معلمو اليوغا المعاصرون

معلمو اليوجا المعاصرون هم أشخاص معروفون على نطاق واسع بأنهم معلمو اليوجا الحديثة في أي من أشكالها، سواء كانت دينية أم لا. ويعني الدور أن يكون الشخص معروفًا وأن يكون له عدد كبير من الأتباع؛ وعلى النقيض من تقليد المعلم-الشيشيا القديم ، فإن علاقة المعلم-التابع الحديثة ليست سرية، وليست حصرية، ولا تنطوي بالضرورة على تقليد. يعلم العديد من هؤلاء المعلمين، ولكن ليس جميعهم، شكلًا من أشكال اليوجا كممارسة ؛ ويعلم آخرون أشكالًا أكثر تدينًا أو تأملًا؛ ويعلم العديد منهم مزيجًا من الاثنين. وقد تأثر البعض بفضائح من مختلف الأنواع.

قبل إنشاء اليوجا الحديثة ، كانت ممارسة اليوجا هاثا تتم سرًا من قبل اليوغيين المنعزلين الزاهدين، الذين يتعلمون التقليد كتلاميذ أو متدربين على يد معلمهم أو معلمهم الروحي. ^{[4] [5] [6] [7]} كانت العلاقة القديمة هي الوسيلة الأساسية للتعبير عن الروحانية في الهند. ^[8] كانت اليوجا التقليدية غالبًا حصرية وسرية: حيث كان المتدرب يخضع للمعلم ويطيعه، مدركًا أن البدء والتدريب المطول تحت إشراف المعلم كان ضروريًا للتقدم. ^[3] كانت علاقة المعلم بالتلميذ قوية لدرجة أن فيفيكاناندا صرح بأن "المعلم يجب أن يُعبد باعتباره إلهًا. إنه الله، إنه ليس أقل من ذلك". ^[8]

لقد تغير دور المعلم الروحي في العالم الحديث بشكل جذري. فقد وسعت العولمة نطاق المعلم الروحي إلى بيئات قد يكون فيها غريبًا، وحيث لا يُفهَم دين المعلم الروحي وهدفه ومكانته بشكل جيد. غالبًا ما تكون ممارسات اليوجا الحديثة مفتوحة للجميع، دون أي نوع من المبادرة في أي منظمة أو عقيدة. رفض المعلم الروحي الحديث جاجي فاسوديف صراحةً "كل ما هو تقليدي مهما كان"؛ ^[3] ومع ذلك، لا تزال بعض تقاليد اليوجا تؤكد على نسب المعلم ( بارامبارا ) وتحترمه. ^[3] على سبيل المثال، تولي سيدها يوجا غورومايي اهتمامًا دقيقًا لسابقيها، موكتاناندا وبهاجوان نيتياناندا . ^[9] تم تقديم تغيير كبير آخر بواسطة فيفيكاناندا؛ حيث وضعت بعثته راماكريشنا مثالًا للخدمة العامة في التعليم والطب، وهو شيء تمارسه الآن العديد من الحركات الدينية الهندية الأخرى. وبالتالي تحولت هذه الديانات من التركيز على الخلاص الشخصي إلى الإيثار العام. ^[8]

كان هناك تحول جذري آخر من الروحانية إلى الجسدية في اليوجا كتمرين ، كما كان رائدًا في ذلك يوغندرا وكوفالاياناندا وكريشناماتشاريا . ^[12] يمكن رؤية الدور المتحول للغورو في حالة أحد هؤلاء الرواد، [ ^10] يوغندرا ، الذي رفض صراحة دور المعلم التقليدي لتلميذ واحد أو شيشيا . ^[11] كما يتحول السياق المادي جنبًا إلى جنب مع طبيعة سلطة المعلم؛ غالبًا ما يتم تدريس اليوجا كتمرين في استوديو يوجا حضري، حيث يحل تدريب معلم اليوجا محل علاقة المعلم القديم. ^[3] يستمر الاتجاه بعيدًا عن السلطة في يوجا ما بعد النسب ، والتي تمارس خارج أي مدرسة رئيسية أو سلالة المعلم. ^{[13] [14]}

وصل مفهوم المعلم الروحي، إلى جانب المانترا والتأمل ، إلى الغرب في ستينيات القرن العشرين مع رحلة البيتلز إلى الهند لحضور دورة تدريبية في التأمل التجاوزي في أشرم ماهاريشي ماهيش يوغي في ريشيكيش . [ ^{1] [2]} ومنذ ذلك الحين، استخدم المعلمون الروحيون المعاصرون المكانة الإلهية للمعلم الروحي التقليدي ليزعموا أنهم آلهة أو آلهة. وأكد البعض أنهم كانوا تجسيدات أرضية لإله، محققين بذلك النبوءة في بهاجافاد جيتا بأن فيشنو سيتخذ شكلًا أرضيًا عندما يهدد الشر العالم. ^[8]

إن إمكانية الإساءة في العلاقة المتحولة بين المعلم والتابع كبيرة، وكانت هناك حالات متعددة من الإساءة الجنسية والعقلية والعاطفية الظاهرة أو المثبتة من قبل المعلمين. ^{[15] [16] [17] [18] [19] وثق} أنتوني ستور ، على سبيل المثال، تجاوزات بهاجوان شري راجنيش ؛ ^[20] فحص جويل كرامر وديانا ألستاد خيانة الثقة المتضمنة. ^{[21] قال} سوامي فيفيكاناندا في وقت مبكر من العصر الحديث أن هناك العديد من المعلمين غير الأكفاء، وأن المعلم الحقيقي يجب أن يفهم روح الكتب المقدسة، وأن يكون له شخصية نقية وأن يكون خاليًا من الخطيئة، ويجب أن يكون غير أناني، دون رغبة في المال والشهرة. ^[22] بعد سقوط العديد من المعلمين المتهمين بسوء السلوك، ناقش الممارسون علنًا ما إذا كان المعلمون لا يزالون ضروريين. ^[23] أما عن كيفية تمكن المعلمين الروحيين من الإفلات من الإساءة لفترة طويلة، فهناك أدلة من الأبحاث في علم النفس ومن ذكريات المريدين السابقين مثل دانييل شو، الذي كان ذات يوم عضوًا كبيرًا في هيئة موظفي منظمة غورومايي سيدها يوغا ، أنه حتى لو شوهد المعلم الروحي وهو يكذب، فإن المريدين سوف يتجاهلون الأمر و"يستمرون في الإيمان". ^[24]

أشهر معلمي اليوغا الحديثة

المعلم	بلح	جنس	دولة	النسب (المعلم)	المدرسة أو النظام	الوضعيات ( آسانا )	التأمل ( دايانا )	التفاني ( باكتي )	ممارسات أخرى	فضيحة (انتهاكات مزعومة)
أناندامايي ما [25] [26] [27]	1896–1982	أنثى	الهند		تحقيق الذات	لا	نعم
سري أوروبيندو [28] [29]	1872–1950	ذكر	الهند		معبد سري أوروبيندو	لا	نعم
بيريل بيندر بيرش [30]	1942–	أنثى	نحن	ك. باتابي جويس	يوجا القوة	نعم	لا	لا
يوجي باجان [31] [32]	1929–2004	ذكر	الهند		يوغا الكونداليني	نعم	نعم	جورو ناناك		جنسي [33] [34]
بيكرام تشودري [35] [25] [36] [18]	1944–	ذكر	الهند		بيكرام يوغا	نعم	لا	لا	تسلسل ثابت من الوضعيات ، في غرفة مُدفأة	الجنسي، والاعتداء، والعنصرية، ورهاب المثلية الجنسية [37] [38]
أمريت ديساي [39] [40] [41] [42]	1932–	ذكر	الهند	كريبالفاناندا	كريبالو يوغا [43]	نعم			الكونداليني يوجا ، هاثا يوجا [39]	جنسي [44] [45] [40]
جون فريند [36] [18] [46]	1959–	ذكر	نحن		أنوسارا يوغا	نعم	نعم	لا		جنسي [47] [48]
جورموخ [49] [50]	1943–	أنثى	نحن	يوجي باجان	يوغا الكونداليني	لا	نعم		اليوغا في الحمل
جوروماي تشيدفيلاساناندا [51] [52]	1955–	أنثى	الهند	موكتاناندا	سيدها يوغا	لا	نعم	نعم	شاكتي بات ، اليابان
بي كي إس ينجار [35] [36] [53] [54] [55] [56]	1918–2014	ذكر	الهند	كريشنامشاريا	يوجا اينجار	نعم	لا	لا	أدوات اليوجا
جاجي فاسوديف [35] [54] [57]	1957–	ذكر	الهند	مالاديهالي راغافيندرا	مؤسسة إيشا	نعم	نعم		" الهندسة الداخلية "، اليابان ، براناياما
ك.باتابي جويس [35] [53] [54] [58] [1] [59]	1915–2009	ذكر	الهند	كريشنامشاريا	أشتانجا فينياسا يوغا	نعم	لا	لا	فينياساس	جنسي [60]
كريشنامشاريا [35] [53] [54] [61]	1888–1989	ذكر	الهند		فينياسا كراما يوغا	نعم	لا	لا	فينياساس
كرياناندا [62] [63]	1926–2013	ذكر	نحن	يوغاناندا	أناندا يوغا	لا	نعم	نعم		نزاعات حقوق النشر [64] الجنسية [65] [66]
كوفالاياناندا [54]	1883–1966	ذكر	الهند	باراماهامسا مادهافداس	كايفالياداما	نعم			الايورفيدا
مهاريشي ماهيش يوغي [35] [53] [54] [59]	1918–2008	ذكر	الهند	براهماناندا ساراسواتي	التأمل التجاوزي	لا	نعم
مهير بابا [25]	1894–1969	ذكر	الهند		أفاتار ميهر بابا تراست	لا			التصوف
دارما ميترا [67]	1939–	ذكر	البرازيل	كايلاشاناندا	مركز دارما لليوجا	نعم
موكتاناندا [68] [69] [70]	1908–1982	ذكر	الهند	بهاجوان نيتياناندا	سيدها يوغا	لا	نعم		شاكتيبات	جنسي [71] [72]
نيرمالا سريفاستافا (شري ماتاجي نيرمالا ديفي) [73]	1923–2011	أنثى	الهند		ساهاجا يوغا	لا	نعم		صحوة الكونداليني
سوامي راما [54]	1925–1996	ذكر	الهند		معهد الهيمالايا	لا	نعم			جنسي [74]
رام داس [75] [76]	1931–2019	ذكر	نحن	نيم كارولي بابا		لا	نعم		براناياما
بابا رامديف [35] [67] [53] [77]	1965–	ذكر	الهند		باتانجالي يوجبيث	نعم	نعم		الأيورفيدا ، براناياما
سيفاناندا [35] [78] [53] [54]	1887–1963	ذكر	الهند		جمعية الحياة الإلهية	لا	نعم
شري شري رافي شانكار [35] [57]	1956–	ذكر	الهند	ماهاريشي ماهيش يوغي	مؤسسة فن الحياة	نعم	نعم		سودارشان كريا ، براناياما
ساتشيداناندا ساراسواتي [79] [80]	1914–2002	ذكر	الهند	سيفاناندا	اليوغا المتكاملة	نعم	نعم	نعم	براناياما ، كارما يوغا ، جنانا يوغا ، اليابان	جنسي [79] [81]
ساتيا ساي بابا [82] [83]	1926–2011	ذكر	الهند		منظمة ساتيا ساي	لا
شانكاراناندا [84] [85]	1942–	ذكر	نحن		شيفا يوغا	لا	نعم			جنسي [84] [85]
فيشنوديفاناندا ساراسواتي [86] [56]	1927–1993	ذكر	الهند	سيفاناندا	سيفاناندا يوغا	نعم	نعم		براناياما ، النظام الغذائي الساتفيكي	جنسي [86]
فيفيكاناندا [87] [88]	1863–1902	ذكر	الهند	راماكريشنا	فيدانتا	لا	نعم
باراماهانسا يوغاناندا [35] [25] [53] [54]	1893–1952	ذكر	الهند	سري يوكتسوار جيري	زمالة تحقيق الذات	نعم	نعم	نعم	كريا يوغا
يوغندرا [10] [59]	1897–1989	ذكر	الهند		معهد اليوجا	نعم	نعم

• دي ميشيلس، إليزابيث (2004). تاريخ اليوغا الحديثة: باتانجالي والباطنية الغربية. دار كونتينيوم للنشر . رقم ISBN 978-0-8264-8772-8. OCLC  51942410.
• جليج، آن؛ ويليامسون، لولا، محرران (2013). المعلمون الروحيون المحليون: من الهندوسية في أمريكا إلى الهندوسية الأمريكية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 978-1-4384-4792-6. OCLC  862746284.
• جولدبرج، فيليب (2010). الفيدا الأمريكية: من إيمرسون والبيتلز إلى اليوجا والتأمل – كيف غيرت الروحانية الهندية الغرب . نيويورك: هارموني بوكس . ISBN 978-0-385-52134-5.
• جولدبرج، إليوت (2016). مسار اليوجا الحديث: تاريخ الممارسة الروحية المجسدة . روتشستر، فيرمونت: التقاليد الداخلية . ISBN 978-1-62055-567-5. OCLC  926062252.
• جين، أندريا (2015). بيع اليوجا: من الثقافة المضادة إلى الثقافة الشعبية . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-939024-3. OCLC  878953765.
• جونز، كونستانس أ.؛ ريان، جيمس د. (2007). موسوعة الهندوسية. موسوعة الأديان العالمية. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: حقائق في الملف. رقم ISBN 978-0-8160-5458-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 20 ديسمبر 2016.
• كرامر، جويل؛ ألستاد، ديانا (1993). أوراق المعلم الروحي: أقنعة القوة الاستبدادية . بيركلي، كاليفورنيا: نورث أتلانتيك بوكس ​​/ فروج. رقم ISBN 978-1-883319-00-7. OCLC  27684736.
• ليفيتون، ريتشارد (مارس-أبريل 1990). "اليوجا في أمريكا: أول 100 عام". مجلة اليوجا (91): 40-.
• شنايدر، كاري (2003). اليوجا الأمريكية: مسارات وممارسات أعظم أساتذة اليوجا في أمريكا . بارنز أند نوبل . رقم ISBN 978-0-7607-4558-8.
• شيرر، أليستير (2020). قصة اليوجا: من الهند القديمة إلى الغرب الحديث . لندن: دار هيرست للنشر . رقم ISBN 978-1-78738-192-6.
• سينجلتون، مارك (2010). جسد اليوجا: أصول ممارسة الوضعية الحديثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-539534-1. OCLC  318191988.
• سينجلتون، مارك ؛ جولدبرج، إلين (2014). معلمو اليوجا المعاصرون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0199938728.
• ستور، أنتوني (1996). أقدام من طين: دراسة عن الغورو . لندن: هاربر كولينز . ​​ISBN 978-0-00-638423-6. OCLC  35395042.
• سيمان، ستيفاني (2010). الجسد الدقيق: قصة اليوجا في أمريكا . نيويورك: فارار، شتراوس، وجيرو . ISBN 978-0-374-23676-2.
• وايلدكروفت، ثيودورا (2020). يوغا ما بعد النسل: من المعلم الروحي إلى حركة #أنا_أيضًا . شيفيلد: دار إكوينوكس للنشر . رقم ISBN 978-1-78179-940-6. OCLC  1152054676.