إنكار الشتات

بحسب إليعازر شفيد ، في أوائل القرن العشرين، دافع يوسف حاييم برينر وميخا جوزيف بيرديتشيفسكي عن شكل متطرف من هذا المفهوم. يصف برينر في كتاباته اليهود في منطقة الاستيطان اليهودي بأنهم فقراء، مشوهون عقليًا وأخلاقيًا وروحيًا، مذعورون، مُذلّون، مشوشون، بلا رؤية واقعية للحياة، مكتئبون، محتقرون، رثّو المظهر، يفتقرون إلى الذوق، غير راغبين في الدفاع عن أنفسهم ضد العنف، يائسون، وفي الوقت نفسه يشعرون بالدونية وبأنهم جزء من شعب مختار . ووفقًا لشفيد، اعتقد برينر أن يأسهم كان أمرًا جيدًا، لأنه سيجعل الصهيونية الخيار الوحيد أمام اليهود لإحياء عرقهم وثقافتهم ودينهم. ^{[ 3 ]}

رأى يحزقيل كوفمان أن اليهود في الشتات مندمجون جغرافياً ومنعزلون دينياً، لكنهم في الوقت نفسه مندمجون جزئياً، حتى أن لغاتهم اليهودية كانت نتاجاً لامتزاج لغتهم العبرية المقدسة مع اللغة المحلية. ورأى كوفمان أن ثقافة الشتات هذه معيبة، مشوهة، فقيرة، ومقيدة؛ ورغم أن يهود الشتات في أوروبا وجدوا سهولة أكبر في الاندماج بمجرد إلغاء الأحياء اليهودية (الغيتو) ومع علمنة الثقافات الأوسع المحيطة بهم ، إلا أن الحقيقة هي أن الثقافة الأوروبية ظلت مسيحية في جوهرها . ^{[ 4 ]}

لم تكن مسألة الأمن، بمعزل عن عار عجز اليهود عن الدفاع عن أرواحهم وشرفهم أثناء المذابح ، محور تفكيرهم. فعلى سبيل المثال، كتب بيرل كاتزنيلسون عام ١٩٤٠ عن اليهود البولنديين الذين كانوا يعيشون في المناطق التي احتلها الاتحاد السوفيتي : «إنهم غير قادرين على القتال حتى لبضعة أيام من أجل أمور بسيطة كالمدارس العبرية . في رأيي، هذه مأساة فظيعة، لا تقلّ عن دوس اليهود بأحذية هتلر العسكرية ». ^{[ ١١ ]}

بحسب فرانكل، دعا بعض الصهاينة في الهجرة الثانية ، مثل يعقوب زروبافل ، إلى عقلية يهودية جديدة تحل محل العقلية القديمة السائدة. كانت العقلية القديمة، عقلية المنفى، تتسم بالسلبية وانتظار الخلاص من السماء . ووفقًا لزروبافل، بعد اندلاع ثورة بار كوخبا ، "مأساة سلبيتنا (نحن اليهود)". بالنسبة له، كان العمل في أرض إسرائيل، وتوطين البلاد، والدفاع عن المستوطنات ، بمثابة قطيعة تامة مع المنفى، واستئناف المسيرة من حيث توقفت بعد الهزيمة القومية اليهودية أمام الإمبراطورية الرومانية . سيقاتل اليهودي ذو العقلية الجديدة دفاعًا عن نفسه. يقول بن غوريون: "إن العمل كحارس في أرض إسرائيل هو أجرأ وأسمى عمل في الصهيونية". كتب زروبافل أن العبارة التي خُلّد بها ذكرى حارس سقط يُدعى حزقيال نيناسوف قد كشفت عن صورة الحارس بكل مجده. قال نيناسوف ذات مرة: "كيف لا تزال على قيد الحياة وقد رحلت حيواناتك؟ عار عليك!" ووفقًا لبرينر، "[الرواد في فلسطين] نوع جديد بين اليهود." ^{[ 12 ]}

في خطاب ألقاه أمام قسم الشباب في حزب ماباي السياسي اليهودي عام 1944، صرح بن غوريون بما يلي:

المنفى هو حالة من التبعية المطلقة - في الأمور المادية، وفي السياسة والثقافة، وفي الأخلاق والفكر، ولا بد أن يكون المنفيون أقلية غريبة، بلا وطن، ومنفصلين عن أصولهم، عن الأرض والعمل، عن الإبداع الاقتصادي. لذا، يجب أن نصبح قادة مصائرنا، وأن نصبح مستقلين - ليس فقط في السياسة والاقتصاد، بل في الروح والشعور والإرادة. ^{[ 13 ]}

بحسب ستيرنهيل، فإن آراء الصهيونية التي تقوم عليها إنكار الشتات (مثل النظرة إلى اليهود كشعب طفيلي) كانت في كثير من الأحيان مشابهة تمامًا للآراء التي تقوم عليها معاداة السامية الأوروبية الحديثة . ^{[ 14 ]}

إن رفض الشتات هو الجانب المكمل لتطوير روح "الصبرا" الإسرائيلي . هذا الجانب جزء من الثقافة المضادة العلمانية التي شكلت أساس نشأة الثقافة الإسرائيلية الأصلية والهوية الوطنية الإسرائيلية. من الناحية الأيديولوجية، يفسر رفض الشتات النفور العميق من الهجرة من إسرائيل. أما من الناحية الاقتصادية، فيتجلى رفض الشتات في التخلي عن اقتصاد الأقلية اليهودية الوسيطة باعتباره نشاطًا غير منتج، والمعروف شعبيًا باسم "تجارة الطيران"، والتحول إلى مهن منتجة.

بحسب إيتامار إيفن-زوهار ، في أواخر القرن التاسع عشر، رأى اليهود العلمانيون في أوروبا الشرقية أن الثقافة اليهودية في حالة انحدار أو حتى انحطاط. ورغب بعضهم في الاندماج الكامل. وسعى الصهاينة إلى العودة إلى "نقاء" و"أصالة" وجود "الأمة العبرية في أرضها"، وهي رؤية رعوية تعكس المثل الرومانسية المعاصرة . ^{[ 15 ]}

تجلّت هذه الرؤية من خلال مقارنة "العبرية الجديدة" بـ"يهودي الشتات القديم" بطرق مختلفة. يذكر كتاب إيفن-زوهار العديد منها: ^{[ 16 ]}

• الانتقال إلى العمل البدني، وخاصة الزراعة أو "العمل في الأرض"، كما كان يسمى؛
• الدفاع عن النفس، والاستخدام المصاحب للأسلحة؛
• استبدال لغة الشتات القديمة "المحتقرة" (أي اليديشية ) باللغة "الأصيلة" الجديدة العبرية الحديثة ، مع اعتماد النطق السفاردي بدلاً من النطق الأشكنازي ؛
• التخلي عن الزي الأوروبي التقليدي وتبني أزياء أخرى من الشرق الأوسط ، مثل أزياء البدو العرب والشركس ؛ و
• التخلي عن أسماء العائلات من أوروبا الشرقية (والتي غالباً ما تستند إلى الألمانية أو الروسية ) واعتماد أسماء عبرية بدلاً منها.

امتد هذا الرفض للشتات، بالنسبة للبعض، كالكنعانيين ( الذين نشأوا من الصهيونية التحريفية )، إلى رفض الروابط الوثيقة بين الثقافة التي يمارسها معظم من يُعرّفون أنفسهم كيهود، واستعادة الثقافة اليهودية باعتبارها "ثقافة عبرية" لا تُبالي بالانتماء الديني، وتعتمد على أرض إسرائيل وحضاراتها العريقة كعامل أساسي في تعريف الذات كعبري لا كيهودي، بل وتسعى إلى دمج السكان العرب في الثقافة العبرية الأوسع . لم يلقَ هذا الإنكار المتطرف للشتات واليهودية رواجًا حتى بين الصهاينة العلمانيين، ولكنه ظلّ يظهر في الفكر القومي حتى يومنا هذا.

غالباً ما يُنسب القول المأثور "اقضوا على الشتات، وإلا فإن الشتات سيقضي عليكم بالتأكيد" خطأً إلى زئيف جابوتنسكي ، مؤسس الصهيونية التحريفية، في جدال مع بن غوريون؛ في الواقع، كان المؤرخ جوزيف كلاوسنر هو من صاغ هذه الملاحظة بهذه المصطلحات خلال خطاب ألقاه في القدس عام 1942. ^{[ 17 ]}

بحسب شويد، منذ حوالي عام 1970، أُزيلت فكرة نفي الشتات من الأسس التي توجه التعليم الوطني الإسرائيلي . وكان أحد أسباب ذلك حاجة إسرائيل إلى "المصالحة" مع اليهود في الشتات. ^{[ 18 ]}

في عام 2007، بدأت الحكومة الإسرائيلية حملة لتشجيع اليهود من الاتحاد السوفيتي السابق الذين كانوا يعيشون في ألمانيا على الهجرة إلى إسرائيل، من أجل "مواجهة اندماجهم الخطير ". ^{[ 19 ]}

لا يزال الموقف المعادي للشتات حاضراً في الأدب الإسرائيلي حتى يومنا هذا، ويُعتبر الكاتب الإسرائيلي أ.ب. يهوشوا رائداً لهذا التيار العاطفي؛ فقد سُجّل أو نُقل عن يهوشوا انتقاده لليهودية في الشتات باعتبارها غير أصيلة وبلا جذور مقارنةً باليهودية الإسرائيلية ، ووجود الشتات المتأثر باليهودية باعتباره خانقاً لهوية وروح التآلف في الثقافة اليهودية العلمانية . ^{[ 20 ]}