مذابح أوديسا

كانت مذابح أوديسا سلسلة من أعمال الشغب والهجمات العنيفة المعادية لليهود في مدينة أوديسا الساحلية متعددة الأعراق خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. كانت أوديسا قد أصبحت مدينة مزدهرة وعالمية، معروفة بتوجهاتها الليبرالية، ومركزًا للنشاط الثوري في الإمبراطورية الروسية ، مع جالية يهودية متنامية وحيوية ازدادت ثراءً مع ازدهار المدينة، على الرغم من أن غالبيتها كانت لا تزال تعيش في فقر مدقع. أصبحت هذه المذابح قضية رأي عام دولية للشتات اليهودي . وقعت مذابح بارزة في الأعوام 1821، 1849، 1859، 1871، 1881، 1886، 1900، 1905، و1918-1919، مما أسفر عن مقتل مئات اليهود، وإصابة الآلاف، وتدمير الممتلكات، مما أدى إلى تدمير الجالية ودفعها إلى الهجرة.

شملت أسباب المذابح التمييز الديني والعرقي ، والمنافسة الاقتصادية وما نتج عنها من معاداة للسامية ، والتغيرات السياسية. ضمت أوديسا في سكانها يونانيين ويهودًا وروسًا وأوكرانيين، بالإضافة إلى جاليات أخرى، حيث نما عدد السكان اليهود ليصبحوا ثاني أكبر مجموعة بعد الروس. بدأ اليونانيون المذابح الأولى، مثل تلك التي وقعت عامي 1859 و1871، وانضم إليهم الروس لاحقًا. بعد عام 1871، كان معظم منفذي المذابح من الروس، وانضم إليهم أوكرانيون. كان منفذو المذابح ينتمون إلى مختلف الطبقات والمهن. ووفقًا لجارود تاني ، يرى معظم المؤرخين المعاصرين أن المذابح التي وقعت قبل عام 1881 كانت "نتيجةً إلى حد كبير للاحتكاكات التي أطلقها التحديث"، وليست عودةً لمعاداة السامية التي سادت في العصور الوسطى . كانت مذبحة عام 1905 أكبر بكثير من حيث النطاق، حيث تجاوز عدد الضحايا 500 قتيل (80% منهم يهود)، و300 جريح، وتضرر أكثر من 1600 منزل ومؤسسة تجارية، ^{[ 1 ]} وتفاقمت معاداة السامية نتيجة للاضطرابات الاقتصادية والسياسية. ويعتقد مؤرخون مثل روبرت واينبرغ وشلومو لامبروزا أن أرقام الشرطة والمستشفيات كانت على الأرجح أقل من العدد الحقيقي، حيث تراوحت التقديرات بين أكثر من 800 قتيل، وأكثر من 1000 قتيل، وما يقارب 2000 جريح أو حتى 5000 جريح. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} حتى حوادث ما قبل القرن العشرين كانت مدفوعة بأفكار معادية للسامية متأصلة مثل شائعات تدنيس اليهود للكنيسة، ونظريات المؤامرة حول تواطؤ اليهود في اغتيال القيصر أو البطريرك ، وفرية الدم . ^{[ 5 ] [ أ ]}

بينما لا يعتقد معظم المؤرخين المعاصرين بوجود أدلة موثوقة على أن الدولة القيصرية رعت أو خططت بشكل مركزي للمذابح، إلا أن القيصر ومستشاريه خلقوا بيئة من معاداة السامية المُقننة، والتسامح، والتساهل تجاه مرتكبي المذابح، وألقوا باللوم على اليهود أنفسهم في تلك الأحداث. وغالباً ما تقاعست السلطات المحلية عن التدخل، أو في بعض الحالات حرضت بنشاط على المزيد من العنف أو ارتكبته. وتشير فيكتوريا خيتيرير إلى أنه بينما يتجادل المؤرخون حول ما إذا كانت المذابح عفوية أم مُنظمة من قبل السلطات (بحسب واينبرغ، تقع في مكان ما بين هذين النقيضين)، إلا أن هناك أدلة على أن المذابح كانت جزءاً من سياسة حكومية روسية تهدف إلى قمع الحركة الثورية، التي كان اليهود كبش فداء لها . ^{[ 13 ]} وكانت منظمات يمينية مثل اتحاد الشعب الروسي وجماعة المئات السوداء على علم بدعم السلطات المتعاطفة معها لتحريضها على العنف. وبعد ثورة 1917 ، ارتكب الجيش الأحمر البلشفي أيضاً المذابح . أصبحت المذابح رمزاً دولياً، وألهمت نمو الحركات الفكرية والوطنية اليهودية حيث اضطر المفكرون اليهود المستنيرون إلى مواجهة معاداة السامية المتفشية التي هددت حياتهم.

كانت مذبحة عام 1821 أعمال شغب خطيرة، لكن قلل قادة المجتمع اليهودي والمثقفون من شأنها، بل وتجاهلوها تمامًا، رغم أنها أسفرت عن مقتل وجرح وتدمير منازل ومتاجر اليهود. خلال حرب الاستقلال اليونانية، مال اليهود إلى دعم العثمانيين ، وبعد أن قتل الأتراك غريغوري الخامس، إمبراطور القسطنطينية ، استقبلت أوديسا، التي كانت معقلًا رئيسيًا للثورة المناهضة للعثمانيين، رفاته لدفنه. انضم عدد كبير من المهاجرين اليونانيين الذين وصلوا حديثًا من القسطنطينية إلى الجنازة، ونشروا شائعات مفادها أن اليهود شاركوا في مقتل غريغوري. اتُهم اليهود باستخدام دماء مسيحية لأغراض طقوسية. بعد انتهاء مراسم الدفن، هاجم اليونانيون منازل ومتاجر اليهود، فحطموا النوافذ والأبواب، وضربوا اليهود بالعصي في ثلاثة أحياء يهودية. حذرت السلطات الروسية اليهود بالبقاء في منازلهم، لكن لم يستجب الجميع. شهد هاينريش زشوكه المذبحة وأبلغ عن وقوع عدة ضحايا. ^{[ 8 ] : انضم 119-120} من معادين السامية الروس إلى القوات اليونانية، وبلغت الخسائر 17 قتيلاً وأكثر من 60 جريحاً. ^{[ 9 ]}

تجددت أعمال الشغب في أغسطس/آب 1849 بسبب ما اعتُبر عدم احترام من اليهود خلال موكب انطلق من دير القديس ميخائيل ذي القبة الذهبية . ^{[ 9 ]} وذُكر أن اليهود رفضوا خلع قبعاتهم امتثالاً لأمر قائد شرطة أوديسا. وبلغت الأضرار 15 ألف روبل، ونُهبت المتاجر في الحي اليهودي. كان هذا حدثًا محليًا ولم يلفت انتباهًا في أماكن أخرى. ^{[ 3 ]}

عادت النزعة الدينية المتطرفة في اليونان للظهور مجددًا عام ١٨٥٩. وكانت هذه أول مذبحة تحظى بتغطية إعلامية واسعة. ^{[ ٩ ]} وكانت هذه المذبحة الكبرى التالية بعد مذبحة عام ١٨٢١، حيث أصبحت المذابح ظاهرة متأصلة في أوديسا. ^{[ ١٤ ]} اتُهم اليهود بقتل طفل مسيحي في جريمة قتل طقوسية. ^{[ ٨ ] : ١١٩-١٢٠.} قُتل شخص وأُصيب خمسة آخرون. وورد أن مُرتكبي المذبحة هتفوا: "تشربون دمنا، تسرقوننا". وعزا الحاكم، ألكسندر ستروجانوف ، الأحداث إلى التطرف الديني. ^{[ ٣ ]} وقعت المذبحة في عيد الفصح . لم تكن هذه المذبحة بقيادة روسية، بل بقيادة يونانية. وكان القادة ومعظم المشاركين من البحارة اليونانيين أو السكان المحليين. ووصفتها الصحافة المحلية بأنها شجار عرضي. في ذلك الوقت، كان اليونانيون يُسيطرون على إدارة وتجارة أوديسا. ^{[ 15 ]} أدت الشائعات التي تفيد بأن اليهود قد دنسوا الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والمقبرة إلى مشاركة العديد من البحارة وعمال الموانئ اليونانيين في مذبحة عام 1859، وأثارت معاداة السامية. ^{[ 16 ] [ 2 ] [ 17 ] : 16}

بدأت مذبحة عام 1871 بمشاجرة شوارع خلال أسبوع الآلام الأرثوذكسي اليوناني ، ثم تحولت إلى أعمال شغب خطيرة أسفرت عن تدمير ممتلكات يهودية واعتقال 600 شخص. ^{[ 19 ]} في الأيام الأربعة التي تلت 27 مايو/أيار 1871، قُتل ستة أشخاص، وجُرح 21 آخرون، وتضررت أكثر من 800 منزل و500 متجر، وتأثرت كل شوارع وساحات الحي اليهودي بالمذبحة، مما أدى إلى تشريد الآلاف، وتسبب في أضرار تجاوزت قيمتها 1.5 مليون روبل. ^{[ 8 ] [ 20 ]} لجأ مثيرو المذبحة إلى تحطيم النوافذ لاختبار حدود المذبحة، كمرحلة أولى قبل تصعيد أعمال العنف. هاجموا ونهبوا متاجر اليهود والمسيحيين على حد سواء، وضربوا رجال الشرطة، بل وهددوا الكهنة. ثم حطموا الأثاث والممتلكات داخل المنازل والمتاجر. أما قوات القوزاق، التي استُدعيت لإعادة النظام بعد إعلان الأحكام العرفية، فقد تأخرت واستغرقت عدة أيام قبل أن تتحرك، وكان أول إجراء لها هو تفريق اليهود الذين كانوا يحمون ممتلكاتهم. وبحسب ما ورد، فقد سمحوا للمشاغبين بالاستمرار، دون أن يصل الأمر إلى القتل، على الرغم من الأوامر بتفريقهم وإعادتهم إلى ديارهم. ^{[ 5 ] [ 21 ]} وقد حدّت الرقابة من قدرة صحف أوديسا على تغطية الأحداث، لكن الصحافة في سانت بطرسبرغ نشرت روايات متعاطفة. ^{[ 19 ]}

انتظر الحاكم العام بافل كوتسيبوي عدة أيام قبل أن يأمر الجيش بالتدخل، مما سمح للمخربين بالاستمرار في أعمالهم الإجرامية. ونشر المخربون شائعة مفادها أن مرسومًا إمبراطوريًا سيتسامح مع تخريب منازل اليهود طالما كانت الخسائر في الأرواح محدودة. ولم يتخذ كوتسيبوي موقفًا حازمًا أو لهجة أكثر قسوة تجاه المخربين إلا بعد وصولهم إلى منزله، حيث خاطبهم من شرفة منزله. ^{[ 18 ]} ويُقال إن الحشد ألقى عليه الحجارة من شرفته، فقرر في اليوم التالي التدخل بحزم. ^{[ 5 ]}

كان التجار اليونانيون العقول المدبرة للمذبحة. ^{[ 23 ]} ويمكن اعتبار التنافس الاقتصادي بين اليهود واليونانيين أحد أسباب العنف. وكان الفقراء والعاطلون عن العمل وغير المهرة هم المشاركون الرئيسيون في أعمال الشغب. ^{[ 24 ]} وانتشرت شائعات مفادها أن اليهود قد ألحقوا أضرارًا بصليب مقدس أو سرقوه. كما انتشرت "ذكريات متداولة" حول غريغوري الخامس، مصحوبة بصور حجرية وُزعت له، مفادها أن "أتباع ديانة مختلفة" كانوا يعتزمون سرقة رفاته ومنع إعادتها إلى أثينا. ^{[ 5 ]} وكان الروس واليهود على حد سواء يعرضون أيقونات مسيحية في نوافذ وأبواب المتاجر والأكشاك لردع مثيري الشغب، في محاولة لتجنب إلحاق الضرر بممتلكاتهم، وهي حيلة نجحت في بعض الأحيان. وكانوا يُمنحون أحيانًا الرحمة إذا وافقوا على ارتداء الصليب. ^{[ 18 ] [ 5 ]} أدت الشائعات التي تفيد بأن اليهود قد دنسوا الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والمقبرة إلى مشاركة العديد من البحارة وعمال الموانئ اليونانيين، بينما غذّى التصور السائد بأن اليهود يمثلون تهديدًا اقتصاديًا مشاركة الروس. ^{[ 16 ] [ 2 ]} قام بعض الروس، مثل الأخوين أفشينيكوف مالكي العقارات، بالتعاون مع كاهن أرثوذكسي أوقف حشودًا تحمل الصليب، بحماية اليهود. وساعد بعض الروس العاديين بإخفائهم في منازلهم أو أقبية منازلهم. ونظم عدد قليل من المواطنين "العالميين" حماية لمتاجر معارفهم اليهود. ^{[ 5 ]}

من اليسار إلى اليمين، من الأعلى إلى الأسفل: كوتزيبو، دوندوكوف كورساكوف، سمولينسكين، ليلينبلوم، أورشانسكي، بينسكر

تُعتبر هذه المذبحة نقطة تحول في تاريخ اليهود الروس. ^{[ 6 ]} بعد عام 1871، اتخذت النخبة المثقفة في أوديسا، ولا سيما جماعة المثقفين اليهود (المسكيليم )، نظرة أقل تفاؤلاً تجاه تقدم المجتمع الروسي نحو التسامح والليبرالية المستنيرة، مُقرّةً بأن معاداة السامية المتفشية لم تكن مفارقة تاريخية، بل حقيقة واقعة. ^{[ 8 ]} يُعد بيريتز سمولينسكين مثالاً بارزاً لكاتب يهودي روسي عاش في أوديسا وبدأ يتساءل عن إمكانية اندماج اليهود، ودعا إلى وعي أكبر بالهوية القومية اليهودية. ^{[ 6 ]} ومن المفكرين الآخرين الذين شككوا في العلاقات اليهودية الروسية ليون بينسكر . ^{[ 25 ] [ 26 ]} كتب الصحفي والمحامي اليهودي المحلي ميخائيل كوليشر : "اكتشفنا، تحت وطأة مذبحة أوديسا التي بدت عرضية وفريدة من نوعها، شيئاً ذا أهمية دائمة، ألا وهو أن رهاب اليهود لم يكن خطأً نظرياً من نوع ما... [بل] موقفاً نفسياً انعكست فيه قرونٌ من الكراهية". ^{[ 26 ]}

لحماية سمعة المدينة، قللت السلطات والصحافة من شأن المذبحة، مصورةً الأحداث على أنها اضطرابات طفيفة ناجمة عن الاحتفالات، وعداء تقليدي قديم بين اليونانيين واليهود. كما ألقوا باللوم على الخمور المسروقة من الحانات والمستودعات في تأجيج الاضطرابات. ^{[ 27 ]} وخلصت الإدارة المحلية إلى أن "العداء تجاه المسيحيين، وخاصةً من الطبقات الدنيا، يتعزز بالمرارة الناجمة عن استغلال اليهود لعملهم، وقدرة هؤلاء على الثراء والسيطرة على التجارة. وكثيراً ما كان يُسمع من جموع المسيحيين: 'اليهود يسخرون من المسيح، ويغتنمون، ويمتصون دمائنا'". ^{[ 28 ] [ 22 ]} ولأن بعض اليهود حققوا نجاحاً ملحوظاً، فقد اتُهموا باضطهاد سكان الريف، وحُمِّلوا مسؤولية عدم تحسن الوضع الاقتصادي لمعظم الفلاحين بعد إلغاء نظام القنانة في روسيا . كتب إيليا أورشانسكي عام 1871: "إلى أن يُزال التباين بين الوضع الفعلي والقانوني لليهود في روسيا نهائيًا، وذلك بإزالة جميع القيود المفروضة على حقوقهم، فإن العداء لليهود لن يستمر فحسب، بل من المرجح أن يزداد." ^{[ 29 ]} وفي مقال مؤثر نُشر عام 1877 في صحيفة "دين" اليهودية الناطقة بالروسية ، بعد أن خضع للرقابة آنذاك، كتب أورشانسكي: ^{[ 3 ]}

لا يحق لأي جنسية من الجنسيات التي تشكل سكان المدن في جنوب روسيا، والتي تتنافس مع جنسيات أخرى في استغلال موارد المنطقة، أن تدّعي أي أسبقية، لأن الجميع متساوون. ولذلك، لا يكنّ الروسي أي عداء خاص لليوناني، إذ يراه مواطناً آخر يتمتع بالمساواة الكاملة في العيش والثراء. أما عندما يواجه يهودياً، محكوماً عليه قانوناً بالمركز الأخير في كل شيء، ولكنه مع ذلك أصبح ثرياً، فإنه يعتبره أشبه باللص، وشخصاً يمكن نهبه بشكل مشروع. ^{[ 3 ]}

أفاد شاهد عيان روسي أنه عندما سُئلت امرأة فقيرة عن سبب إضرامها النار في كشك يملكه على الأرجح رجل يهودي فقير، أجابت المرأة في حيرة: "هل تعتقد أننا كنا سنُدمر اليهود ونضربهم لثلاثة أيام كاملة لو لم تكن هذه إرادة السلطات؟" ^{[ 5 ]} كانت تقارير كوتسيبوي الرسمية محاولةً لاحتواء الضرر . كان لديه قوة شرطة محدودة، لكن كان بإمكان السلطات توقع الخطر، نظرًا لأن أعمال الشغب عادةً ما تبدأ خلال الأعياد الأرثوذكسية اليونانية. أدى رد فعل الشرطة غير الكافي إلى الاعتقاد بأن السلطات غير راغبة في وقف أعمال الشغب المعادية لليهود أو أن الحكومة المركزية تُقرّها. من جانبه، هاجم كوتسيبوي الصحافة، وكتب: ^{[ 3 ]}

لا تزال تظهر في صحف سانت بطرسبرغ وموسكو مراسلاتٌ حول الاضطرابات التي شهدتها أوديسا، مليئةٌ بأخبارٍ مُبالغٍ فيها أو كاذبةٍ تمامًا. تُرسَل هذه المراسلات إلى صحفٍ أجنبية. يكتبها في الغالب يهودٌ بهدف التأثير على الرأي العام في كل مكانٍ لمساعدة الجالية اليهودية المُتضررة في أوديسا. إذا كانت صحف عاصمتنا تفتح صفحاتها بحماسٍ لمثل هذه المراسلات، دون حتى معرفة كُتّابها، فإنها تُلاقي ترحيبًا أكبر في الصحافة الأجنبية، إذ تُوجد هذه الصحافة في كل مكانٍ تقريبًا تحت سيطرة اليهود أو تستعين بهم كأقرب المُتعاونين. ^{[ 3 ]}

ألقت الصحف الروسية والمسؤولون الحكوميون باللوم على اليهود أنفسهم في المذبحة. وأصبح المثقفون متشككين في الترويس ، مما أدى إلى انهيار صحيفة " رازفيت " الروسية اليهودية ، وإغلاق جمعية نشر التعليم بين يهود روسيا (ORPME) فرعها في أوديسا. ^{[ 30 ] [ 31 ]} وقد غيّرت المذبحة المشهد الفكري، وأثارت الوعي القومي اليهودي بين مفكري أوديسا مثل بينسكر وموشيه ليب ليليانبلوم . ^{[ 32 ] [ 26 ]}

اقترح الحاكم العام الأمير إيه إم دوندوكوف كورساكوف فرض قيود إضافية على استئجار اليهود للعقارات الريفية، محملاً إياهم مسؤولية الاضطرابات، على الرغم من رفض اقتراحه. ^{[ 33 ]}

أدت المذبحة إلى زيادة الهجرة إلى الولايات المتحدة، ومن أوروبا الشرقية إلى الغربية، وجعلت اليهود هناك أكثر وعياً بوضع اللاجئين. وكانت الحرب الفرنسية البروسية ، التي انتهت عام 1871، قد أعاقت الوصول إلى الموانئ في أوروبا والسفر الدولي. ووصل بضعة آلاف من اليهود إلى أمريكا من روسيا سنوياً بدءاً من سبعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 34 ]}

عكس القنصل الأمريكي، تيموثي سميث، التحيزات الروسية، فكتب: "كشعب، اليهود غير منتجين، يكرهون العمل، ويفضلون العمل كوسيط، منخرطين في جميع أنواع 'التجارة'". ردًا على مذابح أوديسا عام 1871، أرسل يوجين شويلر مذكرة إلى وزارة الخارجية الأمريكية عام 1872 يحدد فيها القيود المفروضة على معظم تحركات اليهود، وملكية العقارات، والعمل في روسيا، وكتب: "لدى السكان العبرانيين ميل طبيعي لاستغلال السكان الذين يستوطنون بينهم. الآن، منذ انتشار الأفكار السلافية والروسية المتطرفة، ليس من غير المألوف العثور على ليبراليين وديمقراطيين متشددين، تغذيهم مشاعر العصور الوسطى تجاه العبرانيين، بل إن بعض الصحف البارزة... تهاجمهم باستمرار". ^{[ 21 ]}

• رسومات لفاخرينكوف عن مذبحة أوديسا، 1871
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

تجاوزت هجمات عام 1881 مذبحة عام 1871 من حيث نطاقها ووحشيتها. ^{[ 36 ]} ووفقًا لتقرير قائد الشرطة، فقد تضررت نوافذ 528 منزلًا، ونُهبت 335 شقة، وتعرض 151 متجرًا للتخريب، ونُهبت 401 متجرًا، بإجمالي خسائر بلغت 10 ملايين روبل. ^{[ 3 ]} وانتشرت شائعات معادية للسامية وفريّات دموية تزعم أن اليهود قتلوا القيصر ألكسندر الثاني ، وأن طفلًا قُتل في طقوس وحشية. ^{[ 7 ] [ 12 ]} كما انتشرت شائعات عن صدور أمر من القيصر بمهاجمة اليهود. ^{[ 5 ]} ونشرت مقالات صحفية معادية للسامية شائعات وتلميحات، لكنها تجنبت عمدًا الدعوة إلى العنف صراحةً. ^{[ 11 ]} وادعى بعض منفذي المذبحة أنهم كانوا يحتفلون بذكرى مذبحة عام 1871. ^{[ 37 ]}

عندما أُعفيت جيسيا جيلفمان ، المرأة اليهودية الوحيدة المتورطة في مؤامرة الاغتيال، من الإعدام كعمل إنساني واستجابة للرأي العام في الغرب آنذاك، عُزي ذلك إلى "خداع" و"مكر" اليهود لتجنب العقاب على "أفعالهم المشينة". ونشرت الصحافة شائعات وآراء معادية للسامية، ولكن نادراً ما خضعت للرقابة أو أي شكل من أشكال الكبح. ^{[ 11 ]}

كانت مذابح عام 1881 ظاهرة حضرية حدثت على عدة موجات، ويُعتقد تقليديًا أنها نشأت من جمعية سرية تُعرف باسم "الأخوية المقدسة"، بتشجيع من الحكومة، لإلقاء اللوم على اليهود في السخط الشعبي على الحكومة. وقد أشار مؤرخون معاصرون إلى أن مدى عفوية أو تنظيم مذابح عام 1881، وإن كانت مُخططًا لها، فمن قام بها، لا يزال لغزًا. وقد أدى الدور اليهودي المتزايد كأصحاب عمل، وفي إقراض المال، وتوفير السلع، وخاصة الخمور، إلى تأجيج الاستياء، الذي ازداد مع تأسيس اليهود لأعمال تجارية جديدة وبناء منازل جديدة. وربما دفعت المنافسة الحرفيين والتجار إلى نشر الشائعات أو الترويج لمواد معادية للسامية، أو الموافقة على أنشطة معادية للسامية أو التغاضي عنها. ^{[ 38 ]} انتشرت المذابح على طول الطرق السريعة والأنهار وخطوط السكك الحديدية بشكل متواصل، وكانت أوديسا مركزًا رئيسيًا لها. ^{[ 5 ]} ولم تتدخل مؤسسات الدولة إلا عندما تجاوز التهديد حياة اليهود أو منازلهم. ^{[ 39 ]}

في أحداث المذابح التي وقعت عامي 1881 و 1905، دُمّرت العديد من المنازل اليونانية على يد معادين للسامية روس أيضاً. ^{[ 9 ]}

كان الدفاع اليهودي عن النفس، كما حدث في أوديسا، استثناءً لا قاعدة. فاستجابةً للشائعات المتداولة وتاريخ معاداة السامية في أوديسا، نظم الطلاب اليهود حملات تجنيد وتأمين أسلحة وتدريب، لكن ذلك جاء متأخرًا جدًا. لم يتسنَّ لهم سوى يوم واحد للاستعداد قبل اندلاع المذابح في 3 مايو 1881. ^{[ 40 ]}

من اليسار إلى اليمين، من الأعلى إلى الأسفل: اغتيال القيصر، القيصر على فراش الموت، محاكمة جيلفمان والمتآمرين عام 1881، إعدام المتآمرين، صورة جيلفمان في سبعينيات القرن التاسع عشر، إغناتييف عام 1915

على غرار مذبحة عام 1871، خيبت مذبحة عام 1881 آمال المثقفين اليهود المنتمين إلى حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) ، الذين اضطروا إلى مواجهة حقيقة معاداة السامية. ^{[ 18 ]} هزت المذبحة حالة الرضا المريحة التي كان يتمتع بها يهود الطبقة العليا في أوديسا، مما يشير إلى أن الاندماج لم يُحسّن أوضاعهم. ^{[ 41 ]} رسّخت هذه المذبحة وجهة نظر ليون بينسكر بأن اندماج اليهود لن يكون ممكنًا. ^{[ 25 ]}

أبدى الحاكم العام الأمير أ.م. دوندوكوف-كورساكوف تحيزات معادية لليهود في تقاريره النقدية حول أسباب المذابح. ^{[ 11 ]} وكتب إلى سانت بطرسبرغ: "أثار استغلال اليهود وأساليبهم الاستغلالية عداء الطبقات الدنيا". ^{[ 28 ]} وبرر كورساكوف هذا الاستياء بترديد الصور النمطية، متهمًا اليهود بأنهم وسطاء غير منتجين، ومدعيًا أنهم يخدعون الفلاحين، متجاهلًا نظام معاداة السامية في روسيا الذي حصر اليهود في أنواع معينة من العمل: ^{[ 24 ]}

إن استغلال اليهود للسكان المحليين، الذين يسيطرون على جميع قطاعات التجارة في المدن والقرى، بما في ذلك ممارساتهم التجارية، يثير استياءً شديدًا لدى سكان الريف والطبقات الدنيا في المدينة. كما أن النهج التجاري الخاص الذي "يستورده" اليهود إلى جميع قطاعات الأعمال، حتى المهن الدينية، يُحوّل الرأي العام ضدهم. حتى الموثقون والمؤلفون، وهم ممثلوهم المثاليون الذين هم فوق كل اعتبار ولا ينتمون إلى نظام الاستغلال، لا يُبدون أي ودٍّ تجاه اليهود. وفي المؤسسات التعليمية المكتظة بالطلاب اليهود، يُعرب الآباء المسيحيون عن مخاوف شديدة، تتأكد يوميًا من خلال الانحلال الأخلاقي لأبناء اليهود. ... إن المسألة اليهودية بالغة الخطورة، فهي بمثابة خط فاصل ليس فقط في الحياة الاقتصادية، بل أيضًا في الحياة الاجتماعية والتعليمية. وتشغل المسألة اليهودية جميع قطاعات العمل، وبسبب الأخطاء والإهمال، تؤدي إلى مظاهر وأفعال متطرفة.

حتى في حال حظر بيع الكحول من قبل اليهود، فإن استمرار وجودهم في القرى، سواء كصناع وتجار صغار أو كمزارعين أو ملاك أراضٍ، سيؤثر سلبًا على الحياة الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية للقرى... فبشرائهم أو استئجارهم أراضي غير اليهود، يحلون محلهم ويصبحون جيرانًا غير مرغوب فيهم... ونظرًا لوضعهم الاقتصادي الأفضل مقارنةً بسكان القرى، فإن اليهود "يشاركون" بشكل أكبر في التعليم المتوسط ​​والعالي حتى في المؤسسات التعليمية التي يديرها غير اليهود. وهذا يعيق انتشار التعليم بين السكان المسيحيين. قد يؤدي هذا الواقع في المستقبل القريب إلى هيمنة اليهود الواضحة على هذه المنطقة، وهو ما يشكل، إلى جانب تفوقهم الاقتصادي الذي لا جدال فيه، تهديدًا خطيرًا... إذ يكتسب اليهود أساليب استغلال أكثر "تطورًا"، وباعتبارهم شعبًا عالميًا منظمًا من الداخل في نظام طبقي ذي مصالح قبلية إقصائية، فإنهم يشكلون تهديدًا خطيرًا ليس فقط للمصير الاقتصادي للمنطقة، بل أيضًا للتنمية الحضرية والسياسية، فضلًا عن المعتقدات الأخلاقية للقبيلة المهيمنة. ^{[ 24 ]}

صرح وزير الداخلية نيكولاي إغناتيف ، الذي وُصف على نطاق واسع بأنه يحمل تحيزًا معادياً للسامية، قائلاً: "يكمن السبب الرئيسي لهذه الحركة في الوضع الاقتصادي. فخلال العشرين عامًا الماضية، سيطر اليهود على التجارة والصناعة، واشتروا مساحات من الأراضي بالبيع أو الإيجار، ونجحوا، من خلال وحدتهم، في استغلال غالبية الفقراء، مما دفعهم إلى الاحتجاج، الذي تجلى بشكل مؤلم في أعمال عنف". وقد أدى ذلك إلى سنّ قوانين مايو التمييزية ، التي صُممت لاسترضاء الروس ووقف "استغلالهم"، وفرض قيودًا اقتصادية على اليهود، وجعلهم فعليًا مواطنين من الدرجة الثانية. ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 40 ] [ 45 ]} وقد أرست هذه القوانين أساسًا لدولة بوليسية . ^{[ 46 ]} وكان الاعتقاد بأن اليهود أنفسهم مسؤولون عن المذبحة نتيجةً لانتشار المشاعر المعادية للسامية بين البيروقراطية، مما دفع الحكومة إلى الاستجابة ببطء، الأمر الذي أدى إلى ظهور نظرية مؤامرة مفادها أن الحكومة كانت وراء المذابح. ومع ذلك، شعرت الحكومة في نهاية المطاف بالتهديد من المذابح، وخافت على استقرارها بسببها، وحاولت في النهاية قمع الاضطرابات واستعادة النظام. ^{[ 47 ]}

غادر ما يقرب من مليوني يهودي الإمبراطورية الروسية إلى الولايات المتحدة وأوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية وأستراليا في أعقاب مذابح 1881-1882. ^{[ 48 ]}

لاحظ القنصل البريطاني أن أصحاب المتاجر والمرابين اليهود يؤدون دورًا اقتصاديًا بالغ الأهمية، ويحسنون حياة الفلاحين في منطقة عالية المخاطر، والذين بدونهم قد لا يتمكنون من الحصول على التمويل أو الضروريات على الإطلاق، أو بعض السلع بأسعار معقولة. "لو غادر اليهود جنوب روسيا لانهارت تجارتها تمامًا." ^{[ 24 ]}

وقعت أعمال شغب معادية لليهود أيضاً عام ١٨٨٦. ^{[ ١٥ ]} اعتدى مئات من مثيري الشغب لفظياً وجسدياً على المارة اليهود قرب محطة سكة حديد كوليكوف بول بعد احتفال ديني ومدني عقب عيد الفصح، ثم تجولوا في المدينة محطمين النوافذ. دُمر متجران يهوديان، ولحقت أضرار بالمنازل جراء أعمال النهب. ^{[ ٢٤ ]}

كما وقعت مذبحة خطيرة في عام 1900 أسفرت عن مقتل وجرح اليهود، وإلحاق أضرار بمنازلهم ومتاجرهم. ^{[ 49 ] [ 2 ]}

كانت مذبحة أوديسا عام 1905 أسوأ مذبحة معادية لليهود في تاريخ المدينة. فبين 18 و22 أكتوبر/تشرين الأول 1905، ادعى الروس والأوكرانيون واليونانيون سقوط أكثر من 400 ضحية يهودية، وتدمير أو إتلاف أكثر من 1600 ممتلكات يهودية. ^{[ 44 ]} ويعتقد مؤرخون مثل واينبرغ ولامبروزا أن أرقام الشرطة والمستشفيات كانت على الأرجح أقل من العدد الحقيقي، حيث تراوحت التقديرات بين أكثر من 800 قتيل، وأكثر من 1000 قتيل، ونحو 2000 جريح، أو حتى 5000 جريح. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} كما اجتاحت المذابح البلدات اليهودية الصغيرة (شتيتل) في الفترة 1905-1907. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

الخلفية والأسباب

أصبحت أوديسا أهم مدينة ساحلية في البلاد، موطنًا للبنوك وشركات الوساطة ومصافي السكر وغيرها من المصانع، كما تمتعت بثقافة فكرية نابضة بالحياة عكست أوروبا العالمية. ^{[ 16 ]} ورغم شهرتها الواسعة كمدينة ذات توجهات ليبرالية ومستنيرة تجاه السكان اليهود، مما يشير إلى بيئة أكثر ملاءمة لليهود مقارنةً بالعديد من مناطق الاستيطان اليهودي الأخرى ، إلا أن أوديسا كانت أيضًا موطنًا لآراء معادية للسامية متطرفة. وكانت شائعات المذابح تنتشر سنويًا في فترة عيد الفصح. كما كان الشباب اليهود والروس يتشاجرون بعنف في كثير من الأحيان. ^{[ 2 ]}

في تعداد عام 1897، شكّل اليهود 34.41% من سكان المدينة، ولم يتجاوزهم في ذلك سوى الأغلبية الروسية التي بلغت 45.58%. وشملت المجموعات العرقية الأخرى الأوكرانيين (9.38%)، والبولنديين (4.29%)، والألمان (2.48%)، واليونانيين (1.26%). ^{[ 54 ]}

الاستقطاب السياسي في مدينة ساحلية عالمية

تمرد بوتيمكين في أوديسا. نصب القوزاق خيامهم في ساحة الكاتدرائية. أحرق الغوغاء الميناء

سادت حالة من التعبئة الشعبية والاستقطاب السياسي في أوديسا في أكتوبر، مما أدى إلى إضرابات عمال السكك الحديدية، وتمردات، ونشاط طلابي. وامتدت الإضرابات إلى المصانع ومتاجر التجزئة وغيرها من القطاعات. عرّف طلاب المدارس الثانوية والجامعات العائدون من عطلاتهم الصيفية آباءهم ومعلميهم بأنشطتهم الثورية، فسمحوا لهم باستخدام قاعات المحاضرات للتنظيم. استهدفت الإضرابات النظام الاستبدادي عمومًا وليس جهة عمل محددة، وحظيت بتأييد شعبي واسع، لكنها اشتبكت في الأماكن العامة مع القوزاق والشرطة، الذين ردوا بإقامة المتاريس وإطلاق النار، مما أسفر عن إصابات وخسائر بشرية. كان مستوى معنويات الشرطة منخفضًا، وعملوا بكفاءة متدنية. ^{[ 58 ]} استُدعي الجيش للمساعدة عندما عجزت الشرطة عن السيطرة على الاضطرابات الشعبية، لكن في كثير من الحالات كان أفراده غير مدربين تدريبًا كافيًا، وكانوا في الأساس فلاحين يرتدون الزي العسكري. غالبًا ما كانوا غير موالين، وساهم التجنيد الإجباري للحرب الروسية اليابانية وأحداث ثورة 1905 في ازدياد التمردات في الجيش والبحرية. كان لهذا الأمر أثرٌ بالغ، فبدلاً من أن يُستدعى الجيش لقمع الاضطرابات، غالباً ما كان يساهم فيها، وينضم إلى أعمال النهب والقتل على الرغم من السياسة الرسمية التي تحظر مشاركة القوات في المذابح. ^{[ 59 ]}

عاد الطلاب اليهود المتطرفون والثوار اليهود الذين غادروا المدينة للدفاع عن مجتمعهم خلال المذابح. ^{[ 50 ]} وحثت جماعات اشتراكية، مثل حزب العمل اليهودي، المجتمع على الاقتداء بأبطال التوراة اليهود مثل داود ويشوع ، ونبذ السلبية ومقاومة العنف والاضطهاد. ^{[ 60 ]} ارتبط اليهود بالثوار في المخيلة الشعبية، على الرغم من المبالغة في حجم النشاط الثوري اليهودي أو حتى اختلاقه. وقد اعتُقل بعض الثوار اليهود بتهمة تخزين قنابل محلية الصنع، وحثوا اليهود على التسلح للدفاع عن النفس والانضمام إلى الثورة. وانضم بعض الشباب اليهود إلى إضرابات الطلاب والمظاهرات العامة، أو انضموا إلى الأحزاب الثورية لتنظيم الدفاع الذاتي اليهودي، وحصلوا على الأسلحة وشكلوا ألوية مسلحة. وبينما ساهم ذلك في إنقاذ بعض الأرواح اليهودية، فقد عزز أيضًا الاعتقاد بأن اليهود محرضون على الفتن. ^{[ 16 ] : 87}

في السابع عشر من أكتوبر، أصدر القيصر نيكولاس الثاني بيان أكتوبر ، الذي أرسى الحريات المدنية للشعب ووعد بإنشاء مجلس منتخب. وقد أُعلن عنه في أوديسا في الثامن عشر من أكتوبر، مما أثار احتفالات في الشوارع. كان اليهود يأملون أن يؤدي البيان إلى مزيد من الحرية والحد من معاداة السامية في الإمبراطورية الروسية. ^{[ 17 ]} وبينما احتفل العديد من اليهود والليبراليين في أوديسا ببيان أكتوبر، اعتبره المحافظون تهديدًا للحكم المطلق وقوة الإمبراطورية الروسية.

ساهمت المنظمات اليمينية الموالية للقيصر، مثل " المئات السوداء "، في تأجيج مناخ الاستقطاب السياسي في أوديسا، حيث عززت صفوفها لمواجهة الحركات الثورية والليبرالية. ورأت هذه الجماعات في المعارضة المناهضة للحكومة تهديدًا للحكم الاستبدادي والهوية الوطنية الروسية. وحمّلت صحفهم ومنشوراتهم الأقليات، كالبولنديين والأرمن والجورجيين، وخاصة اليهود، مسؤولية الاضطرابات الاجتماعية والسياسية، داعيةً الروس إلى "ضرب اليهود والطلاب والأشرار الذين يسعون إلى إلحاق الضرر بوطننا". ^{[ 2 ] [ 27 ] : 61}

ربطت جماعة "المئات السوداء" صراحةً دعمها للقيصر بمعاداة السامية. وحظيت تجمعاتهم ومسيراتهم القومية، كتلك التي سبقت المذبحة الكبرى في 19 أكتوبر، بمباركة ضمنية من السلطات المحلية، واستغلها أنصار الحكم المطلق لدعم الحكومة وتقويض التنازلات التي قُدّمت نتيجة لثورة 1905. [ ^{2 ] [ 27 ] وقد} صوّرت هذه الأيديولوجية العنف المعادي لليهود كوسيلة "لتعزيز أسس الحكم القيصري" ومعاقبة ما اعتبروه "سلوكًا خائنًا" مثل تدنيس صور القيصر أو إجبار المارة على رفع أعلام الثورة. ^{[ 16 ]} وعلى الرغم من النفي الرسمي، فقد أدى وجود هذه الجماعات إلى رفع مستوى العنف بشكل ملحوظ. ^{[ 61 ]} وساهم ضعف أداء الشرطة في صعود اليمين المتطرف. ^{[ 62 ]} استغلّ "متخصصو الشغب"، الذين حظي بعضهم بدعم رسمي، التوترات بشكل انتهازي لتوجيه العنف ضد اليهود. ^{[ 63 ]} كما قدّم القيصر تمويلاً للجماعات المتطرفة. ^{[ 64 ]}

دفع الخوف من وقوع مذبحة في أبريل/نيسان 1905 اللجنة الوطنية للدفاع عن النفس اليهودية إلى حث اليهود على تسليح أنفسهم وحماية ممتلكاتهم في محاولة لردع أي مشتبه بهم محتملين من خلال التهديد بالرد. ورغم أن المذبحة لم تقع حتى أكتوبر/تشرين الأول، إلا أن الخوف منها عاد للظهور في يونيو/حزيران عندما أُدين اليهود بالتحريض على إطلاق النار وإشعال الحرائق في الميناء. في 13 يونيو/حزيران 1905، أطلق القوزاق النار على عدد من العمال المضربين. وفي اليوم التالي، توقفت مجموعات كبيرة من العمال عن العمل وهاجمت الشرطة بالحجارة والبنادق. وصلت البارجة الحربية بوتيمكين ، التي تمرد طاقمها في 14 يونيو/حزيران، إلى أوديسا في ذلك المساء. وتوجه آلاف من سكان أوديسا إلى الميناء لرؤية البارجة ودعم البحارة المتمردين. وخلال فترة ما بعد ظهر يوم 15 يونيو/حزيران، بدأ الحشد الجامح بمداهمة المستودعات وإضرام النار في المباني الخشبية في الميناء. اندلعت الفوضى عندما حاول الجيش قمع الاضطرابات بتطويق الميناء وإطلاق النار على الحشود المحاصرة. وأسفرت الإضرابات والاضطرابات ووصول بوتيمكين عن مقتل ما يقرب من 2000 شخص في ميناء أوديسا . وبعد وقت قصير من أعمال العنف في الميناء، وُزِّع منشور معادٍ للسامية بعنوان " أيام أوديسا" (Odesskie dni)، يتهم اليهود بالمسؤولية عن المأساة. وطالب المنشور بتعويضات من اليهود، ونزع سلاحهم، وتفتيش شامل لمساكنهم. ورغم أن أحداث يونيو لم تُفضِ مباشرةً إلى مذبحة، إلا أن المناخ المعادي للسامية قد اشتد، مما مهّد الطريق للأحداث. ^{[ 16 ] [ 2 ]} وبالإضافة إلى الصحافة المعادية للسامية، ألقت الشرطة والمسؤولون الحكوميون باللوم على اليهود في الحرائق والإضرابات. ^{[ 65 ]} وخلال حادثة بوتيمكين، فرض ألكسندر فون كاولبارس الأحكام العرفية على أوديسا ، ورُفعت في أغسطس رغم معارضة نيدهارت. منحت الحكومة الجامعات استقلالاً ذاتياً، مما زاد من نشاطها السياسي، وقد رفضت الحكومة التماس نيدهارت للحصول على المزيد من الصلاحيات، وهو ما استشهد به لاحقاً كذريعة لبطء تحركه. ^{[ 42 ]}

المواقف المعادية للسامية والطبقة الحاكمة الروسية

كانت معاداة السامية شائعة بين طبقة النبلاء ومقبولة اجتماعيًا، ويُقال إن القيصر أدلى بتصريحات معادية للسامية، مثل: "تسعة أعشار مثيري الشغب يهود، وقد انقلب غضب الشعب بأكمله ضدهم. هكذا وقعت المذابح"، على الرغم من وجود تمييز بين المشاركة الرسمية وغير الرسمية في الحركات اليمينية. أبدى القيصر تساهلاً تجاه منظمات مثل "المئات السوداء" وشجع "الوطنيين"، وغالبًا ما كان يمنح العفو لمرتكبي المذابح؛ فقد أيد 1713 التماسًا بينما رفض 78 التماسًا فقط، وبقي مصير 147 التماسًا مجهولًا. أصبح أ. ف. كاولبارس ، قائد الحامية العسكرية في أوديسا، زعيمًا في " اتحاد الشعب الروسي " ، وهي جماعة ملكية يمينية متطرفة معادية للسامية. ^{[ 28 ]} كانت المظاهرات "الوطنية"، التي نظمتها السلطات المحلية والشرطة و"المئات السوداء"، بمثابة مقدمة للمذابح. قدّمت الشرطة صور القيصر والأعلام للمظاهرات، وقدّمت الدعم، إلى جانب الجيش، للمُرتكبين. ورافقت القوات والشرطة والكهنة الأرثوذكس المسيرات. وكانت لجماعة "المئات السوداء" المعادية للسامية صلات وثيقة بالسلطات. وحظيت هذه المنظمات القومية المتطرفة، والملكية، والشوفينية بدعم السلطات المحلية لقمع النشاط الثوري. وكان هدفها، كما هو الحال مع القيصر، سحق الحركة الثورية. وكتب س. أنسكي أن المذابح "نظّمتها الحكومة جميعها بهدف واحد هو إخماد جذوة الثورة بدماء اليهود". وكان الغرض من المذابح هو استخدام اليهود ككبش فداء وردعهم عن النشاط الثوري. ^{[ 13 ]}

عزز القيصر ووزراؤه معاداة السامية، ورسّخوا فكرة أنهم يتغاضون أو يتسامحون بشكل غير رسمي مع الأعمال المرتكبة ضد اليهود. دعا بعض الوزراء إلى ضبط النفس، بينما أيّد كثيرون منهم توجه القمع بدلاً من التحرير. كما ساهمت التشريعات التمييزية، مثل قوانين مايو ، التي قيّدت اليهود، في ترسيخ صورتهم كجهة لا يُوثق بها. ورغم أن حكومة القيصر لم ترعى المذابح بشكل مباشر، إلا أنها شجّعت ودعمت معاداة السامية، وزادت من حدة الصراع بين اليهود وغير اليهود، وفاقمت أوضاع اليهود مع تحميلهم مسؤولية مصائبهم. وشجع مسؤولون من الرتب الدنيا صراحةً على الأنشطة المعادية للسامية وشاركوا فيها، معتقدين أنهم يحققون رغبات القيصر. ^{[ 59 ]}

ربما كان فياتشيسلاف فون بليفه ، وزير الداخلية، يحمل في داخله مواقف معادية للسامية، وهو أمرٌ محل نقاش، لكنه بالتأكيد عبّر عن بعض المشاعر السلبية تجاه اليهود الروس. يذكر أليكسي كوروباتكين في مذكراته عام ١٩٠٣: "سمعت من بليفه، وكذلك من القيصر، أن اليهود بحاجة إلى تلقينهم درسًا، وأنهم أصبحوا متغطرسين، وأنهم يقودون الحركة الثورية". وقد نصح بليفه الأمير أوروسوف بأن يكون "أقل تعاطفًا مع اليهود". وفي عام ١٩٠٣، استقبل بليفه وفدًا من أوديسا أعرب عن قلقه إزاء أنباء المذبحة في كيشينيف . ^{[ ٢٨ ]}

أخبروا الشباب اليهودي، أبناءكم وبناتكم، أخبروا جميع المثقفين، ألا يظنوا أن روسيا كيان عجوز متداعي ومتفكك؛ فروسيا الشابة والنامية ستتغلب على الحركة الثورية. يُكثر الحديث عن الخوف من اليهود، لكن هذا غير صحيح. اليهود من أشجع الشعوب. في غرب روسيا، يشكل اليهود نحو 90% من الثوار، وفي روسيا عمومًا نحو 40%. لن أخفي عنكم أن الحركة الثورية في روسيا تُقلقنا... لكن اعلموا أنكم إن لم تُثنوا شبابكم عن الحركة الثورية، فسنجعل وضعكم لا يُطاق إلى درجة ستُجبركم على مغادرة روسيا، حتى آخر رجل! ^{[ 28 ]}

شاركت جميع فئات السكان المسيحيين تقريبًا في التحريض المعادي لليهود والمذابح، بمن فيهم محتكرو الحبوب اليونانيون، والتجار الروس الأثرياء، والمثقفون الأوكرانيون القوميون، وأصحاب المهن الحرة، وموظفو الحكومة، والمتشردون. ^{[ 54 ]} عانى العديد من العمال اليوميين غير المهرة، والمهاجرين المؤقتين ضمن عصابات أو نقابات ، من الجوع الشديد والإدمان على الكحول، وعاشوا في ظروف مزرية في مساكن مؤقتة . كان هناك توتر كامن وراء مظهرهم المسالم، تحول إلى غضب عارم في ظل الظروف الاقتصادية الصعبة. انخرطوا في النشاط العمالي والإضرابات، وأصبحوا ساخطين بسبب ارتفاع معدلات البطالة، مع أن العوامل الاقتصادية وحدها لا تفسر استهدافهم لليهود عام 1905. وقد سبقت ذلك هجمات خلال ثورة الملاكمين عام 1900. كانت معاداة السامية الشعبية والرسمية جزءًا لا يتجزأ من النسيج الاجتماعي. ^{[ 66 ]}

توجد أدلة على أن الجيش دعم الغوغاء خلال مذبحة عام 1905:

يتذكر البلشفي بياتنيتسكي، الذي كان في أوديسا آنذاك، ما حدث: "رأيت هناك المشهد التالي: عصابة من الشبان، تتراوح أعمارهم بين 20 و25 عامًا، من بينهم رجال شرطة بملابس مدنية وأفراد من الأوخرانا ، كانوا يجمعون كل من يبدو يهوديًا - رجالًا ونساءً وأطفالًا - ويجردونهم من ملابسهم ويضربونهم بلا رحمة... قمنا على الفور بتنظيم مجموعة من الثوار المسلحين بالمسدسات... ركضنا نحوهم وأطلقنا النار عليهم. فروا هاربين. ولكن فجأة ظهر بيننا وبين مرتكبي المذبحة جدار صلب من الجنود، مدججين بالسلاح، يواجهوننا. تراجعنا. انصرف الجنود، وعاد مرتكبو المذبحة. تكرر هذا الأمر عدة مرات. اتضح لنا أن مرتكبي المذبحة كانوا يعملون بالتنسيق مع الجيش." ^{[ 67 ]}

كتب سيرجي ويت أنه حاول إقناع القيصر بوقف المذابح، لكن القيصر التزم الصمت، أو ألقى باللوم على اليهود، وأن المذابح حظيت بدعم من أعلى المستويات. وقال ويت إن ديمتري فيودوروفيتش تريبوف كان ديكتاتورًا شجع المذابح. ^{[ 13 ]} وقد أدان ويت العنف علنًا. ^{[ 68 ]}

معاداة السامية الاقتصادية

ساهم تنامي معاداة السامية والاستياء الناجم عن تغير مكانة اليهود في اقتصاد أوديسا في خلق بيئة مواتية للعنف. ^{[ 2 ] [ 16 ]} احتل اليهود الأوديسيون الميسورون مكانة بارزة في التجارة والمال، حيث شكلوا أغلبية العاملين في قطاعات البنوك والإقراض والصرافة، وكان لهم دور كبير في التجارة . كما كان لهم تمثيل في مجالات أخرى كالمجال الفكري والفني ، وإن لم يكونوا الأغلبية. وكان تمثيلهم ضعيفًا بين عمال المدينة، الذين كانت غالبيتهم من المسيحيين. ^{[ 54 ]} بعد أن أدت حرب القرم إلى تعطيل طرق التجارة، انتقلت العديد من الشركات اليونانية بسبب الإفلاس أو البحث عن قواعد تشغيل أكثر ربحية. نجح التجار اليهود في توسيع أعمالهم لملء الفراغ في تجارة الحبوب التي كان اليونانيون يحتكرونها سابقًا. وبحلول عام 1886، سيطرت الشركات المملوكة لليهود على 70% من تجارة تصدير الحبوب، وبحلول عام 1910، سيطرت الشركات اليهودية على ما يقرب من 90% منها. ساهمت عوامل عديدة في انتشار معاداة السامية في أوديسا، من بينها نجاح التجار اليهود. وكما هو الحال مع الجماعات الأخرى في ذلك المكان والزمان، كان اليهود يُفضلون في كثير من الأحيان اليهود الآخرين في التوظيف. كما انتشرت شائعات مفادها أن اليهود قد دنسوا الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ومقبرتها، مما حرض البحارة وعمال الموانئ اليونانيين على المشاركة في المذابح، وأجج المشاعر المعادية للسامية. ^{[ 2 ] [ 16 ]}

تزامنت المذابح أيضًا مع عوامل اقتصادية وسياسية. كان حدث عام 1905 مشابهًا للمذابح السابقة، لكنه تفاقم بفعل هذه العوامل. نشأت المظالم الاقتصادية بين عمال الطبقة الدنيا بدلًا من التجار الأثرياء. تسببت الحرب الروسية اليابانية في ركود اقتصادي كبير قيّد التجارة، وخفّض الإنتاج الصناعي، وأدى إلى ارتفاع معدلات البطالة. وُجّهت أصابع الاتهام إلى الصناعيين اليهود بسبب تسريح العمال خلال فترة الركود، واتُهموا بالخيانة وعدم الوطنية لعدم دعمهم الحرب أو لمشاركتهم في الحركة العمالية. تفاقم هذا الوضع بإصدار إغناطيوس لقوانين مايو التمييزية، التي جعلت اليهود فعليًا مواطنين من الدرجة الثانية. ^{[ 42 ]}

عكست استجابة المسؤولين المحليين المتأخرة للمذابح نظرتهم إلى اليهود باعتبارهم متطرفين تخريبيين يستحقون مصيرهم، واعتقادهم بأن الحكومة الإمبراطورية ستتغاضى عن أفعالهم "لمعاقبة" يهود أوديسا "غير الموالين". وصوّر المتطرفون اليمينيون اليهود كقادة اشتراكيين تخريبيين. كان هناك أصدقاء ومدافعون عن يهود أوديسا بين البرجوازية الليبرالية وفي الأوساط الأكاديمية، لكن عددهم لم يكن كافياً لمساعدتهم. ^{[ 42 ]}

أدى النظر إلى اليهود كتهديد اقتصادي إلى تأجيج مشاركة الروس في المذابح، وشجعهم على تحميل اليهود مسؤولية مشاكلهم. شعر العديد من الروس بالإحباط نتيجة محدودية فرص العمل وانخفاض الأجور، واعتقدوا أنهم يتعرضون للاستغلال من قبل السكان اليهود المتزايد عددهم. وألقوا باللوم على النمو السكاني اليهودي في أوديسا، الذي ارتفع من 14% (14000 من أصل 100000) عام 1858 إلى 35% (140000 من أصل 400000) عام 1897. ونشأ لديهم تصور خاطئ إلى حد كبير بأن اليهود يمتلكون ثروة ونفوذاً هائلين نتيجة لتزايد تأثيرهم على بعض الصناعات، لا سيما في التجارة. وتوسعت شركات الوساطة المملوكة لليهود لتسيطر على غالبية صادرات المدينة. وكان 13 من أصل 18 بنكاً تعمل في أوديسا تضم ​​أعضاء مجالس إدارة ومديرين يهوداً. وكان ما يقرب من نصف أعضاء نقابات التجار الثلاث في المدينة من اليهود. ^{[ 16 ] [ 2 ]} شكّل اليهود 83% من العاملين في القطاع المصرفي و87% من العاملين في قطاع الائتمان، وبرزوا في مجالات التقطير والتبغ والأخشاب، وبلغت نسبتهم 66.2% من التجار، و90% من الوسطاء والوكلاء. ^{[ 28 ]} في تسعينيات القرن التاسع عشر، احتكرت الدولة تجارة الخمور، مما أدى إلى تفوق عدد الروس على اليهود في هذا القطاع. بعد ثمانينيات القرن التاسع عشر، زادت القيود الحكومية المفروضة على وظائف اليهود واستيطانهم وتجارتهم من حدة المنافسة في التجارة والتوظيف في المدن. ^{[ 24 ]}

على الرغم من أن اليهود الطموحين قد حققوا تقدماً ملحوظاً في الصناعة والتجارة بحلول نهاية القرن التاسع عشر، إلا أن غالبية الثروة والسلطة في أوديسا ظلت في أيدي المسيحيين. لم يهيمن اليهود على اقتصاد أوديسا، ولم يسيطروا عليها سياسياً. ^{[ 27 ]} وبينما حققت بعض الشركات المملوكة لليهود نجاحاً، كان معظم اليهود في أوديسا يعيشون في فقر. وقد بالغت النظرة السائدة آنذاك بأن تزايد عدد الرأسماليين اليهود كان "يستغل" الروس. استقر نمو سكان أوديسا عام 1897، وكانت غالبية المؤسسات الخاضعة للتفتيش الصناعي في أوديسا مملوكة لأجانب وروس، الذين كانوا يوظفون في المقام الأول عمالاً روساً. في عام 1911، امتلك اليهود 17% من العقارات، بينما سيطر غير اليهود على حوالي نصف المؤسسات الكبيرة. كان معظم اليهود يكافحون لتأمين قوتهم كأصحاب متاجر، وتجار سلع مستعملة، وبائعين، وتجار صغار، وخدم منازل، وعمال يوميين، وعمال ورش، وعمال مصانع. أشارت دراسة أجريت عام 1902 إلى أن ما يقرب من 50,000 يهودي كانوا معدمين، وأن 30,000 آخرين كانوا يعيشون تحت خط الفقر، وفي عام 1905، احتاج ما يقرب من 80,000 يهودي إلى مساعدات مالية لشراء خبز الفطير (الماتزا) لعيد الفصح ، مما يدل على أن أكثر من نصف يهود أوديسا كانوا يعيشون في فقر. ^{[ 71 ] [ 2 ]} وتشير بعض التقديرات إلى أن ما بين 30 و35% من اليهود كانوا يعتمدون على إعانات الرعاية الاجتماعية، وأن الجالية اليهودية في أوديسا اضطرت إلى دفع تكاليف دفن 63% من موتاها. ويصف بنيامين ناثانز هذا التفاوت في منطقة الاستيطان اليهودي، مع اندماج عدد قليل ولكنه متزايد من اليهود في سوق العمل ، بأنه "مجتمعان يهوديان روسيان". ^{[ 28 ]}

لم يتمكن اليهود الأكثر ثراءً من تحويل ثروتهم النسبية إلى نفوذ سياسي أكبر. فمن بين 3449 موظفًا في الحكومة الإمبراطورية، لم يكن سوى 71 يهوديًا. وبعد إصلاح مدني عام 1892، فقد اليهود حق انتخاب ممثلين في مجالس المدن. وبدلًا من ذلك، تولى مكتب خاص بالشؤون البلدية زمام الأمور، وعيّن اليهود في ستة مقاعد محددة، مما حدّ من تمثيلهم بنسبة ثابتة من مجلس مدينة أوديسا المكون من ستين عضوًا ، وحرمهم من حقهم في التصويت وانتخاب ممثليهم بشكل نسبي. ^{[ 2 ] [ ب ] [ 16 ]}

اندلاع أعمال عنف

في 14 أكتوبر، تغيب طلاب المدارس الثانوية عن دروسهم للمشاركة في مسيراتٍ نُظمت في الجامعة، لكن الشرطة المُسلحة بالسيوف أوقفتهم، وأصابت عدداً منهم. ^{[ 42 ]} أثار هذا غضباً واستياءً لدى المجتمع الليبرالي تجاه السلطات، ودعا إلى تشكيل ميليشيا شعبية تحل محل الشرطة. أغلقت السلطات الجامعة أمام اجتماعات الطلاب التنظيمية. ^{[ 58 ]} زاد هذا من تطرف الحشود. ^{[ 65 ]}

في اليوم التالي، تسلح الطلاب الراديكاليون والثوار وشجعوا العمال الآخرين على دعمهم. ودخل نحو 4000 عامل، من بينهم العديد من اليهود، في إضراب. ^{[ 16 ]} وفي 16 أكتوبر/تشرين الأول، خرج الطلاب إلى الشوارع وحاولوا إقامة متاريس. قُتل عدد منهم على يد الشرطة، ونُقل آخرون إلى المستشفى اليهودي مصابين، كما قُتل شرطي واحد. ورغم التخطيط لجنازة عامة للطلاب، إلا أن حاكم مدينة أوديسا، دي إم نيدهارت، صادر الجثث ودفنها سرًا للحد من التجمعات حول الضحايا. وفي 17 أكتوبر/تشرين الأول، صدر البيان، مما أثار احتفالات الجالية اليهودية بحرياتهم الجديدة. وعلق نيدهارت لافتات مناهضة للتنظيم الراديكالي في الجامعة. وطلب رئيس الجامعة الحماية من الجيش لكنه لم يتلقها. ورفض نيدهارت طلب ميليشيا المواطنين، وأمر الشرطة بالانسحاب من الشوارع، بحجة حمايتهم، ولم يطلب أي مساعدة من الكاولبارس، مما جعل يهود أوديسا عرضة للخطر. ^{[ 42 ]}

أثارت أنباء بيان أكتوبر مسيرات احتفالية في شوارع أوديسا، لا سيما بين الجاليتين اليهودية والليبرالية. أثارت الأعلام الحمراء وصورة القيصر المدنسة غضب الملكيين، الذين بدأوا بتفريغ غضبهم على الجالية اليهودية في أوديسا، التي اعتبروها مصدر مشاكل روسيا. عندما طالبت مجموعة من اليهود العمال الروس بخلع قبعاتهم تحيةً للأعلام الحمراء التي تُحيي ذكرى بيان أكتوبر، اندلع شجار في الشوارع سرعان ما تحول إلى مذبحة شاملة، حيث هاجم الروس اليهود عشوائيًا ونهبوا منازلهم ومتاجرهم. ^{[ 16 ] : 89}

في التاسع عشر من أكتوبر، خرج مئات الروس في مسيرات وطنية ودينية، معبرين عن ولائهم للقيصر. ووزع المنظمون الأعلام والرموز وصور القيصر، بينما أنشد المشاركون النشيد الوطني والأناشيد الدينية، ورددوا، بحسب بعض التقارير، هتافات "الموت لليهود؛ إنهم يستحقون الضرب". لم يكن جميع المشاركين في المسيرة الوطنية، والذين كان كثير منهم عمالاً يوميين غير مهرة، لا سيما عمال الموانئ، بالإضافة إلى عمال المصانع والبناء، وأصحاب المتاجر، والموظفين، وعمال الورش، والمتشردين، مدفوعين بدوافع سياسية. فقد ورد أن بعضهم انجذب إلى الفودكا والبنادق والأموال التي وزعها رجال شرطة بملابس مدنية. وتجددت أعمال العنف بإطلاق النار وتفجير مظاهرة، ربما على يد ثوار أو كتائب يهودية وطلابية للدفاع عن النفس. ^{[ 16 ] [ 2 ] [ 27 ]}

بعد مقتل صبي صغير كان يحمل أيقونة برصاص من المباني المحيطة، اندلعت المذبحة. ورغم عدم وضوح هوية الجناة، يُعتقد أن ثوارًا أو أعضاءً من كتائب الدفاع الذاتي اليهودية والطلابية أطلقوا النار، ويُقال إنهم ألقوا قنابل محلية الصنع، مما أثار حالة من الذعر. وبدأ الحشد الوطني، المقتنع بأن اليهود هم المسؤولون، بالهتاف "اهزموا اليهود" و"الموت لليهود"، مما أشعل فتيل موجة عنف. وتصاعدت حدة المذبحة مع إطلاق المزيد من الرصاص من أسطح المنازل والشرفات، وبعد أن أطلقت كتائب الدفاع الذاتي اليهودية النار على روس كانوا ينظمون مسيرات أصغر، واجهت ردود فعل مماثلة. واستمر العنف حتى 22 أكتوبر/تشرين الأول. وأصبحت هذه المذبحة الحادثة الأكثر تدميرًا ضد اليهود في التاريخ الروسي آنذاك، متجاوزةً موجة مذابح 1881-1882. ارتكب المهاجمون فظائع شملت الضرب المبرح والتشويه والقتل بحق يهود عُزّل، وإلقاء اليهود من النوافذ، واغتصاب النساء، وذبح الرضع أمام عائلاتهم. ^{[ 16 ]} قتل مثيرو الشغب نساءً حوامل أثناء الولادة مع قابلاتهن في مستشفى للولادة، وحاولوا اغتصاب أخريات. كانت نسبة النساء بين الضحايا أقل بقليل من 10%، أربع منهن كنّ من بين كتائب الدفاع الذاتي. ^{[ 72 ]}

أرسل القنصل الأمريكي في روسيا برقية إلى بلاده جاء فيها: "هاجم الروس اليهود في كل أنحاء المدينة، ووقعت مذبحة. كانت الفترة من الثلاثاء إلى السبت مروعة ومفزعة. تكبّد الروس خسائر فادحة أيضاً، لكن عدد القتلى والجرحى غير معروف. كان وجود الشرطة بملابس مدنية بارزاً للغاية". وقعت أسوأ أعمال الشغب في الفترة من 19 إلى 21 أكتوبر/تشرين الأول. امتد العنف من مركز المدينة إلى الضواحي والقرى المجاورة. كان مثيرو الشغب منظمين تنظيماً جيداً، واستهدفوا الأحياء بمجموعات من مثيري الشغب تتناسب مع حجمها. وبدلاً من العمل على حماية اليهود وإعادة النظام، اكتفى رجال الشرطة والجنود بملابس مدنية بالمشاهدة أو المشاركة في المذبحة. ورغم تكبدهم خسائر فادحة وهزيمتهم في نهاية المطاف، نجحت قوات الدفاع الذاتي اليهودية في الدفاع عن بعض الأحياء. ^{[ 42 ] [ 73 ]}

نيدهارت، وكاولبارس، وتحقيق كوزمينسكي

في 21 أكتوبر، وبعد انحسار معظم أحداث المذبحة، ظهر حاكم المدينة ديمتري نيدهارت وقائد حامية أوديسا العسكرية، أ. ف. كاولبارس ، في الشوارع. وأمرا مثيري الشغب بالتفرق والعودة إلى منازلهم. أثار تقاعس نيدهارت وكاولبارس السابق جدلاً واسعاً، وأدى إلى استقالة نيدهارت، رغم أنه لم يُعاقب بأي شكل آخر. ^{[ 42 ]} لم يتخذ أي منهما إجراءً حاسماً لقمع المذبحة بسرعة. أجرى السيناتور أ. م. كوزمينسكي ، الذي عُيّن للتحقيق في أسباب مذبحة أوديسا، تحقيقاً رسمياً حمّل فيه نيدهارت مسؤولية "سوء السلوك الوظيفي" وخلقه وضعاً تركت فيه المدينة عاجزة عن الدفاع عن نفسها، وذلك بأمره الشرطة بالانسحاب من مواقعها. لم يأمر كاولبارس قواته بإطلاق النار على مثيري الشغب إلا في 20 أكتوبر، بعد أن استمرت المذبحة يومين. ادّعى كاولبارس أنه كان بحاجة إلى أوامر مكتوبة وأن نيدغارت لم يُصدرها بسرعة. دافع كلٌّ من كاولبارس ونيدغارت عن السلوك الاستفزازي للشرطة والجيش، متهمين الميليشيات اليهودية والطلابية بعرقلة جهودهم لاحتواء المذبحة. شارك بعض أفراد الشرطة والجنود بنشاط في أعمال العنف، متغاضين عن تدمير الممتلكات اليهودية، بل وحتى مُوجّهين للحشود وموفرين الحماية للمُرتكبين للمذبحة أو للممتلكات غير اليهودية. لم يمرّ نيدغارت بالمدينة إلا مرة واحدة، برفقة حراسة، في اليوم الرابع من أعمال الشغب، عندما بدأت الأمور تهدأ. كان رجال الشرطة المناوبون خائفين على حياتهم وجلسوا في مركز الشرطة، ورفض نيدغارت إعادتهم إلى مواقعهم، وكتب في بيان أنه لا يُمكنهم العودة إلا إذا وقف عشرة مواطنين بجانب كل شرطي. وأخبر الأفراد الذين طلبوا الحماية بالاختباء داخل الجامعة. ^{[ 2 ] [ 16 ]}

جمع كوزمينسكي شهادات أشارت إلى أن معارضي الحكم الاستبدادي ومؤيديه على حد سواء يتحملون مسؤولية تصاعد العنف. كما قدم التقرير أدلة على مشاركة رجال الشرطة والجنود في أعمال العنف ضد اليهود. من وجهة نظره، كان هذا رد فعل مفهوماً، إذ اعتقد أن الثوار اليهود مسؤولون عن الاضطرابات المدنية والسياسية، وأن وحدات الدفاع الذاتي اليهودية المسلحة التي واجهت مثيري الشغب، بل وأطلقت النار على رجال الشرطة والجنود الذين كانوا يحرضون الغوغاء، هي من فعلت ذلك. ^{[ 16 ]} ألقى كوزمينسكي، مثل نيدغارت وكاولبارس وغيرهما من السلطات، باللوم في المذبحة على أحداث سياسية واعتبرها عفوية، لكن هذا الأمر محل شك. فقد اتُهمت السلطات بتشجيع مثيري الشغب. وكشف تحقيق كوزمينسكي نفسه عن أدلة على تواطؤ الشرطة في التخطيط للمظاهرة المضادة وما تلاها من أعمال عنف. وأدلى جندي يُدعى إل دي تيبلتسكي بشهادته قائلاً إنه في وقت مبكر من 15-16 أكتوبر، كان رجال الشرطة يناقشون استخدام القوة ضد اليهود. قال له أحدهم: "اليهود يريدون الحرية، حسنًا، سنقتل ألفين أو ثلاثة آلاف منهم. حينها سيعرفون معنى الحرية". كما أدلى تيبلتسكي بشهادته بأنه في صباح يوم 18 أكتوبر/تشرين الأول، التقى بعمال يوميين قالوا إنهم تلقوا تعليمات بمهاجمة اليهود في ذلك المساء في مركز للشرطة. علاوة على ذلك، أفادت التقارير أن رجال الشرطة جمعوا قوائم بأسماء الشركات والشقق المملوكة لليهود، وأن محرضين جابوا المنازل في محاولة لتحريض السكان، ونشروا شائعات بأن اليهود يقتلون عائلات روسية. وهناك أيضًا أدلة تشير إلى أن الشرطة تلقت تعليمات بعدم التدخل في أعمال الشغب. وأبلغ نقيب في الجيش كوزمينسكي أن شرطيًا أخبره أن رؤساءهم منحوا الإذن بضرب اليهود لمدة ثلاثة أيام لأنهم دمروا صورة القيصر في مجلس الدوما. ^{[ 2 ] : 66-68}

مع ذلك، لا يوجد دليل يربط نيدغارت بالتخطيط للمذبحة، ومن المرجح أنه كان يحاول تجنب حدث عنيف كبير. حتى أن نيدغارت طلب من منظمة كاولبارس إلغاء موكب جنازة لتكريم الطلاب الذين قُتلوا في 16 أكتوبر، خوفًا من اندلاع أعمال عنف. ومع ذلك، تأخر نيدغارت في التدخل حتى عندما توسل إليه قادة المجتمع، مثل حاخام ومصرفي، طلبًا للمساعدة. ربما أدرك نيدغارت ببساطة أن قوات الشرطة التابعة له كانت ساخطة، وتعاني من نقص في الأجور والأفراد، وخارجة عن سيطرته. ربما أدرك أنه لا يمكنه الاعتماد على قوات الشرطة التابعة له، ولم يطلب المساعدة من كاولبارس إلا بعد أن تفاقمت المذبحة لدرجة عجزت وحدات الدفاع الذاتي الطلابية عن السيطرة عليها. تعاطف مع الغوغاء وألقى باللوم على اليهود، ونُقل عنه قوله للقادة اليهود: "أردتم الحرية. حسنًا، الآن تحصلون على "الحرية اليهودية"". من وجهة نظره، كان اليهود مسؤولين عن مشاكل المدينة، والمذبحة شكل من أشكال الانتقام. مع أنه لا يوجد دليل على أن نيدغارت خطط للمذبحة أو كان على علم مسبق بها، إلا أنه تعاطف مع تصرفات الغوغاء، وربما رأى في الاعتداءات على اليهود وسيلةً "لإخماد الثورة". كما لم يتخذ كاولبارس إجراءً حاسمًا لاستعادة النظام، وتجاهل التقارير التي تفيد بمشاركة قواته في المذبحة، وفي الحادي والعشرين من الشهر صرّح قائلًا: "كلنا نتعاطف في قرارة أنفسنا مع المذبحة". ومع ذلك، أقرّ لاحقًا بأنه على الرغم من تعاطفهم الشخصي، فإن عليه وعلى الشرطة والجيش مسؤولية استعادة النظام وحماية اليهود. ^{[ 2 ] : 66-68.} بالنسبة لنيدغارت، كان من الصعب التمييز بين قوى المعارضة التي يجب مواجهتها واليهود. ^{[ 65 ]}

دافع بيوتر نيكولايفيتش دورنوفو عن نيدغارت، وكتب قائلاً: "أمثال نيدغارت لم يكن من الممكن ولا ينبغي اتخاذ إجراءات جنائية ضدهم، لأنهم تصرفوا وفقًا لمصالح وتوجيهات الحكومة، وكانوا مؤيدين حقيقيين لإرادتها." ^{[ 13 ]}

بحسب رواية لاحقة كتبها القنصل البريطاني في أوديسا، تشارلز ستيوارت سميث، أمر نيدهارت الشرطة بالانسحاب من الشوارع، مما أتاح للغوغاء حرية ارتكاب جرائم القتل والاغتصاب والنهب. وجّه ستيوارت سميث رسالة احتجاج شديدة اللهجة إلى السيد نيدهارت، مطالباً إياه بوقف أعمال الشغب وإعادة الشرطة إلى مهامها. وكتب القنصل الفرنسي العام إلى المحافظ بالمعنى نفسه. وفي اليوم التالي، هدأت أعمال الشغب. وذكر ستيوارت سميث في تقريره إلى وزارة الخارجية: "من الواضح تماماً أن أعمال الشغب الأخيرة كانت من تدبير الشرطة التي أشرفت علناً على أعمال التخريب والنهب والقتل". بعد أسابيع قليلة، كتب: "كانت هناك آمالٌ في إجراء تحقيق قضائي حقيقي في القضية برمتها، مع تحديد المسؤولية بدقة؛ لكن الإمبراطور شكر القوات، ويبدو أن نيدهارت قد عُيّن في منصب آخر (نيجني نوفغورود). تقول إحدى الصحف إن السيد ويت اعترض، لكن قيل له إن الوقت قد فات، فقد تم التعيين. كنت آمل أن يتحقق نصرٌ حقيقي للقانون في مواجهة تجاوزات كبار المسؤولين، لكن آمالي تتلاشى." ^{[ 74 ] [ 75 ]}

التداعيات والاستجابة

تسببت المذبحة في أضرار مادية تُقدر بنحو 3.75 مليون روبل، وأدت إلى إفلاس 1400 شركة، ودفعت 3000 عائلة إلى براثن الفقر. جمعت اللجنة المركزية اليهودية في أوديسا لمساعدة ضحايا مذابح عام 1905 مبلغ 672,833 روبل من اليهود في أوديسا وخارجها لمساعدة المتضررين من المذبحة. وبلغ إجمالي ما قدمته اللجنة من مساعدة 2499 عائلة متضررة. ^{[ 42 ]}

استجابت الجاليات اليهودية في الشتات، ولا سيما في الولايات المتحدة، بدعم من غير اليهود المتعاطفين، بجمع التبرعات لصناديق الإغاثة والاحتجاج. ^{[ 80 ]} وقد صرّح وزير الخارجية فريدريك تي. فريلينغهايسن قائلاً: "لقد سمع الناس... بأسى بالغ قصص معاناة اليهود في روسيا". وفي عام 1882، عُقد اجتماع في نيويورك حضره كل من هاميلتون فيش ، وجوزيف إتش. تشوات ، وإدواردز بيريبونت ، وويليام إم. إيفارتس ، ونُشرت رسالة من جون دبليو. فوستر . وفي فيلادلفيا ، ألقى الحاكم جورج شارسوود كلمة في اجتماع، كما صدر قرار مشترك في الكونغرس لدعم هذه القضية. وأثارت المذابح أيضاً غضباً عارماً بين غير اليهود المحبين للسامية في بريطانيا. وبين عامي 1880 و1883، نشرت صحيفة التايمز 13 مقالاً، بالإضافة إلى مذكرات وتقارير أخرى، احتجاجاً على هذه المذابح. عقد عمدة لندن آنذاك ، جون ويتاكر إليس، اجتماعًا في مانشن هاوس بلندن عام ١٨٨١، بحضور نخبة من أعضاء البرلمان والمثقفين، للاحتجاج وجمع التبرعات. حظي إليس بدعم من الليبراليين والمحافظين على حد سواء، مثل ماثيو أرنولد ، وجون لوبوك ، وجيمس مارتينو ، وبنيامين جويت ، وجيمس برايس ، وإدوارد ستانلي ، وجون هوبارد ، بينما نشر فريدريك فارار مقالات في هذا الشأن. وفي عام ١٨٩٠، عقد جوزيف سافوري، عمدة لندن اللاحق، اجتماعًا آخر "للتعبير عن الرأي العام بشأن الاضطهاد المتجدد الذي يتعرض له ملايين اليهود في روسيا تحت وطأة مراسيم وقيود قاسية واستثنائية". حضر هذا الاجتماع اللورد تينيسون ، ووالتر بيسانت ، وتوماس هكسلي ، وجون برايت ، واللورد كرزون . حتى في أستراليا، عُقدت اجتماعات عامة لدعم المذابح مع جمع التبرعات في ملبورن وأديلايد وسيدني، بدعم ملحوظ من جورج فريدريك فيردون وويليام بيد دالي . ^{[ 81 ]}

كتب القنصل البريطاني، تشارلز ستيوارت سميث، لاحقًا أن حالة الفوضى العارمة كانت سائدة لدرجة أن الشوارع ظلت غير آمنة لعدة أشهر. كانت عمليات السطو المسلح تحدث يوميًا. بعد ستة أشهر من المذبحة، كتب في رسالة خاصة: "لا تزال الجريمة مستمرة بكثافة بغيضة. تراجعت عمليات سطو "الغراب الأسود"، لكن القنابل لا تزال تُلقى والاغتيالات تحدث بوتيرة متسارعة. أخبرني صديق جراح أنه كان مستشفى المدينة يستقبل سابقًا حالة أو حالتين من حالات الطعن أسبوعيًا؛ أما الآن فيستقبل حالة أو حالتين يوميًا." ^{[ 74 ]}

كانت المذبحة من الأحداث التي دفعت العديد من اليهود إلى الهجرة من أوديسا وأوكرانيا إلى أوروبا الغربية والولايات المتحدة في السنوات اللاحقة. غادر ما يقرب من 50,000 يهودي أوديسا بعد مذابح عام 1905. ^{[ 54 ]} وزادت الهجرة اليهودية إلى الولايات المتحدة بنحو الربع في العام التالي. ^{[ 24 ]} عبر آلاف اللاجئين اليهود الحدود إلى النمسا-المجر وألمانيا ، مما أدى إلى احتجاجات استهدفت روسيا، وتهديدات بالتدخل الدبلوماسي. انخفضت قيمة السندات الروسية، واضطر المشرعون الروس إلى وضع سياسات جديدة للرد . ^{[ 22 ]}

افتُتح متحف مينديلي موخر سفوريم في وسط مدينة أوديسا عام 1927، ويضم صورًا لمذابح عامي 1871 و1905. لم تُصرّح السلطات القيصرية قط بإنشاء المتحف أو إقامة النصب التذكاري أو عرض فنون المذابح، لكن البلاشفة استغلوا ذلك فرصةً لتسليط الضوء على هزيمتهم للحكم الاستبدادي الوحشي. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

في أعقاب الثورة البلشفية والحرب الأهلية الروسية ، شنّ جنودٌ متجولون أعمال عنفٍ خارجة عن السيطرة ضد اليهود. ^{[ 64 ]} ارتكب الحرس الأحمر ما يُعرف بـ"المذابح الحمراء" لترسيخ سلطة البلاشفة في ربيع عام 1918، وقاومتها قوات الدفاع الذاتي اليهودية. وفي عام 1919، ارتكبت المذابح أيضًا القوات المناهضة للبلاشفة (بما في ذلك الجيش الأبيض) إلى جانب الجيش الأحمر. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}

أشار تقرير صدر عام ١٩١٩ إلى أن يهود أوديسا انضموا إلى فوج من الجيش الأحمر، كان يشكل اليهود فيه ما بين ٨٠ و٨٥٪، وذلك لحماية أنفسهم من المذابح، وأن الروس رفضوا الانضمام إلى ما أطلقوا عليه بازدراء اسم "فوج اليهود". وزعم التقرير أن أعضاء هذا الفوج ينتمون إلى الطبقة العاملة المهمشة ، وأنه يجب نقله بعيدًا عن الجبهة، لأنه يُعتبر معادياً للثورة ومُثبِّطاً للهمم. وفي بعض الحالات، قُتل المتطوعون اليهود الذين أُرسلوا إلى الجبهة من أوديسا على يد "رفاقهم" أو تعرضوا لمحنٍ وإهانات معادية للسامية. ولما رأت اللجنة العليا السوفيتية أن سلطتها تتضاءل بسبب حركة المذابح، اتخذت إجراءاتٍ مثل تفريق الوحدات "الميالة إلى المذابح" وإنشاء كتائب يهودية خاصة وإعادة تنظيم القوات، ووحدات احتياطية للتصدي للمذابح. وبالإضافة إلى أفواج الجيش المتطوع اليهودي، استمرت الميليشيات اليهودية، بما في ذلك قوات الدفاع الذاتي التي يديرها الطلاب، في نشاطها في أوديسا. ^{[ ٨٧ ]}

استمرت الروابط مع جماعة "المئات السوداء" والصحافة المعادية للسامية خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، كما هو الحال في " جيش المتطوعين" ، الذي روّج أعضاؤه لنظرية مؤامرة يهودية-بلشفية . في عام 1920، قام العقيد الروسي إيليا تيموفيفيتش ستروك بترويع ونهب اليهود في أوديسا، حيث صرّح قائلاً: "إنهم يُغلقون الكنائس، ويُدمّرون أيقوناتنا المقدسة". كما أُلقي باللوم على جهاز "تشيكا " السوفيتي، مما حرض على العنف. نجا جندي يهودي واحد، شوليم شوارزبارد ، من مذبحة عام 1905 في مدينة بالتا المجاورة، وانضم لاحقًا إلى فوج فوضوي في أوديسا. بعد أن شهد الفظائع التي ارتكبها الجيش الأبيض عام 1919، انضم إلى "اللواء الدولي" لمحاربة سيمون بيتليورا، واغتاله في نهاية المطاف. على الرغم من اعترافه بالمسؤولية، فقد بُرّئ بعد أن شهد مدير معهد ييفو ، إلياس تشيريكوور، لصالحه بشأن الفظائع. ^{[ 85 ]}

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "أوديسا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.