تشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير
يشير تشبيه العالم المصغر بالعالم الأكبر (أو تشبيه العالم الأكبر بالعالم المصغر ) إلى رؤية تاريخية تفترض وجود تشابه بنيوي بين الإنسان ( العالم المصغر ، أي النظام الصغير أو الكون الصغير ) والكون ككل (العالم الأكبر ، أي النظام الكبير أو الكون الكبير ). [ ب ] وانطلاقًا من هذا التشبيه الأساسي، يمكن استنتاج حقائق حول طبيعة الكون ككل من حقائق حول الطبيعة البشرية، والعكس صحيح. [ 1 ]
من نتائج هذا الرأي أن الكون يُمكن اعتباره كائناً حياً، وبالتالي يمتلك عقلاً أو روحاً ( روح العالم )، وهو موقف طرحه أفلاطون في محاورته طيماوس . [ 2 ] علاوة على ذلك، كان يُعتقد غالباً أن هذا العقل أو الروح الكوني إلهي، لا سيما لدى الرواقيين ومن تأثروا بهم، مثل مؤلفي كتاب هرمس . [ 3 ] ومن ثم، كان يُستنتج أحياناً أن العقل أو الروح البشرية إلهية في طبيعتها أيضاً.
إلى جانب هذا التطبيق النفسي والمعرفي المهم (أي المتعلق بالعقل ) ، تم تطبيق القياس أيضًا على فسيولوجيا الإنسان . [ 4 ] على سبيل المثال، اعتُبرت الوظائف الكونية للكواكب الكلاسيكية السبعة أحيانًا مماثلة للوظائف الفسيولوجية لأعضاء الإنسان ، مثل القلب والطحال والكبد والمعدة ، إلخ . [ ج ]
إنّ هذا المفهوم قديمٌ، ويمكن إيجاده في العديد من الأنظمة الفلسفية حول العالم (على سبيل المثال، في بلاد ما بين النهرين القديمة ، [ 5 ] وفي إيران القديمة ، [ 6 ] أو في الفلسفة الصينية القديمة ). [ 7 ] ومع ذلك، فإنّ مصطلحي "العالم المصغر" و"العالم الكبير" يشيران بشكلٍ أدقّ إلى التشبيه كما تطوّر في الفلسفة اليونانية القديمة وتطوراتها في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث . وفي الاستخدام المعاصر، يُستخدم مصطلحا "العالم المصغر" و"العالم الكبير" أيضًا للإشارة إلى أيّ نظامٍ أصغر يُمثّل نظامًا أكبر، والعكس صحيح.
تاريخ
العصور القديمة
من بين الفلاسفة اليونانيين القدماء والهيلينيين ، برز من بين أبرز مؤيدي تشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير كلٌ من أناكسيماندر ( حوالي 610 - حوالي 546 قبل الميلاد )، [ 8 ] وأفلاطون ( حوالي 428 أو 424 - حوالي 348 قبل الميلاد )، [ 9 ] ومؤلفو أبقراط (أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن الرابع قبل الميلاد وما بعده)، [ 10 ] والرواقيون (القرن الثالث قبل الميلاد وما بعده). [ 11 ] وفي فترات لاحقة، برز هذا التشبيه بشكل خاص في أعمال الفلاسفة الذين تأثروا بشدة بالفكر الأفلاطوني والرواقي، مثل فيلو الإسكندري ( حوالي 20 قبل الميلاد - حوالي 50 ميلادي )، [ 12 ] ومؤلفي كتاب هرمس اليوناني القديم ( حوالي 100 قبل الميلاد - 300 ميلادي )، [ 13 ] والأفلاطونيين الجدد (القرن الثالث الميلادي وما بعده). [ 14 ] وقد استُخدم هذا التشبيه أيضاً في الأدب الديني في أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى، كما هو الحال في كتاب "بونداهشن" ، وهو عمل موسوعي زرادشتي ، وكتاب " أفوت دي رابي ناثان" ، وهو نص حاخامي يهودي . [ 15 ]
العصور الوسطى
هيمنت فلسفة العصور الوسطى عمومًا على فكر أرسطو ، الذي - رغم كونه أول من صاغ مصطلح "العالم المصغر" [ 16 ] - افترض وجود فرق جوهري لا يمكن تجاوزه بين المنطقة الواقعة أسفل القمر ( العالم الأرضي ، المكون من العناصر الأربعة ) والمنطقة الواقعة فوق القمر (العالم الفائق، المكون من عنصر خامس ). ومع ذلك، فقد تبنى مجموعة واسعة من مفكري العصور الوسطى، المنتمين إلى تقاليد لغوية مختلفة، تشبيه العالم المصغر بالعالم الأكبر: عُرف مفهوم العالم المصغر في اللغة العربية باسم "عالم صغير" ، وفي العبرية باسم " عالم كتان" ، وفي اللاتينية باسم "ميكروكوزموس" أو "العالم الصغير" . [ 17 ] وقد تم تطوير هذا التشبيه من قبل الكيميائيين مثل أولئك الذين كتبوا تحت اسم جابر بن حيان ( حوالي 850-950 م )، [ 18 ] والفلاسفة الشيعة المجهولين المعروفين باسم إخوان الصفا ("إخوان الصفا"، حوالي 900-1000 )، [ 19 ] وعلماء اللاهوت والفلاسفة اليهود مثل إسحاق إسرائيلي ( حوالي 832 - حوالي 932 )، وسعديا غاون (882/892-942)، وابن جابيرول (القرن الحادي عشر)، ويهوذا هاليفي ( حوالي 1075-1141 )، [ 20 ] ورهبان فيكتوريين مثل غودفري من سانت فيكتور (ولد عام 1125، مؤلف رسالة تسمى ميكروكوزموس )، والمتصوف الأندلسي ابن عربي (1165-1240)، [ 1165-1240]. 21 ] من قبل الكاردينال الألماني نيكولاس الكوزاني (1401-1464)، [ 22 ] ومن قبل العديد من الآخرين.
نهضة
أدى إحياء الهرمنية والأفلاطونية المحدثة في عصر النهضة ، واللتان أولتا أهمية بالغة لتشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير، إلى زيادة ملحوظة في شعبية هذا التشبيه. ومن أبرز دعاة هذا المفهوم في تلك الفترة: مارسيليو فيتشينو (1433-1499)، وهاينريش كورنيليوس أغريبا (1486-1535)، وفرانشيسكو باتريزي (1529-1597)، وجيوردانو برونو (1548-1600)، وتوماسو كامبانيلا (1568-1639). [ 23 ] كما كان هذا المفهوم محورياً في النظريات الطبية الجديدة التي طرحها الطبيب السويسري باراسيلسوس (1494-1541) وأتباعه ، وعلى رأسهم روبرت فلود (1574-1637). [ 24 ] كتب أندرياس فيزاليوس (1514-1564) في كتابه التشريحي "De fabrica" أن جسم الإنسان "يتوافق بشكل رائع مع الكون من نواحٍ عديدة، ولهذا السبب أطلق عليه القدماء اسم الكون الصغير". [ 25 ]
في اليهودية
تُوجد أوجه تشابه بين العالم المصغر والعالم الأكبر في تاريخ الفلسفة اليهودية . ووفقًا لهذا التشابه، ثمة تشابه بنيوي بين الإنسان (العالم المصغر ، من اليونانية الكوينية : μικρὸς κόσμος ، بالحروف اللاتينية: mikròs kósmos ، بالعبرية : עולם קטן ، بالحروف اللاتينية : ʻolam qāṭān ، وتعني حرفيًا " الكون الصغير " ) والكون ككل ( العالم الأكبر ، من اليونانية الكوينية: μακρὸς κόσμος ، بالحروف اللاتينية: makròs kósmos ، وتعني حرفيًا " الكون الكبير " ). [ 26 ]
قام الفيلسوف اليهودي فيلو (حوالي 20 قبل الميلاد - 50 ميلادي) بتطوير هذا الرأي، مستلهماً إياه من الفلسفة الهلنستية . [ 27 ] ويمكن العثور على أفكار مماثلة في الأدبيات الحاخامية المبكرة . وفي العصور الوسطى، أصبح هذا التشبيه موضوعاً بارزاً في أعمال معظم الفلاسفة اليهود.
الأدب الحاخامي
في كتاب "أفوت دي رابي ناتان" (الذي تم تجميعه حوالي 700-900)، تتم مقارنة أجزاء الإنسان بأجزاء تنتمي إلى العالم الأكبر: فالشعر يشبه الغابة، والرئتان تشبهان الريح، والخصيتان تشبهان المستشارين، والمعدة تشبه الطاحونة، وما إلى ذلك. [ 28 ]
العصور الوسطى
كان تشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير موضوعًا شائعًا بين فلاسفة العصور الوسطى اليهود، كما كان الحال بين الفلاسفة العرب الذين عاصرواهم. وكانت رسائل إخوان الطهارة ، وهي موسوعة كُتبت في القرن العاشر الميلادي على يد مجموعة مجهولة من فلاسفة الشيعة المسلمين ، ذات تأثير بالغ في هذا التشبيه. [ 29 ] بعد أن جُلبت الرسائل إلى الأندلس في وقت مبكر على يد عالم الحديث والكيميائي مسلمة المجريطي من الدولة الأموية في قرطبة (توفي عام 964)، [30] كانت الرسائل ذات أهمية مركزية للفلاسفة السفارديم مثل بهيا بن باقدة ( حوالي 1050-1120 ) ، ويهوذا الهلاوي ( حوالي 1075-1141 )، ويوسف بن الصديق (توفي عام 1149)، وإبراهيم بن عزرا (حوالي 1090-1165). [ 31 ]
مع ذلك، كان هذا التشبيه مستخدمًا بالفعل من قبل فلاسفة يهود سابقين. ففي شرحه لكتاب الخلق (سفر يتزيرا )، طرح سعديا غاون (882/892-942) مجموعة من التشبيهات بين الكون، ومسكن الاجتماع ، والإنسان. [ 32 ] وقد حذا حذوه في ذلك عدد من المؤلفين اللاحقين، مثل بهيا بن باقودا، ويهوذا هاليفي، وإبراهيم بن عزرا. [ 32 ]
في حين أن التطبيق الفيزيولوجي للتشبيه في العمل الحاخامي " أفوت دي رابي ناتان" كان لا يزال بسيطًا وبدائيًا نسبيًا، فقد قدم بهيا بن باقودا ويوسف بن تساديك (في كتابه " سفر ها-عولام ها-كاتان "، "كتاب العالم المصغر") نسخًا أكثر تفصيلًا لهذا التطبيق، حيث قارن كلاهما أجزاء الإنسان بالأجرام السماوية وأجزاء أخرى من الكون ككل. [ 33 ]
ارتبط هذا التشبيه بالمفهوم القديم " اعرف نفسك " (باليونانية: γνῶθι σεαυτόν، gnōthi seauton ) عند الطبيب والفيلسوف إسحاق إسرائيلي (حوالي 832-932)، الذي أشار إلى أن الإنسان بمعرفة ذاته قد يكتسب معرفة بكل شيء. [ 32 ] وقد عاد هذا المفهوم، أي معرفة الذات، في مؤلفات يوسف بن الصديق، الذي أضاف أن الإنسان بهذه الطريقة قد يعرف الله نفسه. [ 32 ] كما ربط يهوذا اللاوي الكونَ الكبيرَ بالألوهية، إذ رأى اللهَ الروحَ والنفسَ والعقلَ والحياةَ التي تُحيي الكون، بينما يرى موسى بن ميمون (1138-1204) أن العلاقة بين الله والكون تُشابه العلاقة بين العقل والإنسان. [ 32 ]
انظر أيضاً
- كما في الأعلى، كذلك في الأسفل
- أكسيس موندي
- مراسلة
- التسلسل الهرمي للوجود ( Scala naturae )
- الهرمنسية
- تضخم الإنسان
- وحدة الوجود النفسي
- باراسيلسوس والعالم الصغير والعالم الكبير
- التوازي النفسي الفيزيائي
- روبرت فلود والعلاقة بين العالم الصغير والعالم الكبير
- علم الكونيات وعلم النفس الرواقي
- طيماوس لأفلاطون
- روح العالم
- روح العالم ( أنيما موندي )
ملحوظات
- ^ من كتاب روبرت فلود Utriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica، physica atque technica historia ، 1617–21
- ↑ مصطلحات microcosm و macrocosm مشتقة من اليونانية القديمة μικρὸς κόσμος ( mikròs kósmos ) و μακρὸς κόσμος ( makròs kósmos )، والتي قد تعني "الكون الصغير" و "الكون الكبير"، ولكن معناها الأساسي هو "النظام الصغير" و "النظام الكبير"، على التوالي (انظر wiktionary ؛ قارن Allers 1944 ، ص 320-321 ، ملاحظة 5).
- ^ انظر الرسم التوضيحي الموضح على اليمين (من كتاب روبرت فلود Utriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica, physica atque technica historia ، 1617–21)، والذي يربط الشمس (التي تعتبر كوكبًا في نموذج مركزية الأرض ) بالقلب.
مراجع
- ↑ حول الكون الكبير والكون الصغير بشكل عام، انظر على سبيل المثال، Conger 1922 ؛ Allers 1944 ؛ Barkan 1975 .
- ↑ انظر أوليرود 1951 .
- ↑ حول الرواقيين، انظر هام 1977 ، 63 وما بعدها ؛ حول الهرمنية ، انظر فيستوجيير 1944-1954 ، المجلد الأول، الصفحات 92-94، 125-131 .
- ↑ انظر، على سبيل المثال، كرانز 1938 ، الصفحات 130-133 .
- ^ سفارد ونوكسو كويفيستو 2014 .
- ^ جوتزه 1923 ؛ دوتشيسن جيلمين 1956 .
- ↑ رافالز 2015–2020 .
- ↑ انظر، على سبيل المثال، Allers 1944 .
- ↑ انظر على وجه الخصوص Olerud 1951 .
- ^ انظر كرانز 1938 ؛ شلودرر 2018 .
- ↑ انظر هام 1977 ، 63 وما بعدها.
- ^ انظر على سبيل المثال، Runia 1986 ، الصفحات 87، 133، 157، 211، 259، 278، 282، 315، 324، 339، 388، 465–466 .
- ^ انظر فيستوجير 1944-1954 ، المجلد. أنا، ص 92-94، 125-131 .
- ↑ انظر، على سبيل المثال، Wilberding 2006 ، الصفحات 53-56 .
- ↑ كريمر 2007 ؛ جاكوبس وبروديه 1906 .
- ↑ كريمر 2007 ، ص 178 .
- ↑ Kraemer 2007 ، ص 178 ؛ حول المصطلحات اللاتينية ، انظر Finckh 1999 ، ص 12 .
- ^ كراوس 1942-1943 ، المجلد. الثاني، ص 47، 50 .
- ^ انظر على سبيل المثال، Widengren 1980 ؛ نوكسو كويفيستو 2014 ; كرينيس 2016 .
- ↑ جاكوبس وبروديه 1906 ؛ كريمر 2007 .
- ↑ أمين رضوي 2009–2021 .
- ↑ ميلر 2009–2017 .
- ↑ انظر المناقشة في Allers 1944 ، الصفحات 386-401 .
- ^ ديبوس 1965 ، ص 19، 41-42، 86، 114-123، وما إلى ذلك .
- ↑ أومالي 1964 ، ص 324 .
- ↑ قد تعني المصطلحات اليونانية "الكون الصغير" و"الكون الكبير"، لكن معناها الأساسي هو "النظام الصغير" و"النظام الكبير" على التوالي (انظر ويكاموس ؛ قارن آلرز 1944 ، الصفحات 320-321، الحاشية 5 ). تظهر هذه المصطلحات أيضًا في المصادر العربية في العصور الوسطى بصيغة "عالم صغير" وفي المصادر اللاتينية في العصور الوسطى بصيغة "ميكروكوزموس" أو "مينور موندوس" (انظر كريمر 2007 ؛ للاطلاع على المصطلحات اللاتينية، انظر فينكه 1999 ، الصفحة 12 ).
- ^ انظر على سبيل المثال، Runia 1986 ، الصفحات 87، 133، 157، 211، 259، 278، 282، 315، 324، 339، 388، 465-466 .
- ↑ جاكوبس وبروديه 1906 .
- ↑ جاكوبس وبروديه 1906 ؛ كريمر 2007. حول تشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير في رسائل إخوة الطهارة ، انظر على سبيل المثال، وايدنجرين 1980 ؛ نوكسو-كويفيستو 2014 ؛ كرينيس 2016 .
- ^ دي كالاتاي ومورو 2017 .
- ↑ كانت رسائل الإخوة الطاهرين أقل أهمية بكثير بالنسبة لموسى بن ميمون (1138-1204)، الذي تجاهل أيضًا عمل يوسف بن الصديق حول تشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير؛ انظر كريمر 2007 .
- 1 2 3 4 5 Kraemer 2007 .
- ↑ Jacobs & Broydé 1906 ; Kraemer 2007 . كما توجد تطبيقات فسيولوجية لتشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير في، على سبيل المثال، مجموعة أبقراط (انظر Kranz 1938 ، ص 130-133 )، وفي العمل الزرادشتي Bundahishn (انظر Kraemer 2007 ).
فهرس
لمحة عامة
تتضمن الأعمال التالية لمحات عامة عن تشبيه العالم الصغير بالعالم الكبير:
- أليرز، رودولف (1944). " ميكروكوزموس: من أناكسماندروس إلى باراسيلسوس" . تراديتيو . 2 : 319-407 . doi : 10.1017/S0362152900017219 . JSTOR 27830052. S2CID 149312818 .
- باركان، ليونارد (1975). تحفة الطبيعة الفنية: الجسد البشري كصورة للعالم . لندن/نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300016949.
- كونجر، جورج بيريجو (1922). نظريات العوالم الكبرى والصغرى في تاريخ الفلسفة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-1290429832.
{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) - جاكوبس، جوزيف ؛ برودي، إسحاق (1906). "العالم المصغر" . في: سينجر، إيزيدور ؛ فونك، إسحاق ك .؛ فيزيتيلي، فرانك هـ. (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 8. نيويورك: فونك وواجنالز. الصفحات 544-545 .
- كريمر، جويل (2007). "العالم المصغر" . في: بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 14 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. الصفحات 178-179 . ISBN 978-0-02-866097-4.
وتشير مصادر أخرى إلى
- أمين رضوي، مهدي (2009-2021). "التصوف في الفلسفة العربية والإسلامية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2021)..
- دي كالاتي، غودفروا؛ مورو، سيباستيان (2017). "معلم بارز في تاريخ الباطنية الأندلسية: رحلة مسلمة بن قاسم القرطبي في الشرق". التاريخ الفكري للعالم الإسلامي . 5 (1): 86-117 . doi : 10.1163/2212943X-00501004 . hdl : 2078.1/167526 .
- ديبوس، ألين ج. (1965). الباراسيلسيون الإنجليز . لندن: أولدبورن. ISBN 978-0444999610.
- جاك دوتشيسن جيلمين (1956). "Persische weisheit in griechischem gewande؟" . مراجعة هارفارد اللاهوتية (بالألمانية). 49 (2): 115-122 . دوى : 10.1017 / S0017816000028169 . جستور 1508803 . S2CID 164108095 .
- فيستوجيري، أندريه جان (1944–1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste . المجلد. الأول – الرابع (بالفرنسية). باريس: جابالدا. رقم ISBN 978-2251326740.
{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) - فينك، روث (1999). Minor Mundus Homo: Studien zur Mikrokosmos-Idee in der mittelalterlichen Literatur (باللغة الألمانية). غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت. رقم ISBN 3525205791.
- غوتزه، ألبريشت (1923). "Persische Weisheit in griechischem Gewande: Ein Beitrag zur Geschichte der Mikrokosmos-Idee" . Zeitschrift für Indologie und إيرانيستيك (في المانيا). 2 : 60 - 98 ، 167 - 177.
- هام، ديفيد إي. (1977). أصول علم الكونيات الرواقي . كولومبوس: مطبعة جامعة ولاية أوهايو. ISBN 978-0814202531.
- كرانز، فالتر (1938). "Kosmos und Mensch in der Vorstellung frühen Griechentums". Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen، Philologisch-historische Klasse (في المانيا). 2 (7): 121- 161. أو سي إل سي 905422149 .
- كراوس، بول (1942-1943). جابر بن حيان: مساهمة في تاريخ الأفكار العلمية في الإسلام. I. Le corpus des écrits jâbiriens. ثانيا. جابر والعلوم اليونانية (بالفرنسية). القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية . رقم ISBN 978-3487091150. OCLC 468740510 .
{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) - كرينيس، ايهود (2016). “التفسيرات الفلسفية والثيوصوفية للتشبيه بين العالم المصغر والعالم الكبير في إخوان الصفا وكتابات اليهود في العصور الوسطى”. وفي أمير معزي، محمد علي؛ دي سيليس، ماريا. دي سميت، دانيال. مير كاسيموف، أورخان (محرران). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements – الباطنية الشيعية: جذورها وتطوراتها . مكتبة مدرسة الدراسات العليا والعلوم الدينية. المجلد. 177. تورنهاوت: بريبولس. الصفحات من 395 إلى 409. دوى : 10.1484/M.BEHE-EB.4.01178 . رقم ISBN 978-2503568744.
- ميلر، كلايد لي (2009-2017). "كوزانس، نيكولاس [ نيكولاس الكوزاني ] " . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2017)..
- نوكسو-كويفيستو، إنكا (2014). تشبيه العالم المصغر بالعالم الأكبر في رسائل إخوان الصفا وبعض النصوص ذات الصلة (أطروحة دكتوراه غير منشورة). جامعة هلسنكي. hdl : 10138/136006 .
- أولرود، أندرس (1951). L'idée de macocosmos et de microcosmos dans le 'Timée' de Platon: Étude de legendogie comparée (بالفرنسية). أوبسالا: المقفيست وويكسل. او سي ال سي 680524865 .
- أومالي، تشارلز دونالد (1964). أندرياس فيزاليوس من بروكسل، 1514-1564 . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0930405557.
{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) - رافالز، ليزا (2015-2020). "الفلسفة الصينية والطب الصيني" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2020)..
- رونيا، ديفيد ت. (1986). فيلو الإسكندري وكتاب طيماوس لأفلاطون . ليدن: بريل. ISBN 978-9004074774.
- شلودرير، لورا روزيلا (2018). "محاكاة الكون: دور علاقات العالم المصغر بالعالم الأكبر في رسالة أبقراط حول النظام الغذائي" . المجلة الكلاسيكية الفصلية . 68 (1): 31-52 . doi : 10.1017/S0009838818000149 .
- سفارد، سانا؛ نوكسو كويفيستو، إنكا (2014). “القياس المصغر – الكون الكبير في تاريخ العلوم في بلاد ما بين النهرين والعصور الوسطى”. في ليندستيدت، إلكا؛ هامين أنتيلا، جاكو؛ ماتيلا، رايجا؛ رولينجر، روبرت (محرران). دراسات حالة في الإرسال. التراث الفكري في الشرق الأدنى القديم والعصور الوسطى، 1 . مونستر: دار أوغاريت. ص 159 – 187. ISBN 978-3868351248.
- ويدنجرين، ج. (1980). “تكهنات الكون الكبير – الكون الصغير في رسائل إخوان الصفا وبعض النصوص الحروفية”. أرشيف الفلسفة . 48 : 297 – 312.
- ويلبردينغ، جيمس (2006). علم الكونيات عند أفلوطين: دراسة للتاسوعات 2.1 (40). النص والترجمة والتعليق . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199277261.
- الفيزياء اليونانية القديمة
- ميتافيزيقا الدين
- علم الكون الباطني
- الهرمنسية
- الرواقية
- باراسيلسوس
- تشبيهات فلسفية
- الفلسفة اليهودية