حزب البعث العربي الاشتراكي - منطقة سوريا

تأسس حزب البعث، وبشكل غير مباشر فرعه الإقليمي السوري، في 7 أبريل/نيسان 1947 على يد ميشال عفلق (مسيحي)، وصلاح الدين البيطار ( مسلم سني )، وزكي الأرسوزي ( علوي ). ^{[ 51 ]} ووفقًا للمؤتمر، كان الحزب "قوميًا، وشعبيًا، واشتراكيًا، وثوريًا"، ويؤمن بـ"وحدة وحرية الأمة العربية في وطنها". ^{[ 52 ]} عارض الحزب نظرية الصراع الطبقي، لكنه أيد تأميم الصناعات الكبرى، وتشكيل النقابات العمالية، والإصلاح الزراعي، ودعم الميراث الخاص وحقوق الملكية الخاصة إلى حد ما. ^{[ 52 ]} اندمج الحزب مع الحزب الاشتراكي العربي ، بقيادة أكرم الحوراني ، لتأسيس حزب البعث الاشتراكي العربي في لبنان بعد وصول أديب الششكلي إلى السلطة. ^{[ 53 ]} لم يلتزم معظم أعضاء حزب العمل الشعبي بالاندماج، وظلوا، بحسب جورج آلان، "مخلصين بشدة لشخص هوراني". ^{[ 54 ]} كان الاندماج ضعيفًا، وظلت الكثير من البنية التحتية الأصلية لحزب العمل الشعبي سليمة. ^{[ 54 ]} في عام 1955، قرر الحزب دعم جمال عبد الناصر وما اعتبروه سياساته القومية العربية. ^{[ 54 ]}

شهدت السياسة السورية تحولاً جذرياً عام 1954 عندما أُطيح بالحكومة العسكرية لأديب الششكلي وأُعيد النظام الديمقراطي. ^{[ 55 ]} فاز حزب البعث، الذي أصبح آنذاك منظمة كبيرة وشعبية، بـ22 مقعداً من أصل 142 مقعداً في البرلمان السوري في ذلك العام، ليصبح ثاني أكبر حزب في البرلمان. ^{[ 55 ]} حظي حزب البعث بدعم النخبة المثقفة نظراً لموقفه المؤيد لمصر والمعارض للإمبريالية، فضلاً عن دعمه للإصلاح الاجتماعي. ^{[ 56 ]}

أتاح اغتيال العقيد البعثي عدنان المالكي على يد أحد أعضاء الحزب السوري القومي الاجتماعي في أبريل/نيسان 1955 لحزب البعث وحلفائه شنّ حملة قمع، ما أدى إلى القضاء على أحد منافسيه. ^{[ 57 ]} وفي عام 1957، تحالف حزب البعث مع الحزب الشيوعي السوري لإضعاف نفوذ الأحزاب المحافظة في سوريا. ^{[ 57 ]} وبحلول نهاية ذلك العام، أضعف الحزب الشيوعي السوري حزب البعث إلى حدٍّ دفع حزب البعث في ديسمبر/كانون الأول إلى صياغة مشروع قانون يدعو إلى الاتحاد مع مصر، وهي خطوة لاقت استحسانًا شعبيًا واسعًا. ^{[ 57 ]} ومضت عملية الاتحاد بين مصر وسوريا قُدُمًا، وأُنشئت الجمهورية العربية المتحدة ، وحُظر حزب البعث فيها بسبب عداء جمال عبد الناصر للأحزاب الأخرى غير حزبه. ^{[ 57 ]} حلّت قيادة حزب البعث الحزب عام 1958، مُراهنةً على أن تقنين بعض الأحزاب سيضر بالحزب الشيوعي السوري أكثر مما سيضر بحزب البعث. ^{[ 57 ]} أنهى انقلاب عسكري في دمشق عام 1961 الجمهورية العربية المتحدة. ^{[ 58 ]} وقّع ستة عشر سياسياً بارزاً، من بينهم الحوراني وصلاح الدين البيطار - الذي تراجع لاحقاً عن توقيعه - بياناً يدعم الانقلاب. ^{[ 59 ]} فاز البعثيون بعدة مقاعد خلال الانتخابات البرلمانية عام 1961. ^{[ 58 ]} 

تألفت المجموعة العسكرية التي كانت تستعد للإطاحة بالنظام الانفصالي في فبراير 1963 من أنصار ناصر مستقلين ووحدويين آخرين، بمن فيهم ضباط من حزب البعث. ^{[ 60 ]} وقد ساهم ظهور حزب البعث مجدداً كقوة سياسية أغلبية في نجاح الانقلاب؛ فبدون أغلبية سياسية، كان الانقلاب سيبقى مجرد انقلاب عسكري. ^{[ 60 ]} سيطر زياد الحريري على القوات الكبيرة المتمركزة على الجبهة الإسرائيلية، غير بعيد عن دمشق، بينما تولى محمد الصوفي قيادة مواقع الألوية الرئيسية في حمص، وقاد غسان حداد، أحد شركاء الحريري المستقلين، قوات الصحراء. ^{[ 61 ]} في أوائل مارس، تقرر تنفيذ الانقلاب في 9 مارس. ولكن في 5 مارس، أبدى عدد من الضباط رغبتهم في تأجيل الانقلاب أملاً في تنفيذ انقلاب سلمي. ^{[ 61 ]} وساد الاعتقاد بأن أنصار ناصر كانوا يُعدّون لانقلاب خاص بهم، مما ألغى التأجيل فعلياً. ^{[ 61 ]} بدأ الانقلاب ليلاً، وبحلول صباح الثامن من مارس، كان من الواضح أن عهداً سياسياً جديداً قد بدأ في سوريا. ^{[ 62 ]}

كان انفصال حزب البعث عن الجمهورية العربية المتحدة بمثابة أزمة حقيقية، حيث انفصلت عنه عدة فصائل، من بينها الحورانيون. ^{[ 63 ]} وفي عام 1962، دعا عفلق إلى مؤتمر أعاد تأسيس الفرع الإقليمي السوري. ^{[ 64 ]} ويعود الانقسام في حزب البعث الأصلي بين القيادة الوطنية بقيادة ميشال عفلق و" الإقليميين " في الفرع الإقليمي السوري إلى تفكك الجمهورية العربية المتحدة. ^{[ 65 ]} وقد سعى عفلق إلى السيطرة على العناصر الإقليمية ، وهي مجموعة غير متماسكة يقودها كل من فائز الجاسم، ويوسف الزعيين، ومنير العبدالله، وإبراهيم مخوس. ^{[ 65 ]} واحتفظ عفلق بدعم أغلبية أعضاء القيادة الوطنية غير السوريين (13 عضوًا آنذاك). ^{[ 66 ]} 

عقب نجاح انقلاب فبراير 1963 في العراق، بقيادة الفرع الإقليمي العراقي لحزب البعث ، اجتمعت اللجنة العسكرية على عجل للتخطيط لانقلاب ضد رئاسة ناظم القدسي . ^{[ 67 ]} وقد تكلل الانقلاب - الذي عُرف بثورة 8 مارس - بالنجاح، وتم تنصيب حكومة بعثية في سوريا. ^{[ 67 ]} وكان أول ما أصدره المتآمرون هو إنشاء المجلس الوطني للقيادة الثورية ، الذي كان يتألف بالكامل من البعثيين والناصريين، وكان خاضعًا لسيطرة العسكريين لا المدنيين. ^{[ 68 ]} إلا أن الفرع الإقليمي السوري شهد، في سنواته الأولى في السلطة، صراعًا داخليًا على السلطة بين البعثيين التقليديين والاشتراكيين الراديكاليين وأعضاء اللجنة العسكرية. ^{[ 69 ]} وقد توحدت المعارضة الناصرية وجماعة الإخوان المسلمين خلال ستينيات القرن العشرين ، مما أثار شبح سيطرة الشيوعيين على سوريا. هاجموا حزب البعث ووصفوه بأنه معادٍ للسنة، وأدانوا علمانية الدولة التي يتبناها النظام باعتبارها معادية للدين وملحدة . وقد حظر جمال عبد الناصر نفسه حزب البعث السوري بسبب علمانيته المتشددة ومقترحات قادته الماركسية الراديكالية. ^{[ 70 ] [ 71 ]} انتهت الفترة الأولى من حكم البعث بانقلاب عام 1966 في سوريا ، الذي أطاح بالبعثيين التقليديين بقيادة عفلق وبيطار، وأوصل صلاح جديد ، رئيس اللجنة العسكرية، إلى السلطة (وإن لم يكن ذلك رسميًا). ^{[ 72 ]}  

بعد حرب الأيام الستة عام 1967 ، تصاعدت التوترات بين جديد وحافظ الأسد ، وتعززت سلطة الأسد وحلفائه بفضل سيطرتهم على الجيش. وفي أواخر عام 1968، ^{[ 73 ]} شرعوا في تفكيك شبكة دعم جديد، في مواجهة مقاومة ضعيفة من الجناح المدني للحزب الذي ظل تحت سيطرة جديد. ^{[ 74 ]} واستمرت هذه الازدواجية في السلطة حتى الثورة التصحيحية في نوفمبر 1970، حين أطاح الأسد بالعطاسي وجديد وسجنهما. ^{[ 75 ]} ثم شرع في مشروع بناء مؤسسات سريع، وأعاد فتح البرلمان، واعتمد دستورًا دائمًا للبلاد، التي كانت تُحكم بأوامر عسكرية ووثائق دستورية مؤقتة منذ عام 1963. ^{[ 75 ]} وقد أدخل الأسد تعديلات جوهرية على السياسات الاقتصادية الاشتراكية الراديكالية لسلفه ، وشجع العديد من العائلات الحضرية الثرية على زيادة أنشطتها في القطاع الخاص، وسمح باستثمارات أجنبية محدودة من الدول العربية في دول منطقة الخليج العربي . ^{[ 76 ]}

عقب سقوط نظام الأسد ، نشرت القيادة المركزية لحزب البعث بياناً في صحيفة الحزب "البعث" ، أعلنت فيه نية الحزب التعاون مع الحكومة الانتقالية السورية ، التي يقودها حالياً أعضاء من هيئة تحرير الشام ، من أجل "الدفاع عن وحدة البلاد والأرض والشعب والمؤسسات والقدرات". كما دعت إلى إصلاحات تضمن التعددية السياسية وفصل السلطات . ^{[ 102 ]} وبعد يومين، في 11 ديسمبر/كانون الأول، تم تعميم بيان داخلي على الأعضاء ونُشر في صحيفة "البعث" ، أعلن فيه تعليق جميع أنشطة الحزب "حتى إشعار آخر"، وتسليم جميع المركبات والأسلحة التابعة للحزب إلى وزارة الداخلية، وكذلك جميع أموال الحزب إلى وزارة المالية ، على أن تُحوّل عائدات هذه الممتلكات إلى مصرف سوريا المركزي ليتم إنفاقها من قبل الحكومة الانتقالية "وفقاً للقانون". كما أُعلن عن وضع جامعة الشام الخاصة تحت إشراف وزارة التعليم العالي، بينما نُقلت جميع أصول الحزب الأخرى إلى وزارة العدل ، ^{[ 103 ] [ 48 ]} بما في ذلك المقر السابق للحزب، حيث حُوِّل إلى مركز لإعادة توطين أعضاء الجيش وقوات الأمن السابقين الذين خدموا في عهد الأسد. ^{[ 104 ] [ 105 ]}

في 20 يناير 2025، نقلت الحكومة الانتقالية السورية المبنى الذي كان يضم مقر فرع محلي للحزب في السويداء إلى فرع محلي لجامعة دمشق . ^{[ 106 ] [ 107 ]}

في 29 يناير 2025، تم حل الحزب رسمياً من قبل الرئيس الجديد للحكومة الانتقالية السورية، أحمد الشرع ، إلى جانب دستور 2012 ، ومجلس الشعب ، والقوات المسلحة العربية السورية ، والأجهزة الأمنية التابعة للنظام المخلوع. ^{[ 49 ]}

كان من المفترض أن يُعقد المؤتمر العام كل أربع سنوات لانتخاب أعضاء القيادة المركزية. ومنذ عام ١٩٨٠، طغت اللجنة المركزية على مهام المؤتمر العام، حيث مُنحت صلاحية انتخاب القيادة المركزية. وبحلول المؤتمر الإقليمي الثامن عام ١٩٨٥ ، مُنح سكرتير القيادة صلاحية انتخاب اللجنة المركزية. ^{[ ١٠٨ ]} وكان المؤتمر الإقليمي الثامن هو آخر مؤتمر يُعقد في عهد حافظ الأسد. ^{[ ١٠٩ ]} عُقد المؤتمر الإقليمي التالي في يونيو ٢٠٠٠، وانتُخب فيه بشار الأسد سكرتيراً للقيادة، كما رُشِّح للانتخابات الرئاسية التالية. ^{[ ١١٠ ]}

انتخبت قيادة القيادة المركزية مندوبي المؤتمر العام مسبقًا. ورغم أن جميع المندوبين كانوا من التنظيم المحلي للحزب، إلا أنهم أُجبروا على انتخاب أعضاء رشحتهم القيادة. ومع ذلك، سُمح ببعض الانتقادات. ففي المؤتمر الإقليمي الثامن، انتقد العديد من المندوبين علنًا تفشي الفساد السياسي والركود الاقتصادي في سوريا. كما أتيحت لهم فرصة مناقشة المشكلات الهامة مع القيادة المركزية، التي بدورها تولت معالجتها. ^{[ 111 ]}

القيادة المركزية

كان للقيادة المركزية، وفقًا للدستور السوري، صلاحية ترشيح مرشح لمنصب الرئيس. ^{[ 112 ]} ورغم أن الدستور لم ينص صراحةً على أن سكرتير القيادة المركزية هو رئيس سوريا، إلا أن النظام الأساسي للجبهة الوطنية التقدمية ، التي كان حزب البعث عضوًا فيها، نص على أن الرئيس وسكرتير القيادة المركزية هما رئيس الجبهة الوطنية التقدمية، لكن هذا لم يرد في أي وثيقة قانونية. ^{[ 112 ]} وقرر المؤتمر الإقليمي الاستثنائي الأول المنعقد عام 1964 أن يكون سكرتير القيادة المركزية رئيسًا للدولة أيضًا. ^{[ 113 ]} وكانت القيادة المركزية مسؤولة رسميًا أمام المؤتمر العام. ^{[ 114 ]}

كان للحزب 19 فرعًا في سوريا: فرع في كل محافظة من المحافظات الثلاث عشرة، وفرع في دمشق، وفرع في حلب، وفرع في كل جامعة من جامعات البلاد الأربع. وفي معظم الحالات، كان يتألف قيادة الفرع من محافظ المحافظة، وقائد الشرطة، ورئيس البلدية، وغيرهم من الشخصيات المحلية البارزة. أما منصب سكرتير قيادة الفرع والمناصب التنفيذية الأخرى فكان يشغلها موظفون متفرغون في الحزب. ^{[ 115 ]}

رأى ميشال عفلق وصلاح الدين البيطار ، وهما أبرز مؤسسي الفكر البعثي، حزب البعث كحزب طليعي ، يُضاهي الحزب الشيوعي السوفيتي ، بينما اعتبره الأسد منظمة جماهيرية. وفي عام 1970، صرّح قائلاً: "بعد هذا اليوم، لن يكون البعث حزب النخبة، كما تصوّر البعض  ...  سوريا ليست حكرًا على البعثيين وحدهم". ^{[ 122 ]}

منذ عام 1970، شهدت عضوية حزب البعث في سوريا نموًا هائلًا. ففي عام 1971، بلغ عدد أعضاء الحزب 65,938 عضوًا، وبعد عشر سنوات وصل إلى 374,332 عضوًا، وبحلول منتصف عام 1992 بلغ 1,008,243 عضوًا. وبحلول منتصف عام 1992، كان أكثر من 14% من السوريين الذين تزيد أعمارهم عن 14 عامًا أعضاءً في الحزب. وفي عام 2003، بلغ عدد أعضاء الحزب 1.8 مليون شخص، أي ما يعادل 18% من السكان. ^{[ 122 ]} لم يكن هذا النمو في العضوية سلسًا. ففي عام 1985، ذكر تقرير تنظيمي للحزب أنه تم طرد آلاف الأعضاء قبل المؤتمر الإقليمي السابع الذي عُقد عام 1980 بسبب سوء السلوك. كما أشار التقرير إلى تزايد نزعة الانتهازية بين أعضاء الحزب. ^{[ 122 ]} بين عامي 1980 و1984، تم طرد 133,850 من الأعضاء المؤيدين و3,242 من الأعضاء الكاملين من الحزب. ^{[ 123 ]}

أدى ازدياد عدد الأعضاء إلى دفع الدعاية الرسمية، وكبار قادة الحزب والدولة، إلى الادعاء بأن الشعب والحزب لا ينفصلان. قال ميشيل كيلو ، وهو معارض مسيحي سوري وناشط في مجال حقوق الإنسان : "لا يعترف حزب البعث بالمجتمع، بل يعتبر نفسه هو المجتمع". ^{[ 123 ]} وقد أدت هذه الفكرة إلى إدراج شعارات ومبادئ حزب البعث في الدستور السوري. وفي عام 1979، تعزز موقف حزب البعث أكثر عندما أصبحت العضوية في حزبين جريمة جنائية. ^{[ 124 ]}

منذ نهاية الحرب الباردة وسقوط الكتلة السوفيتية في تسعينيات القرن الماضي، وُصف النموذج الأيديولوجي الرسمي لعقيدة البعث في سوريا بأنه في حالة انهيار. فعلى الرغم من عقود من حكم الحزب الواحد، التي امتدت لفترة أطول من فترة استقلال سوريا (1946-1963)، لم تحظَ أيديولوجية البعث نفسها بشرعية شعبية. وقد حلّت عبادة الشخصية المحيطة بعائلة الأسد، وتوطيد الولاءات الطائفية، محل دور الحزب. كان نظام حكم الأسد نظامًا شخصيًا ، ووُصفت حكمته بأنها "تتجاوز فهم المواطن العادي". وقد عمّق الأسد نزعة العلوية في الحزب والجيش، وقلّص دور الجناح المدني للحزب، وأسس هيكل حكمه على الولاء لعائلة الزعيم. ^{[ 131 ] [ 132 ]} تصف السيرة الذاتية الرسمية لحافظ الأسد هذه الفلسفة بأنها " الأسدية " وتعرفها على النحو التالي:

« البعث الجديد بقيادة حافظ الأسد، يمثل تياراً جديداً مميزاً في سوريا قام بتطويره؛ إنه مدرسة فكرية استفادت من الناصرية ، لكنها تجاوزتها، تماماً كما تجاوزت المدرسة البعثية التقليدية ، مع أنها لا تتعارض مع أي من هاتين المدرستين الفكريتين بل طورتهما بما يتماشى مع الاحتياجات المعاصرة.» ^{[ 133 ]}

صُوِّرت عبادة شخصية الأسد على أنها عنصر أساسي في ازدهار وأمن البلاد، حيث رُسِّم حافظ الأسد كأبٍ روحي للأمة السورية. وكانت الاحتفالات والشعارات التي تُشيد بالولاء والثناء والتبجيل للأسد جزءًا يوميًا من المدارس ومراكز الأحزاب والمكاتب الحكومية والأماكن العامة والجيش. ونسبت الدعاية الرسمية للدولة إلى الأسد قدرات خارقة، إلى جانب استخدام متكرر للرموز التي ثبطت عزيمة المجتمع عن الانخراط في العمل السياسي. وبعد وفاة حافظ الأسد عام 2000، صُوِّر خليفته بشار الأسد كإصلاحي وأمل شاب. وحلّت محل نخبة الدائرة المقربة من حافظ فصيلٌ أكثر انغلاقًا من النخب المقربة من بشار، يُشار إليه غالبًا باسم "الحرس الجديد". ومُنحت المناصب الرئيسية في القوات المسلحة للموالين العلويين وأقاربهم، وطُرد العديد من النخب غير العلوية التي خدمت في عهد حافظ. وكان من التحولات المهمة الأخرى نهاية التأثير العملي لحزب البعث. مع اختزالها إلى هيكل رسمي لتأكيد الولاء لبشار ودعم حملاته القمعية المتجددة ضد جماعات المجتمع المدني المستقلة التي تم إنشاؤها حديثًا، والناشطين السياسيين، والأصوات الإصلاحية التي ظهرت خلال ربيع دمشق في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]}

تصف أستاذة العلوم السياسية ليزا ويدين طبيعة الدعاية الأيديولوجية للأسد في كتابها " غموض الهيمنة" :

إن عبادة الأسد استراتيجية هيمنة قائمة على الامتثال لا على الشرعية. يُنتج النظام هذا الامتثال من خلال المشاركة القسرية في طقوس طاعة زائفة بشكل واضح، سواء لمن يُدبّرها أو لمن يستهلكها. تعمل عبادة الأسد كأداة تأديبية، تُولّد سياسة تظاهر عامة يتصرف فيها المواطنون وكأنهم يُجلّون زعيمهم  ... إنها تُرسّخ معايير المقبول؛ وتُحدّد وتُعمّم نوعًا مُحددًا من الانتماء الوطني؛ وتُحفّز فرض الطاعة؛ وتُثير التواطؤ من خلال خلق ممارسات يكون فيها المواطنون أنفسهم "متواطئين"، يدعمون المعايير المُكوّنة لهيمنة الأسد؛ وتعزل السوريين عن بعضهم البعض؛ وتُشوّش الفضاء العام بشعارات رتيبة وإيماءات فارغة، تُرهق عقول وأجساد المُنتجين والمُستهلكين على حد سواء  ... الأسد قوي لأن نظامه قادر على إجبار الناس على قول ما هو سخيف والإقرار بما هو عبثي. ^{[ 138 ] [ 137 ]}

على غرار الماركسيين ، نظر منظرو حزب البعث السوري إلى الدين كأداة تستخدمها النخب التقليدية لقمع الفئات الأضعف في المجتمع وتعزيز نظامها الاجتماعي المحافظ. وقد شكّلت الدعاية المعادية للدين سمةً أيديولوجيةً بارزةً في الأدبيات التي نشرها حزب البعث السوري. وتم التأكيد على العلمانية المتشددة في بيان "إعلان المبادئ" الذي أصدره الحزب عام 1960، والذي نصّ على أن "السياسة التعليمية" للحزب تهدف إلى بناء "جيل جديد من العرب يؤمن بوحدة الأمة وخلود رسالتها". ^{[ 139 ]} كما نصّ البيان على أن هذا الجيل البعثي المنشود سيكون "ملتزمًا بالفكر العلمي المتحرر من قيود الخرافات والعادات المتخلفة"، وسيستبدل الدين بالقومية العربية كنظام عقائدي له. ^{[ 140 ]} وقد صوّرت وثائق حزب البعث السوري الدين بانتظام كمؤسسة اجتماعية تُروّج "لقيم الإقطاع والإمبريالية ". ^{[ 139 ]}

ينظر البعثيون الجدد إلى الدين باعتباره "الرمز الأبرز للرجعية" الذي يحول دون قيام مجتمع اشتراكي حديث ، ويدعون إلى إشراف الدولة الصارم على الأنشطة الدينية للحفاظ على ما يعتبره منظّروهم مجتمعًا علمانيًا سليمًا . خلال فترة حكم صلاح جديد ، اتخذ حزب البعث موقفًا سياسيًا مناهضًا للدين بشدة ، ملتزمًا بالنهج الماركسي اللينيني في تنظيم المجتمع من أعلى إلى أسفل من خلال تصفية ما اعتبره طبقات " رجعية " مثل العلماء التقليديين . وقد خفضت حكومة البعث مكانة المفتي العام الرسمية، وقلّصت الدور التقليدي لرجال الدين في شؤون الدولة. وبينما كان وزراء الدولة والمسؤولون والمعلمون وغيرهم يحذرون باستمرار من "مخاطر الدين"، كانت دوريات الحزب ومجلاته خلال الستينيات تتنبأ باستمرار بـ"الزوال الوشيك" للدين من خلال الثورة الاشتراكية . ^{[ 141 ]} في مقال بعنوان " الطريق إلى خلق الإنسان العربي الجديد " نشرته مجلة الجيش العربي السوري "جيش الشعب" عام 1967، ^{[ 142 ] [ 143 ]} أعلن المنظر الحزبي إبراهيم خلاص:

يؤمن الإنسان الجديد بأن الله والأديان والإقطاع والرأسمالية والإمبريالية وكل القيم التي تحكم المجتمع القديم هي مجرد مومياوات لا تستحق سوى وضعها في متحف التاريخ ... لسنا بحاجة إلى رجل يصلي ويركع، ويحني رأسه بخنوع ويتضرع إلى الله طلباً للشفقة والرحمة . ^{الإنسان الجديد} اشتراكي ، ثوري . [ 143 ^] 

خلال حكم صلاح جديد، ندد منظرو البعث الجدد علنًا بالدين باعتباره مصدرًا لما اعتبروه تخلف العرب. ^{[ 139 ]} وعقب السخط الشعبي على سياسات جديد المعادية للدين بشكل صارخ، بدأ حافظ الأسد في تخفيف برنامج العلمنة خلال سبعينيات القرن الماضي، وذلك باستقطاب بعض رجال الدين الموالين للحكومة، مثل رمضان البوطي، لمواجهة المعارضة الإسلامية ومنحهم قدرًا من الاستقلال الذاتي عن النظام. في الوقت نفسه، بدأ النظام " تأميم " الخطاب الديني من خلال شبكة من رجال الدين الموالين، وأدان كل من ينحرف عن الأيديولوجية الدينية البعثية التي تروج لها الدولة باعتباره تهديدًا للمجتمع. ^{[ 144 ]} روّج الخطاب الديني الذي ترعاه الدولة خلال حكم حافظ الأسد لرؤية قومية يسارية سعت إلى إدانة الإسلاميين وتعزيز الولاء للرئيس العلوي. ^{[ 145 ]}

انتهى عهد الهدنة بين المؤسسة الدينية وحزب البعث عام ٢٠٠٨، عندما عيّن بشار الأسد محمد السيد رئيسًا لوزارة الأوقاف ، مما بشّر بعهد من القيود الصارمة في المجال الديني. وأُغلقت قسرًا العديد من المعاهد التعليمية الدينية الخاصة، والجمعيات الخيرية الدينية، ومنظمات الدعوة المستقلة، والمراكز الدينية النسائية، وغيرها، في إطار حملة العلمنة التي رعتها الدولة. كما شددت الدولة قبضتها على المؤسسات الدينية الرسمية، وسُجنت الأصوات الإسلامية المعارضة، مما أدى إلى قطيعة واضحة مع العلماء . ولم يُسمح للمعاهد الدينية الخاصة بتلقي التبرعات إلا بعد الحصول على إذن رسمي من وزارة الأوقاف ، التي كانت تُشرف أيضًا على النفقات. كما مُنحت الدولة صلاحيات واسعة، شملت تعيين وفصل المعلمين، وتوحيد مناهجها الدينية وفقًا للسياسة الدينية البعثية التي تبناها نظام الأسد، مما أدى فعليًا إلى تأميم المعاهد الدينية الخاصة. ^{[ ١٤٦ ]}

في عام ٢٠٠٩، شنّ ناشطو حزب البعث حملات أيديولوجية ضد النقاب (غطاء الوجه الإسلامي) وزعموا وجود "نزعات متطرفة" في المجتمع، وهو ما تزامن مع حملة قمع مشددة شنّها النظام ضد الناشطين الدينيين والعلماء المستقلين والمدارس الخاصة . وفي عام ٢٠١٠، مُنع العرض العلني للرموز الدينية لجميع الطوائف، وتمّ إيقاف مسؤولين مقرّبين من العلماء عن العمل ، بحجة الحفاظ على "الطابع العلماني" للبلاد. كما فرض النظام حظراً شاملاً على النقاب (غطاء الوجه) على مستوى البلاد، وقيوداً على منظمات إسلامية نسائية مثل القبيسيات ، الأمر الذي أثار جدلاً واسعاً في المنطقة. وبحلول بداية الربيع العربي في أواخر عام ٢٠١٠، تدهورت العلاقة بين العلماء ونظام الأسد إلى أدنى مستوياتها، حتى أن أشدّ الموالين للأسد، مثل مفتي الجمهورية رمضان البوطي، أعربوا عن استيائهم علناً. ^{[ ١٤٦ ]}

مع اندلاع الحرب الأهلية السورية ، تصاعدت حملة النظام على المعارضين الدينيين، لا سيما ذوي الخلفية السنية ، بتهم التعاطف مع جماعات المعارضة السورية . وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2021، ألغى الأسد منصب مفتي سوريا . ^{[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]} وصفت الدكتورة إستر ماينينغهاوس ، أستاذة دراسات الشرق الأوسط في مركز بون الدولي ، الأسدية بأنها شبه دين رعته الدولة البعثية لحشد ولاء وإجلال المواطنين السوريين ، وكتبت:

من خلال استغلال الدين، سعى نظام الأسد بنجاح إلى الترويج لمنظومة قيم متجذرة في رؤية حزب البعث للمجتمع السوري  . ويمكننا أن نضيف إلى ذلك عبادة الرئيسين حافظ وبشار الأسد ، اللذين تُعرض صورهما ليس فقط في المباني العامة والمدارس، بل أيضاً في سيارات الأجرة والمتاجر، وفي مناسبات مثل المسيرات الجماهيرية وعزف النشيد الوطني خلال الاحتفالات الرسمية. كما أصبح الخطاب الرسمي مشبعاً بشكل متزايد بعناصر روحانية وميتافيزيقية، لا سيما فيما يتعلق بعبادة شخصية الرئيس . فعلى سبيل المثال، يُخاطب الرئيس بصفته " القائد الأبدي " الذي سيقود شعبه ليصبح الأمة العربية "الحقيقية" . ولعل الشعار الأخير " بشار، الله، سوريا وبس " ( بشار، الله، وسوريا - هذا كل شيء ) يُجسد أفضل تجسيد مدى اقتراب النظام من خلق دين عام سوري خاص به. وسواء كان الأداء الظاهري لـ"طقوس النظام" قد تم استيعابه بالكامل أم تم إخفاؤه سراً، "إذا سخروا منه، كان لا بد من ممارسته والامتثال له." ^{[ 150 ]}