المذابح في الإمبراطورية الروسية

كانت المذابح في الإمبراطورية الروسية ( بالروسية : Еврейские погромы в Российской империи ، بالحروف اللاتينية :  Evreyskie pogromy v Rossiyskoy imperii ) أعمال شغب واسعة النطاق وموجهة ومتكررة ضد اليهود، بدأت في القرن التاسع عشر. بدأت هذه المذابح بعد أن استولت روسيا القيصرية ، التي كان عدد اليهود فيها قليلاً جداً ، على أراضٍ ذات كثافة سكانية يهودية عالية من الكومنولث البولندي الليتواني والإمبراطورية العثمانية بين عامي 1772 و1815. أطلقت الحكومة الروسية القيصرية على هذه الأراضي اسم " منطقة الاستيطان اليهودي "، حيث أُجبر اليهود على العيش فيها. شملت منطقة الاستيطان اليهودي في المقام الأول أراضي بولندا وأوكرانيا وبيلاروسيا ومولدوفا وليتوانيا ، إذ مُنع اليهود من الانتقال إلى أجزاء أخرى من روسيا الأوروبية (بما في ذلك فنلندا )، إلا إذا اعتنقوا اليهودية أو حصلوا على شهادة جامعية أو رتبة تاجر من الدرجة الأولى . ولم تكن الهجرة إلى القوقاز أو سيبيريا أو الشرق الأقصى أو آسيا الوسطى مقيدة.

وقعت المذابح الأولى في مدينة أوديسا ، الإمبراطورية الروسية (الآن في أوكرانيا) خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. وحدثت في أعوام 1821 و1859 و1871 و1881 و1905. ^{[ 1 ]}

شاع استخدام مصطلح "مذبحة" في اللغة الإنجليزية بعد موجة واسعة من أعمال الشغب المعادية لليهود اجتاحت جنوب غرب روسيا القيصرية ( أوكرانيا وبولندا حاليًا) بين عامي 1881 و1882؛ حيث وقع أكثر من 200 حدث معادٍ لليهود في الإمبراطورية الروسية ، وكان أبرزها المذابح التي وقعت في كييف ووارسو وأوديسا . ^{[ 2 ]} وقد غيّرت هذه الأحداث التصورات السائدة بين اليهود الروس ، وأعطت بشكل غير مباشر دفعة قوية للحركة الصهيونية في بداياتها . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

للتحايل على الرقابة، أُشير إلى هذه المذابح في الصحافة اليهودية باسم "عواصف الجنوب" أو "عواصف النقب" ( بالعبرية : הסופות בנגב ، سوفوت بنغيف ). ^{[ 5 ]} تشير هذه الأسماء إلى النبوءة الواردة في سفر إشعياء 21 : 1. ^{[ 6 ]} ومن بين ترجمات النبوءة: "...كما تمر العواصف في الجنوب، كذلك يأتي من الصحراء، من أرضٍ رهيبة." أو: "مثل الأعاصير التي تجتاح النقب، يأتي غازٍ من الصحراء، من أرض الرعب"، وهكذا، ^{[ 7 ]} حيث تعني كلمة " النقب " "الجنوب" في العبرية التوراتية ، ووقعت المذابح المذكورة في جنوب (جنوب غرب) الجزء الأوروبي من الإمبراطورية الروسية.

كان اغتيال القيصر ألكسندر الثاني في 13 مارس/آذار [1 مارس/آذار، حسب التقويم القديم] عام 1881 هو الحدث الذي أشعل فتيل المذابح ، حيث ألقى البعض باللوم على "عملاء النفوذ الأجنبي"، في إشارة ضمنية إلى أن اليهود هم من ارتكبوا الجريمة. ^{[ 8 ] [ 9 ]} وكانت إحدى المتآمرات من أصول يهودية، وقد تم تضخيم أهمية دورها في الاغتيال بشكل كبير خلال المذابح التي تلت ذلك. كما انتشرت شائعات لا أساس لها من الصحة بأن متآمراً آخر كان يهودياً. ^{[ 10 ]} وانخرطت الصحافة الروسية اليمينية في حملة معادية لليهود، ونشرت شائعات عن مذبحة وشيكة. ^{[ 11 ]} وانتشرت شائعات وجرائم دموية معادية للسامية تزعم أن اليهود مسؤولون عن مقتل القيصر أو عن القتل الطقوسي للأطفال. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

يُعتقد أن الظروف الاقتصادية المحلية، كالديون المستحقة للمرابين اليهود، قد ساهمت بشكل كبير في أعمال الشغب، لا سيما فيما يتعلق بمشاركة منافسي اليهود المحليين في الأعمال التجارية وعمال السكك الحديدية . وقد أدى التصنيع في روسيا إلى نزوح الروس من وإلى المدن الكبرى. ^{[ 14 ]} حمل هؤلاء الذين حاولوا الفرار من المدن الكبرى معهم قيمهم المعادية للسامية، ونشروا هذه الأفكار في جميع أنحاء روسيا، مما تسبب في المزيد من المذابح في مناطق مختلفة منها. ^{[ 15 ]} وقد قيل إن هذا كان في الواقع أكثر أهمية من شائعات مسؤولية اليهود عن مقتل القيصر. ^{[ 16 ]} ومع ذلك، كانت لتلك الشائعات أهمية واضحة، ولو كمحفز فقط، واستندت إلى جزء صغير من الحقيقة: فقد وُلدت هيسيا هيلفمان ، إحدى المقربات من القتلة ، في أسرة يهودية. لم يكن لكون جميع منفذي الاغتيال الآخرين ملحدين، وعدم تورط المجتمع اليهودي الأوسع في عملية الاغتيال، تأثير يُذكر على انتشار الشائعات المعادية للسامية، بل إن الاغتيال ألهم هجمات انتقامية على المجتمعات اليهودية. وخلال هذه المذابح، دُمرت آلاف المنازل اليهودية، وتضررت عائلات كثيرة من الفقر، وأُصيب عدد كبير من الرجال والنساء والأطفال في 166 بلدة في المقاطعات الجنوبية الغربية للإمبراطورية، مثل أوكرانيا . ^{[ 17 ]}

وقعت أيضًا مذبحة كبيرة ليلة 15-16 أبريل [27 أبريل حسب التقويم الجديد] 1881 (يوم عيد الفصح الأرثوذكسي الشرقي ) في مدينة إليزافيتغراد ( كروبيفنيتسكي حاليًا ). وفي 17 أبريل، تم إرسال وحدات من الجيش واضطرت لاستخدام الأسلحة النارية لإخماد أعمال الشغب. إلا أن ذلك لم يؤدِ إلا إلى تأجيج الوضع في المنطقة، فبين 15 و28 أبريل، وقعت 48 حادثة عنف معادية لليهود في محافظة خيرسون . ^{[ 18 ]}

في 26 أبريل 1881، اجتاحت مدينة كييف اضطرابات أشدّ وطأة . تُعتبر مذبحة كييف عام 1881 أسوأ مذبحة شهدتها البلاد في ذلك العام. ^{[ 1 ]} استمرت مذابح عام 1881 طوال فصل الصيف، وامتدت لتشمل أراضي أوكرانيا الحالية: ( محافظة بودوليا ، محافظة فولين ، محافظة تشيرنيغوف ، محافظة يكاترينوسلاف ، وغيرها). خلال هذه المذابح، بدأت أولى منظمات الدفاع الذاتي اليهودية المحلية بالتشكل، وكان أبرزها في أوديسا، والتي أسسها الطلاب اليهود في جامعة نوفوروسيسك . ^{[ 19 ]}

لعقودٍ تلت مذابح عام 1881، ساد اعتقادٌ معادٍ للسامية لدى العديد من المسؤولين الحكوميين، مفاده أن اليهود في القرى أكثر خطورةً من اليهود الذين يعيشون في المدن. رفض وزير الداخلية نيكولاي بافلوفيتش إغناتييف نظرية أن المذابح كانت من فعل الاشتراكيين الثوريين، وتبنى بدلاً من ذلك فكرة أنها كانت احتجاجاً من سكان الريف على استغلال اليهود. وانطلاقاً من هذه الفكرة، روّج لفكرة أن المذابح انتشرت من القرى إلى المدن. يُقرّ المؤرخون اليوم بأنه على الرغم من مشاركة الفلاحين الريفيين بشكلٍ كبير في أعمال العنف المصاحبة للمذابح، إلا أن المذابح بدأت في المدن ثم امتدت إلى القرى. ^{[ 20 ]}

ألقى القيصر الجديد ألكسندر الثالث في البداية باللوم على الثوار في أعمال الشغب، وفي مايو 1882 أصدر قوانين مايو ، وهي سلسلة من القيود القاسية على اليهود. ^{[ 21 ]}

استمرت المذابح لأكثر من ثلاث سنوات، وكان يُعتقد أنها استفادت على الأقل من الدعم الضمني للسلطات، على الرغم من وجود محاولات من جانب الحكومة الروسية لإنهاء أعمال الشغب. ^{[ 16 ]}

أدت المذابح وردود الفعل الرسمية عليها إلى دفع العديد من اليهود الروس إلى إعادة تقييم تصوراتهم عن مكانتهم داخل الإمبراطورية الروسية، مما أدى بالتالي إلى هجرة يهودية كبيرة ، معظمها إلى الولايات المتحدة . ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

اندلعت موجةٌ أشدّ دمويةً من المذابح بين عامي 1903 و1906، خلّفت ما يُقدّر بنحو 2000 قتيل يهودي، بالإضافة إلى عددٍ أكبر من الجرحى، حيث لجأ اليهود إلى السلاح للدفاع عن عائلاتهم وممتلكاتهم ضدّ المهاجمين. وتُعدّ مذبحة عام 1905، على وجه الخصوص، واحدةً من أشدّ حوادث العنف المعادي لليهود في روسيا آنذاك، سواءً من حيث الأضرار المادية أو الخسائر البشرية. في المقابل، أسفرت موجة المذابح التي وقعت بين عامي 1881 و1882 عن عددٍ أقلّ من الضحايا. ووفقًا لسجلات الشرطة في أوديسا، فقد ما لا يقلّ عن 400 يهودي و100 من غير اليهود حياتهم، بينما أُصيب نحو 300 شخص، غالبيتهم من اليهود. إضافةً إلى ذلك، تضرّرت نحو 1632 عقارًا سكنيًا وتجاريًا يملكها يهود. ويُعتبر البعض هذه الأرقام تقديراتٍ متحفّظة، لا سيّما فيما يتعلّق بعدد الجرحى. كان العنف ضد المجتمع اليهودي شديداً، وشمل أعمالاً كالاعتداء الجسدي وغيره من أشكال الإيذاء ضد الرجال والنساء والأطفال الذين لم يكونوا معارضين للحكومة آنذاك. وتشير التقارير أيضاً إلى حالات إلقاء أفراد من النوافذ، واعتداءات جنسية على نساء من مختلف الفئات العمرية، وعنف مميت ضد رضع شهده آباؤهم. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

في عام ١٩٠٣، وقعت مذبحة كيشينيف بعد أن روجت إحدى الصحف لفرية الدم (ادعاء كاذب بأن اليهود قتلوا صبيًا لاستخدام دمه في طقوس دينية). ^{[ ٣١ ]} قتل مرتكبو المذبحة ٤٩ يهوديًا، وجرحوا نحو ٥٠٠، واغتصبوا ٦٠٠، ودمروا أكثر من ١٥٠٠ منزل. ^{[ ٣١ ]} دعمت السلطات المحلية الجناة، وبرر القيصر نيكولاس الثاني جرائم القتل التي ارتكبوها. ^{[ ٣٢ ]}

بحسب برقية من سانت بطرسبرغ نشرتها صحيفة "جويش ديلي نيوز":

كانت أعمال الشغب المعادية لليهود في كيشينيف ، بيسارابيا ( مولدوفا حاليًا )، أسوأ مما يسمح به الرقيب. فقد وُضعت خطة مُحكمة لمذبحة جماعية لليهود في اليوم التالي لعيد الفصح الأرثوذكسي. قاد الغوغاء كهنة، وترددت هتافات "اقتلوا اليهود" في أرجاء المدينة. دُهم اليهود على حين غرة، وذُبحوا كالغنم. بلغ عدد القتلى 120 [ملاحظة: العدد الفعلي للقتلى كان 47-48 ^{[ 33 ]} ]، والجرحى حوالي 500. مشاهد الرعب التي رافقت هذه المذبحة تفوق الوصف. تمزق الأطفال الرضع إربًا إربًا على يد الغوغاء الهائجين المتعطشين للدماء. لم تبذل الشرطة المحلية أي جهد لوقف هذا الرعب. عند غروب الشمس، امتلأت الشوارع بالجثث والجرحى. فرّ من استطاع الفرار مذعورًا، وأصبحت المدينة الآن شبه خالية من اليهود. ^{[ 34 ]}

أثرت سلسلة المذابح هذه على 64 مدينة (بما في ذلك أوديسا ، يكيتيرينوسلاف ، كييف ، كيشينيف ، سيمفيروبول ، رومني ، كريمنشوك ، نيكولايف ، تشيرنيجوف ، كامينيتس-بودولسكي ، يليزافيتغراد )، و626 بلدة صغيرة (بالروسية: городок) وقرية، معظمها في أوكرانيا وبيسارابيا .

يشير مؤرخون مثل إدوارد رادزينسكي إلى أن العديد من المذابح كانت بتحريض من السلطات وبدعم من الشرطة السرية الروسية القيصرية ( الأوخرانا )، حتى وإن وقعت بعضها بشكل عفوي. ^{[ 35 ] [ 36 ]} وعادةً ما كان الجناة الذين تمت محاكمتهم يحصلون على العفو بموجب مرسوم قيصري. ^{[ 37 ]}

حتى خارج هذه الأحداث الرئيسية، ظلت المذابح شائعة؛ فقد وقعت أعمال شغب معادية لليهود في أوديسا عام 1905 قُتل فيها آلاف اليهود. ^{[ 38 ]}

أسفرت مذبحة كيشينيف عام 1903 ، التي وقعت في مولدوفا الحالية، عن مقتل ما بين 47 و49 شخصًا. وقد أثارت هذه المذبحة استنكارًا دوليًا واسعًا بعد أن نشرتها صحيفتا التايمز ونيويورك تايمز . ووقعت مذبحة أخرى أصغر حجمًا في كيشينيف عام 1905.

تم إيقاف مذبحة وقعت في 20 يوليو 1905 في يكاترينوسلاف ( دنيبرو الحالية ، أوكرانيا) من قبل مجموعة الدفاع الذاتي اليهودية. وقُتل رجل واحد من المجموعة.

في 31 يوليو 1905، وقعت أول مذبحة خارج منطقة الاستيطان اليهودي ، في بلدة ماكاريف (بالقرب من نيجني نوفغورود )، حيث تحول موكب وطني بقيادة رئيس البلدية إلى أعمال عنف.

في مذبحة وقعت في كيرتش بشبه جزيرة القرم في 31 يوليو 1905، ^{[ 39 ]} أمر رئيس البلدية الشرطة بإطلاق النار على مجموعة الدفاع الذاتي، فقُتل مقاتلان (أحدهما، ب. كيريلينكو، أوكراني انضم إلى مجموعة الدفاع اليهودية). ويبدو أن عمال الميناء الذين جُلبوا خصيصًا لهذا الغرض هم من نفذوا المذبحة.

بعد نشر بيان القيصر في 17 أكتوبر 1905 ، اندلعت مذابح في 660 مدينة، معظمها في أوكرانيا الحالية، في المناطق الجنوبية والجنوبية الشرقية من منطقة الاستيطان اليهودي. في المقابل، لم تشهد ليتوانيا الحالية أي مذابح. كما كانت الحوادث نادرة جدًا في بيلاروسيا وروسيا. ووقعت 24 مذبحة خارج منطقة الاستيطان اليهودي ، لكنها استهدفت الثوار لا اليهود.

وصف شهود عيان من بائعي الحليب المحليين مذبحة أوديسا عام 1905 على النحو التالي:

كانت العائلة اليهودية مختبئة طوال الأيام الثلاثة السابقة. وبحلول عصر يوم الجمعة، كانت المذبحة على وشك الانتهاء. وفي ليلة الجمعة، طمأنهم جيرانهم الروس بأن بإمكانهم العودة إلى منزلهم. فذهبوا وجلسوا لتناول الشاي. ويبدو أن هؤلاء الجيران أنفسهم سمحوا للقتلة بالدخول بهدوء، إذ لم يسمعوا طرقهم على الباب في الردهة. وفجأة، سُمع طرق على الباب وخطوات غرباء. اختبأ جميع من كانوا يحتسون الشاي: الخادم وحده، والأب وحده، والأم وابنتها معًا. عثر القتلة على الأم وابنتها أولًا. ضربوا الأم على رأسها بفأس وقطعوا ذراع الابنة. أثارت صرخاتهما هروب الأب، فتم القبض عليه في الحال. نُقلت الأم المصابة لاحقًا إلى المستشفى، بينما نجت الابنة بإصابات طفيفة. ^{[ 40 ]}

سُجِّلَ أكبر عدد من المذابح في مقاطعة تشيرنيغوف شمال أوكرانيا. وأودت المذابح التي وقعت هناك في أكتوبر/تشرين الأول 1905 بحياة 800 يهودي، وقُدِّرت الخسائر المادية بنحو 70 مليون روبل. وقُتِلَ 400 في أوديسا ، وأكثر من 150 في روستوف-نا-دونو ، و67 في يكاترينوسلاف ، و54 في مينسك ، و30 في سيمفيروبول ، وأكثر من 40 في أورشا .

في عام 1906، استمرت المذابح: يناير في غوميل ، يونيو في بياليستوك (حوالي 80 قتيلاً)، وأغسطس في سيدلس (حوالي 30 قتيلاً). وقد نظمت الشرطة السرية الروسية والعسكريون هذه المجازر.

في العديد من هذه الحوادث، كان أبرز المشاركين من غير الجنود/الشرطة هم عمال السكك الحديدية، والعمال الصناعيون، وأصحاب المتاجر الصغيرة والحرفيون، وإذا كانت المدينة ميناءً نهريًا (مثل يكاترينوسلاف ) أو ميناءً بحريًا (مثل كيرتش )، عمال الواجهة البحرية ؛ وانضم الفلاحون بشكل رئيسي للنهب. ^{[ 41 ]}

الأسباب

يرجع المؤرخ بوب واينبرغ جذور المذبحة إلى السياق الاجتماعي والسياسي المعقد لروسيا خلال تلك الفترة. ويرى أن جزءًا من تفسير هذه الوحشية يكمن في مجال سياسات الهوية . فبالنسبة لبعض الأفراد المتورطين، لم تكن أفعالهم مجرد أعمال عنف، بل كانت أيضًا تعبيرًا عن معتقداتهم المسيحية الأرثوذكسية وولائهم للملك الروسي. وقد بدا أن الشعور بتآكل السلطة والتغيرات في البنى السياسية قد فاقمت هذا الشعور، كما يتضح من أحداث مثل تخريب صور القيصر نيكولاس الثاني ، الأمر الذي أثار العداء وحشد أولئك الذين قاوموا التغيير. ^{[ 43 ]}

ساهمت المنظمات اليمينية الموالية للقيصر، مثل " المئات السوداء "، في تأجيج مناخ الاستقطاب السياسي، حيث عززت صفوفها لمواجهة الحركات الثورية والليبرالية. ورأت هذه الجماعات في المعارضة المناهضة للحكومة تهديدًا للحكم المطلق والهوية الوطنية الروسية. وألقت صحفهم ومنشوراتهم باللوم على الأقليات، كالبولنديين والأرمن والجورجيين، وخاصة اليهود، في الاضطرابات الاجتماعية والسياسية، داعيةً الروس إلى "ضرب اليهود والطلاب والأشرار الذين يسعون إلى إلحاق الضرر بوطننا". ^{[ 44 ] [ 45 ] : 61}

ربطت جماعة "المئات السوداء" صراحةً دعمها للقيصر بمعاداة السامية. وحظيت تجمعاتهم ومسيراتهم الوطنية، كتلك التي سبقت المذبحة الكبرى في 19 أكتوبر، بمباركة ضمنية من السلطات المحلية، واستغلها أنصار الحكم المطلق لدعم الحكومة وتقويض التنازلات التي قُدّمت نتيجة لثورة أكتوبر . ^{[ 44 ] [ 45 ]} وقد صوّرت هذه الأيديولوجية العنف المعادي لليهود كوسيلة "لتعزيز أسس الحكم القيصري" ومعاقبة ما اعتبروه "سلوكًا خائنًا" مثل تدنيس صور القيصر أو إجبار المارة على رفع أعلام الثورة. ^{[ 47 ]} وعلى الرغم من النفي الرسمي، فقد أدى وجود هذه الجماعات إلى تصعيد مستوى العنف بشكل ملحوظ. ^{[ 48 ]}

كان تبني معاداة السامية شائعًا لأن النبلاء اعتبروه مقبولًا اجتماعيًا، وقيل إن القيصر أدلى بتصريحات معادية للسامية، مثل: "تسعة أعشار مثيري الشغب يهود، وقد انقلب غضب الشعب بأكمله ضدهم. هكذا وقعت المذابح". مع ذلك، كان هناك تمييز بين المشاركة الرسمية وغير الرسمية في الحركات اليمينية. أبدى القيصر تساهلًا تجاه منظمات مثل "المئات السوداء" وشجع "الوطنيين"، وغالبًا ما كان يمنح العفو لمرتكبي المذابح؛ فقد أيد 1713 التماسًا بينما رفض 78 التماسًا فقط، و147 التماسًا لم يُعرف مصيرها. ^{[ 42 ]}

ساهم القيصر ووزراؤه في ترسيخ فكرة أنهم يُديمون المشاعر المعادية للسامية، وذلك لتسامحهم، أو على الأقل تغاضيهم غير الرسمي، عن الأعمال المرتكبة ضد اليهود. دعا بعض الوزراء إلى ضبط النفس، بينما دعا كثيرون منهم إلى القمع بدلًا من التحرير . كما ساهمت التشريعات التمييزية ، مثل قوانين مايو ، التي فرضت قيودًا على حياة اليهود، في ترسيخ فكرة عدم الثقة بهم. ورغم أن حكومة القيصر لم ترعى المذابح بشكل مباشر، إلا أنها شجعت ودعمت معاداة السامية، وزادت من حدة الصراع بين اليهود وغير اليهود، وفاقمت أوضاع اليهود، مع تحميلهم مسؤولية مصائبهم. وقد شجع مسؤولون من الرتب الدنيا صراحةً وشاركوا في أنشطة معادية للسامية، معتقدين أنهم ينفذون رغبات القيصر. ^{[ 50 ]}

ربما كان فياتشيسلاف فون بليفه ، وزير الداخلية، يحمل في داخله مواقف معادية للسامية، وهو أمرٌ محل نقاش، لكنه بالتأكيد عبّر عن بعض المشاعر السلبية تجاه اليهود الروس. يذكر أليكسي كوروباتكين في مذكراته عام ١٩٠٣: "سمعت من بليفه، وكذلك من القيصر، أن اليهود بحاجة إلى تلقينهم درسًا، وأنهم أصبحوا متغطرسين، وأنهم يقودون الحركة الثورية". وقد نصح بليفه الأمير أوروسوف بأن يكون "أقل تعاطفًا مع اليهود". وفي عام ١٩٠٣، استقبل بليفه وفدًا من أوديسا أعرب عن قلقه إزاء أنباء المذبحة في كيشينيف . ^{[ ٤٢ ]}

أخبروا الشباب اليهودي، أبناءكم وبناتكم، أخبروا جميع المثقفين، ألا يظنوا أن روسيا كيان عجوز متداعي ومتفكك؛ فروسيا الشابة والنامية ستتغلب على الحركة الثورية. يُكثر الحديث عن الخوف من اليهود، لكن هذا غير صحيح. اليهود من أشجع الشعوب. في غرب روسيا، يشكل اليهود نحو 90% من الثوار، وفي روسيا عمومًا نحو 40%. لن أخفي عنكم أن الحركة الثورية في روسيا تُقلقنا... لكن اعلموا أنكم إن لم تُثنوا شبابكم عن الحركة الثورية، فسنجعل وضعكم لا يُطاق إلى درجة ستُجبركم على مغادرة روسيا، حتى آخر رجل! ^{[ 42 ]}

على الرغم من أن المذابح كانت نابعة من كراهية دينية عميقة الجذور ضد اليهود، إلا أنها تزامنت أيضاً مع عوامل اقتصادية. فقد ساهم الركود الاقتصادي في مطلع القرن العشرين في تهيئة الظروف لحدوث هذه المذابح. وأدى تقييد التجارة، وانخفاض الإنتاج الصناعي، والحرب الروسية اليابانية إلى ارتفاع معدلات البطالة. وحمّل العديد من العمال اليهود مسؤولية تسريح العمال خلال فترة الركود الاقتصادي. وتفاقمت الكراهية لليهود عندما عارض عدد منهم الحرب مع اليابان. ووصف الروس الوطنيون اليهود بأنهم غير وطنيين وغير موالين. ^{[ 51 ]}

افترض أكاديميون معاصرون أن التفسير التقليدي لليهود ككبش فداء لجميع مشاكل غير اليهود لا يُفسر بشكل كافٍ مدى وآليات المذابح. ووفقًا لهذه النظرية، فإن الأدوار الاقتصادية التي اضطلع بها اليهود كوسطاء ، مثل المرابين، جعلتهم بمثابة ضمانة لغير اليهود، وأن الصدمات الاقتصادية التي تزامنت مع الاضطرابات السياسية أوقفت هذه الضمانة وزادت من حدة العنف العرقي. ففي أوقات الأزمات الاقتصادية، عجز الوسطاء عن إسقاط الديون أو منح قروض جديدة، مما أدى إلى عجز المدينين عن السداد، وإلى تدهور العلاقات الاقتصادية نتيجةً لعدم الاستقرار السياسي. وقد يجد "الوسطاء" أنفسهم في وضع هش، ويصبحون هدفًا لكل من النخب والطبقات الدنيا في أوقات الضائقة الاقتصادية وعدم الاستقرار. ومع ذلك، لا تنفي هذه النظرية انتشار معاداة السامية، وفرية الدم ، والعداء الديني والعرقي الذي هيأ الظروف لانفجارات العنف. ^{[ 13 ]}

رد الولايات المتحدة

أثارت المذابح غضب الرأي العام الأمريكي بشكل متزايد. ^{[ 52 ]} كان اليهود الألمان ذوو المكانة المرموقة في الولايات المتحدة، على الرغم من عدم تأثرهم المباشر بالمذابح الروسية، منظمين تنظيماً جيداً، وأقنعوا واشنطن بدعم قضية اليهود في روسيا. ^{[ 53 ] [ 54 ]} بقيادة أوسكار شتراوس ، وجاكوب شيف ، وماير سولزبيرجر ، والحاخام ستيفن صموئيل وايز ، نظموا اجتماعات احتجاجية، وأصدروا بيانات صحفية، والتقوا بالرئيس ثيودور روزفلت ووزير الخارجية جون هاي . يذكر ستيوارت إي. ني أنه في أبريل 1903، تلقى روزفلت 363 خطاباً، و107 رسائل، و24 عريضة موقعة من آلاف المسيحيين، من عامة الناس وقادة الكنائس على حد سواء، جميعهم يدعون القيصر إلى وقف اضطهاد اليهود. عُقدت تجمعات عامة في عشرات المدن، وبلغت ذروتها في قاعة كارنيجي في نيويورك في مايو. تراجع القيصر قليلاً وأقال مسؤولاً محلياً واحداً بعد مذبحة كيشينيف ، التي أدانها روزفلت صراحةً. لكن روزفلت كان يتوسط في الحرب بين روسيا واليابان آنذاك، ولم يكن بوسعه الانحياز علناً لأي طرف. لذلك، بادر الوزير هاي بالتحرك في واشنطن. وفي النهاية، رفع روزفلت التماساً إلى القيصر، الذي رفضه مدعياً ​​أن اليهود أنفسهم هم المذنبون. وكسب روزفلت تأييد اليهود في إعادة انتخابه الساحقة عام 1904. واستمرت المذابح، حيث فرّ مئات الآلاف من اليهود من روسيا، وتوجه معظمهم إلى لندن أو نيويورك. ومع تحول الرأي العام الأمريكي ضد روسيا، أدان الكونغرس سياساتها رسمياً عام 1906. والتزم روزفلت الصمت، وكذلك فعل وزير خارجيته الجديد إيليهو روت . ومع ذلك، في أواخر عام 1906، عيّن روزفلت أول يهودي في مجلس الوزراء، حيث سمّى أوسكار شتراوس وزيراً للتجارة والعمل. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

ومن بين الشخصيات الأمريكية البارزة الأخرى التي أدانت تصرفات روسيا الكاردينال جيمس جيبونز . ^{[ 57 ]}

كان يُعتقد تقليديًا أن المذابح نُظمت من قِبل الحكومة المركزية القيصرية. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} إلا أن هذا الرأي لم يعد مقبولًا لدى المؤرخين، ويعود ذلك جزئيًا إلى أعمال هانز روجر، وإي. مايكل آرونسون، وجون كلير ، الذين لم يتمكنوا من العثور على أدلة تدعم هذا الرأي. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

إلا أن السياسة المعادية للسامية التي نُفذت بين عامي 1881 و1917 هي التي مهدت الطريق لهذه الأحداث. فقد أثر الاضطهاد الرسمي لليهود ومضايقتهم على العديد من المعادين للسامية، ما دفعهم إلى الاعتقاد بأن عنفهم مشروع. وتعزز هذا الشعور بمشاركة عدد قليل من كبار المسؤولين وكثير من صغارهم في التحريض على الهجمات، وبتردد الحكومة في وقف المذابح ومعاقبة المسؤولين عنها.

أثارت المذابح التي وقعت في ثمانينيات القرن التاسع عشر استنكارًا عالميًا، ودفعت، إلى جانب القوانين القاسية، إلى هجرة جماعية لليهود من روسيا. ومن بين القوانين المعادية للسامية التي سُنّت، قوانين مايو لعام 1882 ، التي منعت اليهود من الانتقال إلى القرى، بزعم محاولة معالجة سبب المذابح (مع أن المذابح كانت في الواقع ناجمة عن سبب مختلف تمامًا). وقد لاحظت أغلبية أعضاء اللجنة العليا الروسية لمراجعة التشريعات اليهودية (1883-1888) أن معظم المذابح بدأت في المدن، وسعت إلى إلغاء هذه القوانين. إلا أن أقلية من أعضاء اللجنة العليا تجاهلت الحقائق وأيدت القوانين. ^{[ 64 ]} فرّ مليونا يهودي من الإمبراطورية الروسية بين عامي 1880 و1920، وتوجه الكثير منهم إلى المملكة المتحدة والولايات المتحدة . ^{[ 65 ]} رداً على ذلك، أصدرت المملكة المتحدة قانون الأجانب لعام 1905 ، الذي فرض ضوابط على الهجرة لأول مرة، وكان من أهدافه الرئيسية الحد من تدفق اليهود من أوروبا الشرقية. ^{[ 66 ]}

رداً على المذابح وغيرها من أشكال القمع في العهد القيصري، ازداد نشاط اليهود السياسي. وتأثرت مشاركة اليهود في الاتحاد العام للعمل اليهودي ، المعروف شعبياً باسم "البوند"، وفي الحركات البلشفية ، تأثراً مباشراً بالمذابح. وبالمثل، أدى تنظيم روابط الدفاع الذاتي اليهودية، التي أوقفت المذبحة في مناطق معينة خلال مذبحة كيشينيف الثانية ، مثل هوفيفي تسيون ، إلى تبني قوي للصهيونية ، لا سيما بين اليهود الروس .

في عام 1903، كتب الشاعر العبري حاييم نحمان بياليك قصيدة " في مدينة المذبحة " ^{[ 67 ]} ردًا على مذبحة كيشينيف . ^{[ 68 ]}

يصوّر كتاب "محاكمة الله" لإيلي ويزل يهودًا يفرّون من مذبحة، فيقيمون "محاكمة" وهمية لله لتقصيره في مساعدتهم ضد الغوغاء المتعطشين للدماء. وفي النهاية، يتضح أن الغريب الغامض الذي دافع عن الله ليس سوى لوسيفر . كما يصوّر كتاب "الوصية" لإيلي ويزل تجربة يهودي روسي .

تُعدّ المذابح أحد الأحداث المحورية في المسرحية الموسيقية " عازف الكمان على السطح" ، المقتبسة من قصص "تيفيه بائع الألبان" للكاتب الروسي شولوم أليخيم . وقد كتب أليخيم عن هذه المذابح في قصة بعنوان "ليخ-ليخو". ^{[ 69 ]} وقد صوّر الفيلم والمسرحية الموسيقية الشهيرة " عازف الكمان على السطح" وحشية المذابح الروسية التي استهدفت اليهود في بلدة أناتيفكا الخيالية في أوائل القرن العشرين.

في فيلم الدراما الموسيقية المتحركة للكبار "أميركان بوب" ، الذي تدور أحداثه خلال روسيا القيصرية في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، تهرب زوجة حاخام وابنها الصغير زالمي إلى أمريكا بينما يُقتل الحاخام على يد القوزاق.

في فيلم الرسوم المتحركة "حكاية أمريكية" ، الذي تدور أحداثه خلال وبعد مذابح ثمانينيات القرن التاسع عشر، تُدمر قرية فيفل وعائلته بسبب مذبحة. (فيفل وعائلته فئران، ومهاجموهم من القوزاق قطط).

تتناول رواية "التضحية" للكاتبة أديل وايزمان قصة عائلة نزحت بعد مذبحة في وطنها، وهاجرت إلى كندا بعد أن فقدت اثنين من أبنائها في أعمال الشغب، ونجت هي نفسها بأعجوبة. ويُخيّم شبح فقدان الابنين ومقتلهما على الرواية بأكملها.

يقدم مارك توين وصفاً دقيقاً للمذابح الروسية في كتابه "تأملات في الدين، الجزء 3"، الذي نُشر عام 1906. ^{[ 70 ]}

يصف جوزيف جوفو التاريخ المبكر لوالدته، وهي يهودية في روسيا في عهد القيصر نيكولاس الثاني ، في كتابه السيرة الذاتية "آنا وأوركستراها". ويصف غارات القوزاق على الأحياء اليهودية والانتقام الذي أنزله والد آنا وإخوتها في نهاية المطاف بالقوزاق الذين قتلوا وأحرقوا المنازل بأمر من القيصر.

في رواية برنارد مالامود " المُصلِح" ، التي تدور أحداثها في روسيا القيصرية حوالي عام 1911، يُسجن ياكوف بوغ، وهو عامل يدوي روسي يهودي، ظلماً بتهمة غريبة للغاية. وقد تحولت الرواية لاحقاً إلى فيلم من إخراج جون فرانكنهايمر وسيناريو دالتون ترومبو .

يروي إسحاق بابل في كتابه "قصة برج حمامي " قصة مذبحة تعرض لها في طفولته في ميكولايف ، حوالي عام 1905. ويصف مذبحة أخرى استهدفت المسافرين على متن قطار في أوائل عام 1918 في قصته القصيرة "الطريق".

• معاداة السامية
• معاداة السامية حسب البلد
  • معاداة السامية في أوروبا
• تاريخ معاداة السامية
  • طرد اليهود ونزوحهم
  • اضطهاد اليهود
• التاريخ اليهودي
  • تاريخ اليهود في أوروبا
• معاداة السامية الدينية
  • معاداة السامية في المسيحية
    • المسيحية واليهودية
      • الكنيسة الكاثوليكية واليهودية
      • اليهودية والمورمونية
      • البروتستانتية واليهودية
      • العلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية واليهودية
• وجهات النظر اليهودية حول التعددية الدينية
• اليهودية والعنف#التحويل القسري
  • الاستشهاد في اليهودية
• معاداة السامية في روسيا
  • معاداة السامية في الإمبراطورية الروسية
    • تاريخ اليهود في روسيا
• معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي
  • تاريخ اليهود في الاتحاد السوفيتي
• معاداة السامية في الولايات المتحدة
  • تاريخ معاداة السامية في الولايات المتحدة
  • تاريخ اليهود في الولايات المتحدة
• التحرر اليهودي
  • ردود الفعل البريطانية على المذابح المعادية لليهود في الإمبراطورية الروسية
    • تحرير اليهود في إنجلترا# المذابح في روسيا
• المذابح التي وقعت خلال الحرب الأهلية الروسية ، وهي مذابح حدثت في أعقاب الحرب العالمية الأولى.
• تاريخ اليهود خلال الحرب العالمية الثانية
  • الهولوكوست
    • المحرقة في روسيا
      • المحرقة في الاتحاد السوفيتي

• أرنولد، ريتشارد. القومية الروسية والعنف العرقي: العنف الرمزي، والإعدام خارج نطاق القانون، والمذابح، والمجازر (روتليدج، 2016).
• آرونسون، آي. مايكل. المياه المضطربة: أصول المذابح المعادية لليهود في روسيا عام 1881 (مطبعة جامعة بيتسبرغ، 1990).
• لوي، بيلا. "اليهود الروس: إبادة أم تحرير؟" المجلة اليهودية الفصلية 6، العدد 3 (1894): 533-546. doi : 10.2307/1450058
• جيراسيموف، إيليا ف. "العنف المعادي لليهود: إعادة النظر في المذبحة في تاريخ أوروبا الشرقية". أب إمبيريو 2012.3 (2012): 396-412. متاح على الإنترنت
• غولدشتاين، يوسي. "تأثير الإرهاب الروسي في كيشينيف على الحركة الصهيونية والمثقفين اليهود". الإرهاب والعنف السياسي 25.4 (2013): 587-596.
• غروسفيلد، إيرينا، وسيهون أوركان ساكالي، وإيكاترينا جورافسكايا. "الأقليات الوسيطة والعنف العرقي: المذابح المعادية لليهود في الإمبراطورية الروسية". مجلة الدراسات الاقتصادية 87.1 (2020): 289-342. متاح على الإنترنت
• همفري، كارولين. "أوديسا: المذابح في مدينة عالمية." في المدن ما بعد العالمية: استكشافات التعايش الحضري (2012): 17-64.
• القاضي، إدوارد هـ. إيستر في كيشينيف: تشريح مذبحة (مطبعة جامعة نيويورك، 1995).
• كلير، جون دويل. الروس واليهود ومذابح 1881-1882 (2014).
• بينكوور، مونتي نوام. "مذبحة كيشينيف عام 1903: نقطة تحول في التاريخ اليهودي". اليهودية الحديثة 24.3 (2004): 187-225. متاح على الإنترنت
• شونبيرغ، فيليب إرنست. "رد الفعل الأمريكي على مذبحة كيشينيف عام 1903". المجلة التاريخية اليهودية الأمريكية الفصلية 63.3 (1974): 262-283. متاح على الإنترنت
• ستاليوناس، داريوس. "الاضطرابات المعادية لليهود في المقاطعات الشمالية الغربية في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر." شؤون اليهود في أوروبا الشرقية 34.2 (2004): 119-138.
• واينبرغ، روبرت. "العمال، والمذابح، وثورة 1905 في أوديسا". المجلة الروسية 46.1 (1987): 53-75. متاح على الإنترنت
• جورافسكايا، إيكاترينا، وإيرينا غروسفيلد، وسيهون أوركان ساكالي. "الأقليات الوسيطة والعنف العرقي: المذابح المعادية لليهود في الإمبراطورية الروسية". (2018). متاح على الإنترنت

• خطاب لينين : حول المذابح المعادية لليهود ( نص الخطاب )سِجِلّ^ⓘ )
• التاريخ اليهودي للاتحاد الروسي (حتى الحرب العالمية الثانية)
• كتاب مصادر التاريخ الحديث: صحيفة ذا جويش كرونيكل : "الاعتداءات على اليهود في روسيا"، 6 مايو 1881
• صفحة "المذابح" في المكتبة اليهودية الافتراضية
• تاريخ المذابح في أوديسا
• مذبحة أوديسا عام 1905: دراسة حالة ؛ مؤرشفة بتاريخ 4 أبريل 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• تاريخ مذبحة كيشينيف