الأنباط

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

الأنباط ، يُكتبون أيضًا الأنباط ( / ˌnæbəˈtiːənz / ؛ الآرامية النبطية / العربية النبطية : 𐢕𐢃𐢋𐢈 ، بالحروف اللاتينية : nbṭw ، نطق : Nabāṭū ؛ العربية :​​​ أنابيالأنباط ( باليونانية القديمة :  Ναβατηνή، بالحروف اللاتينية: Ναβατηνή ) كانوا شعبًا عربيًا قديمًا سكنوا جنوب بلاد الشام وشمال الجزيرة العربية . [ 1 ] وقد أعطت مستوطناتهم - وأبرزها العاصمة المفترضة رقام ( البتراء الحالية ، الأردن ) [ 2 ] - اسم الأنباط ( باليونانية القديمة : Ναβατηνή ، بالحروف اللاتينية : Nabatēnḗ ) للمنطقة الحدودية العربية الممتدة من الفرات إلى البحر الأحمر . برز الأنباط كحضارة وكيان سياسي متميز بين القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد، [ 3] حيث تمحورت المملكة الأنباطية حول شبكة تجارية غير مُحكمة التنظيم جلبت ثروة ونفوذًا كبيرين في جميع أنحاء العالم القديم . 

الخزنة في البتراء ، الأردن
الدير (الدير) في البتراء
قصر الفريد ، أكبر مقبرة في مدائن صالح (الهجرة)، المملكة العربية السعودية

وُصِف الأنباط، في الروايات اليونانية الرومانية المعاصرة، بأنهم شعبٌ يتمتع باستقلالٍ شديد، ثم ضمهم الإمبراطور تراجان إلى الإمبراطورية الرومانية عام 106 ميلادي. وقد تم دمج ثقافتهم المميزة، التي يسهل التعرف عليها من خلال خزفهم المزخرف بدقة، في الثقافة اليونانية الرومانية الأوسع . واعتنقوا المسيحية خلال العصر البيزنطي . ووُصِفوا بأنهم من أكثر شعوب العالم القديم موهبةً [ 4 ] [ 5 ] ، ومن أكثر الشعوب التي نُسيت ظلماً [ 6 ] [ 3 ] .

اسم

قد يكون اسم الأنباط مشتقًا من نفس جذر كلمة "نباطو" الأكادية ، والتي تعني التألق بوضوح. [ 7 ]

تاريخ

العصر الهلنستي

كان الأنباط قبيلة عربية خضعت لتأثير بابلي - آرامي كبير. [ 8 ] يعود أول ذكر للأنباط إلى عام 312/311 قبل الميلاد، عندما هاجمهم أثينايوس، الضابط اليوناني- الهيلي أنتيغونوس الأول ، في سالا أو ربما البتراء ، دون جدوى، خلال حرب الإقطاعيين الثالثة . في ذلك الوقت، ذكر هيرونيموس الكاردي ، وهو ضابط سلوقي ، الأنباط في تقرير معركة. حوالي عام 50 قبل الميلاد، استشهد المؤرخ اليوناني ديودور الصقلي بهيرونيموس في تقريره ، وأضاف: "كما حاول السلوقيون إخضاعهم، بذل الرومان عدة محاولات للاستيلاء على تلك التجارة المربحة". يتميز الطراز المعماري بتأثير هيليني.

كتبوا رسالة إلى أنتيغونوس بالأحرف السريانية ، واستمرت الآرامية لغةً لعملاتهم ونقوشهم عندما نمت القبيلة لتصبح مملكة واستفادت من ضعف السلوقيين لتوسيع حدودها شمالًا عبر الأراضي الأكثر خصوبة شرق نهر الأردن . احتلوا حوران ، وفي حوالي عام 85 قبل الميلاد أصبح ملكهم أريتاس الثالث سيد دمشق وسوريا الجوفاء . [ 9 ]

الأبغاريون والأسرونيون في بلاد ما بين النهرين

الإمبراطورية الرومانية مع مقاطعة أوسروين التابعة لها والمُظللة باللون الأحمر. تشكلت المقاطعة بعد ضم مملكة أوسروين ، التي حكمتها سلالة الأبجاريين النبطية

تأسست مملكة أوسروين في بلاد ما بين النهرين العليا ، وعاصمتها الرها ، عام 134 قبل الميلاد في أعقاب انهيار الإمبراطورية السلوقية على يد قبيلة نبطية ، ونشأت السلالة الحاكمة، الأبجاريون ، نسبةً إلى عددهم. وتأرجحت المملكة بين شبه الحكم الذاتي والاستقلال، فكانت آنذاك دولة تابعة للإمبراطورية البارثية ثم الإمبراطورية الرومانية ، قبل أن تُدمج بالكامل في الأخيرة كمقاطعة عام 214 ميلادي.

مملكة الأنباط

مقاطعة الجزيرة العربية بترايا الرومانية، التي تم إنشاؤها من مملكة الأنباط
درهم فضي لمالكوس الثاني مع شاقيلات الثاني
الدراخما الفضية لأبوداس الثاني مع هاجارو

بُنيت البتراء بسرعة في القرن الأول قبل الميلاد، وبلغ عدد سكانها ما يُقدّر بنحو 20,000 نسمة. [ 10 ] كان الأنباط حلفاء الحشمونيين الأوائل في صراعهم ضد السلوقيين . ثم أصبحوا خصومًا لسلالة يهودا، وعنصرًا رئيسيًا في الاضطرابات التي استدعت تدخل بومبيوس في يهودا . [ 9 ] ووفقًا للمؤرخ الشهير بول جونسون ، فقد أُجبر العديد من الأنباط على اعتناق اليهودية على يد الملك الحشموني ألكسندر يانايوس . [ 11 ] هذا الملك هو الذي، بعد قمع ثورة محلية، غزا واحتل مدينتي موآب وجلعاد النبطيتين ، وفرض عليهما الجزية. كان عوبودا الأول يعلم أن الإسكندر سيهاجم، فتمكن من نصب كمين لقوات الإسكندر قرب الجولان، ودمر الجيش اليهودي عام 90 قبل الميلاد. [ 12 ]

لم يحقق الجيش الروماني نجاحًا كبيرًا في حملاته ضد الأنباط. ففي عام 62 قبل الميلاد، قبل ماركوس إميليوس سكايروس رشوةً قدرها 300 طالنط لفك حصار البتراء، ويعود ذلك جزئيًا إلى صعوبة التضاريس ونفاد مؤنه. وأرسل سكايروس هيركانوس الثاني ، صديق الملك أريتاس، إلى الملك لعقد الصلح. وبموجب هذا الصلح، احتفظ أريتاس بجميع ممتلكاته، بما فيها دمشق، وأصبح تابعًا للرومان. [ 13 ]

في عام 32 قبل الميلاد، خلال عهد الملك ماليخوس الأول ، شنّ هيرودس الكبير ، بدعم من كليوباترا ، حربًا على الأنباط. بدأت الحرب بقيام هيرودس [ 14 ] بنهب الأنباط بقوة كبيرة من سلاح الفرسان واحتلال ديوم . بعد هذه الهزيمة، أعادت القوات النبطية تنظيم صفوفها قرب كاناثا في سوريا ، لكنها هوجمت وهُزمت. أرسل أثينيون، قائد جيوش كليوباترا ، جنودًا من كاناثا لمساعدة الأنباط، فسحقت هذه القوة جيش هيرودس، الذي فرّ بعد ذلك إلى أورميزا . بعد عام واحد، اجتاح جيش هيرودس الأنباط. [ 15 ]

بعد زلزال ضرب يهودا، ثار الأنباط وغزوها ، لكن هيرودس عبر نهر الأردن فورًا إلى فيلادلفيا ( عمان الحديثة )، وأقام كلا الجانبين معسكرًا. رفض الأنباط بقيادة إيلثيموس القتال، ففرض هيرودس الأمر وهاجم معسكرهم . خاضت جموع الأنباط المرتبكة معركةً، لكنها هُزمت. بعد انسحابهم إلى مواقعهم الدفاعية، حاصر هيرودس المعسكر، واستسلم بعض المدافعين تدريجيًا. عرضت القوات الأنباطية المتبقية 500 وزنة مقابل السلام، لكن العرض رُفض. ونظرًا لنقص المياه، أُجبر الأنباط على الخروج من معسكرهم وخاضوا معركةً، لكنهم هُزموا. [ 16 ] هزم الملك أريتاس الرابع هيرودس أنتيباس ، ابن هيرودس الكبير، في معركةٍ بعد أن كان ينوي تطليق ابنته فاسايليس . [ 17 ]

العصر الروماني

ازدهرت المملكة النبطية، حليفة الإمبراطورية الرومانية، طوال القرن الأول الميلادي. وامتد نفوذها في أنحاء الجزيرة العربية على طول البحر الأحمر وصولًا إلى اليمن ، وكانت البتراء مركزًا تجاريًا عالميًا، إلا أن تجارتها تراجعت مع ازدهار طريق التجارة الشرقي من ميوس هورموس إلى قبطس على نهر النيل . في ظل السلام الروماني ، تخلى الأنباط عن عاداتهم الحربية والترحال، وأصبحوا شعبًا رزينًا، طموحًا، ومنظمًا، يركز كليًا على التجارة والزراعة. شكلت المملكة حصنًا منيعًا بين روما وجحافل الصحراء، باستثناء عهد تراجان، الذي سيطر على البتراء وحول الدولة النبطية التابعة لها إلى مقاطعة الجزيرة العربية البترية الرومانية عام 105. [ 9 ] كانت هناك جالية نبطية في بوتيولي ، جنوب إيطاليا، انتهت تقريبًا مع تأسيس المقاطعة. [ 18 ]

خمسة نقوش ثنائية اللغة يونانية-نبطية، تُعرف بنقوش روافة ، يعود تاريخها إلى الفترة ما بين عامي 165 و169 ميلادي. تُنسب هذه النقوش إلى وحدة عسكرية مساعدة من قبيلة ثمود المتحالفة مع الرومان ، وتصف المعبد الذي وُضعت فيه، وتُقر بسلطة الإمبراطورين ماركوس أوريليوس ولوسيوس فيروس . [ 19 ] [ 20 ]

بحلول القرن الثالث الميلادي، توقف الأنباط عن الكتابة باللغة الآرامية وبدأوا الكتابة باللغة اليونانية . وبحلول القرن الخامس الميلادي، اعتنقوا المسيحية. [ 21 ] وقُسّمت أراضيهم بين ممالك القبائل العربية القحطانية الجديدة التابعة للبيزنطيين ، وهم الغساسنة ، ومملكة كندة التابعة للحميريين في شمال الجزيرة العربية.

ثقافة

طرق التجارة النبطية

تُوثّق العديد من الأمثلة على الكتابات والزخارف الجدارية -معظمها أسماء وتحيات- منطقة الحضارة النبطية، التي امتدت شمالًا حتى الطرف الشمالي للبحر الميت ، وتشهد على انتشار واسع للقراءة والكتابة؛ ولكن باستثناء بعض الرسائل [ 22 ] ، لم يبقَ أي أدب نبطي، ولم يُسجّل أيٌّ منه في العصور القديمة. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] وقد أشارت التحليلات الاسمية [ 26 ] إلى أن الحضارة النبطية ربما تأثرت بعوامل متعددة. تبدأ الإشارات الكلاسيكية إلى الأنباط مع ديودور الصقلي . وتشير هذه الإشارات إلى أن طرق التجارة الأنباطية وأصول بضائعهم كانت تُعتبر أسرارًا تجارية، ومُغلّفة بقصص يصعب على الغرباء تصديقها. [ 27 ]

يصفهم ديودور الصقلي (الكتاب الثاني) بأنهم قبيلة قوية قوامها نحو عشرة آلاف محارب، يبرزون بين بدو الجزيرة العربية، إذ كانوا يتجنبون الزراعة والمنازل الثابتة وشرب الخمر، لكنهم أضافوا إلى رعي الماشية تجارة مربحة مع الموانئ البحرية في اللبان والمر والتوابل من الجزيرة العربية السعيدة ، فضلاً عن تجارة مع مصر في القار من البحر الميت. وكانت أرضهم القاحلة خير حصن لهم، إذ كانوا يخفون بعناية خزانات مياه الأمطار التي حفروها في التربة الصخرية أو الطينية عن الغزاة. [ 27 ] [ 9 ]

يحتوي كتاب الطبخ لابن سيار الوراق ، وهو أقدم كتاب طبخ عربي معروف ، على وصفة لخبز الماء النبطي المخمر . يُصنع هذا الخبز المخمر بالخميرة من دقيق قمح عالي الجودة يُسمى السميد ، وهو دقيق مطحون ناعماً وخالٍ من النخالة، ويُخبز في التندور . [ 28 ]

نحيف

الملكة خلدو ملكة النبطية مصورة على الدراخما

استنادًا إلى العملات المعدنية والنقوش والمصادر المعاصرة غير النبطية، يبدو أن النساء النبطيات تمتعن بالعديد من الحقوق القانونية. تُظهر النقوش على المقابر المساواة في حقوق الملكية بين الرجل والمرأة، وحقوق المرأة في مسائل الميراث، فضلًا عن قدرتها على اتخاذ القرارات بشأن ممتلكاتها. [ 29 ] وقد ميّز ذلك الأنباط عن نظرة جيرانهم في المنطقة لدور المرأة في المجتمع. كما شاركت النساء في الأنشطة الدينية، وكان لهن الحق في زيارة المعابد وتقديم القرابين.

تشير الأدلة الأثرية بقوة إلى أن النساء الأنباطيات كان لهن دورٌ في الحياة الاجتماعية والسياسية بحلول القرن الأول الميلادي، ويتجلى ذلك في تصوير ملكات الأنباط على العملات المعدنية، سواءً بشكل منفرد أو مع أزواجهن من الملوك. ويُستنتج من ذلك أنهن حكمن معًا، وأن ملكات الأنباط وغيرهن من النساء كنّ يتمتعن بأهمية ومكانة سياسية، أو كنّ يتمتعن بها بالفعل. [ 30 ] ومن المرجح أن نساءً أنباطيات أخريات استفدن من ذلك بالتبعية. [ 31 ]

على الرغم من أن الثقافة النبطية بدت وكأنها تُفضّل وراثة الذكور على الإناث أو الوراثة المتساوية، فمن المرجح أن الزواج من امرأة من العائلة المالكة النبطية، كما هو الحال لدى جيرانهم من البطالمة والسلوقيين، كان يُعزز مكانة الحاكم أو يُعزز أحقية من لم يكن له حقٌ في العرش بقوة زوجته. [ 32 ] وقد تبنّت الأسرة المالكة النبطية، كالبطالمة والسلوقيين، زواج الأشقاء لاحقًا. [ 33 ] [ 34 ]

موضة

جمل وفرسانه، منحوتة فضية نبطية، حوالي القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي. متحف متروبوليتان للفنون

لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن أزياء الأنباط القدماء قبل تأثر المنطقة بالثقافة الهيلينية والرومانية، ولكن استنادًا إلى الملابس والمنسوجات الموجودة في المقابر والأضرحة في الأراضي النبطية، فإن ملابس الأنباط خلال القرنين الأول والثاني الميلاديين لم تكن تختلف كثيرًا عن ملابس جيرانهم اليهود. [ 35 ] ولا يُعرف ما كان يرتديه الأنباط في العصور القديمة، إذ كان فنهم قبل هذه الفترة غير تصويري. ومن بين الألوان الأكثر شيوعًا الأصفر المصنوع من الزعفران والأحمر القاني المصنوع من الفوة . [ 31 ] كما عُثر على منسوجات زرقاء. [ 31 ]

كان الرجال الأنباط يرتدون سترة وعباءة، كلاهما مصنوع من الصوف. كانت السترة على الطراز الروماني (بدون أكمام)، أما العباءة فكانت مصممة على الطراز اليوناني. وهذا يعكس أسلوبًا شائعًا وليس أسلوبًا عرقيًا خاصًا بالأنباط. [ 36 ] أما النساء الأنباط فكن يرتدين سترات طويلة مع أوشحة وعباءات. وكانت هذه الأوشحة منسوجة بشكل فضفاض ومزينة بأهداب في أسفلها.

أريتاس 4 وشاكيلات 2

تُظهر الطبقة العليا في المجتمع النبطي، كما يتضح من العملات المعدنية، تأثراً أكبر بالثقافتين اليونانية والرومانية. يُصوَّر الملوك حليقي الذقن بشعر طويل مجعد، بينما تُصوَّر الملكات مرتديات أغطية رأس وشعراً مجعداً وأثواباً طويلة ذات ياقات عالية. ويبدو أن القماش الأرجواني كان مرتبطاً بالملك، استناداً إلى وصف سترابو للرجال النبطيين الذين يخرجون "بدون أثواب، يرتدون أحزمة حول خصورهم ونعالاً - حتى الملوك، وإن كان لونها أرجوانياً". [ 37 ]

دِين

كان من أبرز الآلهة التي عُبدت في البتراء دوشارا والعزى . [ 38 ] ومن الآلهة الأخرى التي عُبدت في الأنباط خلال هذه الفترة إيزيس وبلشامين وعبادات . [ 39 ]

أدى اتساع نطاق التجارة النبطية إلى تأثيرات ثقافية متبادلة وصلت إلى ساحل البحر الأحمر في جنوب الجزيرة العربية. [ 38 ]

الإله الرئيسي: دوشارا

كان دوشرا الإله الأعلى للعرب الأنباط، والإله الرسمي لمملكة الأنباط، وكان يحظى برعاية ملكية خاصة. [ 38 ] وتتجلى مكانته الرسمية في العديد من النقوش التي تصفه بأنه "إله سيدنا" (الملك). [ 40 ]

اسم دوشرا مشتق من العربية "ذو الشراع"، ويعني ببساطة "صاحب الشراع"، وهي سلسلة جبال تقع جنوب شرق البتراء وتُعرف أيضًا بجبل سعير . [ 38 ] ولذلك، من منظور الأنباط، رُجِّح أن يكون دوشرا مرتبطًا بالسماء. مع ذلك، تُقدِّم إحدى النظريات التي تربط دوشرا بالغابة تصورًا مختلفًا عن الإله. [ 41 ] كان النسر أحد رموز دوشرا. [ 42 ] وقد استُخدم على نطاق واسع في الحِجر كوسيلة لحماية المقابر من السرقة. [ 43 ]

نسر على واجهة الضريح يرمز إلى حماية الضريح من المتطفلين في مدائن صالح ، الحجاز ، المملكة العربية السعودية

تشير النقوش النبطية من الحجر إلى أن دوشرا كان مرتبطًا إما بالشمس أو بعطارد الذي تم ربطه برودا ، وهو إله عربي آخر. [ 40 ]

عندما ضمّ الرومان المملكة النبطية، ظلّ دوشارا يتمتع بمكانةٍ مرموقة رغم فقدانه امتيازاته الملكية السابقة. وأبرز دليل على مكانة الإله بعد سقوط المملكة النبطية كان الاحتفال بالذكرى الألفية لتأسيس روما، حيث تمّ تكريم دوشارا في بسطرة بسكّ عملاتٍ تحمل اسمه، أكتيا دوساريا (ربطًا بين الإله وانتصار أغسطس في أكتيوم ). وقد تمّ تبجيله باسمه العربي على الطريقة اليونانية في عهد الإمبراطور العربي فيليب ، أحد إمبراطوري روما . [ 40 ]

الآلهة الأنثوية (العزى وغيرها)

كان يُذكر "عرشه [دوشارا]" بشكل متكرر في النقوش؛ وتعتبر بعض تفسيرات النص أنه إشارة إلى زوجة دوشارا، الإلهة هاريشا. وربما كانت إلهة شمسية. [ 41 ]

يُعتقد أن قرينة دوشرا في البتراء هي العزى، وقد رُبطت هذه الإلهة بمعبد الأسود المجنحة، انطلاقًا من فرضية أنه إذا كان الزوجان الإلهيان في البتراء هما دوشرا والعزى، وكان معبد قصر البنت مُكرسًا لدوشرا، فلا بد أن يكون المعبد الرئيسي الآخر مُكرسًا للعزى. [ 39 ] إلا أن هذه مجرد نظرية مبنية على التخمين، ولا يُمكن الجزم إلا بأن المعبد مُكرس على الأرجح للإلهة العليا للأنباط، لكن هوية هذه الإلهة غير مؤكدة. وقد عُثر في معبد الأسود المجنحة على "عين بيتيل " أو "صنم العين".

تمثال بيتيل (نسخة طبق الأصل؟) من معبد الأسود المجنحة، في المتحف الأثري الأردني

تم التعرف على العديد من التماثيل النصفية النبطية للإلهة السورية الشمالية أتارجاتيس بواسطة نيلسون جلوك في خربة التنور . تم دمج أتارجاتيس في عبادة العزى. [ 40 ]

تمثال أتارجاتيس من خربة التنور

يعبد

كانت الأضاحي الحيوانية شائعة، ويذكر كتاب بورفيريوس " دي أبستيننتيا" ، الذي كُتب في القرن الثالث الميلادي، أنه في دوما كان يُضحى بصبي سنوياً ويُدفن تحت مذبح. وقد عمّم بعض الباحثين هذه الممارسة على بقية الأنباط، لكن هذا الرأي محل خلاف بسبب نقص الأدلة. [ 44 ]

اعتاد الأنباط تمثيل آلهتهم على هيئة أعمدة أو كتل صخرية بلا ملامح . وكانت أكثر آثارهم شيوعًا للآلهة، والمعروفة باسم "كتل الآلهة"، تتضمن نحت قمة التل أو واجهة الجرف بالكامل بحيث لا يتبقى سوى كتلة صخرية. ومع ذلك، تأثر الأنباط بمرور الوقت باليونان وروما، فأصبحت آلهتهم ذات ملامح بشرية. [ 45 ]

لغة

نقش جنائزي بالحروف النبطية العربية من العلا 280 م

يعتقد مؤرخون مثل عرفان شهيد [ 46 ] ، ووارويك بول [ 47 ]، وروبرت ج. هولاند [ 48 ] ، ومايكل سي. أ. ماكدونالد [ 49 ] ، وغيرهم [ 50 ] أن الأنباط كانوا يتحدثون العربية كلغة أم. ويذكر جون ف. هيلي أن "الأنباط كانوا يتحدثون عادةً شكلاً من أشكال اللغة العربية، بينما استخدموا، مثل الفرس وغيرهم، اللغة الآرامية للأغراض الرسمية، وخاصةً في النقوش". [ 51 ] وتشير الأسماء المذكورة في نقوشهم إلى أنهم كانوا من أصل عربي تأثر بالثقافة الآرامية، وأن الأنباط كانوا يحملون بالفعل بعض آثار الثقافة الآرامية عند ظهورهم لأول مرة في التاريخ. [ 9 ] ويُعرّف بعض مؤلفي النقوش الصفائية أنفسهم بأنهم أنباط. [ 52 ]

كان الأنباط يتحدثون لهجة عربية، لكنهم استخدموا في نقوشهم شكلاً من الآرامية تأثر بشدة بالكلمات والصيغ العربية. [ 53 ] وعند تواصلهم مع شعوب الشرق الأوسط الأخرى، استخدموا، مثل جيرانهم، الآرامية، لغة التواصل المشتركة في المنطقة . [ 40 ] ولذلك، استُخدمت الآرامية للأغراض التجارية والرسمية في جميع أنحاء المجال السياسي الأنباطي. [ 54 ]

نص

تطورت الأبجدية النبطية من الأبجدية الآرامية ، لكنها استخدمت خطًا متصلًا مميزًا انبثقت منه الأبجدية العربية . وتتعدد الآراء حول تطور الخط العربي. يرى ج. ستاركي أن الخط السرياني للخميين مرشح محتمل. [ 55 ] مع ذلك، يؤكد جون ف. هيلي أن "الأصل النبطي للخط العربي بات مقبولًا عالميًا تقريبًا". [ 55 ] في الوثائق النبطية الباقية، تلي المصطلحات القانونية الآرامية ما يقابلها باللغة العربية. قد يشير ذلك إلى أن الأنباط استخدموا اللغة العربية في إجراءاتهم القانونية، لكنهم سجلوها باللغة الآرامية. [ 56 ] [ 57 ]

المواقع الأثرية

الشرق الأوسط

الأردن

سوريا

  • بصرى
  • سالخاد (سالخاه القديمة)
  • سيا (Sî, Seia) في شمال حوران (أورانيتس القديمة): ثلاثة معابد ومقبرة؛ [ 58 ] [ 59 ] نقوش مكتوبة بما يُعرف بالخط واللغة النبطية الآرامية، إلا أن سكانها كانوا من قبيلة أوبيشات، التي تنتمي إلى المجموعة الصفائية - الثمودية من القبائل، وليس النبطيين. وقد وُجدت هذه الحالة في العديد من مستوطنات حوران، حيث تستخدم النقوش اللغة نفسها، ويتم تأريخها أحيانًا بسنوات حكم ملوك الأنباط. [ 60 ]

شمال غرب المملكة العربية السعودية

صحراء النقب، إسرائيل (فلسطين المحتلة)

جنوب سيناء، مصر

  • دهب : ميناء تجاري نبطي تم التنقيب عنه

خارج منطقة الشرق الأوسط

  • معبد نبطي مغمور الآن في بوتيولي ( بوتسوولي الحديثة )، إيطاليا [ 61 ]

المهندسون المعماريون وعمال البناء الحجري

المهندس المعماري أبولودوروس

  • أبولودور الدمشقي - مهندس معماري ومهندس من دمشق ، سوريا الرومانية ، ازدهر خلال القرن الثاني الميلادي. [ 62 ] لا يذكر المؤرخون والباحثون القدماء أصوله، لكن المصادر الحديثة تشير إليه إما كنبطي أو يوناني (انظر المقال ). وقد أكسبه إنتاجه المعماري الغزير شهرة واسعة في عصره. [ 62 ] وهو من المهندسين المعماريين القلائل الذين بقيت أسماؤهم خالدة من العصور القديمة، ويُنسب إليه إدخال العديد من الابتكارات الشرقية إلى الطراز الإمبراطوري الروماني، مثل جعل القبة عنصرًا أساسيًا. [ 62 ]

بناة حجارة هيغرا

كان المعماريون والنحاتون النبطيون في الواقع مقاولين، يتفاوضون على تكاليف أنواع المقابر المختلفة وزخارفها، بما يتناسب مع الإمكانيات المالية للعميل. ولذلك، كانت المقابر تُبنى وفقًا لرغبات العميل وقدراته المالية (للمزيد، انظر أدناه في حلف اللهي). كانت هناك مدرستان أو ورشتان رئيسيتان للنحت على الحجر في الحِجر، وكانت هذه المهنة، في بعض الحالات على الأقل، شأنًا عائليًا.

ورشة عمل/مدرسة عائلة وهب اللهي
  • وهب اللهي - نحات حجارة من القرن الأول الميلادي، عمل في مدينة الحِجر. [ 63 ] كان وهب اللهي شقيق النحات عبد حريتات ووالد عبد عبادات. وقد ذُكر اسمه في نقشٍ باعتباره النحات المسؤول عن أقدم مقبرة مؤرخة في الحِجر، والتي تعود إلى السنة التاسعة من حكم الملك النبطي أريتاس الرابع (1 ق.م./1 م). [ 64 ]
  • عبد عبودات بن وهب اللهي ، نحات حجري من القرن الأول الميلادي، عمل في مدينة الحِجر. [ 65 ] تشير النقوش على خمس من واجهات المقابر المميزة للحِجر إلى أنه الحرفي المنفذ. وبناءً على هذه النقوش، يمكن تأريخ أربع من هذه الواجهات إلى عهد الملكين أريتاس الرابع وماليخوس الثاني. كان عبد عبودات حرفيًا بارعًا بلا شك، إذ خلف والده وهب اللهي وعمه عبد حريتات في ورشة عمل واحدة على الأقل ضمن الجيل الثاني من المعماريين النبطيين. يُعتبر عبد عبودات الممثل الرئيسي لإحدى المدرستين الرئيسيتين للنحاتين النبطيين، اللتين انتمى إليهما والده وعمه. تُنسب واجهتان أخريان للمقابر إلى هذه المدرسة استنادًا إلى دراسات أسلوبية، ويُرجح أن يكون عبد عبودات هو النحات الذي نفذ العمل. [ 66 ]
ورشة عمل/مدرسة أفتاح
  • أفطه - نحات حجري برز في مطلع العقد الثالث من القرن الأول الميلادي. [ 67 ] ورد ذكر أفطه في نقوش على ثمانية من واجهات المقابر في الحِجر، وعلى مقبرة واحدة، بصفته النحات المنفذ. وتعود هذه الواجهات إلى أواخر عهد الملك أريتاس الرابع. عمل أفطه على إحدى الواجهات مع حلف اللهي، وعلى أخرى مع وهب وحورو. أما الواجهة العاشرة، التي لم يُنقش عليها شيء، فقد نُسبت إلى مدرسة أفطه للنحت نظرًا للتشابهات التقنية والأسلوبية. وهو الممثل الرئيسي لإحدى مدرستي النحت الحجري في مدينة الحِجر.
  • حلف اللهي - نحات حجارة من القرن الأول الميلادي، عمل في مدينة الحجر. ذُكر اسم حلف اللهي في نقوش على قبرين هناك بصفته النحات المسؤول في عهد الملك أريتاس الرابع. بُني القبر الأول، الذي يُرجّح تاريخه إلى عامي 26-27 ميلادي، بالتعاون مع النحات أفطه، ولذلك يُنسب حلف اللهي إلى ورشة أفطه. كان المعماريون والنحاتون النبطيون مقاولين يتفاوضون على تكاليف أنواع محددة من المقابر وزخارفها. لذا، كانت المقابر تُبنى وفقًا لرغبات أصحابها وقدراتهم المالية. تُعدّ أعمال حلف اللهي مثالًا بارزًا على ذلك، إذ كُلّف ببناء قبر بسيط لشخص ينتمي على ما يبدو إلى الطبقة المتوسطة الدنيا، ولكنه كان مسؤولًا أيضًا عن إكمال قبر أكثر فخامة لأحد المسؤولين العسكريين المحليين. [ 68 ]

معرض: الهندسة المعمارية

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مفردالنبطي, النبطي ; قارن اليونانية القديمة : Ναβαταῖος ، بالحروف اللاتينية : النبطية ؛ اللاتينية : النبطية 

مراجع

  1. 1 2 باورزوك، جلين وارين (1994). الجزيرة العربية الرومانية . مطبعة جامعة هارفارد. ص  12. ISBN 9780674777569في عهد الإمبراطور أغسطس، قرب نهاية القرن الأول قبل الميلاد، كانت أراضي ما سيصبح فيما بعد الجزيرة العربية الرومانية الشاسعة تضم مملكة الأنباط العربية. في ذلك الوقت المحوري من تاريخ روما، كان هؤلاء العرب قد بلغوا ذروة ثقافتهم واحتكارهم القوي لتجارة العطور والتوابل.هيلي، جون (31 مايو 2023). القانون والدين بين البتراء والرها: دراسات في النقوش الآرامية على الحدود الرومانية . تايلور وفرانسيس. ص  216. ISBN 978-1-000-94209-5في الواقع ، يُعدّ أصل الأنباط غامضًا إلى حدٍّ ما. فقد كانت أقدم مستوطناتهم في جنوب الأردن وفلسطين، مع أنه يُرجّح أنهم قدموا في نهاية المطاف من الشرق، ربما من المناطق الواقعة شمال المملكة العربية السعودية الحالية. ويرى آخرون أن أصولهم تعود إلى الحجاز أو مناطق الخليج. وكثيرًا ما يُطلق عليهم الكتّاب اليونانيون الذين ذكروا هؤلاء القوم (بمن فيهم علماء مُطّلعون مثل يوسيفوس، الذي كتب في القرن الأول الميلادي وكان على دراية واسعة بالمنطقة) اسم العرب. ونظرًا لهذه الحقيقة، وللأدلة الواضحة على التأثير العربي في لغة الأنباط وأسمائهم الشخصية ودينهم، يُمكننا أن نكون على يقين شبه تام بأنهم كانوا في الأصل جماعة عربية بدوية استقرت تدريجيًا لتُشكّل دولة. وينعكس هذا الأصل في المصادر اليونانية التي تُشير إلى أن الأنباط لم يبنوا منازل في البداية ولم يشربوا الخمر، وأنهم كانوا يربون الأغنام والإبل.شورر، إميل؛ ميلار، فيرغوس؛ فيرميس، جيزا (26 مارس 2015). تاريخ الشعب اليهودي في عصر يسوع المسيح . بلومزبري أكاديميك. ص  57. ISBN 978-0-567-50161-5من جهة أخرى، يُشار إليهم مرارًا وتكرارًا على أنهم عرب من قِبل الكتّاب القدماء، ليس فقط من قِبل أولئك الذين عاشوا في زمن بعيد، بل أيضًا من قِبل يوسيفوس، الذي لا بد أنه كان على دراية تامة بالفرق بين السوريين والعرب. إضافةً إلى ذلك ، فإن جميع الأسماء على النقوش عربية. لذلك، استُنتج أنهم كانوا عربًا استخدموا اللغة الآرامية لأن اللغة العربية لم تكن قد تطورت إلى لغة مكتوبة بعد.ستوكس، جيمي (2009). موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط . دار إنفوبيس للنشر. ص  483. ISBN 9781438126760كان الأنباط شعبًا عربيًا بدويًا هاجر في القرن السادس قبل الميلاد من المنطقة الشمالية من الأردن الحديث إلى المنطقة الواقعة جنوب البحر الميت والتي أصبحت فيما بعد قلب حضارتهم المستقرة .
  2. ↑ "الأنباط" . livius.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2015 .
  3. 1 2 تايلور، جين (2001). البتراء ومملكة الأنباط المفقودة . لندن: IBTauris . الصفحات 14، 17، 30، 31. ISBN  978-1-86064-508-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2016 .
  4. ↑ تايلور (2001)، ص. الصفحة الوسطى، 14، اقتباس: "العرب الأنباط، أحد أكثر الشعوب موهبة في العالم القديم، لا يُعرفون اليوم إلا بعاصمتهم المنحوتة في الصخر ذات الجمال الآسر - البتراء".
  5. ↑ جرانت، مايكل (30 ديسمبر 2011). اليهود في العالم الروماني . أوريون. ISBN 978-1-78022-281-3.
  6. ↑ إلبورو، ترافيس (17-09-2019). أطلس الأماكن المتلاشية: العوالم المفقودة كما كانت وكما هي اليوم . دار نشر وايت ليون. ص 52. ISBN  978-1-78131-895-9.
  7. ↑ برينكمان، جيلب، سيفيل، أوبنهايم وراينر (1980). قاموس اللغة الآشورية (ملف PDF) . المعهد الشرقي، شيكاغو. ص 22. ISBN  978-0-918986-17-7.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  8. ↑ ليبينسكي 2000 .
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سميث، ويليام روبرتسون (١٩١١). " الأنباط ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد ١٩ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ١٤٦-١٤٧ .     
  10. ↑ "مدينة منحوتة في الحجر" . البتراء: مدينة الحجر المفقودة . المتحف الكندي للحضارة. 7 أبريل 2006. تاريخ الاطلاع: 7 فبراير 2011 .
  11. ↑ جونسون، بول (1987). تاريخ اليهود . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 978-0-297-79091-4.
  12. ↑ يوسيفوس، فلافيوس (1981). الحرب اليهودية . المجلد 1. ترجمة جي إيه ويليامسون 1959. هارموندسوورث، ميدلسكس، إنجلترا: بنغوين. ص 40. ISBN   978-0-14-044420-9.
  13. ↑ يوسيفوس 1:61، ص 48.
  14. ↑ "ما مدى يهودية هيرودس؟ - TheTorah.com" . www.thetorah.com . تاريخ الاسترجاع: 22-03-2026 .
  15. ↑ جوزيفوس 1:363–377، ص. 75–77.
  16. ↑ جوزيفوس 1:377–391، ص. 78–79.
  17. ↑ آثار اليهود . يوسيفوس. ص 18.109–118 أو 18.5.1. 
  18. ^ ستيفانيل، ميشيل. سيلاني، ميشيل؛ تاردوجنو، ماريا لويزا (2024). "المعبد النبطي المغمور في بوتيولي في بوزولي، إيطاليا: الحملة الأولى للبحث تحت الماء" . العصور القديمة . 98 (400): ه20. دوى : 10.15184/aqy.2024.107 . ISSN 0003-598X . 
  19. ^ ماكدونالد، مايكل كاليفورنيا (2009). محو الأمية والهوية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام . Variorum سلسلة الدراسات المجمعة. فارنهام، GB: اشجيت فاريروم. ص 1 – 26. ISBN  978-0-7546-5965-5.
  20. ↑ فيشر، جريج (2020). روما، فارس، والجزيرة العربية: تشكيل الشرق الأوسط من بومبي إلى محمد . لندن - نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ص 51-56 . ISBN  978-0-415-72880-5.
  21. ↑ ريمون، عوفرا. "الأنباط في النقب" . متحف هيشت . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2011 .
  22. ↑ "مخطوطات البحر الميت - تصفح المخطوطات" . مخطوطات البحر الميت - تصفح المخطوطات .
  23. ↑ يعود تاريخ البرديات المتفحمة في، ومعظمها وثائق اقتصادية باللغة اليونانية، إلى القرن السادس: جلين ل. بيترمان، "اكتشاف البرديات في البتراء"، عالم الآثار الكتابي 57 1 (مارس 1994)، ص 55-57.
  24. ↑ PM Bikai (1997) "The Petra Papyri", Studies in the History and Archology of Jordan .
  25. ^ مارجو ليهتينن (ديسمبر 2002) “برديات البتراء”، علم آثار الشرق الأدنى المجلد 65 رقم 4 ص 277-278.
  26. ↑ ماكدونالد، إم سي إيه (1999). "الأسماء الشخصية في العالم النبطي: مقال استعراضي". مجلة الدراسات السامية . 44 (2): 251-289 . doi : 10.1093/jss/xliv.2.251 .
  27. 1 2 J. W. Eadie, JP Oleson (1986) "أنظمة إمدادات المياه في حميمة النبطية والرومانية"، نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية .
  28. ↑ نصر الله، نوال (2007). حوليات مطابخ الخلفاء . بريل.
  29. ^ قياس الآثار (MAA)، علم آثار البحر الأبيض المتوسط ​​و (2013-01-01). "المرأة في المجتمع النبطي" . م. الزعبي، أ. المصري، ف. العجلوني .
  30. ↑ جوزيف، سعاد؛ زعتر، زينة (30-12-2022). دليل روتليدج عن المرأة في الشرق الأوسط . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-351-67643-4.
  31. 1 2 3 إسلر، فيليب ف. (15 فبراير 2017). بستان باباثا: برديات يادين وقصة عائلية يهودية قديمة أعيد سردها . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-107990-0.
  32. ↑ فاسي، خاتون أجواد (2007). المرأة في الجزيرة العربية قبل الإسلام: الأنباط . دار النشر أركيوبراس. رقم ISBN 978-1-4073-0095-5.
  33. ↑ غراف، ديفيد ف. (23 أبريل 2019). روما والحدود العربية: من الأنباط إلى السراسنة . روتليدج. ISBN 978-0-429-78455-2.
  34. ↑ ريتشارد، سوزان (2003). علم آثار الشرق الأدنى: مختارات . آيزنبراونز. ISBN 978-1-57506-083-5.
  35. ↑ حَكْلِي، رَاحِل (2005). عادات وممارسات وطقوس الدفن اليهودية في فترة الهيكل الثاني . بريل. ISBN 978-90-04-12373-1.
  36. ↑ ستوكنبروك، لورين ت.؛ غورتنر، دانيال م. (26-12-2019). موسوعة تي آند تي كلارك عن يهودية الهيكل الثاني، المجلد الثاني . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0-567-66095-4.
  37. ^ هيلي ، جي إف (27/08/2015). دين الأنباط: منظور . بريل. رقم ISBN 978-90-04-30148-1.
  38. 1 2 3 4 تيكسدور، خافيير (2015). الإله الوثني: الدين الشعبي في الشرق الأدنى اليوناني الروماني . مطبعة جامعة برينستون. ص. 83. ردمك  978-1-4008-7139-1.
  39. 1 2 ألباس، بيتر (13-06-2013). الحياة الدينية للأنباتيين . بريل. ISBN 978-90-04-21623-5.
  40. 1 2 3 4 5 تايلور (2001)، ص 124 –151.
  41. 1 2 فرانسيسكو ديل ريو سانشيز (4 ديسمبر 2015). نبتة. الأنباط من خلال نقوشهم . إصدارات جامعة برشلونة. ص. 118. ردمك  978-84-475-3748-8.
  42. ↑ دليل راف (1 نوفمبر 2016). دليل راف إلى الأردن . منشورات أبا. ص 395. ISBN  978-0-241-29849-7.
  43. ↑ مهدي الزعبي: الممارسات النبطية لحماية المقابر - ص 3.
  44. ↑ هيلي 2001 ، ص 161-163.
  45. ↑ "مراجعة علم الآثار الكتابية، مايو/يونيو 2016، صفحة 20" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2016 .
  46. ↑ شهيد، عرفان. روما والعرب . دمبارتون أوكس، ص 9.
  47. ↑ بول، وارويك. روما في الشرق . روتليدج، ص 65.
  48. ↑ هولاند، روبرت ج. "اللغة والهوية: العربية والآرامية". سكريبت كلاسيكا إسرائيلية ، المجلد الثالث والعشرون، 2004، ص 185.
  49. ↑ ماكدونالد، مايكل سي إيه "العرب، والجزيرة العربية، واللغة العربية قبل أواخر العصور القديمة". توبوي. أورينت-أوكسيدنت 2009 16-1، ص 309.
  50. ↑ "الأنباط في العصر الهلنستي المبكر: شهادة بوسيديبوس من بيلا". Topoi. Orient-Occident 2006 14-1، ص 48.
  51. ↑ هيلي، جون ف. "هل كان الأنباط عربًا؟" آرام 1 (1989)، 43.
  52. ↑ الجلاد، أحمد (2015). موجز في قواعد النقوش الصفائية . ليدن: بريل. ص 19. ISBN  978-90-04-28929-1.
  53. ↑ جون ف. هيلي (1990). الأبجدية المبكرة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 52. ISBN  978-0-520-07309-8.
  54. ↑ توني معلوف. العرب في ظل إسرائيل: كشف خطة الله النبوية لسلالة إسماعيل . كريجل أكاديميك. ص 172. ISBN  978-0-8254-9363-8.
  55. 1 2 النبطية إلى العربية: تطور الخط والكتابة بين العرب قبل الإسلام بقلم جون ف. هيلي ص 44.
  56. ↑ العربية في سياقها: الاحتفال بمرور 400 عام على دراسة اللغة العربية في جامعة لايدن . بريل. 21 يونيو 2017. ص 79. ISBN  978-90-04-34304-7.
  57. ↑ روجر د. وودارد (10 أبريل 2008). اللغات القديمة لسوريا وفلسطين والجزيرة العربية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN  978-1-139-46934-0.
  58. ↑ النقب (1986)، ص 40.
  59. ^ سيجال، آرثر (2022) [2013]. "Sî (Seeia، Seia): الحرم مع ثلاثة معابد (49، 50، 51)" . المعابد والمقدسات في الشرق الروماني: العمارة الدينية في سوريا، يهودا/فلسطين والمقاطعة العربية . أكسفورد وأوكفيل: كتب أوكسبو . ص. 2006-213 [207]. رقم ISBN  9781842175262تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2025 .- مع مخطط الموقع ووصفه.
  60. ↑ نيغيف، أبراهام (1988). "فهم الأنباط" . مجلة علم الآثار الكتابية . 14 (6 (نوفمبر/ديسمبر 1988)): 26-29 ، 31-37 ، 39، 43-45 . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2025 – عبر biblicalarchaeology.org.
  61. ↑ رادلي، داريو (15 سبتمبر 2024). "علماء الآثار يدرسون معبدًا نبطيًا مغمورًا قبالة ساحل بوتسولي، إيطاليا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2025 .
  62. 1 2 3 لاندارت، باولا (2015). العثور على روما القديمة: جولات في المدينة ( الطبعة الأولى). 
  63. ^ كيلر ، دانيال (2007). راينر فولكومر (محرر). Künstlerlexikon der Antike [ موسوعة الفنانين القدماء ] (بالألمانية). هامبورغ: نيكول. ص. 947. ردمك  978-3-937872-53-7.
  64. ↑ هيلي، جون (1994). "نقوش المقابر النبطية في مدائن صالح". ملحق مجلة الدراسات السامية . 1. مطبعة جامعة أكسفورد: 154-162 .مراجعة بقلم ديفيد ف. غراف على موقع JSTOR، انظر هنا .
  65. ↑ فيما، زبيغنيو (1987). "ملاحظات حول النحاتين من حيغرا". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 46 (1): 52-53 . doi : 10.1086/373216 .
  66. ^ كيلر (2007)، “عبد العبودات”، ص. 6.
  67. ↑ كيلر (2007)، "فتح"، ص. 6.
  68. ↑ نيغيف، أبراهام (أبريل 1976). "المقبرة النبطية في إغرا" . المجلة الكتابية . 83 (2): 203-236 [219]. ISSN 0035-0907 . JSTOR 44088328. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2025 – عبر JSTOR.  
  69. ↑ وجهة فنية في الأردن: البتراء: السيق البارد، "معبد فوق غرف كهفية" في عوالم الكون. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2025.

فهرس