهم جماعيًا بأنهم متخلفون وعنيفون ومتعصبون "يكرهوننا لحريتنا"، وذلك لتبرير غزواته لأفغانستان والعراق وعمليات وكالة المخابرات المركزية السرية في الشرق الأوسط وأفريقيا. [ 109 ] صوّرت الدعاية الإعلامية العرب على أنهم "شرٌّ متجانس" في نظر الجمهور الأمريكي غير الواعي. [ 109 ] وظّفوا الأخبار والإعلام واللغة ومقالات المجلات والتلفزيون والثقافة الشعبية لتصوير جميع المسلمين على أنهم عرب، وجميع العرب على أنهم إرهابيون عنيفون يجب الخوف منهم ومحاربتهم والقضاء عليهم. كما استُخدمت العنصرية من خلال تصوير جميع العرب على أنهم ذوو بشرة داكنة، وبالتالي أدنى عرقيًا وغير جديرين بالثقة. [ 109 ]

الجهات الفاعلة غير الحكومية

لجأت جهات فاعلة غير حكومية، ولا سيما الإرهابيون، إلى نزع الصفة الإنسانية لتعزيز قضيتها. ففي ستينيات القرن الماضي، دعت جماعة " ويذر أندرغراوند " الإرهابية إلى العنف ضد أي شخصية ذات سلطة، واستخدمت عبارة "الشرطة خنازير" لإقناع أعضائها بأنهم لا يؤذون البشر، بل يقتلون حيوانات برية فحسب. وبالمثل، فإن عبارات مثل "الإرهابيون مجرد حثالة" تُعدّ من قبيل نزع الصفة الإنسانية. [ 110 ]

في العلوم والطب والتكنولوجيا

توأمان يهوديان تم الاحتفاظ بهما على قيد الحياة في أوشفيتز لاستخدامهما في التجارب الطبية التي أجراها جوزيف منغيله.

شهد التاريخ الحديث نسبيًا تداخلًا بين نزع الإنسانية والعلم، مما أدى إلى أبحاث علمية غير أخلاقية. تُعد تجربة توسكيجي للزهري ، والوحدة 731 ، والتجارب النازية على اليهود، ثلاثة أمثلة على ذلك. ففي الأولى، جُنّد أمريكيون من أصل أفريقي مصابون بالزهري للمشاركة في دراسة حول مسار المرض. وحتى بعد التوصل إلى علاج وشفاء، حُجب عن المشاركين الأمريكيين من أصل أفريقي حتى يتمكن الباحثون من مواصلة دراستهم. وبالمثل، أجرى علماء نازيون خلال المحرقة تجارب مروعة على اليهود، كما فعلت الوحدة 731 التابعة لشيرو إيشي مع صينيين وروس ومنغوليين وأمريكيين وغيرهم من الجنسيات التي كانت محتجزة. وقد بُرّر كلا الأمرين باسم البحث والتقدم، مما يدل على الآثار بعيدة المدى التي خلّفتها ثقافة نزع الإنسانية على هذا المجتمع. وعندما انكشفت هذه الأبحاث، بُذلت جهود لحماية المشاركين في الأبحاث المستقبلية، وتوجد حاليًا لجان مراجعة مؤسسية لحماية الأفراد من استغلال العلماء لهم.

من الناحية البيولوجية، يمكن وصف نزع الإنسانية بأنه نوع دخيل يهمش الجنس البشري، أو شخص/عملية دخيلة تحط من قدر الآخرين بطريقة غير إنسانية. [ 111 ]

في العلوم السياسية والقانون ، يُعرَّف نزع الإنسانية بأنه تجريد ضمني من حقوق الإنسان أو نزع للحقوق الطبيعية ، وهو تعريف يعتمد على القانون الدولي السائد لا على الأعراف الاجتماعية التي تحددها الجغرافيا البشرية . في هذا السياق، لا يشترط أن يُشكل التخصص داخل النوع الواحد مواطنة عالمية أو حقوقًا غير قابلة للتصرف؛ فالجينوم البشري يرث كليهما.

في السياق الطبي، أصبحت بعض الممارسات التي تُجرّد الإنسان من إنسانيته أكثر قبولًا. فبينما كان تشريح الجثث البشرية يُعتبر تجريدًا من الإنسانية في العصور الوسطى (انظر تاريخ علم التشريح )، فإن قيمة التشريح كوسيلة تدريبية تجعله مقبولًا على نطاق أوسع اليوم. وقد ارتبط التجريد من الإنسانية بالطب الحديث عمومًا، واقتُرح صراحةً كآلية تكيف للأطباء الذين يتعاملون مع المرضى في نهاية حياتهم. [ 85 ] [ 112 ] وقد حدد الباحثون ستة أسباب محتملة للتجريد من الإنسانية في الطب: الممارسات التي تُجرّد المريض من فرديته، وضعف قدرته على اتخاذ القرارات، والاختلاف (أسباب لا تُسهّل تقديم العلاج الطبي)، والميكنة، وانخفاض التعاطف، والتنصل الأخلاقي (الذي يُمكن القول إنه يُسهّل تقديم العلاج الطبي). [ 113 ]

في بعض الولايات الأمريكية، يشترط القانون على المرأة الاطلاع على صور الموجات فوق الصوتية لجنينها قبل إجراء عملية الإجهاض . ويرى منتقدو هذا القانون أن مجرد رؤية صورة الجنين تُضفي عليه طابعًا إنسانيًا، مما يُؤثر سلبًا على موقف النساء تجاه الإجهاض. [ 114 ] وبالمثل، أظهرت دراسة حديثة أن إضفاء الطابع الإنساني على المرضى، ولو بشكل طفيف، يُحسّن من جودة الرعاية المقدمة لهم. فقد أفاد أخصائيو الأشعة الذين يُقيّمون صور الأشعة السينية بمزيد من التفاصيل للمرضى، وأبدوا تعاطفًا أكبر عندما أُرفقت صورة لوجه المريضة مع صور الأشعة. [ 115 ] ويبدو أن إدراج الصور يُساهم في الحد من تجريد العملية الطبية من إنسانيتها.

للتجريد من الإنسانية تطبيقات تتجاوز السياقات الاجتماعية التقليدية. يُعدّ التجسيم (أي إدراك القدرات العقلية والجسدية التي تعكس الصفات البشرية في الكيانات غير البشرية) نقيضًا للتجريد من الإنسانية. [ 116 ] ويشير كلٌّ من وايتز وإيبلي وكاسيبو إلى أن عكس العوامل التي تُسهّل التجريد من الإنسانية (مثل المكانة الاجتماعية العالية، والسلطة، والروابط الاجتماعية) من شأنه أن يُعزّز التجسيم . بمعنى آخر، من المرجح أن يُنسب الشخص ذو المكانة الاجتماعية المتدنية، والمنعزل اجتماعيًا، والذي لا يملك سلطة، صفات بشرية إلى الحيوانات الأليفة أو الجمادات أكثر من الشخص ذي المكانة الاجتماعية العالية، والسلطة الكبيرة، والروابط الاجتماعية الواسعة.

وجد الباحثون أن الانخراط في ألعاب الفيديو العنيفة يقلل من إدراك الفرد لإنسانيته، وكذلك إنسانية اللاعبين الذين يقعون ضحايا للعنف في اللعبة. [ 117 ] فبينما يُجرّد اللاعبون من إنسانيتهم، تُضفى على شخصيات ألعاب الفيديو صفات بشرية في كثير من الأحيان.

لقد حدث نزع الإنسانية تاريخيًا تحت ذريعة "التقدم باسم العلم". خلال معرض لويزيانا للشراء عام 1904 ، عرضت حدائق حيوان بشرية العديد من السكان الأصليين من قبائل مستقلة حول العالم، وأبرزهم شاب كونغولي يُدعى أوتا بنغا . عُرض سجن بنغا كخدمة عامة تُظهر "عرقًا منحطًا ومنحطًا". بعد نقله إلى نيويورك عام 1906، أدى الغضب الشعبي إلى الحظر الدائم وإغلاق حدائق الحيوان البشرية في الولايات المتحدة. [ 118 ]

في الفلسفة

شرح الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغارد موقفه المناهض لنزع الإنسانية في تعاليمه وتفسيراته للاهوت المسيحي . وكتب في كتابه " أعمال المحبة " أن فهمه هو أن "محبة الجار تعني المساواة... جارك هو كل إنسان... هو جارك على أساس المساواة معك أمام الله ؛ ولكن هذه المساواة مطلقة لكل إنسان، وهو يمتلكها بشكل مطلق." [ 119 ]

في الفن

كثيراً ما صوّر الرسام الرومانسي الإسباني فرانسيسكو غويا الذاتية التي تنطوي على فظائع الحرب والعنف الوحشي، مُعبّراً عن عملية التجريد من الإنسانية. في العصر الرومانسي للرسم، كان فن الاستشهاد في أغلب الأحيان وسيلة لتأليه المضطهدين والمعذبين، وكان من الشائع أن يصوّر غويا شخصيات شريرة ترتكب هذه الأفعال؛ إلا أنه خالف هذا التقليد بتجريده هذه الشخصيات من إنسانيتها: "...لن يعرف المرء من تُصوّره اللوحة، فقد حوّل غويا موضوعاته من شهداء إلى مجرد لحوم بشرية". [ 120 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 كرونفيلدنر، ماريا إي . ، محررة. (2021). دليل روتليدج لنزع الإنسانية . سلسلة أدلة روتليدج في الفلسفة. أبينغدون، أوكسون؛ نيويورك، نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-138-58815-8.
  2. ↑ هاسلام، نيك (2006). "نزع الإنسانية: مراجعة شاملة" . مجلة مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 10 (3): 252-264 . doi : 10.1207/s15327957pspr1003_4 . PMID 16859440. S2CID 18142674. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2019 - عبر دار نشر لورانس إيرلبوم أسوشيتس .  
  3. 1 2 3 هاسلام، نيك؛ لوغنان، ستيف (3 يناير 2014). "نزع الإنسانية والتقليل من شأن الإنسان" . المراجعة السنوية لعلم النفس . 65 (1): 399-423 . doi : 10.1146/annurev-psych-010213-115045 . PMID 23808915 . 
  4. ↑ سبنس، كريستيانا (1 سبتمبر 2014). "مسرح القسوة: نزع الإنسانية، والتشييء، وأبو غريب". أصوات معاصرة: مجلة سانت أندروز للعلاقات الدولية . 5 (3). doi : 10.15664/jtr.946 (غير نشط في 11 يوليو 2025). hdl : 10023/5611 . ISSN 2516-3159 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  5. ↑ دي رويتر، أدريان (2024). نزع الإنسانية في أزمة الهجرة العالمية ( الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-889340-0.
  6. ↑ إنج، إريك (2015). نزع الإنسانية كشرط أساسي للعبودية . دار نشر GRIN. ص 3. ISBN  978-3-668-02710-7.
  7. ↑ هاسلام، نيك؛ لوغنان، ستيف (2014). "نزع الإنسانية والتقليل من شأن الإنسان". المراجعة السنوية لعلم النفس . 65 : 399-423 . doi : 10.1146/annurev-psych-010213-115045 . ISSN 1545-2085 . PMID 23808915 .  
  8. ↑ برونو، إميل؛ كتيلي، نور (2017-01-01). "العدو كحيوان: نزع الإنسانية المتناظر خلال الحرب غير المتكافئة" . PLOS ONE . 12 (7) e0181422. Bibcode : 2017PLoSO..1281422B . doi : 10.1371 / journal.pone.0181422 . ISSN 1932-6203 . PMC 5528981. PMID 28746412 .   
  9. ↑ غوردون، غريغوري س. (2017). قانون خطاب الفظائع: الأساس، والتجزئة، والثمرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 286. ISBN  978-0-19-061270-2.
  10. ↑ Betterblokesnz (17 مارس 2019). "التجريد من الإنسانية ثغرة نفسية". دعم مجاني من الأقران للناجين من الاعتداء الجنسي من الذكور . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2021 .
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ نيك، هاسلام؛ ستيف، لوغنان (٣ يناير ٢٠١٤). "نزع الإنسانية والتقليل من شأنها" . المراجعة السنوية لعلم النفس . ٦٥ (١): ٣٩٩-٤٢٣ . doi : 10.1146/annurev-psych-010213-115045 . PMID 23808915 . 
  12. 1 2 نيك، هاسلام (2024). "نزع الإنسانية والصحة النفسية" . الطب النفسي العالمي . 23 (2 ) : 173-174 . doi : 10.1002/wps.21186 . ISSN 2051-5545 . PMC 11083880. PMID 38727065 .   
  13. 1 2 3 4 5 6 إميل، برونو؛ كتيلي، نور (2017-07-26). "العدو كحيوان: نزع الإنسانية المتناظر خلال الحرب غير المتكافئة" . PLOS ONE . 12 (7) e0181422. Bibcode : 2017PLoSO..1281422B . doi : 10.1371/journal.pone.0181422 . ISSN 1932-6203 . PMC 5528981. PMID 28746412 .   
  14. ↑ جيمي إل. غولدنبرغ؛ كورتني، إميلي ب.؛ فيليغ، روكسان ن. (يناير 2021). "دعم فرضية نزع الإنسانية، ولكن تحت أي ظروف؟ تعليق على كتاب Over (2021)". وجهات نظر في العلوم النفسية: مجلة جمعية العلوم النفسية . 16 (1): 14-21 . doi : 10.1177/1745691620917659 . ISSN 1745-6924 . PMID 32348710 .  
  15. 1 2 3 هاسلام، نيك (2006). "نزع الإنسانية: مراجعة شاملة" ( ملف PDF) . مجلة مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 10 (3): 252-264 . doi : 10.1207/s15327957pspr1003_4 . PMID 16859440. S2CID 18142674. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26-06-2013.  
  16. ↑ يانسي، جورج (2014). نزع الإنسانية عن المسيحيين: التنافس الثقافي في عالم متعدد الثقافات . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزكشن للنشر. ص 36. ISBN  978-1-4128-5267-8.
  17. 1 2 نور، كتيلي؛ ألكسندر، لاندري (2022-03-01). "نزع الإنسانية: اتجاهات، رؤى، وتحديات" . اتجاهات في العلوم المعرفية . 26 (3): 222-240 . doi : 10.1016/j.tics.2021.12.003 . ISSN 1364-6613 . PMID 35042655 .  
  18. 1 2 3 أدريان دي رويتر (2024). نزع الإنسانية في أزمة الهجرة العالمية ( الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-889340-0.
  19. ↑ كتيلي، نور س.؛ لاندري، ألكسندر ب. (2022-03-01). "نزع الإنسانية: اتجاهات، رؤى، وتحديات" . اتجاهات في العلوم المعرفية . 26 (3): 222-240 . doi : 10.1016/j.tics.2021.12.003 . ISSN 1364-6613 . PMID 35042655 .  
  20. ↑ دانيال روي صادق، حبيب؛ سالفاتوري، جيورجي؛ بريندا، كورتيس (2023-07-04). "دور الإعلام في تعزيز نزع الإنسانية عن متعاطي المخدرات" . المجلة الأمريكية لتعاطي المخدرات والكحول . 49 (4): 371-380 . doi : 10.1080/00952990.2023.2180383 . ISSN 1097-9891 . PMC 10759778. PMID 36995266 .   
  21. ↑ أندريغيتو، لوكا؛ بالديساري، كريستينا؛ لاتانزيو، سارة؛ لوغنان، ستيف؛ فولباتو، كيارا (2014). "المساعدة الإنسانية؟ شكلان من أشكال نزع الإنسانية والاستعداد للمساعدة بعد الكوارث الطبيعية". المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 53 (3): 573-584 . doi : 10.1111/bjso.12066 . hdl : 10281/53044 . ISSN 2044-8309 . PMID 24588786 .  
  22. ↑ مولر، أ.س.، وديسي، إ.ل. (2010). "السيطرة بين الأفراد، ونزع الإنسانية، والعنف: منظور نظرية تقرير المصير". عمليات الجماعة والعلاقات بين الجماعات ، 13، 41-53. (متاح للجميع) مؤرشف بتاريخ 22-06-2013 في أرشيف الإنترنت
  23. ↑ هاسلام، نيك؛ كاشيما، يوشيهيسا؛ لوغنان، ستيفن؛ شي، جونكي؛ سويتنر، كاترينا (2008). "دون البشر، واللابشر، وفوق البشر: مقارنة البشر بغير البشر في ثلاث ثقافات". الإدراك الاجتماعي . 26 (2): 248-258 . doi : 10.1521/soco.2008.26.2.248 .
  24. 1 2 3 لينز، جاك فيليب؛ بالادينو، باولا م.؛ رودريغيز توريس، رامون؛ فايس، جيرون؛ ديمولين، ستيفاني؛ رودريغيز بيريز، أرماندو؛ غونت، روث (2000). "الجانب العاطفي للتحيز: إسناد المشاعر الثانوية إلى الجماعات الداخلية والخارجية" (ملف PDF) . مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 4 (2): 186-197 . doi : 10.1207/S15327957PSPR0402_06 . S2CID 144981501. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11-06-2013. 
  25. 1 2 بار-تال، د. (1989). "نزع الشرعية: الحالة القصوى للتنميط والتحيز". في د. بار-تال، سي. غراومان، أ. كروغلاسكي، و و. ستروب (محررون)، التنميط والتحيز: مفاهيم متغيرة . نيويورك، نيويورك: سبرينغر.
  26. 1 2 أوبوتو، سوزان (1990). "الإقصاء الأخلاقي والظلم: مقدمة". مجلة القضايا الاجتماعية . 46 (1): 1-20 . doi : 10.1111/j.1540-4560.1990.tb00268.x .
  27. ↑ نوسباوم، م. س. (1999). الجنس والعدالة الاجتماعية . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195112105
  28. ↑ كيلمان، إتش سي (1976). "العنف بلا رادع: تأملات في تجريد الضحايا والجناة من إنسانيتهم". الصفحات 282-314 في جي إم كرين و إل إتش رابوبورت (محرران)، أنواع التاريخ النفسي . نيويورك: سبرينغر. ISBN 0826119409
  29. ↑ فريدريكسون، باربرا ل.؛ روبرتس، تومي-آن (1997). "نظرية التشييء: نحو فهم تجارب المرأة المعيشية ومخاطر الصحة النفسية" . مجلة علم نفس المرأة الفصلية . 21 (2): 173-206 . doi : 10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.x . S2CID 145272074. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-09-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-11-2014 . 
  30. ↑ جيرفيه، سارة ج.؛ فيسيو، تيريزا ك.؛ فورستر، ينس؛ ماس، آن؛ سويتنر، كاترينا (2012). "النظر إلى النساء كأشياء: التحيز الجنسي في التعرف على أجزاء الجسم". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 42 (6): 743-753 . doi : 10.1002/ejsp.1890 .
  31. ↑ رودمان، ل. أ.؛ ميشر، ك. (2012). "عن الحيوانات والأشياء: نزعة الرجال الضمنية لصفة الإنسانية عن النساء واحتمالية الاعتداء الجنسي" ( ملف PDF) . نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 38 (6): 734-746 . doi : 10.1177/0146167212436401 . PMID 22374225. S2CID 13701627. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 2014-11-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-11-07 .  
  32. ↑ مارثا سي. نوسباوم (4 فبراير 1999). "التشييء: القسم - سبع طرق للتعامل مع الشخص كشيء" . الجنس والعدالة الاجتماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 218. ISBN  978-0-19-535501-7.
  33. ↑ باباداكي، إيفانجيليا (لينا) (2021)، "وجهات نظر نسوية حول التشييء" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2021)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2022-12-01 
  34. 1 2 3 4 سيب ستورمان، "نزع الإنسانية قبل التبادل الكولومبي". في كتاب روتليدج عن نزع الإنسانية ، الطبعة الأولى، 1: 39-51. روتليدج، 2021. doi:10.4324/9780429492464-chapter2.
  35. ↑ ريناتو ج. مازوليني (2018)، "الاستعمار وظهور النظريات العرقية" ، في كاسيل، لورين؛ هوبوود، نيك؛ فليمنج، ريبيكا (محررون)، التكاثر: من العصور القديمة إلى يومنا هذا ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 361-374 ، doi : 10.1017/9781107705647.032 ، ISBN  978-1-107-06802-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025
  36. برونو ، إميل ؛ نور، كتيلي (2017-01-01). "العدو كحيوان: نزع الإنسانية المتناظر خلال الحرب غير المتكافئة" . PLOS ONE . 12 ( 7 ) e0181422. Bibcode : 2017PLoSO..1281422B . doi : 10.1371/journal.pone.0181422 . ISSN 1932-6203 . PMC 5528981. PMID 28746412 .   
  37. 1 2 3 لويجي كوريا، "نزع الإنسانية بموجب القانون 1". في كتاب روتليدج عن نزع الإنسانية ، الطبعة الأولى، 1:201-13. روتليدج، 2021. doi:10.4324/9780429492464-chapter13.
  38. ↑ ليفينغستون سميث، ديفيد (2011). أقل من إنسان: لماذا نهين الآخرين ونستعبدهم ونبيدهم . دار سانت مارتن للنشر. ص 336. ISBN  978-0-312-53272-7.
  39. ↑ سميث، ديفيد ليفينغستون؛ قسم الفلسفة، جامعة ولاية فلوريدا (2016). "مفارقات نزع الإنسانية" . النظرية الاجتماعية والممارسة . 42 (2): 416-443 . doi : 10.5840/soctheorpract201642222 . ISSN 0037-802X . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2020 . 
  40. ↑ ماريا روزاريو بيمينتل، "تبرير العبودية في القانون الطبيعي الحديث"، 33-51. دار نشر سي آر سي | تايلور وفرانسيس، 2022. doi: 10.1201/9780429299070
  41. ↑ "علوم السهول الإنسانية: مذبحة الركبة الجريحة" . تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2016 .
  42. ↑ "فيسبوك يصنف إعلان الاستقلال على أنه "خطاب كراهية"" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2021 .
  43. ↑ صحيفة كونغرس غلوب ، 28 أبريل 1836، ص 1316.
  44. ↑ بويم، ألبرت (2004)، تاريخ اجتماعي للفن الحديث، المجلد 2: الفن في عصر الثورة المضادة، 1815-1848 ، (سلسلة: التاريخ الاجتماعي للفن الحديث)؛ مطبعة جامعة شيكاغو ، ص 527.
  45. ↑ "مقالات ل. فرانك باوم الافتتاحية حول أمة سيوكس" . مؤرشفة من الأصل في 9 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليها في 9 ديسمبر 2007 .النص الكامل لكليهما، مع تعليق من البروفيسور أ. والر هاستينغز
  46. ↑ ريكرت، ليفي (16 يناير 2017). "الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور: أمتنا ولدت في ظل الإبادة الجماعية" . أخبار السكان الأصليين على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2021 .
  47. ↑ «تأمل اليوم: "وُلدت أمتنا في خضم الإبادة الجماعية عندما تبنت هذه العقيدة..."» جامعة ييل. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2020 .
  48. 1 2 بندر، ألبرت (13 فبراير 2014). "الدكتور كينغ يتحدث علنًا ضد الإبادة الجماعية للأمريكيين الأصليين" . عالم الشعب . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2018 .
  49. ↑ جوهانسن، بروس إي. (2013)، موسوعة حركة الهنود الأمريكيين ، ABC-CLIO ، "براندو، مارلون" (ص 60-63)؛ "ليتلفيذر، ساشين" (ص 176-178)، ISBN 978-1-4408-0318-5
  50. 1 2 ويتمان، جيمس كيو. (2017). نموذج هتلر الأمريكي: الولايات المتحدة وصناعة قانون العرق النازي . مطبعة جامعة برينستون. ص 47.
  51. 1 2 3 4 5 6 روبرت ويلسون، "نزع الإنسانية، والإعاقة، وعلم تحسين النسل". في كتاب روتليدج عن نزع الإنسانية ، الطبعة الأولى، 1: 173-186. روتليدج، 2021. doi:10.4324/9780429492464-chapter11.
  52. ↑ «مقتطف من خطاب هيملر أمام كبار ضباط قوات الأمن الخاصة في بوزنان، 4 أكتوبر 1943» (ملف PDF) . www.yadvashem.org . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 17 يناير 2025. تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2025 .
  53. ↑ ألكسندر لاندري، إساياس غزائي، رمزي أبو إسماعيل، سارة سبونر، ريفر جيه أوغست، شارلوت ماير، أنيا راغنهيلدستفيت، ويم فان دن نورتغيت، ميشيل جيه غيلفاند، وبول سيلي. "التأثير القوي والفريد للتجريد الصريح والواضح من الإنسانية على دعم العنف بين الجماعات". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي ، 2025. doi:10.1037/pspi0000492.
  54. ↑ جيمي إل. غولدنبرغ؛ كورتني، إميلي ب.؛ فيليغ، روكسان ن. (يناير 2021). "دعم فرضية نزع الإنسانية، ولكن تحت أي ظروف؟ تعليق على كتاب Over (2021)". وجهات نظر في العلوم النفسية: مجلة جمعية العلوم النفسية . 16 (1): 14-21 . doi : 10.1177/1745691620917659 . ISSN 1745-6924 . PMID 32348710 .  
  55. 1 2 3 جوانا ريكارتي، "الذاكرة التاريخية، والعنف الثقافي، والصراع: أصول نزع الإنسانية في إسرائيل وفلسطين". في كتاب الذاكرة والصدمة وروايات الذات . المملكة المتحدة: دار إدوارد إلجار للنشر المحدودة، 2024. doi:10.4337/9781035337972.00017.
  56. ↑ جاي مارتن، "تقلبات التعاطف: تأملات في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية ، 2025، 1-17. doi:10.1080/14623528.2025.2458400.
  57. 1 2 زهير معالج وأسيل زيبين. "الاستعارات التي يقتلون بها: نزع الإنسانية عن الفلسطينيين من قبل المسؤولين الإسرائيليين والمتعاطفين معهم". المجلة الدولية للدراسات العربية الإنجليزية 25، العدد 1 (2025): 201-222. doi:10.33806/ijaes.v25i1.693.
  58. ↑ كتيلي، نور؛ برونو، إميل؛ وايتز، آدم؛ كوتيريل، سارة (نوفمبر 2015). "صعود الإنسان: أدلة نظرية وتجريبية على نزع الإنسانية الصارخ". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 109 (5): 901-931 . Bibcode : 2015JPSP..109..901K . doi : 10.1037/pspp0000048 . PMID 26121523 . 
  59. 1 2 برونو، إميل؛ كتيلي، نور (26 يوليو 2017). "العدو كحيوان: نزع الإنسانية المتناظر خلال الحرب غير المتكافئة" . PLOS ONE . 12 (7) e0181422. Bibcode : 2017PLoSO..1281422B . doi : 10.1371/journal.pone.0181422 . PMC 5528981. PMID 28746412 .  
  60. ↑ كتيلي، نور س. "مقياس "صعود الإنسان" للتجريد الصارخ من الإنسانية" . ريسيرش جيت . الاتجاهات الحالية في علم النفس . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2024 .
  61. ↑ هاريل، تال أوريان؛ جيمسون، جيسيكا كاتز؛ ماعوز، إيفات (2020-04-01). "تطبيع الكراهية: الهوية، والاستقطاب العاطفي، ونزع الإنسانية على فيسبوك في سياق الصراع السياسي المستعصي" . وسائل التواصل الاجتماعي + المجتمع . 6 (2) 2056305120913983. doi : 10.1177/2056305120913983 . ISSN 2056-3051 . 
  62. ↑ ماكيرنان، بيثان (26 يناير 2024). "مسؤولون إسرائيليون يتهمون محكمة العدل الدولية بالتحيز المعادي للسامية" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 27 يناير 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  63. ↑ إيبل-إيبيسفيلدت، إيريناوس (1979). بيولوجيا السلام والحرب: الإنسان والحيوان والعدوان . نيويورك: دار فايكنغ للنشر.
  64. ↑ «الرابط بين الكراهية ونزع الإنسانية والعنف أكثر تعقيدًا مما يُفترض | المعهد الدنماركي للدراسات الدولية» . www.diis.dk. 2 مارس 2021. تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2023 .
  65. ↑ ريسنيك، برايان (7 مارس 2017). "علم النفس المظلم لنزع الإنسانية، شرح" . فوكس . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
  66. ↑ راي، تاج س.؛ فالديسولو، بييركارلو؛ غراهام، جيسي (8 أغسطس 2017). "نزع الإنسانية يزيد من العنف الأداتي، لكنه لا يزيد من العنف الأخلاقي" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 114 (32): 8511-8516 . Bibcode : 2017PNAS..114.8511R . doi : 10.1073/pnas.1705238114 . PMC 5559031. PMID 28739935. S2CID 13654261 .   
  67. ↑ مورو، غيل ب.؛ مورو، ريتشارد (13 يوليو 2015). "ارتباط عصبي افتراضي بين نزع الإنسانية وانتهاكات حقوق الإنسان" . مجلة القانون والعلوم البيولوجية . 2 (2): 336-364 . doi : 10.1093/jlb/lsv015 . PMC 5034371. PMID 27774198 .  
  68. ↑ غروسمان، ديف، المقدم (1996). عن القتل: التكلفة النفسية لتعلم القتل في الحرب والمجتمع . دار باك باي للنشر . رقم ISBN 978-0-316-33000-8.
  69. 1 2 هاريس، لاسانا ت.؛ فيسك، سوزان ت. (يناير 2011). "الإدراك المجرد من الإنسانية: وسيلة نفسية لتسهيل الفظائع والتعذيب والإبادة الجماعية؟" . مجلة علم النفس . 219 (3): 175-181 . doi : 10.1027/2151-2604/a000065 . ISSN 2190-8370 . PMC 3915417. PMID 24511459 .   
  70. ↑ باندورا، ألبرت (2002). " الانسحاب الأخلاقي الانتقائي في ممارسة المسؤولية الأخلاقية" (ملف PDF) . مجلة التربية الأخلاقية . 31 (2): 101-119 . CiteSeerX 10.1.1.473.2026 . doi : 10.1080/0305724022014322 . S2CID 146449693. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2014 .  
  71. ↑ باندورا، ألبرت؛ باربارانيلي، كلاوديو؛ كابرارا، جيان فيتوريو؛ باستوريلي، كونشيتا (1996). "آليات التحرر الأخلاقي في ممارسة الفاعلية الأخلاقية" ( ملف PDF) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 71 (2): 364-374 . CiteSeerX 10.1.1.458.572 . doi : 10.1037/0022-3514.71.2.364 . S2CID 10248049. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2014-11-07 . تم الاسترجاع بتاريخ 2014-11-07 .  
  72. ↑ باندورا، ألبرت؛ أندروود، بيل؛ فرومسون، مايكل إي (1975). "كبح جماح العدوان من خلال تشتيت المسؤولية وتجريد الضحايا من إنسانيتهم" (ملف PDF) . مجلة أبحاث الشخصية . 9 (4): 253-269 . doi : 10.1016/0092-6566(75)90001-X . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2014-11-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-11-07 .
  73. ↑ أموديو، ديفيد م.؛ فريث، كريس د. (1 أبريل 2006). "تلاقي العقول: القشرة الجبهية الإنسية والإدراك الاجتماعي" . مراجعات الطبيعة. علم الأعصاب . 7 (4): 268-277 . doi : 10.1038/nrn1884 . ISSN 1471-003X . PMID 16552413. S2CID 7669363 .   
  74. ↑ هاريس، لاسانا ت.؛ فيسك، سوزان ت. (1 أكتوبر 2006). "نزع الإنسانية عن أدنى الطبقات: استجابات التصوير العصبي للجماعات المتطرفة". العلوم النفسية . 17 (10): 847-853 . doi : 10.1111/j.1467-9280.2006.01793.x . ISSN 0956-7976 . PMID 17100784. S2CID 8466947 .   
  75. ↑ فريث، كريس د .؛ فريث، يوتا (21 أغسطس/آب 2007). "الإدراك الاجتماعي لدى البشر" . علم الأحياء الحالي . 17 (16): R724–732. رمز Bibcode : 2007CBio...17.R724F . doi : 10.1016 / j.cub.2007.05.068 . ISSN 0960-9822 . PMID 17714666. S2CID 1145094 .   
  76. ↑ هاريس، لاسانا ت.؛ ماكلور، صموئيل م.؛ فان دن بوس، ووتر؛ كوهين، جوناثان د .؛ فيسك، سوزان ت. (2007-12-01). "مناطق القشرة الجبهية الإنسية (MPFC) ذات استجابة تفاضلية للتقييم العاطفي الاجتماعي وغير الاجتماعي" . علم الأعصاب المعرفي والعاطفي والسلوكي . 7 (4): 309-316 . doi : 10.3758/cabn.7.4.309 . ISSN 1530-7026 . PMID 18189004 .  
  77. ↑ كابوزا، د.؛ أندريغيتو، ل.؛ دي برناردو، ج. أ.؛ فالفو، ر. (2011). "هل تؤثر المكانة على تصورات الجماعات المختلفة للإنسانية؟". عمليات الجماعة والعلاقات بين الجماعات . 15 (3): 363-377 . doi : 10.1177/1368430211426733 . hdl : 11380/1248472 . S2CID 145639435 . 
  78. ↑ لوغنان، س.؛ هاسلام، ن.؛ كاشيما، ي. (2009). "فهم العلاقة بين نزع الإنسانية القائم على السمات ونزع الإنسانية القائم على الاستعارة". عمليات الجماعة والعلاقات بين الجماعات . 12 (6): 747-762 . doi : 10.1177/1368430209347726 . S2CID 144232224 . 
  79. ↑ غرونفيلد، ديبورا هـ.؛ إينيسي، م. إينا؛ ماغي، جو س.؛ غالينسكي، آدم د. (2008). "السلطة وتشييء الأهداف الاجتماعية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 95 (1): 111-127 . doi : 10.1037/0022-3514.95.1.111 . PMID 18605855 . 
  80. ↑ وايتز، آدم؛ إيبلي، نيكولاس (2012). "التواصل الاجتماعي يُمكّن من نزع الإنسانية". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 48 (1): 70-76 . doi : 10.1016/j.jesp.2011.07.012 .
  81. ↑ هاريس، إل تي؛ فيسك، إس تي (2006). "نزع الإنسانية عن أحطّ الناس: استجابات التصوير العصبي للجماعات المتطرفة" ( ملف PDF) . العلوم النفسية . 17 (10): 847-853 . doi : 10.1111/j.1467-9280.2006.01793.x . PMID 17100784. S2CID 8466947. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 مايو 2014.  
  82. ↑ هاريس، إل تي؛ فيسك، إس تي (2007). "تُعالج المجموعات الاجتماعية التي تُثير الاشمئزاز بشكلٍ مختلف في القشرة الجبهية الإنسية" . علم الأعصاب الاجتماعي والمعرفي والعاطفي . 2 (1): 45-51 . doi : 10.1093/scan/nsl037 . PMC 2555430. PMID 18985118 .  
  83. ↑ جاردينا، آشلي؛ بيستون، سبنسر (2023). "سياسات نزع الإنسانية العنصرية في الولايات المتحدة" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 26 (1): 369-388 . doi : 10.1146/annurev-polisci-062321-041446 . ISSN 1094-2939 . 
  84. ↑ غوف، فيليب أتيبا؛ إيبرهاردت، جينيفر ل.؛ ويليامز، ميليسا ج.؛ جاكسون، ماثيو كريستيان (2008). "ليسوا بشرًا بعد: المعرفة الضمنية، والتجريد التاريخي من الإنسانية، والعواقب المعاصرة". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 94 (2): 292-306 . doi : 10.1037/0022-3514.94.2.292 . PMID 18211178 . 
  85. 1 2 هاسلام، نيك (2006). "نزع الإنسانية: مراجعة تكاملية" ( ملف PDF) . مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 10 (3): 252-264 . doi : 10.1207/s15327957pspr1003_4 . PMID 16859440. S2CID 18142674. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26-06-2013.  
  86. ↑ أوبراين، جيرالد (2003). "الطعام غير القابل للهضم، والجحافل الغازية، ومواد النفايات: استعارات المهاجرين ونقاشات تقييد الهجرة المبكرة في الولايات المتحدة" ( ملف PDF) . الاستعارة والرمز . 18 (1): 33-47 . doi : 10.1207/S15327868MS1801_3 . S2CID 143579187. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 2014-11-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-11-07 . 
  87. ↑ "حول استفتاء عام 1967" (ملف PDF) . هيئة المناهج والتقييم في ولاية فيكتوريا . 2012. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2016 .
  88. ↑ 12 يونيو 1991. "قاضٍ يقول إن تصريحات حول 'الغوريلا' قد تُستشهد بها في محاكمة بتهمة الضرب" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2020 . 
  89. ↑ جوف، فيليب؛ إيبرهاردت، جينيفر؛ ويليامز، ميليسا؛ جاكسون، ماثيو (2008). "ليسوا بشرًا بعد: المعرفة الضمنية، والتجريد التاريخي من الإنسانية، والعواقب المعاصرة" ( ملف PDF) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 94 (2): 292-306 . doi : 10.1037/0022-3514.94.2.292 . PMID 18211178. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2016 . 
  90. 1 2 "لغة تجريد الإنسان من إنسانيته" . معهد الأسرة . 26 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2024 .
  91. 1 2 غالر، صوفيا (30 أكتوبر 2023). "الضرر الناجم عن اللغة المجردة من الإنسانية" . www.bbc.com . تاريخ الاسترجاع: 15 يناير 2024 .
  92. ↑ سيهرا، أفاني (4 مايو 2018). "الوحدة 731 - المتحف النووي" . مؤسسة التراث الذري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2024 .
  93. 1 2 ديبرو، دانييل (28 سبتمبر 2017). "ماروتا في منشوريا: الحرب البيولوجية الإمبراطورية اليابانية، 1931-1945" . تعليم فظائع المحيط الهادئ . تم الاسترجاع في 15 يناير 2024 .
  94. ↑ "أهوال الحرب البيولوجية تطارد جنديًا يابانيًا في الحرب العالمية الثانية" . www.china.org.cn . تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2024 .
  95. ↑ كوتونين، ماونا ريمارك (13 مارس 2015). "لماذا يُعتبر البيض مغتربين بينما نحن جميعًا مهاجرون؟" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2019. تاريخ الاطلاع: 8 ديسمبر 2015 .
  96. ↑ يو هسي لي، إستر (13 أغسطس/آب 2015). "التاريخ المُجرِّد من الإنسانية للكلمات التي استخدمناها لوصف المهاجرين" . ثينك بروجرس . صندوق عمل مركز التقدم الأمريكي . تاريخ الاسترجاع: 6 مارس/آذار 2026 .
  97. ↑ فاسولي، فابيو؛ بالادينو، ماريا باولا؛ كارناغي، أندريا؛ جيتن، يولاندا؛ باستيان، بروك؛ بين، بول ج. (2015-01-01). "ليس مجرد كلمات: التعرض للنعوت المعادية للمثليين يؤدي إلى تجريدهم من إنسانيتهم ​​وإبعادهم جسديًا" (ملف PDF) . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 46 (2): 237-248 . doi : 10.1002/ejsp.2148 . hdl : 10071/12705 . ISSN 1099-0992 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2020-05-09 . تم الاطلاع عليه في 2019-12-09 . 
  98. 1 2 مندلسون، جوليا؛ تسفيتكوف، يوليا؛ جورافسكي، دان (2020). "إطار عمل للتحليل اللغوي الحاسوبي لنزع الصفة الإنسانية" . مجلة فرونتيرز في الذكاء الاصطناعي . 3 55. doi : 10.3389/frai.2020.00055 . ISSN 2624-8212 . PMC 7861242. PMID 33733172 .   
  99. ↑ لوف، أليزا (21 مايو 2019). "نزع الإنسانية وتطبيع العنف: الأمر ليس كما تظن" . مواد . تم الاسترجاع في 15 يناير 2024 .
  100. 1 2 أتواهين، برناديت (2016). "انتهاكات الكرامة واستعادة الكرامة: إنشاء إطار نظري جديد لفهم فقدان الممتلكات غير الطوعي والتعويضات المطلوبة" . القانون والبحث الاجتماعي . 41 (4): 801. doi : 10.1111/lsi.12249 . ISSN 1747-4469 . S2CID 151377162 .  
  101. ريتشلاند ، جاستن ب. (2016). "الكرامة كحق تقرير المصير: سيادة شعب هوبي في مواجهة عمليات التجريد من الممتلكات الأمريكية" . القانون والبحث الاجتماعي . 41 (4): 921. doi : 10.1111/lsi.12191 . ISSN 1747-4469 . S2CID 148319987 .  
  102. 1 2 بروفي، ألفريد ل. (2016). "عندما يُفقد أكثر من مجرد ممتلكات: فقدان الكرامة واستعادتها في أحداث شغب تولسا عام 1921" . القانون والبحث الاجتماعي . 41 (4): 824-832 . doi : 10.1111/lsi.12205 . ISSN 0897-6546 . S2CID 147798196 .  
  103. 1 2 فيرارت، ووتر (29-06-2016). "جولتان من التعويضات واستعادة الكرامة بعد الحرب في هولندا وفرنسا" . القانون والبحث الاجتماعي . 41 (4): 956-972 . doi : 10.1111/lsi.12212 . hdl : 1871.1/0ed763dc-5340-4de0-96a5-932c401e9407 . ISSN 1747-4469 . S2CID 147735669 .  
  104. ↑ "هذه هي الحقيقة المقلقة لسرقة الأراضي الإسرائيلية وحكم اليمين المتطرف" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2024 .
  105. 1 2 3 "شأن الدولة: استيلاء إسرائيل على الأراضي في الضفة الغربية من خلال عنف المستوطنين" . بتسيلم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2024 .
  106. 1 2 راثود، جايش؛ ناداس، راشيل (2017-01-01). "أجساد متضررة، أرواح متضررة: إصابات العمال المهاجرين كانتهاك للكرامة" . مجلة شيكاغو-كينت للقانون . 92 (3).
  107. 1 2 هيرمان، إدوارد س.، ونعوم تشومسكي. (1988). صناعة الرضا : الاقتصاد السياسي لوسائل الإعلام الجماهيرية . نيويورك: بانثيون. الصفحة 41
  108. ↑ توماس فيرغسون. (1987). القاعدة الذهبية: نظرية الاستثمار في المنافسة الحزبية ومنطق السياسة المدفوعة بالمال
  109. ميرسكين ، ديبرا (مايو 2004). "تصوير العرب كأعداء: خطاب جورج دبليو بوش بعد أحداث 11 سبتمبر" . الاتصال الجماهيري والمجتمع . 7 (2): 157-175 . doi : 10.1207/s15327825mcs0702_2 . ISSN 1520-5436 . 
  110. ↑ غراهام، ستيفن (2006). "المدن و"الحرب على الإرهاب"" . المجلة الدولية للبحوث الحضرية والإقليمية . 30 (2): 255– 276. Bibcode : 2006IJURR..30..255G . doi : 10.1111/j.1468-2427.2006.00665.x .
  111. ↑ "StackPath" (ملف PDF) . www.corteidh.or.cr . تاريخ الاسترجاع: 25-03-2021 .
  112. ↑ شولمان-غرين، دينا (2003). "آليات التكيف لدى الأطباء الذين يتعاملون بشكل روتيني مع المرضى المحتضرين". أوميغا: مجلة الموت والاحتضار . 47 (3): 253-264 . doi : 10.2190/950H-U076-T5JB-X6HN . S2CID 71233667 . 
  113. ↑ حق، أو إس؛ وايتز، أ . (2012). "نزع الإنسانية في الطب: الأسباب والحلول والوظائف". وجهات نظر في العلوم النفسية . 7 (2): 176-186 . doi : 10.1177/1745691611429706 . PMID 26168442. S2CID 1670448 .  
  114. ↑ سانجر، سي (2008). "الرؤية والتصديق: التصوير بالموجات فوق الصوتية الإلزامي والطريق إلى خيار محمي". مجلة يو سي إل إيه للقانون . 56 : 351-408 .
  115. ↑ تيرنر، واي.، وهاداس-هالبرن، آي. (3 ديسمبر 2008). "آثار تضمين صورة المريض في الفحص الشعاعي". مؤرشف في 7 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine . ورقة بحثية قُدّمت في مؤتمر الجمعية الإشعاعية لأمريكا الشمالية ، شيكاغو، إلينوي.
  116. ↑ وايتز، أ.؛ إيبلي، ن.؛ كاسيبو، ج. ت. (2010). "الإدراك الاجتماعي بلا حدود: رؤى حول التجسيم ونزع الإنسانية" ( ملف PDF) . الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 19 (1): 58-62 . doi : 10.1177/0963721409359302 . PMC 4020342. PMID 24839358. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 24-09-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-11-2014 .  
  117. ↑ باستيان، بروك؛ جيتن، يولاندا؛ رادكي، هيلينا آر إم (2012). "التجريد من الإنسانية في الفضاء الإلكتروني: ممارسة ألعاب الفيديو العنيفة تُقلل من إنسانيتنا". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 48 (2): 486-491 . doi : 10.1016/j.jesp.2011.10.009 . S2CID 51784778 . 
  118. ↑ نيوركيرك، باميلا (2015-06-03). "الرجل الذي سُجن في حديقة حيوانات | باميلا نيوركيرك" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-12-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-12-08 .
  119. ↑ كيركغارد، سورين (1962). أعمال الحب . نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر. ص 72. 
  120. ↑ أندرسون، إيما (2013). موت وحياة شهداء أمريكا الشمالية بعد الموت . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة هارفارد. ص 91. ISBN  978-0-674-72616-1.

شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بنزع الإنسانية على ويكيميديا ​​كومنز

  • "نزع الإنسانية" . www.psychwiki.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-09-2010.